서론
無題
英語原文
Three more of the plagues of Egypt are related in this chapter, I. That of the frogs, which is, 1. Threatened, Ex 8:1-4. 2. Inflicted, Ex 8:5,6. 3. Mimicked by the magicians, Ex 8:7. 4. Removed, at the humble request of Pharaoh (Ex 8:8-14), who yet hardens his heart, and, notwithstanding his promise while the plague was upon him (Ex 8:8), refuses to let Israel go, Ex 8:15. II. The plague of lice (Ex 8:16,17), by which, 1. The magicians were baffled (Ex 8:18,19), and yet, 2. Pharaoh was hardened, Ex 8:19. III. That of flies. 1. Pharaoh is warned of it before (Ex 8:20,21), and told that the land of Goshen should be exempt from this plague, Ex 8:22,23. 2. The plague is brought, Ex 8:24. 3. Pharaoh treats with Moses about the release of Israel, and humbles himself, Ex 8:25-29. 4. The plague is thereupon removed (Ex 8:31), and Pharaoh's heart hardened, Ex 8:32.
1-32
The Plagues of Egypt (1491 BC)
エジプトの災い（紀元前1491年）
1 主はモーセに仰せられた。「パロのところに行き、彼に告げなさい。『主はこう仰せられる。わたしの民を行かせて、彼らがわたしに仕えるようにせよ。 2 もしあなたが彼らを行かせることを拒むなら、見よ。わたしはあなたの全域を蛙で打つであろう。 3 川は蛙を多産し、それらは上って来て、あなたの家、あなたの寝室、あなたの寝床、あなたのしもべたちの家、あなたの民の上、あなたのかまど、あなたのこね鉢に入るであろう。 4 蛙はあなた、あなたの民、すべてのあなたのしもべたちの上に上るであろう。』」 5 主はモーセに仰せられた。「アロンに言いなさい。『あなたの杖を手に持って、川、流れ、池の上に差し伸べ、蛙をエジプトの地の上に上がらせよ。』と」 6 アロンはエジプトの水の上に手を差し伸べた。蛙が上って来て、エジプトの地をおおった。 7 魔術師たちもまたその秘術によって同じことをし、エジプトの地に蛙を上がらせた。 8 そこでパロはモーセとアロンを呼び寄せて言った。「主に祈願してくだされ。蛙が私と私の民から取り去られるように。私は民を行かせて、彼らが主にいけにえをささげるようにしよう。」 9 モーセはパロに言った。「私に指定してください。私があなたと、あなたのしもべたちと、あなたの民のために祈願し、蛙があなたとあなたの家から断ち切られ、川にだけ残るようになるのはいつにしましょうか。」 10 彼は言った。「明日。」モーセは言った。「あなたのことば通りになろう。蛙があなたの家、あなたのしもべたち、あなたの民から去り、川にだけ残るように。それによって、われわれの神、主のような者はいないことをあなたが知るためである。 11 蛙はあなたと、あなたの家と、あなたのしもべたちと、あなたの民から去るであろう。川にだけ残るであろう。」 12 モーセとアロンはパロのもとから出た。モーセはパロに下った蛙のことで主に叫び求めた。 13 主はモーセのことば通りにされた。蛙は家々から、村々から、野から死んだ。 14 人々はそれらを集めて一山一山に積んだ。地は臭くなった。 15 しかし、パロは息づくいを見たとき、心をかたくなにし、彼らの言うことを聞き入れなかった。主が語られたとおりである。
ここにパロは蛙で脅かされ、次いで災いを受けた。後の本章ではしらみとぶよによっても。小さく、取るに足らない、ささいな動物たちであるが、その膨大な数によってエジプト人にとって重い災いとなった。神は彼らを獅子や熊や狼、あるいはハゲタカやほかの猛禽類で罰することもできた。しかし神はこれらの軽蔑すべき器によって行うことを選ばれた。1. ご自身の力を大きく示すため。神は全被造物の軍勢の主であり、すべてをその命令の下に置き、ご自身の望むままに用いられる。ある者は、蟻を作るにも象を作るにも神の力は同じほど示されると考えた。それと同様に、神の摂理は最も小さな被造物によってご自身の目的に仕えることを、最も強い者と同じほど効果的に果たされる。それによって、あわれみにおいてもさばきにおいても、力の卓越性が神からであって、被造物からでないよう。神が望まれるとき、被造物の最も小さな部分をわれわれに対して武装させることができるこの神を恐れる理由が、われわれにはどれほどあるかを見よ。もし神がわれわれの敵であるなら、すべての被造物がわれわれと戦っている。2. パロの高慢をへりくだらせ、その高ぶりを罰するため。この高慢な君主が、そのようなさげすむべき手段によってひざまずかせられ、服従を強いられることを見ることは、どれほどの屈辱であったことであろうか！普通は、すべての子どもがそれらの侵入者に対処でき、彼らに打ち勝つことができる。しかしその軍勢は非常に多く、その攻撃は非常に激しかったので、パロはそのすべての戦車と騎兵をもっても彼らに対してなすすべがなかった。このように神は、神と神の主権に軽蔑を与える「君たちに軽蔑を注がれる」。そして神を自分たちより上にある者と認めない者たちに、神が望まれるとき、最も卑しい被造物をもって彼らを冒涜し、踏みつけさせることができることを知らされる。蛙の災いについて次のことを観察せよ。
一、それがどのように脅かされたか。モーセは疑いなく、新しい指示のために毎日、神の威光に仕えていた。（おそらく川がまだ血のうちにある間に）彼は、もしパロが頑迷であるなら、もう一つのさばきが彼に来ることをパロに予告するよう導かれた。「もしあなたが彼らを行かせることを拒むなら」。それはあなたの危険である（出8:1,2）。次のことに注意せよ。神は、人が罪の中に堅く立つのでなければ、罪のために人を罰されない。「もし彼が立ち返らないなら、神はその剣を研ぎすえる」（詩篇7:12）。これは立ち返るなら恵みであることを意味する。それゆえここでも、「もしあなたが拒むなら、わたしはあなたの全域を打つ」。もしパロが応じるなら、論争は即座に終わることを示している。拒んだ場合に脅かされた災いは、恐ろしいほど広範なものであった。蛙は彼らの家、寝床、食卓で不安にするほどの侵入をし、彼らは静かに食べることも、飲むことも、眠ることもできず、どこにいてもそれらに悩まされるはずであった（出8:3,4）。次のことに注意せよ。1. 神ののろいは、人がどこへ行こうとも追い、人が何をしようとも重くのしかかる。申28:16などを見よ。2. 神のさばきが権威をもって侵攻するとき、それを避けることはできない。
二、それがどのように下されたか。パロが警報に目を留めず、少しも召喚に応じようとしなかったので、アロンは軍勢を引き出し、差し伸べられた腕と杖をもって合戦の合図をするよう命じられた。Dictum factum――言われるや否なされる。軍勢は集結し、目に見えない力の指揮と命令の下に、蛙の大群が地に侵攻し、エジプト人はそのすべての技術と力をもってもその進行を食い止めることができず、彼らを引きつけることさえできなかった。いなごと毛虫の軍勢の預言と比較せよ（ヨエル2:2以下。イザヤ34:16,17も見よ）。蛙は神の呼びかけで上って来て、「地をおおった」。次のことに注意せよ。神は安きに住む者を不安にする多くの方法を持っておられる。
三、魔術師たちがそれを模倣することをどのように許されたか（出8:7）。彼らもまた蛙を上がらせたが、神が送られたものを取り除くことはできなかった。「龍の口から出た」汚れた霊は蛙に似ていると言われ、地の王たちのところに出て行って彼らを欺く（黙示16:13）。おそらくこれらの蛙に言及するものであろう。なぜなら、水が血に変わった記述に続くからである。龍は魔術師たちのように、彼らによって欺くことを意図したが、神は彼らによって、欺かれようとする者たちを滅ぼすことを意図された。
四、パロがこの災いの下でどのように軟化したか。彼がそうしたのは初めてであった（出8:8）。彼は蛙が取り去られるようとりなすことをモーセに願う。そして民を行かせるともっぱら約束する。少し前に神にもモーセにも最大の軽蔑をもって語った者が、今は神のあわれみとモーセの祈りに頼ることを喜んでいる。次のことに注意せよ。神と祈りに挑戦する者たちは、苦境の日には、遅かれ早かれ両方の必要を悟らされ、「主よ、主よ」と叫ぶようになる（マタイ7:22）。祈りをあざけった者たちも、それを求めるよう連れて来られた。ラザロをさげすんだ金持ちが彼に一滴の水を求めたように。
五、モーセがパロと時を定め、次いで祈りによって神に勝って蛙を取り去らせたこと。モーセは、自分のわざが惑星の連接や反対に依存しないこと、あるいはある時の運の良さに依存しないことを示すため、パロに時を指名するよう命じた。Nullum occurrit tempus regi――王が定めた時は異議の対象とならない（出8:9）。「あなたは私に対してこの誉れを持ってください。私がいつあなたのために祈願するかを私に告げてください」。これはパロを悟らせるためであった。もし彼がその災いによって目を開かれないなら、その取り去りによって目を開かれるように。神が人を悔い改めに導くために取られる方法はこのように多様である。パロは時を「明日」に定めた（出8:10）。なぜすぐにではないのか。彼は客をそれほど愛して、もう一晩彼らと共にいたいと思ったのか。いや、おそらく彼らが自ら去るだろうと期待し、そうすれば神にもモーセにも義務を負わずに災いから逃れられると考えたのであろう。しかしいずれにせよ、モーセはそれに同意した。「あなたのことば通りになろう。あなたが望む通りになされる。それによって、魔術師たちが何を主張しようとも、われわれの神、主のような者はいないことをあなたが知るために」。主のようにすべての被造物を指揮する者はなく、へりくだる者を赦すのにこれほど寛容な者もいない。次のことに注意せよ。さばきとあわれみの双方の大いなる目的は、主こそわれわれの神であり、これほど知恵ある者、力ある者、良い者はなく、これほど恐ろしい敵も、これほど望ましい友、価値ある友もいないことを悟らせることである。モーセはこれに応じて神に訴え、蛙を退かすよう切に祈った（出8:12）。次のことに注意せよ。最も悪い者にも、キリストがそうされたように、敵や迫害する者のために祈らなければならない。モーセの祈りに答えて、ある日に上って来た蛙は次の日、あるいはその次の日に死んだ。それらはみな死に（出8:13）、それが本物の蛙であったことを示すため、その死体は集められて山に積まれ、その臭いが不快となった（出8:14）。次のことに注意せよ。世界の大いなる主権者はご自身の被造物のいのちと死を望むままに用いられる。ある目的に仕えるために存在を与えた者を、正当を損なうことなく、別の目的に仕えるために直ちに呼び戻すことができる。
六、この災いの結末はどうであったか（出8:15）。「パロは息づくいを見た」。最近感じたことや、恐れるべき理由を考慮することなく、彼は心をかたくなにした。次のことに注意せよ。1. 心が神の恵みによって新しくされるまで、苦しみの力によって与えられた印象は保たれない。確信は消え去り、絞り出された約束は忘れられる。空気の性質が変わるまで、日向で溶けたものは日陰で再び凍る。2. 神の忍耐は悔い改めない罪人によって恥ずかしくも滥用される。神が彼らに与える息づきいは、彼らを悔い改めに導くためであるが、彼らはそれによってかたくなになる。そして神が寛容にも彼らの平和を築くための休戦を与えられている間に、彼らはその機会をとって、挫折した頑迷な不信仰の軍勢を再集結させる。伝道8:11、詩篇78:34などを見よ。
16 主はモーセに仰せられた。「アロンに言いなさい。『あなたの杖を差し伸べて、地のちりを打て。それがエジプトの全土でしらみとなるように。』と」 17 彼らはそのようにした。アロンは手と杖を差し伸べて地のちりを打ち、それは人と獣のしらみとなった。全土のちりはみなエジプトの全土でしらみとなった。 18 魔術師たちはその秘術によって同じようにしらみを出そうとしたが、できなかった。こうして人が、獣の上にしらみがあった。 19 魔術師たちはパロに言った。「これは神の指です。」しかし、パロの心はかたくなになり、彼らの言うことを聞き入れなかった。主が語られたとおりである。
ここにはしらみの災いについての短い記述がある。事前に警告が与えられた形跡はない。パロが与えられた息づきいを乱用したことが、彼にとって次の災いを期待するための十分な警告であったはずである。もし苦しみの除去がわれわれをかたくなにし、それゆえわれわれがその益を失うなら、それは戻る目的、あるいはより悪いもののための場所を空けるために去っていくと結論できる。観察せよ。
一、このしらみの災いがエジプト人にどのように下されたか（出8:16,17）。蛙は水から生じたが、これらは「地のちり」から生じた。被造物のいかなる部分からも、神はご自身に反逆する者を正すむちを引き出すことができるからである。神の矢筒には多くの矢がある。地のちりさえ神に従う。「それゆえ、恐れるな、わたしのしもべヤコブよ。神は望まれるなら、あなたを打穀の器として用いることができるから」（イザヤ41:14,15）。これらのしらみは疑いなくエジプト人にとって極めて煩わしいものであり、同時に恥ずべきものであった。彼らは息づきいを得たが、しばらくの間だけであった（黙示11:14）。第二のわざわいは過ぎたが、見よ、第三のわざわいはすぐに来た。
二、魔術師たちがこれにどのように敗北したか（出8:18）。彼らはそれを模倣しようとしたが、できなかった。これに失敗したとき、彼らはそれを取り除こうとしたように思われる。「それでも人が、獣の上にしらみがあった」と続くからである。これは彼らに敗北を認めさせた。「これは神の指である」（出8:19）。すなわち、「われわれに加えられたこの制止と制限は、神の力から出たに違いない」。次のことに注意せよ。1. 神は悪魔を鎖につなぎ、欺く者としても滅ぼす者としても制限される。「ここまで来て、それ以上は進まない」。神が許されたとき、悪魔の代理人は大いなることを行うことができた。しかし神が指一つで禁じられたとき、彼らは何もできなかった。このより小さな事における魔術師たちの無力さは、より大きく見えた前の事例における彼らの能力の出所を示し、彼らが上から与えられたのでなければモーセに対する力を持たなかったことを示した。2. 遅かれ早かれ、神はご自身の敵からさえ、ご自身の主権と支配的な力の承認を絞り出される。彼らは皆（われわれが言うように）最後には屈服しなければならない。背教者ユリアヌスがそうであったように。彼の死にゆく唇は、「あなたはわたしに勝った、ガリラヤ人よ」と告白した。神はすべての反対者に勝つだけでなく、彼らにそれを認めさせる。
三、パロがこれにもかかわらず、ますます頑迷にされたこと（出8:19）。彼を欺いた者たちでさえ、今や彼を悟らせるのに十分なことを語った。それでも彼はますます頑迷になった。奇跡とさばきでさえ、彼にとっては死に至る死のかおりであった。次のことに注意せよ。神のことばと摂理によって良くされない者は、通常、それらによってさらに悪くされる。
20 主はモーセに仰せられた。「朝早く起きて、パロの前に立て。見よ、彼は水のところに出て来る。彼に告げなさい。『主はこう仰せられる。わたしの民を行かせて、彼らがわたしに仕えるようにせよ。 21 もしあなたがわたしの民を行かせないなら、見よ。わたしはぶよの群れを、あなたと、あなたのしもべたちと、あなたの民と、あなたの家々に送る。エジプト人の家々はぶよの群れに満ち、また彼らの立つ地もそうなるであろう。 22 その日、わたしはわたしの民の住むゴセンの地を区別し、そこにはぶよの群れがないようにする。それによって、あなたはわたしが地のただ中にいる主であることを知るためである。 23 わたしはわたしの民とあなたの民との間に区別を置く。明日このしるしがあるであろう。』」 24 主はそのようにされた。ぶよの群れがパロの家と、そのしもべたちの家と、エジプトの全土にひどく入った。ぶよの群れのゆえに、地は損なわれた。 25 パロはモーセとアロンを呼び寄せて言った。「行って、この地であなたがたの神にいけにえをささげなさい。」 26 モーセは言った。「そのようにすることは適いません。私たちが私たちの神、主にいけにえとしてささげるものは、エジプト人の忌み嫌うものだからです。見よ、私たちがエジプト人の忌み嫌うものを彼らの目の前でいけにえとしてささげたら、彼らは私たちを石で打たないでしょうか。 27 私たちは三日の道のりを荒野に行き、私たちの神、主が私たちに命じられるようにして、主にいけにえをささげなければなりません。」 28 パロは言った。「私はあなたがたを行かせて、荒野であなたがたの神、主にいけにえをささげさせよう。ただ遠くへ行ってはならない。私のために祈願してくれ。」 29 モーセは言った。「見よ、私はあなたのもとから出て行き、明日、ぶよの群れがパロ、そのしもべたち、その民から去るよう、主に祈願します。ただ、パロはもはや、民を行かせて主にいけにえをささげさせることを拒んで、欺いてはならない。」 30 モーセはパロのもとから出て、主に祈願した。 31 主はモーセのことば通りにされた。ぶよの群れをパロ、そのしもべたち、その民から取り去られた。一つも残らなかった。 32 この時もパロは心をかたくなにし、民を行かせなかった。
ここにはぶよの災いについての物語がある。その中で次のことが告げられている。
一、それがどのように脅かされたか。蛙の場合と同じく、下される前に。モーセは（出8:20）朝早く起きて、水のところに出て来るパロに会い、そこで彼の要求を繰り返すよう導かれた。次のことに注意せよ。1. 神と彼らの時代のために大いなることを成し遂げようとする者は、朝早く起き、朝の時間を贖わなければならない。パロは川への迷信的な信心のために早く起きていた。何か自分の勘定に良く映る奉仕がなされるべきとき、われわれはもっと眠り、もっとまどろむことを求めるだろうか。2. 神の忠実なしもべとして自分自身を証明しようとする者は、人の顔を恐れてはならない。モーセは誇り高きパロの「前に立ち」、最もへりくだるべきことを告げなければならなかった。（もし彼が捕虜を解放することを拒めば）ぶよの軍勢との戦いに従事するよう挑戦しなければならなかった。ぶよはパロでなく神の命令に従うであろう。似たような脅かしを見よ。イザヤ7:18、「主は蝇と蜂のために口笛を吹かれる」。来てご自身の目的に仕えるため。
二、この災いにおいてエジプト人とヘブル人がどのように著しく区別されたか（出8:22,23）。この区別は、前のいずれの災いにおいてもこれほど明らかで観察可能なものではなかったようである。このように、しらみの災いが魔術師たちを立ち往生させたことによって以前のどれよりも説得力のあるものとなったように、これはエジプト人とヘブル人との間の区別によって説得力を持った。パロは「神が地のただ中にいる主である」ことを知らされなければならなかった。そしてこれによって疑いなく知られる。1. われわれには無作為に飛ぶように見えるぶよの群れが、誰の指揮にも服さない間に、明らかに知的な心の指揮の下にある。「こちらへ来る」、とモーセは言う。「あちらへは行かない」。そして実行はこの指定に正確に従う。両者を比べると、これを語った者と行った者が同じであることを実証する。すなわち、無限の力と知恵を持つ存在。2. 大いなるエホバのしもべであり礼拝者である者たちが、彼らの住む場所の共通の災いにあずかることから守られる。隣人を悩ます災いは彼らに近づかない。そしてこれは、神が「地のただ中にいる主」であることの議論の余地のない証拠となる。この両者を合わせると、「主の目は地を行き来し」、われわれには最も偶然に見えるものを指揮して、何か大きな意図された目的に仕えさせ、「心の直ぐな者たちのために強く現れる」ことが示される（歴代第二16:9）。これが繰り返されている様子を観察せよ。「わたしはわたしの民とあなたの民との間に区別を置く」（出8:23）。次のことに注意せよ。主はご自身の者を知っておられ、それを明らかにされる。おそらくこの世において、確実にあの世において。「あなたがたは立ち返って、正しい者と悪い者との」（マラキ3:18）、「羊とやぎとの」（マタイ25:32、エゼキエル34:17）区別をする日が来る。今は混じり合っていても。
三、それがどのように下されたか。脅かされた翌日。「ひどいぶよの群れが来た」（出8:24）。さまざまな種類の蝇で、彼らを食い尽くすもの（詩篇78:45）。空の権を持つ君は「バアル・ゼブル」――蝇の神――であることを誇ってきた。しかしここで、それにおいても彼が僭称者であり、簒奪者であることが証明される。蝇の群れをもってさえ、神は彼の国に戦いを挑み、勝利されるからである。
四、パロがこの攻撃に際して、どのように休戦を申し込み、捕虜の引き渡しについてモーセとアロンと交渉に入ったか。しかしいかに不承承に譲るかを観察せよ。
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彼は彼らが自分たちの神にいけにえをささげることに同意する。ただしエジプトの地で行うなら（出8:25）。次のことに注意せよ。神は、真実の敵であっても、ご自身の礼拝の許容を絞り出すことができる。むちの痛みの下で、パロは彼らがいけにえをささげることに同意し、自分の地においてさえ神のイスラエルに良心の自由を認める。しかしモーセは彼の譲歩を受け入れない。できない（出8:26）。彼らがエジプト人のいけにえをささげるなら、神への忌み嫌われるものとなり、彼らが自分自身のいけにえを神にささげるなら、エジプト人への忌み嫌われるものとなる。それゆえ彼らは自分の神の不満か、自分たちの監督者の不満のいずれかを招くことなしに、地においていけにえをささげることはできない。それゆえ彼は主張する。「私たちは三日の道のりを荒野に行く」（出8:27）。次のことに注意せよ。神に受け入れられるいけにえをささげようとする者は、(1) 悪者や不敬虔な者から自分自身を区別しなければならない。光の父との交わりと、暗やみのわざとの交わりを、キリストとベリアルとの交わりを同時に持つことはできないからである（コリント第二6:14、詩篇26:4,6）。(2) 世の気晴らしから退かなければならない。その騒音からできるだけ遠くへ。イスラエルはれんがの窯の間でも、エジプトの肉鍋の間でも主の祭りを守ることができない。「私たちは荒野に行く」（ホセア2:14、雅歌7:11）。(3) 神の定めを守らなければならない。「私たちは神が命じられるようにいけにえをささげる。そうでなくては」。たとえ彼らがパロへの最大の奴隷状態にあっても、神の礼拝においては、パロの命令でなく神の命令を守らなければならなかった。
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この提案が拒まれると、彼は彼らが荒野に行くことに同意する。ただし「遠くへ行ってはならない」。彼が再び彼らを連れ戻せるほど近くに（出8:28）。おそらく彼はカナンに対する彼らの計画を聞き、彼らがいったんエジプトを去れば二度と戻らないだろうと疑った。それゆえ、（ぶよの群れが耳にその必要をぶんぶんと鳴らす中で）彼らを行かせることに同意せざるを得ないときでも、彼は彼らが自分の手の届かないところへ行くことを望まない。このように、ある確信の発作の中で自分の罪と別れるが、それが遠くへ行くのをいとぐ罪人たちもいる。恐れが去れば、彼らは再びそれに戻るからである。ここにパロの確信と腐敗の間の戦いを見る。確信は「彼らを行かせよ」と言う。腐敗は「しかし遠くへ行ってはならない」と言う。しかし彼は確信に逆らって腐敗に味方し、これが彼の破滅であった。この提案をモーセは、それに基づいてこの災いが取り去られると約束するほど受け入れた（出8:29）。ここで見よ。(1) 神が罪人の服従を受け入れることをいかに喜ばれるか。パロは「私のために祈願して」と言うだけである（へりくだることをいとぶが）。モーセは直ちに「私はあなたのために主に祈願する」と約束する。それはパロが、災いの目的が彼を破滅に導くことではなく、悔い改めに導くことであるのを見るためであった。神が（列王第一21:29で）「アハブがへりくだるのを見たか」と言われたのは、どれほどの喜びであったことか。(2) われわれが服従において真実であるよう、どれほど戒められる必要があるか。「ただ、パロはもはや欺いてはならない」。欺く者は正当に疑われ、神が一度平和を語られた後、再び愚かに戻らないよう戒められなければならない。「欺かれてはいけない。神はあざけられない」。偽りの悔い改めと、神への欺瞞的な自己献身によって神を欺こうと思うなら、最後には自分自身の魂に致命的な欺瞞を働いたことが分かるであろう。
最後に、すべての結末は、神が恵み深く災いを取り去られたことであった（出8:30,31）。しかしパロは裏切ってそのかたくなさに戻り、「民を行かせなかった」（出8:32）。彼の高慢は、イスラエルに対する支配という彼の冠の花のように彼らと別れることを許さず、貪欲は彼らの労働という収入の枝と別れることを許さなかった。次のことに注意せよ。支配する欲望は最も強い境界を突き破り、人を厚かましいほど大胆にし、恥知らずなほど裏切る。それゆえ罪に支配させないようにしよう。もしそうするなら、罪はわれわれを裏切り、最もひどい不合理へと急ぐであろう。
英語原文
The Plagues of Egypt (1491 BC)
¹ And the LORD spake unto Moses, Go unto Pharaoh, and say unto him, Thus saith the LORD, Let my people go, that they may serve me.
² And if thou refuse to let them go, behold, I will smite all thy borders with frogs:
³ And the river shall bring forth frogs abundantly, which shall go up and come into thine house, and into thy bedchamber, and upon thy bed, and into the house of thy servants, and upon thy people, and into thine ovens, and into thy kneadingtroughs:
⁴ And the frogs shall come up both on thee, and upon thy people, and upon all thy servants.
⁵ And the LORD spake unto Moses, Say unto Aaron, Stretch forth thine hand with thy rod over the streams, over the rivers, and over the ponds, and cause frogs to come up upon the land of Egypt.
⁶ And Aaron stretched out his hand over the waters of Egypt; and the frogs came up, and covered the land of Egypt.
⁷ And the magicians did so with their enchantments, and brought up frogs upon the land of Egypt.
⁸ Then Pharaoh called for Moses and Aaron, and said, Intreat the LORD, that he may take away the frogs from me, and from my people; and I will let the people go, that they may do sacrifice unto the LORD.
⁹ And Moses said unto Pharaoh, Glory over me: when shall I intreat for thee, and for thy servants, and for thy people, to destroy the frogs from thee and thy houses, that they may remain in the river only?
¹⁰ And he said, To morrow. And he said, Be it according to thy word: that thou mayest know that there is none like unto the LORD our God.
¹¹ And the frogs shall depart from thee, and from thy houses, and from thy servants, and from thy people; they shall remain in the river only.
¹² And Moses and Aaron went out from Pharaoh: and Moses cried unto the LORD because of the frogs which he had brought against Pharaoh.
¹³ And the LORD did according to the word of Moses; and the frogs died out of the houses, out of the villages, and out of the fields.
¹⁴ And they gathered them together upon heaps: and the land stank.
¹⁵ But when Pharaoh saw that there was respite, he hardened his heart, and hearkened not unto them; as the LORD had said.
Pharaoh is here first threatened and then plagued with frogs, as afterwards, in this chapter, with lice and flies, little despicable inconsiderable animals, and yet by their vast numbers rendered sore plagues to the Egyptians. God could have plagued them with lions, or bears, or wolves, or with vultures or other birds of prey; but he chose to do it by these contemptible instruments. 1. That he might magnify his own power. He is Lord of the hosts of the whole creation, has them all at his beck, and makes what use he pleases of them. Some have thought that the power of God is shown as much in the making of an ant as in the making of an elephant; so is his providence in serving his own purposes by the least creatures as effectually as by the strongest, that the excellency of the power, in judgment as well as mercy, may be of God, and not of the creature. See what reason we have to stand in awe of this God, who, when he pleases, can arm the smallest parts of the creation against us. If God be our enemy, all the creatures are at war with us. 2. That he might humble Pharaoh's pride, and chastise his insolence. What a mortification must it needs be to this haughty monarch to see himself brought to his knees, and forced to submit, by such despicable means! Every child is, ordinarily, able to deal with those invaders, and can triumph over them; yet now so numerous were their troops, and so vigorous their assaults, that Pharaoh, with all his chariots and horsemen, could make no head against them. Thus he poureth contempt upon princes that offer contempt to him and his sovereignty, and makes those who will not own him above them to know that, when he pleases, he can make the meanest creature to insult them and trample upon them. As to the plague of frogs we may observe,
I. How it was threatened. Moses, no doubt, attended the divine Majesty daily for fresh instructions, and (perhaps while the river was yet blood) he is here directed to give notice to Pharaoh of another judgment coming upon him, in case he continue obstinate: If thou refuse to let them go, it is at thy peril, Ex 8:1,2. Note, God does not punish men for sin unless they persist in it. If he turn not, he will whet his sword (Ps 7:12), which implies favour if he turn. So here, If thou refuse, I will smite thy borders, intimating that if Pharaoh complied the controversy should immediately be dropped. The plague threatened, in case of refusal, was formidably extensive. Frogs were to make such an inroad upon them as should make them uneasy in their houses, in their beds, and at their tables; they should not be able to eat, nor drink, nor sleep in quietness, but, wherever they were, should be infested by them, Ex 8:3,4. Note, 1. God's curse upon a man will pursue him wherever he goes, and lie heavily upon him whatever he does. See De 28:16, etc. 2. There is no avoiding divine judgments when they invade with commission.
II. How it was inflicted. Pharaoh not regarding the alarm, nor being at all inclined to yield to the summons, Aaron is ordered to draw out the forces, and with his outstretched arm and rod to give the signal of battle. Dictum factum—No sooner said then done; the host is mustered, and, under the direction and command of an invisible power, shoals of frogs invade the land, and the Egyptians, with all their art and all their might, cannot check their progress, nor so much as give them a diversion. Compare this with that prophecy of an army of locusts and caterpillars, Joe 2:2, etc.; and see Isa 34:16,17. Frogs came up, at the divine call, and covered the land. Note, God has many ways of disquieting those that live at ease.
III. How the magicians were permitted to imitate it, Ex 8:7. They also brought up frogs, but could not remove those that God sent. The unclean spirits which came out of the mouth of the dragon are said to be like frogs, which go forth to the kings of the earth, to deceive them (Re 16:13), which probably alludes to these frogs, for it follows the account of the turning of the waters into blood. The dragon, like the magicians, intended by them to deceive, but God intended by them to destroy those that would be deceived.
IV. How Pharaoh relented under this plague: it was the first time he did so, Ex 8:8. He begs of Moses to intercede for the removal of the frogs, and promises fair that he will let the people go. He that a little while ago had spoken with the utmost disdain both of God and Moses is now glad to be beholden to the mercy of God and the prayers of Moses. Note, Those that bid defiance to God and prayer in a day of extremity will, first or last, be made to see their need of both, and will cry, Lord, Lord, Mt 7:22. Those that have bantered prayer have been brought to beg it, as the rich man that had scorned Lazarus courted him for a drop of water.
V. How Moses fixes the time with Pharaoh, and then prevails with God by prayer for the removal of the frogs. Moses, to show that his performances had no dependence upon the conjunctions or oppositions of the planets, or the luckiness of any one hour more than another, bids Pharaoh name his time. Nellum occurrit tempus regi—No time fixed on by the king shall be objected to, Ex 8:9. Have thou this honour over me, tell me against when I shall entreat for thee. This was designed for Pharaoh's conviction, that, if his eyes were not opened by the plague, they might by the removal of it. So various are the methods God takes to bring men to repentance. Pharaoh sets the time for to-morrow, Ex 8:10. And why not immediately? Was he so fond of his guests that he would have them stay another night with him? No, but probably he hoped that they would go away of themselves, and then he should get clear of the plague without being obliged either to God or Moses. However, Moses joins issue with him upon it: "Be it according to thy word, it shall be done just when thou wouldst have it done, that thou mayest know that, whatever the magicians pretend to, there is none like unto the Lord our God. None has such a command as he has over all the creatures, nor is any one so ready to forgive those that humble themselves before him." Note, The great design both of judgments and mercies is to convince us that there is none like the Lord our God, none so wise, so mighty, so good, no enemy so formidable, no friend so desirable, so valuable. Moses, hereupon, applies to God, prays earnestly to him, to remand the frogs, Ex 8:12. Note, We must pray for our enemies and persecutors, even the worst as Christ did. In answer to the prayer of Moses, the frogs that came up one day perished the next, or the next but one. They all died (Ex 8:13), and, that it might appear that they were real frogs, their dead bodies were left to be raked together in heaps, so that the smell of them became offensive, Ex 8:14. Note, The great Sovereign of the world makes what use he pleases of the lives and deaths of his creatures; and he that gives a being, to serve one purpose, may, without wrong to his justice, call for it again immediately, to serve another purpose.
VI. What was the issue of this plague (Ex 8:15): When Pharaoh saw there was a respite, without considering either what he had lately felt or what he had reason to fear, he hardened his heart. Note, 1. Till the heart is renewed by the grace of God, the impressions made by the force of affliction do not abide; the convictions wear off, and the promises that were extorted are forgotten. Till the disposition of the air is changed, what thaws in the sun will freeze again in the shade. 2. God's patience is shamefully abused by impenitent sinners. The respite he gives them, to lead them to repentance, they are hardened by; and while he graciously allows them a truce, in order to the making of their peace, they take that opportunity to rally again the baffled forces of an obstinate infidelity. See Ec 8:11, Ps 78:34, etc.
¹⁶ And the LORD said unto Moses, Say unto Aaron, Stretch out thy rod, and smite the dust of the land, that it may become lice throughout all the land of Egypt.
¹⁷ And they did so; for Aaron stretched out his hand with his rod, and smote the dust of the earth, and it became lice in man, and in beast; all the dust of the land became lice throughout all the land of Egypt.
¹⁸ And the magicians did so with their enchantments to bring forth lice, but they could not: so there were lice upon man, and upon beast.
¹⁹ Then the magicians said unto Pharaoh, This is the finger of God: and Pharaoh's heart was hardened, and he hearkened not unto them; as the LORD had said.
Here is a short account of the plague of lice. It does not appear that any warning was given of it before. Pharaoh's abuse of the respite granted to him might have been a sufficient warning to him to expect another plague: for if the removal of an affliction harden us, and so we lose the benefit of it, we may conclude it goes away with a purpose to return or to make room for a worse. Observe,
I. How this plague of lice was inflicted on the Egyptians, Ex 8:16,17. The frogs were produced out of the waters, but these live out of the dust of the earth; for out of any part of the creation God can fetch a scourge, with which to correct those that rebel against him. He has many arrows in his quiver. Even the dust of the earth obeys him. "Fear not then, thou worm Jacob, for God can use thee as a threshing instrument, if he please," Isa 41:14,15. These lice, no doubt, were extremely vexatious, as well as scandalous, to the Egyptians. Though they had respite, they had respite but awhile, Re 11:14. The second woe was past, but behold the third woe came very quickly.
II. How the magicians were baffled by it, Ex 8:18. They attempted to imitate it, but they could not. When they failed in this, it should seem they attempted to remove it; for it follows, So there were lice upon man and beast, in spite of them. This forced them to confess themselves overpowered: This is the finger of God (Ex 8:19); that is, "This check and restraint put upon us must needs be from a divine power." Note, 1. God has the devil in a chain, and limits him both as a deceiver and as a destroyer; hitherto he shall come, but no further. The devil's agents when God permitted them, could do great things; but when he laid an embargo upon them, though but with his finger, they could do nothing. The magicians' inability, in this less instance, showed whence they had their ability in the former instances which seemed greater, and that they had no power against Moses but what was given them from above. 2. Sooner or later God will extort, even from his enemies, an acknowledgment of his own sovereignty and over-ruling power. It is certain they must all (as we say) knock under at last, as Julian the apostate did, when his dying lips confessed, Thou hast overcome me, O thou Galilean! God will not only be too hard for all opposers, but will force them to own it.
III. How Pharaoh, notwithstanding this, was made more and more obstinate (Ex 8:19); even those that had deceived him now said enough to undeceive him, and yet he grew more and more obstinate. Even the miracles and the judgments were to him a savour of death unto death. Note, Those that are not made better by God's word and providences are commonly made worse by them.
²⁰ And the LORD said unto Moses, Rise up early in the morning, and stand before Pharaoh; lo, he cometh forth to the water; and say unto him, Thus saith the LORD, Let my people go, that they may serve me.
²¹ Else, if thou wilt not let my people go, behold, I will send swarms of flies upon thee, and upon thy servants, and upon thy people, and into thy houses: and the houses of the Egyptians shall be full of swarms of flies, and also the ground whereon they are.
²² And I will sever in that day the land of Goshen, in which my people dwell, that no swarms of flies shall be there; to the end thou mayest know that I am the LORD in the midst of the earth.
²³ And I will put a division between my people and thy people: to morrow shall this sign be.
²⁴ And the LORD did so; and there came a grievous swarm of flies into the house of Pharaoh, and into his servants' houses, and into all the land of Egypt: the land was corrupted by reason of the swarm of flies.
²⁵ And Pharaoh called for Moses and for Aaron, and said, Go ye, sacrifice to your God in the land.
²⁶ And Moses said, It is not meet so to do; for we shall sacrifice the abomination of the Egyptians to the LORD our God: lo, shall we sacrifice the abomination of the Egyptians before their eyes, and will they not stone us?
²⁷ We will go three days' journey into the wilderness, and sacrifice to the LORD our God, as he shall command us.
²⁸ And Pharaoh said, I will let you go, that ye may sacrifice to the LORD your God in the wilderness; only ye shall not go very far away: intreat for me.
²⁹ And Moses said, Behold, I go out from thee, and I will intreat the LORD that the swarms of flies may depart from Pharaoh, from his servants, and from his people, to morrow: but let not Pharaoh deal deceitfully any more in not letting the people go to sacrifice to the LORD.
³⁰ And Moses went out from Pharaoh, and intreated the LORD.
³¹ And the LORD did according to the word of Moses; and he removed the swarms of flies from Pharaoh, from his servants, and from his people; there remained not one.
³² And Pharaoh hardened his heart at this time also, neither would he let the people go.
Here is the story of the plague of flies, in which we are told,
I. How it was threatened, like that of frogs, before it was inflicted. Moses is directed (Ex 8:20) to rise early in the morning, to meet Pharaoh when he came forth to the water, and there to repeat his demands. Note, 1. Those that would bring great things to pass for God and their generation must rise early, and redeem time in the morning. Pharaoh was early up at his superstitious devotions to the river; and shall we be for more sleep and more slumber when any service is to be done which would pass well in our account in the great day? 2. Those that would approve themselves God's faithful servants must not be afraid of the face of man. Moses must stand before Pharaoh, proud as he was, and tell him that which was in the highest degree humbling, must challenge him (if he refused to release his captives) to engage with any army of flies, which would obey God's orders of Pharaoh would not. See a similar threatening, Isa 7:18, The Lord will hiss (or whistle) for the fly and the bee, to come and serve his purposes.
II. How the Egyptians and the Hebrews were to be remarkably distinguished in this plague, Ex 8:22,23. It is probable that this distinction had not been so manifest and observable in any of the foregoing plagues as it was to be in this. Thus, as the plague of lice was made more convincing than any before it, by its running the magicians aground, so was this, by the distinction made between the Egyptians and the Hebrews. Pharaoh must be made to know that God is the Lord in the midst of the earth; and by this it will be known beyond dispute. 1. Swarms of flies, which seem to us to fly at random, shall be manifestly under the conduct of an intelligent mind, while they are above the direction of any man. "Hither they shall go," says Moses, "and thither they shall not come;" and the performance is punctually according to this appointment, and both, compared, amount to a demonstration that he that said it and he that did it was the same, even a Being of infinite power and wisdom. 2. The servants and worshippers of the great Jehovah shall be preserved from sharing in the common calamities of the place they live in, so that the plague which annoys all their neighbours shall not approach them; and this shall be an incontestable proof that God is the Lord in the midst of the earth. Put both these together, and it appears that the eyes of the Lord run to and fro through the earth, and through the air too, to direct that which to us seems most casual, to serve some great designed end, that he may show himself strong on the behalf of those whose hearts are upright with him, 2Ch 16:9. Observe how it is repeated: I will put a division between my people and thy people Ex 8:23. Note, The Lord knows those that are his, and will make it appear, perhaps in this world, certainly in the other, that he has set them apart for himself. A day will come when you shall return and discern between the righteous and the wicked (Mal 3:18), the sheep and the goats (Mt 25:32, Eze 34:17), though now intermixed.
III. How it was inflicted, the day after it was threatened: There came a grievous swarm of flies (Ex 8:24), flies of divers sorts, and such as devoured them, Ps 78:45. The prince of the power of the air has gloried in being Beelzebub—the god of flies; but here it is proved that even in that he is a pretender and a usurper, for even with swarms of flies God fights against his kingdom and prevails.
IV. How Pharaoh, upon this attack, sounded a parley, and entered into a treaty with Moses and Aaron about a surrender of his captives: but observe with what reluctance he yields.
1. He is content they should sacrifice to their God, provided they would do it in the land of Egypt, Ex 8:25. Note, God can extort a toleration of his worship, even from those that are really enemies to it. Pharaoh, under the smart of the rod, is content they should do sacrifice, and will allow liberty of conscience to God's Israel, even in his own land. But Moses will not accept his concession; he cannot do it, Ex 8:26. It would be an abomination to God should they offer the Egyptian sacrifices, and an abomination to the Egyptians should they offer to God their own sacrifices, as they ought; so that they could not sacrifice in the land without incurring the displeasure either of their God or of their task-masters; therefore he insists: We will go three days' journey into the wilderness, Ex 8:27. Note, Those that would offer an acceptable sacrifice to God must, (1.) Separate themselves from the wicked and profane; for we cannot have fellowship both with the Father of lights and with the works of darkness, both with Christ and with Belial, 2Co 6:14, Ps 26:4,6. (2.) They must retire from the distractions of the world, and get as far as may be from the noise of it. Israel cannot keep the feast of the Lord either among the brick-kilns or among the flesh-pots of Egypt; no, We will go into the wilderness, Ho 2:14, So 7:11. (3.) They must observe the divine appointment: "We will sacrifice as God shall command us, and not otherwise." Though they were in the utmost degree of slavery to Pharaoh, yet in the worship of God, they must observe his commands and not Pharaoh's.
2. When this proposal is rejected, he consents for them to go into the wilderness, provided they do not go very far away, not so far but that he might fetch them back again, Ex 8:28. It is probable he had heard of their design upon Canaan, and suspected that if once they left Egypt they would never come back again; and therefore, when he is forced to consent that they shall go (the swarms of flies buzzing the necessity in his ears), yet he is not willing that they should go out of his reach. Thus some sinners who, in a pang of conviction, part with their sins, yet are loth they should go very far away; for, when the fright is over, they will return to them again. We observe here a struggle between Pharaoh's convictions and his corruptions; his convictions said, "Let them go;" his corruptions said, "Yet not very far away:" but he sided with his corruptions against his convictions, and this was his ruin. This proposal Moses so far accepted as that he promised the removal of this plague upon it, Ex 8:29. See here, (1.) How ready God is to accept sinners' submissions. Pharaoh does but say, Entreat for me (though it is with regret that he humbles so far), and Moses promises immediately, I will entreat the Lord for thee, that Pharaoh might see what the design of the plague was, not to bring him to ruin, but to bring him to repentance. With what pleasure did God say (1Ki 21:29), Seest thou how Ahab humbles himself? (2.) What need we have to be admonished that we be sincere in our submission: But let not Pharaoh deal deceitfully any more. Those that deal deceitfully are justly suspected, and must be cautioned not to return again to folly, after God has once more spoken peace. Be not deceived, God is not mocked; if we think to put a cheat upon God by a counterfeit repentance, and a fraudulent surrender of ourselves to him, we shall prove, in the end, to have put a fatal cheat upon our own souls.
Lastly, The issue of all was that God graciously removed the plague (Ex 8:30,31), but Pharaoh perfidiously returned to his hardness, and would not let the people go, Ex 8:32. His pride would not let him part with such a flower of his crown as his dominion over Israel was, nor his covetousness with such a branch of his revenue as their labours were. Note, Reigning lusts break through the strongest bounds, and make men impudently presumptuous and scandalously perfidious. Let not sin therefore reign; for, if it do, it will betray and hurry us to the grossest absurdities.
本章にはエジプトの災いのうち三つが記されている。一、蛙の災い。1. 警告される（出 8:1-4）。2. 下される（出 8:5,6）。3. 魔術師たちがこれを真似る（出 8:7）。4. パロのへりくだった願いによって取り除かれる（出 8:8-14）。しかし彼は心をかたくなにし、災いが彼の上にあった間の約束（出 8:8）にもかかわらず、イスラエルを行かせることを拒む（出 8:15）。二、ぶよの災い（出 8:16,17）。これによって、1. 魔術師たちは当惑させられる（出 8:18,19）。しかし、2. パロはかたくなになる（出 8:19）。三、はえの災い。1. パロはあらかじめこれについて警告され（出 8:20,21）、ゴセンの地はこの災いを免れることが告げられる（出 8:22,23）。2. 災いが下される（出 8:24）。3. パロはモーセとイスラエルの解放について交渉し、へりくだる（出 8:25-29）。4. これによって災いは取り除かれる（出 8:31）が、パロの心はかたくなになる（出 8:32）。