서론
제목 없음
영문 원문
Three more of the plagues of Egypt are related in this chapter, I. That of the frogs, which is, 1. Threatened, Ex 8:1-4. 2. Inflicted, Ex 8:5,6. 3. Mimicked by the magicians, Ex 8:7. 4. Removed, at the humble request of Pharaoh (Ex 8:8-14), who yet hardens his heart, and, notwithstanding his promise while the plague was upon him (Ex 8:8), refuses to let Israel go, Ex 8:15. II. The plague of lice (Ex 8:16,17), by which, 1. The magicians were baffled (Ex 8:18,19), and yet, 2. Pharaoh was hardened, Ex 8:19. III. That of flies. 1. Pharaoh is warned of it before (Ex 8:20,21), and told that the land of Goshen should be exempt from this plague, Ex 8:22,23. 2. The plague is brought, Ex 8:24. 3. Pharaoh treats with Moses about the release of Israel, and humbles himself, Ex 8:25-29. 4. The plague is thereupon removed (Ex 8:31), and Pharaoh's heart hardened, Ex 8:32.
1-32
The Plagues of Egypt (1491 BC)
애굽의 재앙들 (주전 1491년)
¹ 여호와께서 모세에게 말씀하셨다. 바로에게 가서 그에게 이르라. 여호와께서 이같이 말씀하신다. 내 백성을 보내라. 그들이 나를 섬기게 하라.
² 네가 그들을 보내기를 거절하면, 보라, 내가 네 온 지경을 개구리로 칠 것이다.
³ 강에서 개구리가 무수히 생겨 올라와 네 집과 네 침실과 네 침상 위와 네 신하들의 집과 네 백성에게와 네 화덕과 반죽 그릇에 들어갈 것이다.
⁴ 개구리들이 너와 네 백성과 네 모든 신하에게 올라갈 것이다.
⁵ 여호와께서 모세에게 말씀하셨다. 아론에게 이르라. 네 지팡이를 잡은 손을 시내들과 강들과 못들 위에 내밀어 개구리들이 애굽 땅 위로 올라오게 하라.
⁶ 아론이 애굽의 물들 위에 손을 내밀자 개구리들이 올라와 애굽 땅을 덮었다.
⁷ 술객들도 그들의 요술로 그와 같이 하여 애굽 땅 위에 개구리들을 올라오게 하였다.
⁸ 그때 바로가 모세와 아론을 불러 말했다. 여호와께 간구하여 그가 나와 내 백성에게서 개구리들을 떠나게 하라. 그러면 내가 그 백성을 보내어 여호와께 제사하게 하겠다.
⁹ 모세가 바로에게 말했다. 내게 영광을 돌리소서. 내가 언제 왕과 왕의 신하들과 왕의 백성을 위하여 간구하여 개구리들을 왕과 왕의 집들에서 끊어 버리고 그것들이 강에만 남게 하리이까?
¹⁰ 그가 말했다. 내일이라. 모세가 말했다. 왕의 말씀대로 되리이다. 이는 우리 하나님 여호와와 같은 이가 없음을 왕이 알게 하려 함입니다.
¹¹ 개구리들이 왕과 왕의 집들과 왕의 신하들과 왕의 백성에게서 떠나고 강에만 남을 것입니다.
¹² 모세와 아론이 바로에게서 나가니, 모세가 바로에게 내리신 개구리들 때문에 여호와께 부르짖었다.
¹³ 여호와께서 모세의 말대로 하시니, 개구리들이 집들과 마을들과 들에서 죽었다.
¹⁴ 사람들이 그것들을 무더기로 모으니 그 땅에서 악취가 났다.
¹⁵ 그러나 바로는 숨통이 트인 것을 보고 자기 마음을 완강하게 하여 그들의 말을 듣지 않았다. 여호와께서 말씀하신 것과 같았다.
여기서 바로는 먼저 개구리로 위협을 받고, 이어 개구리 재앙을 당한다. 이 장 뒤에 나오는 이와 파리 떼도 마찬가지로 작고, 멸시받기 쉽고, 하찮아 보이는 동물들이었으나, 그 수가 엄청나 애굽 사람들에게 혹독한 재앙이 되었다. 하나님은 사자나 곰이나 이리, 독수리나 다른 맹금류로도 그들을 치실 수 있었다. 그러나 하나님은 이처럼 보잘것없는 도구들을 택해 그 일을 행하셨다. 1. 이는 자기 권능을 크게 드러내시기 위함이었다. 하나님은 온 피조물 군대의 주이시며, 모든 피조물이 그의 명령 아래 있고, 그가 기뻐하시는 대로 그것들을 사용하신다. 어떤 사람들은 하나님의 능력이 코끼리를 만드실 때만큼이나 개미를 만드실 때에도 드러난다고 생각하였다. 마찬가지로 하나님의 섭리는 가장 강한 피조물로 하실 때만큼이나 가장 작은 피조물로도 자기 목적을 효과적으로 이루신다. 이는 긍휼에서뿐 아니라 심판에서도 능력의 탁월함이 피조물이 아니라 하나님께 속한 것임을 보이려는 것이다. 하나님이 원하시면 피조물 중 가장 작은 것들도 우리를 대적하도록 무장시키실 수 있으니, 우리가 이 하나님을 얼마나 경외해야 할 이유가 있는지 보라. 하나님이 우리의 원수가 되시면 모든 피조물이 우리와 전쟁한다. 2. 이는 바로의 교만을 낮추고 그의 오만을 징계하시기 위함이었다. 이 거만한 군주가 이처럼 멸시할 만한 수단으로 무릎을 꿇고 굴복할 수밖에 없게 된 것은 그에게 얼마나 큰 굴욕이었겠는가! 보통은 어린아이라도 그런 침입자들을 상대할 수 있고 그것들을 이길 수 있다. 그러나 이제는 그 무리가 너무 많고 공격이 너무 거세어, 바로가 그의 모든 병거와 기병을 가지고도 그들을 막아 낼 수 없었다. 이처럼 하나님은 하나님과 그의 주권을 멸시하는 군주들에게 멸시를 쏟으시며, 자기를 그들 위에 계신 분으로 인정하지 않으려는 자들에게, 하나님이 원하시면 가장 비천한 피조물도 그들을 모욕하고 짓밟게 하실 수 있음을 알게 하신다. 개구리 재앙에 관하여 우리는 다음을 살펴볼 수 있다.
I. 그것이 어떻게 위협으로 예고되었는가. 모세는 틀림없이 매일 하나님의 위엄 앞에 나아가 새로운 지시를 받았을 것이다. 그리고 여기서 그는, 아마 강이 아직 피였을 때, 바로가 계속 완고하면 그에게 또 다른 심판이 임할 것을 알리라는 지시를 받는다. 네가 그들을 보내기를 거절하면, 그 위험은 네가 감당해야 한다, 출 8:1,2. 주목하라. 하나님은 사람들이 죄 안에 계속 머무르지 않는 한 죄 때문에 벌하지 않으신다. 사람이 회개하지 아니하면 그가 그의 칼을 가심이여(시 7:12)라는 말씀은, 그가 돌이키면 은혜가 있음을 암시한다. 여기서도 마찬가지다. 네가 거절하면 내가 네 지경을 치리라는 말은, 바로가 순종하면 그 논쟁이 즉시 그칠 것임을 넌지시 보여 준다. 거절할 경우 예고된 재앙은 두려울 만큼 광범위하였다. 개구리들이 그들에게 침입하여 그들의 집과 침상과 식탁에서 불편하게 만들 것이었다. 그들은 평안히 먹지도 마시지도 자지도 못하고, 어디에 있든 그것들에게 시달릴 것이었다, 출 8:3,4. 주목하라. 1. 하나님의 저주는 사람이 어디로 가든 따라가며, 그가 무엇을 하든 무겁게 짓누른다. 신 28:16 이하를 보라. 2. 하나님의 심판이 명령을 받고 침입할 때에는 피할 길이 없다.
II. 그것이 어떻게 내려졌는가. 바로가 경고를 마음에 두지 않고 그 부름에 굴복할 뜻이 전혀 없었으므로, 아론은 병력을 출동시키라는 명령을 받는다. 그는 내민 팔과 지팡이로 전투의 신호를 주어야 했다. Dictum factum—말하자마자 이루어졌다. 군대가 소집되었고, 보이지 않는 권능의 지휘와 명령 아래 개구리 떼가 그 땅을 침입하였다. 애굽 사람들은 온갖 기술과 힘을 다해도 그들의 진군을 저지하지 못했고, 다른 데로 돌리지도 못했다. 이것을 메뚜기와 자벌레 군대에 관한 예언, 욜 2:2 이하와 비교해 보라. 또 사 34:16,17도 보라. 개구리들은 하나님의 부르심에 따라 올라와 그 땅을 덮었다. 주목하라. 하나님은 안일하게 사는 자들을 불안하게 하시는 많은 방법을 가지고 계신다.
III. 술객들이 그것을 흉내 내도록 어떻게 허락되었는가, 출 8:7. 그들도 개구리들을 올라오게 하였지만, 하나님이 보내신 것들을 제거할 수는 없었다. 용의 입에서 나온 더러운 영들은 개구리 같다고 하며, 땅의 왕들에게 나아가 그들을 미혹한다고 했다(계 16:13). 이는 아마 이 개구리들을 암시하는 듯하다. 그 앞에는 물이 피로 변한 일에 대한 설명이 나오기 때문이다. 술객들처럼 용은 그것들로 속이려 하였으나, 하나님은 속임을 받으려 하는 자들을 멸하시려고 그것들을 사용하셨다.
IV. 바로가 이 재앙 아래서 어떻게 누그러졌는가. 그가 그렇게 한 것은 이번이 처음이었다, 출 8:8. 그는 모세에게 개구리들이 제거되도록 중보해 달라고 간청하고, 백성을 보내겠다고 그럴듯하게 약속한다. 조금 전까지 하나님과 모세를 극도로 경멸하여 말하던 자가 이제는 하나님의 긍휼과 모세의 기도에 의지하게 된 것을 다행으로 여기게 되었다. 주목하라. 극심한 날에 하나님과 기도를 대담하게 거역하는 자들도 조만간 둘 다 필요하다는 것을 보게 되고, 주여, 주여 하고 부르짖게 될 것이다, 마 7:22. 기도를 조롱하던 자들이 기도를 구걸하게 된 일이 있다. 나사로를 멸시하던 부자가 물 한 방울을 얻으려고 그에게 호소한 것과 같다.
V. 모세가 바로와 시간을 정하고, 이어 하나님께 기도하여 개구리들이 제거되게 한 일. 모세는 자기의 일이 행성들의 결합이나 대립, 또는 어떤 시간이 다른 시간보다 운이 좋다는 것에 달려 있지 않음을 보이기 위하여 바로에게 시간을 정하라고 한다. Nellum occurrit tempus regi—왕이 정한 시간이라면 어떤 시간도 반대하지 않겠다, 출 8:9. 내게 이 영광을 가지소서. 내가 언제 왕을 위하여 간구할지 말하소서. 이것은 바로를 확신시키기 위한 것이었다. 재앙으로 그의 눈이 열리지 않았다면, 그 제거로 열릴 수 있게 하려는 것이었다. 하나님이 사람들을 회개로 이끄시는 방법은 이처럼 다양하다. 바로는 시간을 내일로 정한다, 출 8:10. 왜 즉시가 아니었을까? 그는 손님들을 그렇게 좋아하여 그들이 자기와 함께 또 하룻밤 머물기를 바랐는가? 아니다. 아마 그는 개구리들이 저절로 떠나가기를 바랐고, 그러면 하나님이나 모세에게 빚지지 않고 재앙에서 벗어날 수 있으리라고 생각했을 것이다. 그러나 모세는 그 조건을 받아들인다. "왕의 말씀대로 되리이다. 왕이 원하는 바로 그때 이루어질 것입니다. 이는 술객들이 무엇을 가장하든, 우리 하나님 여호와와 같은 이가 없음을 왕이 알게 하려 함입니다." 모든 피조물을 다스리는 명령권이 하나님과 같은 이에게는 없고, 그 앞에서 자신을 낮추는 자들을 용서하기에 그렇게 준비된 이도 없다. 주목하라. 심판과 긍휼의 큰 목적은 우리 하나님 여호와와 같은 이가 없음을 우리에게 확신시키는 것이다. 그처럼 지혜롭고 능하시며 선하신 분은 없고, 그처럼 두려운 원수도 없으며, 그처럼 사모할 만하고 귀한 친구도 없다. 이에 모세는 하나님께 나아가 개구리들을 되돌려 보내 달라고 간절히 기도한다, 출 8:12. 주목하라. 우리는 우리의 원수들과 박해자들을 위하여, 심지어 가장 악한 자들을 위하여도 그리스도께서 하신 것처럼 기도해야 한다. 모세의 기도에 대한 응답으로, 하루 올라왔던 개구리들이 다음 날, 또는 그다음 날 모두 죽었다. 그들이 모두 죽었고(출 8:13), 그것들이 실제 개구리였음이 드러나도록 그 시체들이 무더기로 긁어 모아지게 남겨졌으므로 그 냄새가 역하게 되었다, 출 8:14. 주목하라. 세상의 큰 주권자는 자기 피조물들의 삶과 죽음을 원하시는 대로 사용하신다. 어떤 목적을 섬기게 하려고 존재를 주신 분은, 자기 공의를 해치지 않고도 곧바로 그것을 다시 거두어 다른 목적을 섬기게 하실 수 있다.
VI. 이 재앙의 결과가 무엇이었는가(출 8:15). 바로가 숨통이 트인 것을 보고, 자기가 방금 무엇을 겪었는지, 또 무엇을 두려워해야 할 이유가 있는지 생각하지 않고 자기 마음을 완강하게 하였다. 주목하라. 1. 마음이 하나님의 은혜로 새로워지기 전까지는 고난의 힘으로 생긴 인상이 오래 머물지 않는다. 깨달음은 사라지고, 억지로 끌려 나온 약속은 잊힌다. 공기의 성질이 바뀌기 전에는 햇볕에 녹은 것이 그늘에서 다시 얼어붙는다. 2. 회개하지 않는 죄인들은 하나님의 오래 참으심을 부끄럽게 남용한다. 하나님이 그들을 회개로 이끄시려고 주시는 유예가 도리어 그들을 완강하게 한다. 하나님이 평화를 이루게 하시려고 은혜롭게 휴전을 허락하시는 동안, 그들은 그 기회를 이용하여 완고한 불신앙의 패배한 병력을 다시 모은다. 전 8:11, 시 78:34 이하를 보라.
¹⁶ 여호와께서 모세에게 말씀하셨다. 아론에게 이르라. 네 지팡이를 내밀어 땅의 티끌을 치라. 그것이 애굽 온 땅에서 이가 되리라.
¹⁷ 그들이 그렇게 하였다. 아론이 지팡이를 잡은 손을 내밀어 땅의 티끌을 치니, 그것이 사람과 짐승에게 이가 되었다. 애굽 온 땅의 모든 티끌이 애굽 온 땅에서 이가 되었다.
¹⁸ 술객들도 그들의 요술로 이를 생기게 하려고 그렇게 하였으나 할 수 없었다. 그래서 이가 사람과 짐승에게 있었다.
¹⁹ 그때 술객들이 바로에게 말했다. 이것은 하나님의 손가락입니다. 그러나 바로의 마음이 완강하여 그들의 말을 듣지 않았다. 여호와께서 말씀하신 것과 같았다.
여기에는 이 재앙에 대한 짧은 설명이 있다. 이 재앙에 앞서 어떤 경고가 주어졌다는 것은 나타나지 않는다. 바로가 자기에게 허락된 유예를 남용한 것 자체가 또 다른 재앙을 예상하게 하는 충분한 경고였을 것이다. 고난이 제거되었는데도 우리가 더 완강해지고 그 유익을 잃는다면, 그 고난은 다시 돌아오려는 목적을 가지고 떠나거나 더 나쁜 것에 자리를 내주려고 떠난다고 결론지을 수 있다. 살펴보라.
I. 이 이 재앙이 애굽 사람들에게 어떻게 내려졌는가, 출 8:16,17. 개구리들은 물에서 나왔지만, 이것들은 땅의 티끌에서 산다. 피조물의 어느 부분에서든 하나님은 자신을 거역하는 자들을 바로잡을 채찍을 끌어내실 수 있기 때문이다. 그의 화살통에는 많은 화살이 있다. 땅의 티끌까지도 그에게 순종한다. "두려워하지 말라, 벌레 같은 야곱아. 하나님이 기뻐하시면 너를 타작 기계로 쓰실 수 있다", 사 41:14,15. 이 이들은 틀림없이 애굽 사람들에게 수치스러울 뿐 아니라 극도로 괴로운 것이었을 것이다. 그들에게 유예가 있었지만, 그 유예는 잠시뿐이었다, 계 11:14. 둘째 화는 지나갔으나, 보라 셋째 화가 매우 빨리 왔다.
II. 술객들이 그것으로 어떻게 꺾였는가, 출 8:18. 그들은 그것을 흉내 내려고 시도했지만 할 수 없었다. 이 일에서 실패했을 때, 이어서 그것을 제거하려고 시도했던 듯하다. 뒤이어 그래서 이가 사람과 짐승에게 있었다고 하기 때문이다. 이것은 그들로 하여금 자신들이 압도되었음을 고백하게 했다. 이것은 하나님의 손가락입니다(출 8:19). 곧 "우리에게 가해진 이 제지와 제한은 반드시 신적 권능에서 온 것입니다"라는 뜻이다. 주목하라. 1. 하나님은 마귀를 사슬에 매어 두시며, 속이는 자로서도 멸하는 자로서도 그를 제한하신다. 여기까지는 오고 더는 오지 못하리라. 하나님이 허락하셨을 때 마귀의 대리자들은 큰일을 할 수 있었다. 그러나 하나님이 그들에게 금수 조치를 내리시자, 비록 그의 손가락으로만 하신 것이라도 그들은 아무것도 할 수 없었다. 이 작은 사례에서 드러난 술객들의 무능은, 더 커 보였던 앞선 사례들에서 그들이 어디서 능력을 얻었는지를 보여 주었고, 위에서 주어진 것 외에는 모세를 대항할 아무 권세도 그들에게 없음을 보여 주었다. 2. 조만간 하나님은 자기 원수들에게서도 자신의 주권과 다스리는 권능에 대한 인정을 강제로 끌어내실 것이다. 우리가 말하듯 그들은 결국 모두 굴복할 것이 분명하다. 배교자 율리아누스가 죽어 가는 입술로 *갈릴리 사람이여, 네가 나를 이겼다!*고 고백한 것처럼 말이다. 하나님은 모든 반대자들보다 강하실 뿐 아니라, 그들로 그것을 인정하게 하실 것이다.
III. 그럼에도 바로가 어떻게 점점 더 완고해졌는가(출 8:19). 그를 속였던 자들까지 이제는 그를 속임에서 깨우기에 충분한 말을 했는데도, 그는 더욱더 완고해졌다. 기적과 심판들조차 그에게는 사망에서 사망에 이르는 냄새가 되었다. 주목하라. 하나님의 말씀과 섭리로 더 나아지지 않는 자들은 보통 그것들로 더 나빠진다.
²⁰ 여호와께서 모세에게 말씀하셨다. 아침 일찍 일어나 바로 앞에 서라. 보라, 그가 물로 나오리니 그에게 이르라. 여호와께서 이같이 말씀하신다. 내 백성을 보내라. 그들이 나를 섬기게 하라.
²¹ 그렇지 않고 네가 내 백성을 보내지 않으면, 보라, 내가 너와 네 신하들과 네 백성과 네 집들에 파리 떼를 보내리니, 애굽 사람들의 집들과 그들이 있는 땅이 파리 떼로 가득할 것이다.
²² 그날에 내가 내 백성이 거주하는 고센 땅을 구별하여 거기에는 파리 떼가 없게 하리니, 이는 내가 땅 가운데 있는 여호와임을 네가 알게 하려 함이다.
²³ 내가 내 백성과 네 백성 사이에 구별을 두리라. 내일 이 표징이 있으리라.
²⁴ 여호와께서 그렇게 하셨다. 심한 파리 떼가 바로의 집과 그의 신하들의 집과 애굽 온 땅에 들어왔고, 그 땅이 파리 떼로 말미암아 황폐하게 되었다.
²⁵ 바로가 모세와 아론을 불러 말했다. 너희는 가서 이 땅에서 너희 하나님께 제사하라.
²⁶ 모세가 말했다. 그렇게 하는 것은 합당하지 않습니다. 우리가 우리 하나님 여호와께 애굽 사람들이 가증히 여기는 것을 제물로 드릴 것이기 때문입니다. 보소서, 우리가 애굽 사람들이 가증히 여기는 것을 그들의 눈앞에서 제물로 드리면 그들이 우리를 돌로 치지 않겠습니까?
²⁷ 우리는 광야로 사흘 길을 가서 우리 하나님 여호와께 제사하되, 그가 우리에게 명령하시는 대로 하겠습니다.
²⁸ 바로가 말했다. 내가 너희를 보내어 광야에서 너희 하나님 여호와께 제사하게 하겠다. 다만 너무 멀리 가지는 말라. 나를 위하여 간구하라.
²⁹ 모세가 말했다. 보소서, 내가 왕에게서 나가 여호와께 간구하리니, 내일 파리 떼가 바로와 그의 신하들과 그의 백성에게서 떠날 것입니다. 그러나 바로께서는 백성이 여호와께 제사하러 가는 것을 막아 다시는 속이지 마소서.
³⁰ 모세가 바로에게서 나가 여호와께 간구하였다.
³¹ 여호와께서 모세의 말대로 하셨다. 그가 바로와 그의 신하들과 그의 백성에게서 파리 떼를 제거하시니 하나도 남지 않았다.
³² 그러나 바로는 이번에도 자기 마음을 완강하게 하여 그 백성을 보내지 않았다.
여기에는 파리 떼 재앙의 이야기가 있다. 그 이야기에서 우리는 다음을 듣는다.
I. 그것이 개구리 재앙처럼 내려지기 전에 어떻게 위협으로 예고되었는가. 모세는 아침 일찍 일어나, 바로가 물로 나올 때 그를 만나 그곳에서 요구를 반복하라는 지시를 받는다(출 8:20). 주목하라. 1. 하나님과 자기 세대를 위하여 큰일을 이루려는 자들은 일찍 일어나 아침 시간을 아껴야 한다. 바로는 강을 향한 미신적 예배를 위해 일찍 일어났다. 그렇다면 큰 날에 우리의 결산에서 좋게 여겨질 어떤 섬김을 해야 할 때, 우리가 더 자고 더 졸려 하겠는가? 2. 하나님의 신실한 종으로 인정받고자 하는 자들은 사람의 얼굴을 두려워해서는 안 된다. 모세는 바로가 아무리 교만해도 바로 앞에 서서 그에게 최고로 낮아지게 하는 말을 해야 했다. 그가 자기 포로들을 놓아 주기를 거절하면, 하나님의 명령에는 복종하되 바로에게는 복종하지 않을 파리 떼의 군대와 맞서 보라고 도전해야 했다. 비슷한 위협을 보라, 사 7:18. 여호와께서 파리와 벌에게 휘파람을 부르실 것이다. 그것들이 와서 그의 목적을 섬기게 하시려는 것이다.
II. 이 재앙에서 애굽 사람들과 히브리 사람들이 어떻게 두드러지게 구별될 것이었는가, 출 8:22,23. 이 구별은 앞선 어떤 재앙에서보다 이번 재앙에서 더 뚜렷하고 관찰 가능했을 것이다. 그러므로 이 재앙은, 이 재앙이 술객들을 궁지에 몰아넣음으로써 이전 어떤 재앙보다 더 확신을 주었듯이, 애굽 사람들과 히브리 사람 사이에 구별을 둠으로써 더욱 확신을 주었다. 바로는 하나님이 땅 가운데 계신 여호와이심을 알게 되어야 했다. 그리고 이것으로 그것이 논쟁의 여지 없이 알려질 것이다. 1. 우리 눈에는 제멋대로 날아다니는 것처럼 보이는 파리 떼가, 어느 사람의 지시보다 높은 곳에서, 지성 있는 마음의 인도 아래 있음이 명백히 드러날 것이다. 모세는 "그것들은 여기로 갈 것이며, 저기로는 오지 않을 것이다"라고 말한다. 그리고 그 성취는 이 지정과 정확히 일치한다. 말과 성취를 함께 비교하면, 그것을 말씀하신 분과 그것을 행하신 분이 같은 분, 곧 무한한 권능과 지혜를 지닌 존재라는 증명이 된다. 2. 위대하신 여호와의 종들과 예배자들은 그들이 사는 곳의 공통 재앙에 함께 참여하지 않도록 보존될 것이다. 그들의 모든 이웃을 괴롭히는 재앙이 그들에게는 가까이 오지 않을 것이다. 이것은 하나님이 땅 가운데 계신 여호와라는 논박할 수 없는 증거가 될 것이다. 이 둘을 합쳐 보면, 여호와의 눈은 온 땅을 두루 감찰하시며, 공중까지도 감찰하셔서, 우리에게 가장 우연해 보이는 것까지도 인도하여 어떤 큰 목적을 섬기게 하시고, 자기에게 마음이 온전한 자들을 위하여 능력을 베푸신다는 사실이 드러난다, 대하 16:9. 그것이 어떻게 반복되는지 보라. 내가 내 백성과 네 백성 사이에 구별을 두리라, 출 8:23. 주목하라. 주께서는 자기에게 속한 자들을 아시며, 아마 이 세상에서, 확실히 저 세상에서, 그들을 자신을 위해 구별하셨음을 드러내실 것이다. 지금은 서로 섞여 있지만, 너희가 돌아와 의인과 악인을 분별할 날이 올 것이다(말 3:18). 양과 염소도 그러할 것이다(마 25:32, 겔 34:17).
III. 그것이 위협된 다음 날 어떻게 내려졌는가. 심한 파리 떼가 왔다(출 8:24). 여러 종류의 파리들이었고, 그들을 먹어 치우는 것들이었다, 시 78:45. 공중 권세 잡은 자는 바알세불—파리의 신이라 불리는 것을 자랑해 왔다. 그러나 여기서 그는 그 점에서도 사칭자요 찬탈자임이 증명된다. 하나님은 파리 떼로도 그의 왕국을 대적하여 싸우시고 이기시기 때문이다.
IV. 바로가 이 공격을 받고 어떻게 협상을 타진하고, 자기 포로들을 넘겨주는 문제에 관하여 모세와 아론과 조약을 맺기 시작했는가. 그러나 그가 얼마나 마지못해 양보하는지 살펴보라.
1. 그는 그들이 애굽 땅에서 제사한다는 조건으로 그들의 하나님께 제사하는 것을 허락하려 하였다, 출 8:25. 주목하라. 하나님은 실제로 그의 예배를 대적하는 자들에게서도 그의 예배에 대한 관용을 강제로 끌어내실 수 있다. 바로는 매의 고통 아래서 그들이 제사를 드리는 것을 허락하려 하고, 자기 땅 안에서도 하나님의 이스라엘에게 양심의 자유를 허용하려 한다. 그러나 모세는 그의 양보를 받아들일 수 없었다. 그렇게 할 수 없었다, 출 8:26. 그들이 애굽식 희생 제물을 드린다면 그것은 하나님께 가증한 일이 될 것이고, 그들이 마땅히 해야 하듯 자기들의 희생 제물을 하나님께 드린다면 그것은 애굽 사람들에게 가증한 일이 될 것이다. 그러므로 그들은 자기 하나님이나 자기들의 감독자 중 어느 한쪽의 불쾌함을 사지 않고서는 그 땅에서 제사할 수 없었다. 그래서 그는 단호히 말한다. 우리는 광야로 사흘 길을 가겠습니다, 출 8:27. 주목하라. 하나님께 받으실 만한 제사를 드리려는 자들은, (1.) 악하고 불경한 자들에게서 자신을 분리해야 한다. 우리는 빛들의 아버지와 어둠의 일들, 그리스도와 벨리알 양쪽과 동시에 교제할 수 없기 때문이다, 고후 6:14, 시 26:4,6. (2.) 그들은 세상의 산만함에서 물러나, 가능한 한 그 소음에서 멀리 떨어져야 한다. 이스라엘은 애굽의 벽돌 가마들 사이에서도, 애굽의 고기 가마들 사이에서도 여호와의 절기를 지킬 수 없다. 아니다. 우리는 광야로 가겠습니다, 호 2:14, 아 7:11. (3.) 그들은 하나님의 정하심을 지켜야 한다. "우리는 하나님이 우리에게 명령하시는 대로 제사할 것이며, 그 밖의 방식으로 하지 않겠습니다." 그들이 바로에게 가장 극심한 종살이를 하고 있었지만, 하나님의 예배에서는 바로의 명령이 아니라 하나님의 명령을 지켜야 했다.
2. 이 제안이 거절되자, 그는 그들이 광야로 가는 데 동의한다. 다만 너무 멀리 가지 않는다는 조건이었다. 그가 다시 그들을 데려올 수 없을 만큼 멀리는 안 된다는 뜻이다, 출 8:28. 그는 아마 그들이 가나안을 향한 계획을 가지고 있다는 말을 들었고, 그들이 한 번 애굽을 떠나면 다시 돌아오지 않을 것이라고 의심했던 듯하다. 그래서 그들이 가야 한다는 데 동의할 수밖에 없게 되었을 때에도(파리 떼가 그 필요성을 그의 귀에 윙윙거렸기 때문에), 그는 그들이 자기 손이 미치지 않는 곳으로 가는 것을 원하지 않았다. 이처럼 어떤 죄인들은 깨달음의 격동 속에서 자기 죄와 갈라서지만, 그 죄들이 너무 멀리 가는 것은 싫어한다. 두려움이 지나가면 다시 그것들에게 돌아갈 것이기 때문이다. 여기서 우리는 바로의 깨달음과 부패 사이의 싸움을 본다. 그의 깨달음은 "그들을 보내라"고 말했고, 그의 부패는 "그래도 너무 멀리는 안 된다"고 말했다. 그러나 그는 자기 깨달음을 거슬러 부패의 편에 섰고, 이것이 그의 멸망이었다. 모세는 이 제안을 그 정도까지는 받아들여, 그 조건 아래 이 재앙을 제거해 주겠다고 약속했다, 출 8:29. 여기서 보라. (1.) 하나님이 죄인들의 굴복을 얼마나 기꺼이 받으시는가. 바로는 다만 나를 위하여 간구하라고 말할 뿐이었다. 비록 그가 이 정도까지 낮아지는 것도 마지못해 한 일이었지만, 모세는 즉시 내가 왕을 위하여 여호와께 간구하리이다라고 약속한다. 이는 재앙의 목적이 바로를 파멸에 이르게 하려는 것이 아니라 회개로 이끌려는 것임을 바로가 보게 하려는 것이었다. 하나님께서 아합이 내 앞에서 겸비함을 네가 보느냐?(왕상 21:29)라고 얼마나 기뻐하며 말씀하셨는가! (2.) 우리가 굴복할 때 진실해야 함을 경고받을 필요가 얼마나 큰가. 그러나 바로께서는 다시 속이지 마소서. 속이는 자들은 정당하게 의심을 받으며, 하나님이 다시 한 번 평화를 말씀하신 뒤에는 어리석음으로 돌아가지 말라는 경고를 받아야 한다. 속지 말라. 하나님은 만홀히 여김을 받지 아니하신다. 우리가 거짓 회개와 속임수 있는 자기 항복로 하나님을 속일 수 있다고 생각한다면, 결국 우리 자신의 영혼에 치명적인 속임수를 쓴 것으로 드러날 것이다.
마지막으로, 모든 일의 결말은 하나님이 은혜롭게 재앙을 제거하셨지만(출 8:30,31), 바로는 배신적으로 다시 완악함으로 돌아가 그 백성을 보내지 않았다는 것이다, 출 8:32. 그의 교만은 이스라엘에 대한 지배권이라는 왕관의 아름다운 꽃을 놓지 못하게 했고, 그의 탐욕은 그들의 노동이라는 수입의 한 가지를 놓지 못하게 했다. 주목하라. 지배하는 정욕은 가장 강한 경계도 뚫고 지나가며, 사람들을 뻔뻔하게 주제넘고 추악하게 배신적으로 만든다. 그러므로 죄가 왕 노릇하지 못하게 하라. 죄가 왕 노릇하면, 그것은 우리를 배반하여 가장 심한 어리석음으로 몰아갈 것이다.
영문 원문
The Plagues of Egypt (1491 BC)
¹ And the LORD spake unto Moses, Go unto Pharaoh, and say unto him, Thus saith the LORD, Let my people go, that they may serve me.
² And if thou refuse to let them go, behold, I will smite all thy borders with frogs:
³ And the river shall bring forth frogs abundantly, which shall go up and come into thine house, and into thy bedchamber, and upon thy bed, and into the house of thy servants, and upon thy people, and into thine ovens, and into thy kneadingtroughs:
⁴ And the frogs shall come up both on thee, and upon thy people, and upon all thy servants.
⁵ And the LORD spake unto Moses, Say unto Aaron, Stretch forth thine hand with thy rod over the streams, over the rivers, and over the ponds, and cause frogs to come up upon the land of Egypt.
⁶ And Aaron stretched out his hand over the waters of Egypt; and the frogs came up, and covered the land of Egypt.
⁷ And the magicians did so with their enchantments, and brought up frogs upon the land of Egypt.
⁸ Then Pharaoh called for Moses and Aaron, and said, Intreat the LORD, that he may take away the frogs from me, and from my people; and I will let the people go, that they may do sacrifice unto the LORD.
⁹ And Moses said unto Pharaoh, Glory over me: when shall I intreat for thee, and for thy servants, and for thy people, to destroy the frogs from thee and thy houses, that they may remain in the river only?
¹⁰ And he said, To morrow. And he said, Be it according to thy word: that thou mayest know that there is none like unto the LORD our God.
¹¹ And the frogs shall depart from thee, and from thy houses, and from thy servants, and from thy people; they shall remain in the river only.
¹² And Moses and Aaron went out from Pharaoh: and Moses cried unto the LORD because of the frogs which he had brought against Pharaoh.
¹³ And the LORD did according to the word of Moses; and the frogs died out of the houses, out of the villages, and out of the fields.
¹⁴ And they gathered them together upon heaps: and the land stank.
¹⁵ But when Pharaoh saw that there was respite, he hardened his heart, and hearkened not unto them; as the LORD had said.
Pharaoh is here first threatened and then plagued with frogs, as afterwards, in this chapter, with lice and flies, little despicable inconsiderable animals, and yet by their vast numbers rendered sore plagues to the Egyptians. God could have plagued them with lions, or bears, or wolves, or with vultures or other birds of prey; but he chose to do it by these contemptible instruments. 1. That he might magnify his own power. He is Lord of the hosts of the whole creation, has them all at his beck, and makes what use he pleases of them. Some have thought that the power of God is shown as much in the making of an ant as in the making of an elephant; so is his providence in serving his own purposes by the least creatures as effectually as by the strongest, that the excellency of the power, in judgment as well as mercy, may be of God, and not of the creature. See what reason we have to stand in awe of this God, who, when he pleases, can arm the smallest parts of the creation against us. If God be our enemy, all the creatures are at war with us. 2. That he might humble Pharaoh's pride, and chastise his insolence. What a mortification must it needs be to this haughty monarch to see himself brought to his knees, and forced to submit, by such despicable means! Every child is, ordinarily, able to deal with those invaders, and can triumph over them; yet now so numerous were their troops, and so vigorous their assaults, that Pharaoh, with all his chariots and horsemen, could make no head against them. Thus he poureth contempt upon princes that offer contempt to him and his sovereignty, and makes those who will not own him above them to know that, when he pleases, he can make the meanest creature to insult them and trample upon them. As to the plague of frogs we may observe,
I. How it was threatened. Moses, no doubt, attended the divine Majesty daily for fresh instructions, and (perhaps while the river was yet blood) he is here directed to give notice to Pharaoh of another judgment coming upon him, in case he continue obstinate: If thou refuse to let them go, it is at thy peril, Ex 8:1,2. Note, God does not punish men for sin unless they persist in it. If he turn not, he will whet his sword (Ps 7:12), which implies favour if he turn. So here, If thou refuse, I will smite thy borders, intimating that if Pharaoh complied the controversy should immediately be dropped. The plague threatened, in case of refusal, was formidably extensive. Frogs were to make such an inroad upon them as should make them uneasy in their houses, in their beds, and at their tables; they should not be able to eat, nor drink, nor sleep in quietness, but, wherever they were, should be infested by them, Ex 8:3,4. Note, 1. God's curse upon a man will pursue him wherever he goes, and lie heavily upon him whatever he does. See De 28:16, etc. 2. There is no avoiding divine judgments when they invade with commission.
II. How it was inflicted. Pharaoh not regarding the alarm, nor being at all inclined to yield to the summons, Aaron is ordered to draw out the forces, and with his outstretched arm and rod to give the signal of battle. Dictum factum—No sooner said then done; the host is mustered, and, under the direction and command of an invisible power, shoals of frogs invade the land, and the Egyptians, with all their art and all their might, cannot check their progress, nor so much as give them a diversion. Compare this with that prophecy of an army of locusts and caterpillars, Joe 2:2, etc.; and see Isa 34:16,17. Frogs came up, at the divine call, and covered the land. Note, God has many ways of disquieting those that live at ease.
III. How the magicians were permitted to imitate it, Ex 8:7. They also brought up frogs, but could not remove those that God sent. The unclean spirits which came out of the mouth of the dragon are said to be like frogs, which go forth to the kings of the earth, to deceive them (Re 16:13), which probably alludes to these frogs, for it follows the account of the turning of the waters into blood. The dragon, like the magicians, intended by them to deceive, but God intended by them to destroy those that would be deceived.
IV. How Pharaoh relented under this plague: it was the first time he did so, Ex 8:8. He begs of Moses to intercede for the removal of the frogs, and promises fair that he will let the people go. He that a little while ago had spoken with the utmost disdain both of God and Moses is now glad to be beholden to the mercy of God and the prayers of Moses. Note, Those that bid defiance to God and prayer in a day of extremity will, first or last, be made to see their need of both, and will cry, Lord, Lord, Mt 7:22. Those that have bantered prayer have been brought to beg it, as the rich man that had scorned Lazarus courted him for a drop of water.
V. How Moses fixes the time with Pharaoh, and then prevails with God by prayer for the removal of the frogs. Moses, to show that his performances had no dependence upon the conjunctions or oppositions of the planets, or the luckiness of any one hour more than another, bids Pharaoh name his time. Nellum occurrit tempus regi—No time fixed on by the king shall be objected to, Ex 8:9. Have thou this honour over me, tell me against when I shall entreat for thee. This was designed for Pharaoh's conviction, that, if his eyes were not opened by the plague, they might by the removal of it. So various are the methods God takes to bring men to repentance. Pharaoh sets the time for to-morrow, Ex 8:10. And why not immediately? Was he so fond of his guests that he would have them stay another night with him? No, but probably he hoped that they would go away of themselves, and then he should get clear of the plague without being obliged either to God or Moses. However, Moses joins issue with him upon it: "Be it according to thy word, it shall be done just when thou wouldst have it done, that thou mayest know that, whatever the magicians pretend to, there is none like unto the Lord our God. None has such a command as he has over all the creatures, nor is any one so ready to forgive those that humble themselves before him." Note, The great design both of judgments and mercies is to convince us that there is none like the Lord our God, none so wise, so mighty, so good, no enemy so formidable, no friend so desirable, so valuable. Moses, hereupon, applies to God, prays earnestly to him, to remand the frogs, Ex 8:12. Note, We must pray for our enemies and persecutors, even the worst as Christ did. In answer to the prayer of Moses, the frogs that came up one day perished the next, or the next but one. They all died (Ex 8:13), and, that it might appear that they were real frogs, their dead bodies were left to be raked together in heaps, so that the smell of them became offensive, Ex 8:14. Note, The great Sovereign of the world makes what use he pleases of the lives and deaths of his creatures; and he that gives a being, to serve one purpose, may, without wrong to his justice, call for it again immediately, to serve another purpose.
VI. What was the issue of this plague (Ex 8:15): When Pharaoh saw there was a respite, without considering either what he had lately felt or what he had reason to fear, he hardened his heart. Note, 1. Till the heart is renewed by the grace of God, the impressions made by the force of affliction do not abide; the convictions wear off, and the promises that were extorted are forgotten. Till the disposition of the air is changed, what thaws in the sun will freeze again in the shade. 2. God's patience is shamefully abused by impenitent sinners. The respite he gives them, to lead them to repentance, they are hardened by; and while he graciously allows them a truce, in order to the making of their peace, they take that opportunity to rally again the baffled forces of an obstinate infidelity. See Ec 8:11, Ps 78:34, etc.
¹⁶ And the LORD said unto Moses, Say unto Aaron, Stretch out thy rod, and smite the dust of the land, that it may become lice throughout all the land of Egypt.
¹⁷ And they did so; for Aaron stretched out his hand with his rod, and smote the dust of the earth, and it became lice in man, and in beast; all the dust of the land became lice throughout all the land of Egypt.
¹⁸ And the magicians did so with their enchantments to bring forth lice, but they could not: so there were lice upon man, and upon beast.
¹⁹ Then the magicians said unto Pharaoh, This is the finger of God: and Pharaoh's heart was hardened, and he hearkened not unto them; as the LORD had said.
Here is a short account of the plague of lice. It does not appear that any warning was given of it before. Pharaoh's abuse of the respite granted to him might have been a sufficient warning to him to expect another plague: for if the removal of an affliction harden us, and so we lose the benefit of it, we may conclude it goes away with a purpose to return or to make room for a worse. Observe,
I. How this plague of lice was inflicted on the Egyptians, Ex 8:16,17. The frogs were produced out of the waters, but these live out of the dust of the earth; for out of any part of the creation God can fetch a scourge, with which to correct those that rebel against him. He has many arrows in his quiver. Even the dust of the earth obeys him. "Fear not then, thou worm Jacob, for God can use thee as a threshing instrument, if he please," Isa 41:14,15. These lice, no doubt, were extremely vexatious, as well as scandalous, to the Egyptians. Though they had respite, they had respite but awhile, Re 11:14. The second woe was past, but behold the third woe came very quickly.
II. How the magicians were baffled by it, Ex 8:18. They attempted to imitate it, but they could not. When they failed in this, it should seem they attempted to remove it; for it follows, So there were lice upon man and beast, in spite of them. This forced them to confess themselves overpowered: This is the finger of God (Ex 8:19); that is, "This check and restraint put upon us must needs be from a divine power." Note, 1. God has the devil in a chain, and limits him both as a deceiver and as a destroyer; hitherto he shall come, but no further. The devil's agents when God permitted them, could do great things; but when he laid an embargo upon them, though but with his finger, they could do nothing. The magicians' inability, in this less instance, showed whence they had their ability in the former instances which seemed greater, and that they had no power against Moses but what was given them from above. 2. Sooner or later God will extort, even from his enemies, an acknowledgment of his own sovereignty and over-ruling power. It is certain they must all (as we say) knock under at last, as Julian the apostate did, when his dying lips confessed, Thou hast overcome me, O thou Galilean! God will not only be too hard for all opposers, but will force them to own it.
III. How Pharaoh, notwithstanding this, was made more and more obstinate (Ex 8:19); even those that had deceived him now said enough to undeceive him, and yet he grew more and more obstinate. Even the miracles and the judgments were to him a savour of death unto death. Note, Those that are not made better by God's word and providences are commonly made worse by them.
²⁰ And the LORD said unto Moses, Rise up early in the morning, and stand before Pharaoh; lo, he cometh forth to the water; and say unto him, Thus saith the LORD, Let my people go, that they may serve me.
²¹ Else, if thou wilt not let my people go, behold, I will send swarms of flies upon thee, and upon thy servants, and upon thy people, and into thy houses: and the houses of the Egyptians shall be full of swarms of flies, and also the ground whereon they are.
²² And I will sever in that day the land of Goshen, in which my people dwell, that no swarms of flies shall be there; to the end thou mayest know that I am the LORD in the midst of the earth.
²³ And I will put a division between my people and thy people: to morrow shall this sign be.
²⁴ And the LORD did so; and there came a grievous swarm of flies into the house of Pharaoh, and into his servants' houses, and into all the land of Egypt: the land was corrupted by reason of the swarm of flies.
²⁵ And Pharaoh called for Moses and for Aaron, and said, Go ye, sacrifice to your God in the land.
²⁶ And Moses said, It is not meet so to do; for we shall sacrifice the abomination of the Egyptians to the LORD our God: lo, shall we sacrifice the abomination of the Egyptians before their eyes, and will they not stone us?
²⁷ We will go three days' journey into the wilderness, and sacrifice to the LORD our God, as he shall command us.
²⁸ And Pharaoh said, I will let you go, that ye may sacrifice to the LORD your God in the wilderness; only ye shall not go very far away: intreat for me.
²⁹ And Moses said, Behold, I go out from thee, and I will intreat the LORD that the swarms of flies may depart from Pharaoh, from his servants, and from his people, to morrow: but let not Pharaoh deal deceitfully any more in not letting the people go to sacrifice to the LORD.
³⁰ And Moses went out from Pharaoh, and intreated the LORD.
³¹ And the LORD did according to the word of Moses; and he removed the swarms of flies from Pharaoh, from his servants, and from his people; there remained not one.
³² And Pharaoh hardened his heart at this time also, neither would he let the people go.
Here is the story of the plague of flies, in which we are told,
I. How it was threatened, like that of frogs, before it was inflicted. Moses is directed (Ex 8:20) to rise early in the morning, to meet Pharaoh when he came forth to the water, and there to repeat his demands. Note, 1. Those that would bring great things to pass for God and their generation must rise early, and redeem time in the morning. Pharaoh was early up at his superstitious devotions to the river; and shall we be for more sleep and more slumber when any service is to be done which would pass well in our account in the great day? 2. Those that would approve themselves God's faithful servants must not be afraid of the face of man. Moses must stand before Pharaoh, proud as he was, and tell him that which was in the highest degree humbling, must challenge him (if he refused to release his captives) to engage with any army of flies, which would obey God's orders of Pharaoh would not. See a similar threatening, Isa 7:18, The Lord will hiss (or whistle) for the fly and the bee, to come and serve his purposes.
II. How the Egyptians and the Hebrews were to be remarkably distinguished in this plague, Ex 8:22,23. It is probable that this distinction had not been so manifest and observable in any of the foregoing plagues as it was to be in this. Thus, as the plague of lice was made more convincing than any before it, by its running the magicians aground, so was this, by the distinction made between the Egyptians and the Hebrews. Pharaoh must be made to know that God is the Lord in the midst of the earth; and by this it will be known beyond dispute. 1. Swarms of flies, which seem to us to fly at random, shall be manifestly under the conduct of an intelligent mind, while they are above the direction of any man. "Hither they shall go," says Moses, "and thither they shall not come;" and the performance is punctually according to this appointment, and both, compared, amount to a demonstration that he that said it and he that did it was the same, even a Being of infinite power and wisdom. 2. The servants and worshippers of the great Jehovah shall be preserved from sharing in the common calamities of the place they live in, so that the plague which annoys all their neighbours shall not approach them; and this shall be an incontestable proof that God is the Lord in the midst of the earth. Put both these together, and it appears that the eyes of the Lord run to and fro through the earth, and through the air too, to direct that which to us seems most casual, to serve some great designed end, that he may show himself strong on the behalf of those whose hearts are upright with him, 2Ch 16:9. Observe how it is repeated: I will put a division between my people and thy people Ex 8:23. Note, The Lord knows those that are his, and will make it appear, perhaps in this world, certainly in the other, that he has set them apart for himself. A day will come when you shall return and discern between the righteous and the wicked (Mal 3:18), the sheep and the goats (Mt 25:32, Eze 34:17), though now intermixed.
III. How it was inflicted, the day after it was threatened: There came a grievous swarm of flies (Ex 8:24), flies of divers sorts, and such as devoured them, Ps 78:45. The prince of the power of the air has gloried in being Beelzebub—the god of flies; but here it is proved that even in that he is a pretender and a usurper, for even with swarms of flies God fights against his kingdom and prevails.
IV. How Pharaoh, upon this attack, sounded a parley, and entered into a treaty with Moses and Aaron about a surrender of his captives: but observe with what reluctance he yields.
1. He is content they should sacrifice to their God, provided they would do it in the land of Egypt, Ex 8:25. Note, God can extort a toleration of his worship, even from those that are really enemies to it. Pharaoh, under the smart of the rod, is content they should do sacrifice, and will allow liberty of conscience to God's Israel, even in his own land. But Moses will not accept his concession; he cannot do it, Ex 8:26. It would be an abomination to God should they offer the Egyptian sacrifices, and an abomination to the Egyptians should they offer to God their own sacrifices, as they ought; so that they could not sacrifice in the land without incurring the displeasure either of their God or of their task-masters; therefore he insists: We will go three days' journey into the wilderness, Ex 8:27. Note, Those that would offer an acceptable sacrifice to God must, (1.) Separate themselves from the wicked and profane; for we cannot have fellowship both with the Father of lights and with the works of darkness, both with Christ and with Belial, 2Co 6:14, Ps 26:4,6. (2.) They must retire from the distractions of the world, and get as far as may be from the noise of it. Israel cannot keep the feast of the Lord either among the brick-kilns or among the flesh-pots of Egypt; no, We will go into the wilderness, Ho 2:14, So 7:11. (3.) They must observe the divine appointment: "We will sacrifice as God shall command us, and not otherwise." Though they were in the utmost degree of slavery to Pharaoh, yet in the worship of God, they must observe his commands and not Pharaoh's.
2. When this proposal is rejected, he consents for them to go into the wilderness, provided they do not go very far away, not so far but that he might fetch them back again, Ex 8:28. It is probable he had heard of their design upon Canaan, and suspected that if once they left Egypt they would never come back again; and therefore, when he is forced to consent that they shall go (the swarms of flies buzzing the necessity in his ears), yet he is not willing that they should go out of his reach. Thus some sinners who, in a pang of conviction, part with their sins, yet are loth they should go very far away; for, when the fright is over, they will return to them again. We observe here a struggle between Pharaoh's convictions and his corruptions; his convictions said, "Let them go;" his corruptions said, "Yet not very far away:" but he sided with his corruptions against his convictions, and this was his ruin. This proposal Moses so far accepted as that he promised the removal of this plague upon it, Ex 8:29. See here, (1.) How ready God is to accept sinners' submissions. Pharaoh does but say, Entreat for me (though it is with regret that he humbles so far), and Moses promises immediately, I will entreat the Lord for thee, that Pharaoh might see what the design of the plague was, not to bring him to ruin, but to bring him to repentance. With what pleasure did God say (1Ki 21:29), Seest thou how Ahab humbles himself? (2.) What need we have to be admonished that we be sincere in our submission: But let not Pharaoh deal deceitfully any more. Those that deal deceitfully are justly suspected, and must be cautioned not to return again to folly, after God has once more spoken peace. Be not deceived, God is not mocked; if we think to put a cheat upon God by a counterfeit repentance, and a fraudulent surrender of ourselves to him, we shall prove, in the end, to have put a fatal cheat upon our own souls.
Lastly, The issue of all was that God graciously removed the plague (Ex 8:30,31), but Pharaoh perfidiously returned to his hardness, and would not let the people go, Ex 8:32. His pride would not let him part with such a flower of his crown as his dominion over Israel was, nor his covetousness with such a branch of his revenue as their labours were. Note, Reigning lusts break through the strongest bounds, and make men impudently presumptuous and scandalously perfidious. Let not sin therefore reign; for, if it do, it will betray and hurry us to the grossest absurdities.
이 장에는 애굽에 내린 세 가지 재앙이 더 기록되어 있다. I. 개구리 재앙이다. 1. 위협으로 예고됨, 출 8:1-4. 2. 실제로 내려짐, 출 8:5,6. 3. 술객들이 흉내 냄, 출 8:7. 4. 바로의 겸손한 요청으로 제거됨(출 8:8-14). 그러나 그는 그 마음을 완강하게 하였고, 재앙이 그에게 임했을 때 한 약속에도 불구하고(출 8:8), 이스라엘을 보내기를 거절한다, 출 8:15. II. 이 재앙(출 8:16,17)이다. 이 재앙으로 1. 술객들이 꺾였으나(출 8:18,19), 그래도 2. 바로는 완강해졌다, 출 8:19. III. 파리 떼 재앙이다. 1. 바로는 그 전에 경고를 받았고(출 8:20,21), 고센 땅은 이 재앙에서 제외될 것이라는 말을 들었다, 출 8:22,23. 2. 재앙이 내려졌다, 출 8:24. 3. 바로가 이스라엘의 석방에 관하여 모세와 협상하고 스스로 낮아졌다, 출 8:25-29. 4. 이에 그 재앙이 제거되었고(출 8:31), 바로의 마음은 완강해졌다, 출 8:32.