서론
無題
英語原文
The prophet had observed to us (Eze 8:4) that when he was in vision at Jerusalem he saw the same appearance of the glory of God there that he had seen by the river Chebar; now, in this chapter, he gives us some account of the appearance there, as far as was requisite for the clearing up of two further indications of the approaching destruction of Jerusalem, which God here gave the prophet:—I. The scattering of the coals of fire upon the city, which were taken from between the cherubim, Eze 10:1-7. II. The removal of the glory of God from the temple, and its being upon the wing to be gone, Eze 10:8-22. When God goes out from a people all judgments break in upon them.
1-7
The Vision of the Cherubim (593 BC)
ケルビムの幻（紀元前593年）
¹ すると私は見た。見よ。ケルビムの頭の上にある大空の上に、サファイヤのようなものが、王座の姿のように彼らの上に現れた。
² 主は亜麻布を着た者に語って言われた。車輪の間、ケルビムの下に入って行き、あなたの手をケルビムの間にある火の炭で満たし、それを町の上にまき散らせ。彼は私の目の前で入って行った。
³ その人が入って行くと、ケルビムは家の右側に立っていた。そして雲が内庭を満たした。
⁴ 主の栄光はケルビムの上から上り、家の敷居の上に立った。家は雲で満たされ、庭は主の栄光の輝きで満たされた。
⁵ ケルビムの翼の音は外庭にまで聞こえた。全能の神が語られるときの声のようであった。
⁶ 主が亜麻布を着た者に命じて、車輪の間、ケルビムの間から火を取れと言われたとき、彼は入って行き、車輪のそばに立った。
⁷ 一人のケルビムは、ケルビムの間にある火の中に向かって、ケルビムの間から手を伸ばし、それを取って、亜麻布を着た者の手中に置いた。彼はそれを受けて出て行った。
私たちに神に対する聖なる畏敬と恐れを抱かせ、神の恐れで満たすために、預言者が見た幻のこの部分において次のことを観察できる。
一、神の威厳の栄光ある現れ。見えない世界の何かがここに見えるものの中にあり、その輝きと美しさのいくらかの淡い表現、影がある。しかし絵と実物のように真理と本質と比較にならないほどの影である。しかしここには、神についての私たちの思考と神への接近において最大の敬意を私たちすべてに義務づけるのに十分なものがある。もしこの神の啓示がもたらす印象を受け入れるなら。1. 神はここに「ケルビムの頭の上にある大空」に（エゼ 10:1）。神は上の世界にご自身の栄光を現される。そこでは純潔と輝きが共に完全である。そして大空の広大な広がりは、そこに住まわれる神が無限であることを語ろうとする。それは「神の力の大空」であり、「神の展望の大空」でもある。そこから神は「人の子らをすべて」見られるからである。神の性質は御使いの性質を無限に超え、神は「ケルビムの頭の上」にある。その威厳が彼らの上にあるだけでなく、その支配が彼らの上にあるという意味で。ケルビムは大きな力と知恵と影響力を持つが、彼らはすべて神とキリストに服する。2. 神はここに王座におられる。あるいは「王座の姿のように」見えるものの上に（神の栄光と支配は私たちの心がそれらについて形成し、受け取る最も明るい考えを無限に超えるからである）。そしてそれは「サファイヤのように」純粋で輝いていた。そのような王座を神は「天に備えられた」。地上のいかなる権力者の王座をはるかに超える。3. 神はここに聖なる御使いたちの栄光ある随行団に付き添われている。神が神殿に来られたとき、「ケルビムは家の右側に立っていた」（エゼ 10:3）。君主の近衛兵のように、その宮殿の門を守って。キリストは御使いたちを命令下に持たれる。すべて神の御使いたちに与えられた命令は、「彼を拝め」である。ある者は彼らが「家の右側」すなわち南側に立ったと観察する。北側にはねたみの像と偶像礼拝の他の実例があったからであり、そこからできるだけ遠くに身を置こうとした。4. 神の栄光の現れは雲で覆われている。しかしその雲からまばゆい輝きが放たれる。「家」と「内庭」には「雲」と暗やみがあり、それらを満たした。しかし外庭、あるいは同じ庭でしばらく後には、「主の栄光の輝きで満たされた」（エゼ 10:3,4）。光と輝きの放出があった。しかしもしいたりすぎた好奇心ある目がそれを覗き込めば、雲の中に迷い込むのを見出すであろう。神の義は「大きな山々」のように目立ち、その輝きは「庭を満たす」。しかし「神のさばきは大いなる淵」であり、私たちは量れず、「雲」であり、私たちは見通せない。「輝き」は私たちの良心に畏敬と導きを与えるのに十分なことを発見させる。しかし「雲」は私たちの好奇心を満たすことを禁じる。「私たちは暗やみの理由によって自分の言葉を整えることができない」からである。こうして（ハバ 3:4）「輝きはその手から出た。しかもそこに力の隠れたところがあった」。神が「おられる」ことよりも明確なことはなく、神が「何であるか」ことよりも暗いことはない。神は「光をまとって」ご自身を覆われる。しかし私たちに対しては「暗やみをその幕屋とされる」。神は雲の中で幕屋と神殿を所有された。雲は常に神の臨在の象徴であった。上の神殿には雲はない。しかし私たちは「顔と顔を合わせて」見るであろう。5. ケルビムは翼で恐ろしい音を立てた（エゼ 10:5）。楽器の弦のように、それらの振動が精巧な旋律を作った。蜂や他の翼のある昆虫は翼で音を立てる。おそらくこれは彼らが移動の準備をしていることを示した。翼を伸ばし、持ち上げ、この音を立ててそれの警告を与えたかのよう。この音は「全能の神が語られるときの声のよう」と言われる。雷のようである。雷は「主の声」と呼ばれる（詩 29:3）。あるいはシナイ山でイスラエルに語られたときの「主の声」のよう。「それゆえ」神は当時多くの恐怖をもって律法を与えられた。それを犯すことについてどれほどの恐怖をもって清算されるかを示すため。神はいまそれをしようとしておられる。彼らの翼のこの音は「外庭にまで」、民の庭に聞こえた。主のことばは、そのさばきにおいて「町で叫ばれる」からである。エゼキエルのようにその幻を見ない者も聞くであろう。
二、神の怒りの恐ろしい指示。この幻は神の威厳を示す以上の傾向を持つ。エルサレムの破壊のためのさらなる命令が与えられる。最大の荒廃は火と剣によってもたらされる。エルサレムの住民の一般的な虐殺のために、前の章で命令が与えられた。いまここに、町を灰にする命令がある。「火の炭をまき散らす」ことによって。それは幻の中で「ケルビムの間から」取られた。
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これを行う命令の発出のために、「主の栄光はケルビムから上り」（前の章で命令を与えるためと同様に、エゼ 10:3）、「家の敷居の上に立った」。彼らが町の門で開いた裁判所の模倣として。民は神が神殿から彼らに与えた託宣に耳を傾けなかった。それゆえ彼らはそこから彼らの運命を聞かされる。
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保たれるべき者に印を付けた「亜麻布を着た人」がこの奉仕に用いられる。なぜなら「すべてのさばき」を委ねられた、信じる者の保護者であり救い主である「同じイエス」が、免罪のさばきと同様に有罪のさばきを持って、「その福音に従わない者に復讐するために燃える火の中に来られる」からである。王座に座る方は「亜麻布を着た人に呼びかけて」「車輪の間に入り、ケルビムの間から火の炭で手を満たし、それを町の上にまき散らせ」と言われる。これは示す。（1）カルデヤ人による町と神殿の焼失は決定された消滅であり、彼らはそこで神のはかりごとを実行し、神が以前になされるべきと定められたことを行った。（2）民の上にさばきを点火する神の怒りの火は正しく聖い。それは「ケルビムの間から」取られた火だからである。あがないがなされた神の祭壇の火は軽んじられた。その復讐のために天から火が取られる。ナダブとアビフが異なる火をささげたために殺されたのと同様である。もし町、村、家が設計によってであれ偶然によってであれ焼かれたなら、その起源をたどれば、火をつけた「炭」は「車輪の間から」来たことがわかる。町にそのような種類の悪があっても、主がそれを行われたからである。（3）イエス・キリストは父からの委任によって行動される。彼から「さばきを行う権威を受けられた。人の子だからである」。キリストは「地に火を送るために来られ」（ルカ 12:49）、大いなる日にはこの世界を灰に語られる。彼の手からの火によって、地とその中のすべてのわざは焼き尽くされる。
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この「亜麻布を着た人」は喜んでこの奉仕に注意を払った。「亜麻布を着て」いたので、燃える「炭」の中に行くには非常に不向きであったが、召されて、「見よ、私は来ます」と言った。この命令を父から受け、彼はそれに従った。預言者は彼が入るのを見た（エゼ 10:2）。「彼は入って行き、車輪のそばに立った」。まき散らす炭をそこで備えられるのを待った。キリストが与えるものは、彼がまず受けられたからである。あわれみであれさばきであれ。彼は火を取るよう指示されたが、与えられるまで待った。彼がさばきを行うのにいかにのんびりしておられ、私たちに対していかに寛容であるかを示すため。
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ケルビムの一人が生き物の真中から火の一つかみを彼に差し出した。預言者が最初にこの幻を見たとき、「燃える火の炭」と「ともしび」が「生き物の間を上下していた」のを観察した（エゼ 1:13）。そこからこの火は取られた（エゼ 10:7）。「焼く霊」、「きよめる者」の火、キリストが教会をきよめる火は、神に起源を持つ。天の火、「ケルビムの間の火」によって、不思議がなされる。ケルビムはそれを彼の「手に置いた」。御使いたちは主イエスに用いられること、またそのすべての目的に仕えることを喜んでいるからである。
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火を取ったとき、彼は「出て行った」。疑いなく、指示されたように「町」の上にあちこちに「まき散らす」ために。そして「彼の来る日に、だれが耐えられようか」。彼が怒りをもって出て行くとき、だれが彼の前に立つことができようか。
英語原文
The Vision of the Cherubim (593 BC)
¹ Then I looked, and, behold, in the firmament that was above the head of the cherubims there appeared over them as it were a sapphire stone, as the appearance of the likeness of a throne.
² And he spake unto the man clothed with linen, and said, Go in between the wheels, even under the cherub, and fill thine hand with coals of fire from between the cherubims, and scatter them over the city. And he went in in my sight.
³ Now the cherubims stood on the right side of the house, when the man went in; and the cloud filled the inner court.
⁴ Then the glory of the LORD went up from the cherub, and stood over the threshold of the house; and the house was filled with the cloud, and the court was full of the brightness of the LORD's glory.
⁵ And the sound of the cherubims' wings was heard even to the outer court, as the voice of the Almighty God when he speaketh.
⁶ And it came to pass, that when he had commanded the man clothed with linen, saying, Take fire from between the wheels, from between the cherubims; then he went in, and stood beside the wheels.
⁷ And one cherub stretched forth his hand from between the cherubims unto the fire that was between the cherubims, and took thereof, and put it into the hands of him that was clothed with linen: who took it, and went out.
To inspire us with a holy awe and dread of God, and to fill us with his fear, we may observe, in this part of the vision which the prophet had,
I. The glorious appearance of his majesty. Something of the invisible world is here in the visible, some faint representations of its brightness and beauty, some shadows, but such as are no more to be compared with the truth and substance than a picture with the life; yet here is enough to oblige us all to the utmost reverence in our thoughts of God and approaches to him, if we will but admit the impressions this discovery of him will make. 1. He is here in the firmament above the head of the cherubim, Eze 10:1. He manifests his glory in the upper world, where purity and brightness are both in perfection; and the vast expanse of the firmament aims to speak the God that dwells there infinite. It is the firmament of his power and of his prospect too; for thence he beholds all the children of men. The divine nature infinitely transcends the angelic nature, and God is above the head of the cherubim, in respect not only of his dignity above them, but of his dominion over them. Cherubim have great power, and wisdom, and influence, but they are all subject to God and Christ. 2. He is here upon the throne, or that which had the appearance of the likeness of a throne (for God's glory and government infinitely transcend all the brightest ideas our minds can either form or receive concerning them); and it was as it were a sapphire-stone, pure and sparkling; such a throne has God prepared in the heavens, far exceeding the thrones of any earthly potentates. 3. He is here attended with a glorious train of holy angels. When God came into his temple the cherubim stood on the right side of the house (Eze 10:3), as the prince's life-guard, attending the gate of his palace. Christ has angels at command. The orders given to all the angels of God are, to worship him. Some observe that they stood on the right side of the house, that is, the south side, because on the north side the image of jealousy was, and other instances of idolatry, from which they would place themselves at as great a distance as might be. 4. The appearance of his glory is veiled with a cloud, and yet out of that cloud darts forth a dazzling lustre; in the house and inner court there was a cloud and darkness, which filled them, and yet either the outer court, or the same court after some time, was full of the brightness of the Lord's glory, Eze 10:3,4. There was a darting forth of light and brightness; but if any over curious eye pried into it, it would find itself lost in a cloud. His righteousness is conspicuous as the great mountains, and the brightness of it fills the court; but his judgments are a great deep, which we cannot fathom, a cloud which we cannot see through. The brightness discovers enough to awe and direct our consciences, but the cloud forbids us to expect the gratifying of our curiosity; for we cannot order our speech by reasons of darkness. Thus (Hab 3:4) he had rays coming out of his hand, and yet there was the hiding of his power. Nothing is more clear than that God is, nothing more dark than what he is. God covers himself with light, and yet, as to us, makes darkness his pavilion. God took possession of the tabernacle and the temple in a cloud, which was always the symbol of his presence. In the temple above there will be no cloud, but we shall see face to face. 5. The cherubim, made a dreadful sound with their wings, Eze 10:5. The vibration of them, as of the strings of musical instruments, made a curious melody; bees, and other winged insects, make a noise with their wings. Probably this intimated their preparing to remove, by stretching forth and lifting up their wings, which made this noise as it were to give warning of it. This noise is said to be as the voice of the almighty God when he speaks, as the thunder, which is called the voice of the Lord (Ps 29:3), or as the voice of the Lord when he spoke to Israel on Mount Sinai; and therefore he then gave the law with abundance of terror, to signify with what terror he would reckon for the violation of it, which he was now about to do. This noise of their wings was heard even to the outer court, the court of the people; for the Lord's voice, in his judgments, cries in the city, which those may hear that do not, as Ezekiel, see the visions of them.
II. The terrible directions of his wrath. This vision has a further tendency than merely to set forth the divine grandeur; further orders are to be given for the destruction of Jerusalem. The greatest devastations are made by fire and sword. For a general slaughter of the inhabitants of Jerusalem orders were given in the foregoing chapter; now here we have a command to lay the city in ashes, by scattering coals of fire upon it, which in the vision were fetched from between the cherubim.
1. For the issuing out of orders to do this the glory of the Lord was lifted up from the cherub (as in the chapter before for the giving of orders there, Eze 10:3) and stood upon the threshold of the house, in imitation of the courts of judgement, which they kept in the gates of their cities. The people would not hear the oracles which God had delivered to them from his holy temple, and therefore they shall thence be made to hear their doom.
2. The man clothed in linen who had marked those that were to be preserved is to be employed in this service; for the same Jesus that is the protector and Saviour of those that believe, having all judgement committed to him, that of condemnation as well as that of absolution, will come in a flaming fire to take vengeance on those that obey not his gospel. He that sits on the throne calls to the man clothed in linen to go in between the wheels, and fill his hand with coals of fire from between the cherubim, and scatter them over the city. This intimates, (1.) That the burning of the city and temple by the Chaldeans was a consumption determined, and that therein they executed God's counsel, did what he designed before should be done. (2.) That the fire of divine wrath, which kindles judgement upon a people, is just and holy, for it is fire fetched from between the cherubim. The fire on God's altar, where atonement was made, had been slighted, to avenge which fire is here fetched from heaven, like that by which Nadab and Abihu were killed for offering strange fire. If a city, or town, or house, be burnt, whether by design or accident, if we trace it in its original, we shall find that the coals which kindled the fire came from between the wheels; for there is not any evil of that kind in the city, but the Lord has done it. (3.) That Jesus Christ acts by commission from the Father, for from him he receives authority to execute judgement, because he is the Son of man. Christ came to send fire on the earth (Lu 12:49) and in the great day will speak this world into ashes. By fire from his hand, the earth, and all the works that are therein, will be burnt up.
3. This man clothed with linen readily attended to this service; though, being clothed with linen, he was very unfit to go among the burning coals, yet, being called, he said, Lo, I come; this commandment he had received of his Father, and he complied with it; the prophet saw him go in, Eze 10:2. He went in, and stood beside the wheels, expecting to be furnished there with the coals he was to scatter; for what Christ was to give he first received, whether for mercy or judgement. He was directed to take fire, but he staid till he had it given him, to show how slow he is to execute judgement, and how long-suffering to us-ward.
4. One of the cherubim reached him a handful of fire from the midst of the living creatures. The prophet, when he first saw this vision, observed that there were burning coals of fire, and lamps, that went up and down among the living creatures (Eze 1:13); thence this fire was taken, Eze 10:7. The spirit of burning, the refiner's fire, by which Christ purifies his church, is of a divine original. It is by a celestial fire, fire from between the cherubim, that wonders are wrought. The cherubim put it into his hand; for the angels are ready to be employed by the Lord Jesus and to serve all his purposes.
5. When he had taken the fire he went out, no doubt to scatter it up and down upon the city, as he was directed. And who can abide the day of his coming? Who can stand before him when he goes out in his anger?
8-22
The Vision of the Divine Glory (593 BC)
神の栄光の幻（紀元前593年）
⁸ ケルビムの翼の下に人の手の形が現れた。
⁹ わたしが見ると、見よ、四つの輪がケルビムのかたわらにあった。一つのケルビムに一つの輪、もう一つのケルビムに一つの輪。輪の姿は緑柱石の色のようであった。
¹⁰ その四つの姿は同じで、一つの輪が輪の中にあるかのようであった。
¹¹ 彼らが行くときは四つの側面に沿って行き、向きを変えなかった。頭の向く所へ彼らはそれに従い、向きを変えなかった。
¹² 彼らの全身、背、手、翼、また四つの輪も回り全面に目で満ちていた。
¹³ これらの輪については、わたしの聞いている所で、『おお、輪よ』と呼ばわりがあった。
¹⁴ おのおの四つの顔を持っていた。第一の顔はケルビムの顔、第二の顔は人の顔、第三は獅子の顔、第四は鷲の顔であった。
¹⁵ ケルビムは上げられた。これがわたしがケバル川のほとりで見た生き物である。
¹⁶ ケルビムが行くとき、輪はそのかたわらに行った。ケルビムが地から上がるために翼を上げたとき、輪もそのかたわらから離れなかった。
¹⁷ 彼らが立つとき、これらも立ち、彼らが上げられるとき、これらも上げられた。生き物の霊がこれらの中にあったからである。
¹⁸ ときに主の栄光は宮の敷居の上から離れ、ケルビムの上に立った。
¹⁹ ケルビムは翼を上げ、わたしの目の前で地から上がった。彼らが出るとき、輪もまた彼らと共にあった。おのおの主の宮の東の門の入り口に立ち、イスラエルの神の栄光は彼らの上にあった。
²⁰ これがわたしがイスラエルの神の下、ケバル川のほとりで見た生き物である。わたしは彼らがケルビムであることを知った。
²¹ おのおの四つの顔と四つの翼を持ち、人の手の似姿がその翼の下にあった。
²² 彼らの顔の似姿は、わたしがケバル川のほとりで見た顔と同じであった。その姿も彼ら自身も。彼らはおのおのまっすぐに進んだ。
ここにエゼキエルが見た神の栄光の幻のさらに詳しい記述がある。それは彼らからその栄光が去るという恐るべき前兆を導入するためであり、それが滅びが押し入る戸を開くであろう。
一. エゼキエルは神の栄光が聖所で輝くのを見る。彼が『ケバル川のほとり』で見たように。そしてそのことを語り、自分たちの悪によって神を怒らせ、神に彼らから離れていただいた者たちが、自分たちが何を失ったかを知り、主を慕って嘆き、『栄光はどこにあるのか』という彼らのイカボデをうめき出すように。エゼキエルはここに、下の世界の統治とその事柄における神の摂理のわざを『四つの輪』によって表され、上の世界の住民である聖なる御使いとその奉仕を『四つの生き物』—それぞれが『四つの顔』を持つ—によって表されるのを見る。この世の事柄を導く御使いの働きは、『生き物』と『輪』の間の緊密な交わりによって表される。輪はそのすべての動きにおいて生き物に導かれ、戦車がそれを御する者によって導かれるように。しかし同じ霊が『生き物』にも『輪』にもいることは、御使いの奉仕とこの下の世界のすべての出来事によってご自身の目的に仕える無限の知恵を示す。こうしてこの幻は私たちの信仰に、主が『天に備えられた』その玉座と『すべてのものを治める』その御国の展望を与える（詩103:19）。預言者はこれが彼がケバル川のほとりで見た『同じ幻』であったと観察する（結10:15,22）。しかし一つの点で重大な違いがあるように思われる。そこでは『牛の顔』であり『左側』にあった（結1:10）ものが、ここでは『ケルビムの顔』であり、『第一の顔』である（結10:14）。ここからある人々は、ケルビム特有の顔は牛の顔であり、イスラエル人が金の子牛を造ったときに目を留めたものであったと結論した。私はむしろ、この後の幻では第一の顔はケルビム本来の姿または形であり、祭司であったエゼキエルが主の宮で見たこと（王上6:29）によってよく知っていたが、私たちが今は全く確証を持たないものだと考える。そしてこれによってエゼキエルは、以前は推測するだけだったことを確信した。すなわち彼らは異なる顔をつけていても、みなケルビムであった（結10:20）。そしてケルビム本来の形で最初に現れながらも、四つという数を保つのがふさわしいため、牛の顔は除かれ落とされた。ケルビムの顔が牛の礼拝によって最も乱用されていたからである。神がその民を救い出すために現れたときと同じように、今彼らから離れるために現れたときも、神は『ケルビムに乗って飛ばれた』。ここで観察せよ。1. この世界は転回、変化、種々の変動の下にある。その中の事柄の運行は『輪』によって表される（結10:9）。時として一本の輻が最も上にあり、時として別の輻が最も上にある。海のように満ち引きし、月のように満ち欠ける（サム一2:4以下）。いや、その姿はまるで『輪の中に輪がある』かのようである（結10:10）。これは摂理の相互の関連、相互の依存、そして一つの共通の目的へのすべての合同の傾向を示唆する。私たちに対するその動きは複雑で、当惑させ、一見反対であるように見えるが。2. 摂理の種々の出来事に尊い調和と画一性がある（結10:13）。『これらの輪については』、いくつかの方向に動いたが、『おお、輪よ』と呼ばわりがあった。彼らは皆一つのようであった。一つの霊によって一つの目的へ導かれたから。神はすべてをみこころの計画にしたがって行われる。それは一つであり、ご自身の栄光のためである。それは一つである。これが摂理の配剤を真に尊いものとし、驚きをもって見られるものとする。神の創造のわざは、個別に考えれば『良かった』が、すべて一緒になれば『非常に良かった』。同様に摂理の輪は、それ自体で考えれば不思議であるが、共に置けば非常に不思議である。『おお、輪よ』。3. 摂理の動きは堅実で規則正しく、主の喜ばれることを何でもされる。新しい計画に立たされることはない。『輪は行くとき向きを変えず』（結10:11）、『生き物はおのおのまっすぐに進んだ』（結10:22）。その道にどんな困難があっても、彼らは必ずそれを乗り越え、立ち止まる、横にそれる、引き返すことを強いられなかった。神のすべてのわざは神に完全に知られており、神は新しい計画に立たされることがない。4. 神はこの下の世界の統治において、私たちが気づいている以上に御使いの奉事を用いられる。『四つの輪はケルビムのかたわらにあった。一つのケルビムに一つの輪、もう一つのケルビムに一つの輪』（結10:9）。上の球についてある人々が想像したこと—すべての球にそれを導く知性がある—は、下の輪についてここに示唆されている。すなわちすべての輪にそれを導くケルビムがある。私たちは、知恵ある神のもとに、国々と教会の事柄を導くのに知恵ある人々が用いられているなら満足する。それがそうであるかないかにかかわらず、これによって知恵ある御使いが用いられていることが分かる。『すべての輪に一つのケルビム』。5. 摂理のすべての動きと御使いのすべての奉仕は大いなる神の支配の下にある。彼らは皆『目で満ちている』。地を行き来する主の目であり、御使いが常に目を留めているもの（結10:12）。『生き物』と『輪』は動きと静止において一致する（結10:17）。『いのちの霊』—あるいは『生き物の霊』—が『輪の中に』あるから。神の霊はすべての被造物を、上のものも下のものも、神の目的に仕えるように導かれる。出来事は盲目的な『運命の輪』によって決定されるのではない。目で満ちた『摂理の輪』によってである。
二. エゼキエルは神の栄光が聖所から移るのを見る。神の誉れが長く宿った場所から。そしてこの光景は他方が喜ばしかったのと同じほど悲しい。偶像礼拝者たちが示唆したように（結9:9）神が『地を見捨てられた』のではないことを見るのは喜ばしかった。しかし神がご自身の聖所を見捨てようとされているのを見るのは悲しい。『主の栄光は敷居の上に立ち』、そこから都の破壊のために必要な命令を与え、『ケルビムの上に立った』（結10:18）。最も聖なる所のケルビムではなく、エゼキエルが今幻で見たケルビム。それは法廷を下りた裁判官が馬車に乗り去るように、あの荘厳な戦車に昇られた。そして直ちに『ケルビムは翼を上げ』（結10:19）、導かれるままに『地から上がった』。翼に乗った鳥のように。そして『彼らが出るとき』、この戦車の輪は引かれず、本能的に『彼らと共に』進んだ。それによって『生き物の霊が輪の中に』いることが現れた。このように神が不満をもって民を去ろうとされるとき、上の御使いと、下のすべての出来事が神の離脱を助長するために和同する。しかし観察せよ。イスラエルの民がその神をはずかしめ、そのくびきを捨て、肩を引いた神殿の庭で、祝福された御使いが神に仕えること、その戦車を引き、それと共に『上へ昇る』ことに非常に進んで現れる。神は預言者に、地上の人々によって神の御心がいに背かれたかを示された（結8:1-18）。ここで神は彼に、御使いと下等な被造物によってそれがどれほど進んで従われるかを示される。悪人の悪に対して悲しむとき、神の御使いが『そのみことばの声に聞き従って』神の御命令を行うことを思うとき、私たちの慰めとなる（詩103:20）。いま、1. 『イスラエルの神の栄光が勝利に乗られる』戦車を見渡そう。イスラエルの神であられる方は天と地の神であり、両方のすべての力を支配しておられる。忠実なイスラエル人たちはこれで慰められよ。彼らの神であられる方はケルビムの上におられ、彼らの贖い主もそうであり（ペテ一3:22）、すべての出来事の唯一の主権的な配剤を持っておられる。『生き物』と『輪』は神に仕えることに和同する。こうして神は『教会に対して、すべてのもののかしら』であられる。ラビたちはエゼキエルが見たこの幻を『メルカバー』—『戦車の幻』—と呼ぶ。そしてそこから神と霊について論じる神学のより難解な部分を『オプス・クッルス』—『戦車のわざ』—と呼ぶ。もう一つのより平易で親しみやすい部分を『オプス・ベレシト』—『創造のわざ』—と呼ぶように。2. この戦車の動きに注意を払おう。『ケルビムと、その上の神の栄光は主の宮の東の門の入り口に立った』（結10:19）。しかし神が離れる様子にどれほどの立ち止まりと休止があるかを観察せよ。まるで行きたくなるよう、帰るようとりなす者がいるか見るかのように。宮と祭壇の間の内庭の祭司たちはだれも神の滞在を求めなかった。ゆえに神は彼らの庭を去り、『東の門』—『民の庭』に通じる—に立ち、民のうちのだれかがやっと破れ口に立つか見ようとされた。神は挑発する民から段階的に移られることに注意せよ。そして不満をもって去ろうとされる場合でも、悔い祈る民であれば、あわれみをもって彼らに帰ろうとされるであろう。
英語原文
The Vision of the Divine Glory (593 BC)
⁸ And there appeared in the cherubims the form of a man's hand under their wings.
⁹ And when I looked, behold the four wheels by the cherubims, one wheel by one cherub, and another wheel by another cherub: and the appearance of the wheels was as the colour of a beryl stone.
¹⁰ And as for their appearances, they four had one likeness, as if a wheel had been in the midst of a wheel.
¹¹ When they went, they went upon their four sides; they turned not as they went, but to the place whither the head looked they followed it; they turned not as they went.
¹² And their whole body, and their backs, and their hands, and their wings, and the wheels, were full of eyes round about, even the wheels that they four had.
¹³ As for the wheels, it was cried unto them in my hearing, O wheel.
¹⁴ And every one had four faces: the first face was the face of a cherub, and the second face was the face of a man, and the third the face of a lion, and the fourth the face of an eagle.
¹⁵ And the cherubims were lifted up. This is the living creature that I saw by the river of Chebar.
¹⁶ And when the cherubims went, the wheels went by them: and when the cherubims lifted up their wings to mount up from the earth, the same wheels also turned not from beside them.
¹⁷ When they stood, these stood; and when they were lifted up, these lifted up themselves also: for the spirit of the living creature was in them.
¹⁸ Then the glory of the LORD departed from off the threshold of the house, and stood over the cherubims.
¹⁹ And the cherubims lifted up their wings, and mounted up from the earth in my sight: when they went out, the wheels also were beside them, and every one stood at the door of the east gate of the LORD's house; and the glory of the God of Israel was over them above.
²⁰ This is the living creature that I saw under the God of Israel by the river of Chebar; and I knew that they were the cherubims.
²¹ Every one had four faces apiece, and every one four wings; and the likeness of the hands of a man was under their wings.
²² And the likeness of their faces was the same faces which I saw by the river of Chebar, their appearances and themselves: they went every one straight forward.
We have here a further account of the vision of God's glory which Ezekiel saw, here intended to introduce that direful omen of the departure of that glory from them, which would open the door for ruin to break in.
I. Ezekiel sees the glory of God shining in the sanctuary, as he had seen it by the river of Chebar, and gives an account of it, that those who had by their wickedness provoked God to depart from them might know what they had lost and might lament after the Lord, groaning out their Ichabod, Where is the glory? Ezekiel here sees the operations of divine Providence in the government of the lower world, and the affairs of it, represented by the four wheels; and the perfections of the holy angels, the inhabitants of the upper world, and their ministrations, represented by the four living creatures, every one of which had four faces. The agency of the angels in directing the affairs of this world is represented by the close communication that was between the living creatures and the wheels, the wheels being guided by them in all their motions, as the chariot is by him that drives it. But the same Spirit being both in the living creatures and in the wheels denoted the infinite wisdom which serves its own purposes by the ministration of angels and all the occurrences of this lower world. So that this vision gives out faith a view of that throne which the Lord has prepared in the heavens, and that kingdom of which rules over all, Ps 103:19. The prophet observes that this was the same vision with that he saw by the river of Chebar (Eze 10:15,22), and yet in one thing there seems to be a material difference, that that which was there was the face of an ox, and was on the left side (Eze 1:10), is here the face of a cherub, and is the first face (Eze 10:14), whence some have concluded that the peculiar face of a cherub was that of an ox, which the Israelites had an eye to when they made the golden calf. I rather think that in this latter vision the first face was the proper appearance or figure of a cherub, which Ezekiel knew very well, being a priest, by what he had seen in the temple of the Lord (1Ki 6:29), but which we now have no certainty of at all; and by this Ezekiel knew assuredly, whereas before he only conjectured it, that they were all cherubim, though putting on different faces, Eze 10:20. And this first appearing in the proper figure of a cherub, and yet it being proper to retain the number of four, that of the ox is left out and dropped, because the face of the cherub had been most abused by the worship of an ox. As sometimes when God appeared to deliver his people, so now when he appeared to depart from them, he rode on a cherub, and did fly. Now observe here, 1. That this world is subject to turns, and changes, and various revolutions. The course of affairs in it is represented by wheels (Eze 10:9); sometimes one spoke is uppermost and sometimes another; they are still ebbing and flowing like the sea, waxing and waning like the moon, 1Sa 2:4, etc. Nay, their appearance is as if there were a wheel in the midst of a wheel (Eze 10:10), which intimates the mutual references of providence to each other, their dependences on each other, and the joint tendency of all to one common end, while their motions as to us are intricate, and perplexed, and seemingly contrary. 2. That there is an admirable harmony and uniformity in the various occurrences of providence (Eze 10:13): As for the wheels, though they moved several ways, yet it was cried to them, O wheel! they were all as one, being guided by one Spirit to one end; for God works all according to the counsel of his own will, which is one, for his own glory, which is one. And this makes the disposal of Providence truly admirable, and to be looked upon with wonder. As the works of his creation, considered separately, were good, but all together very good, so the wheels of Providence, considered by themselves, are wonderful, but put them together and they are very wonderful. O wheel! 3. That the motions of Providence are steady and regular, and whatever the Lord pleases that he does and is never put upon new counsels. The wheels turned not as they went (Eze 10:11), and the living creatures went every one straight forward, Eze 10:22. Whatever difficulties lay in their way, they were sure to get over them, and were never obliged to stand still, turn aside, or go back. So perfectly known to God are all his works that he never put upon to new counsels. 4. That God makes more use of the ministration of angels in the government of this lower world than we are aware of: The four wheels were by the cherubim, one wheel by one cherub and another wheel by another cherub, Eze 10:9. What has been imagined by some concerning the spheres above, that every orb has its intelligence to guide it, is here intimated concerning the wheels below, that every wheel has its cherub to guide it. We think it a satisfaction to us if under the wise God there are wise men employed in managing the affairs of the kingdoms and churches; whether there be so or no, it appears by this that there are wise angels employed, a cherub to every wheel. 5. That all the motions of Providence and all the ministrations of angels are under the government of the great God. They are all full of eyes, those eyes of the Lord which run to and fro through the earth and which the angels have always an eye to, Eze 10:12. The living creatures and the wheels concur in their motions and rests (Eze 10:17); for the Spirit of life, as it may be read, or the Spirit of the living creatures, is in the wheels. The Spirit of God directs all the creatures, both upper and lower, so as to make them serve the divine purpose. Events are not determined by the wheel of fortune, which is blind, but by the wheels of Providence, which are full of eyes.
II. Ezekiel sees the glory of God removing out of the sanctuary, the place where God's honour had long dwelt, and this sight is as sad as the other was grateful. It was pleasant to see that God had not forsaken the earth (as the idolaters suggested, Eze 9:9), but sad to see that he was forsaking his sanctuary. The glory of the Lord stood over the threshold, having thence given the necessary orders for the destruction of the city, and it stood over the cherubim, not those in the most holy place, but those that Ezekiel now saw in vision, Eze 10:18. It ascended that stately chariot, as the judge, when he comes off the bench, goes into his coach and is gone. And immediately the cherubim lifted up their wings (Eze 10:19), as they were directed, and they mounted up from the earth, as birds upon the wing; and, when they went out, the wheels of this chariot were not drawn, but went by instinct, beside them, by which it appeared that the Spirit of the living creatures was in the wheels. Thus, when God is leaving a people in displeasure, angels above, and all events here below, shall concur to further his departure. But observe here, In the courts of the temple where the people of Israel had dishonoured their God, had cast off his yoke and withdrawn the shoulder from it, blessed angels appear very ready to serve him, to draw in his chariot, and to mount upwards with it. God has shown the prophet how the will of God was disobeyed by men on earth (Eze 8:1-18); here he shows him how readily it is obeyed by angels and inferior creatures; and it is a comfort to us, when we grieve for the wickedness of the wicked, to think how his angels do his commandments, hearkening to the voice of his word, Ps 103:20. Let us now, 1. Take a view of this chariot in which the glory of the God of Israel rides triumphantly. He that is the God of Israel is the God of heaven and earth, and has the command of all the powers of both. Let the faithful Israelites comfort themselves with this, that he who is their God is above the cherubim; their Redeemer is so (1Pe 3:22) and has the sole and sovereign disposal of all events; the living creatures and the wheels agree to serve him, so that he is head over all things to the church. The rabbin call this vision that Ezekiel had Mercabah—the vision of the chariot; and thence they call the more abstruse part of divinity, which treats concerning God and spirits, Opus currus—The work of the chariot, as they do the other part, that is more plain and familiar, Opus bereshith—The work of the creation.—2. Let us attend the motions of this chariot: The cherubim, and the glory of God above them, stood at the door of the east gate of the Lord's house, Eze 10:19. But observe with how many stops and pauses God departs, as loth to go, as if to see if there be any that will intercede with him to return. None of the priests in the inner court, between the temple and the altar, would court his stay; therefore he leaves their court, and stands at the east gate, which led into the court of the people, to see if any of them would yet at length stand in the gap. Note, God removes by degrees from a provoking people; and, when he is ready to depart in displeasure, would return to them in mercy if they were but a repenting praying people.
預言者は（エゼキエル書8:4で）私たちに、エルサレムでの幻の中に、ケバル川のほとりで見たのと同じ神の栄光の現れを見たと述べていた。この章で彼は、エルサレムの迫り来る滅びについての二つのさらなるしるしを解明するのに必要な範囲で、その現れについていくらかの説明を与える。一、ケルビムの間から取られた火の炭を都の上にまき散らすこと（エゼキエル書10:1-7）。二、神の栄光が神殿から移され、去ろうとして翼にあること（エゼキエル書10:8-22）。神が民から出て行かれるとき、すべてのさばいが彼らの上に押し寄せる。