서론
제목 없음
영문 원문
The prophet had observed to us (Eze 8:4) that when he was in vision at Jerusalem he saw the same appearance of the glory of God there that he had seen by the river Chebar; now, in this chapter, he gives us some account of the appearance there, as far as was requisite for the clearing up of two further indications of the approaching destruction of Jerusalem, which God here gave the prophet:—I. The scattering of the coals of fire upon the city, which were taken from between the cherubim, Eze 10:1-7. II. The removal of the glory of God from the temple, and its being upon the wing to be gone, Eze 10:8-22. When God goes out from a people all judgments break in upon them.
1-7
The Vision of the Cherubim (593 BC)
케루빔의 환상(기원전 593년)
¹ 또 내가 보니 그룹들 머리 위 궁창에 남보석 같은 것이 나타나니 그 모양이 보좌의 형상 같더라.
² 그리고 그가 베옷을 입은 사람에게 말하여 이르시되, 바퀴 사이로, 그룹 아래로 들어가, 그룹들 사이에서 숯불을 네 손에 가득히 담아 성읍 위에 흩으라. 그리고 그는 내 눈앞에 들어갔다.
³ 그 사람이 들어갈 때 그룹들은 집 오른쪽에 섰습니다. 구름이 안뜰을 가득 채웠습니다.
⁴ 그때에 여호와의 영광이 그룹에게서 올라와서 성전 문지방 위에 머무르시니, 구름이 집에 가득하고 여호와의 영광의 광채가 뜰에 가득하더라
⁵ 그리고 그룹들의 날개 소리는 심지어 바깥뜰까지 들렸는데, 전능하신 하나님께서 말씀하실 때의 음성 같았습니다.
⁶ 그리고 이렇게 되었나니 그가 아마포 옷을 입은 사람에게 명령하여 이르시되, 바퀴 사이 곧 그룹들 사이에서 불을 취하라. 그런 다음 그는 안으로 들어가 바퀴 옆에 섰습니다.
⁷ 그리고 한 그룹이 그룹들 사이에서 그 그룹들 사이에 있는 불을 향하여 손을 내밀어 그것을 가져다가 아마포 옷을 입은 자의 손에 주니 그가 그것을 받아 가지고 나갔다.
선지자가 본 환상의 이 부분에서 다음 내용을 살펴보면 하나님을 향한 거룩한 경외와 두려움이 일어나고 우리 마음이 그분을 두려워하는 마음으로 가득하게 된다.
I. 하나님의 위엄이 영광스럽게 나타난다. 여기에는 보이지 않는 세계의 일부가 보이는 형태로 드러나며, 그 광채와 아름다움이 희미하게 묘사된다. 이는 그림을 실제 생명과 비교할 수 없는 것처럼 실체와 비교할 수 없는 그림자일 뿐이다. 그러나 이 계시가 주는 인상을 받아들이기만 한다면, 하나님을 생각하고 그분께 나아갈 때 가장 깊은 경외를 품게 하기에 충분하다.
-
하나님께서는 여기에서 그룹들의 머리 위 궁창에 계신다(겔 10:1). 하나님께서는 순결과 광채가 모두 완전한 위의 세계에 자기 영광을 나타내신다. 광대한 궁창은 그곳에 거하시는 하나님께서 무한하시다는 사실을 말해 준다. 그것은 그분의 권능의 궁창이며 또한 그분이 굽어보시는 곳이다. 그곳에서 하나님께서는 모든 인생을 살피신다. 신적 본성은 천사적 본성을 무한히 초월하며, 하나님께서는 그룹들보다 존귀하실 뿐 아니라 그들을 다스리신다는 점에서도 그룹들의 머리 위에 계신다. 그룹들은 큰 능력과 지혜와 영향력을 지녔으나 모두 하나님과 그리스도께 복종한다.
-
하나님께서는 여기에서 보좌, 곧 보좌의 형상 같은 것 위에 계신다. 하나님의 영광과 통치는 우리 마음이 그것들에 관해 형성하거나 받아들일 수 있는 가장 빛나는 모든 관념을 무한히 초월하기 때문이다. 그것은 맑고 빛나는 남보석 같았다. 하나님께서는 어떤 지상 군주의 보좌보다 훨씬 뛰어난 이러한 보좌를 하늘에 마련하셨다.
-
거룩한 천사들의 영광스러운 수행단이 하나님을 모신다. 하나님께서 성전에 들어오실 때 그룹들이 성전 오른쪽에 서 있었다(겔 10:3). 왕궁 문을 지키는 군주의 호위대와 같았다. 그리스도께서는 천사들을 명령하신다. 하나님의 모든 천사에게 주어진 명령은 그분께 예배하라는 것이다. 어떤 이들은 그룹들이 성전 오른쪽, 곧 남쪽에 선 까닭을 북쪽에 질투의 우상과 다른 우상숭배의 표지들이 있었기 때문이라고 본다. 그들은 그런 것들에서 가능한 한 멀리 떨어지려 했다는 것이다.
-
하나님의 영광의 형상은 구름에 가려졌으나, 그 구름 속에서도 눈부신 광채가 뻗어 나왔다. 성전과 안뜰에는 그것들을 가득 채운 구름과 어둠이 있었으나, 바깥뜰 또는 얼마 후의 같은 뜰은 여호와의 영광의 광채로 가득했다(겔 10:3,4). 빛과 광채가 뻗어 나왔지만, 지나치게 호기심 많은 눈이 그 안을 들여다보려 하면 구름 속에서 길을 잃었을 것이다. 하나님의 의는 큰 산들과 같이 뚜렷하고 그 광채가 뜰을 가득 채우지만, 그분의 심판은 큰 깊음이어서 우리가 헤아릴 수 없으며 꿰뚫어 볼 수 없는 구름과 같다. 그 광채는 우리의 양심을 두렵게 하고 인도하기에 충분한 것을 드러내지만, 구름은 호기심이 만족되리라고 기대하지 못하게 한다. 어둠 때문에 우리가 말을 순서대로 할 수 없기 때문이다. 이와 같이 “그의 손에서 광선이 나오나 그의 권능이 그 속에 감추어졌다”(합 3:4). 하나님께서 계신다는 사실보다 분명한 것은 없고, 하나님께서 어떠한 분이신지보다 신비로운 것도 없다. 하나님께서는 빛을 옷처럼 입으시지만, 우리에게는 흑암으로 자기 장막을 삼으신다. 하나님께서는 구름 가운데 성막과 성전을 차지하셨고, 구름은 언제나 그분의 임재를 나타내는 표징이었다. 위에 있는 성전에는 구름이 없을 것이며, 우리는 얼굴과 얼굴을 대하여 볼 것이다.
-
그룹들은 날개로 두려운 소리를 냈다(겔 10:5). 악기의 줄이 진동하듯 날개가 진동하여 오묘한 선율을 냈다. 벌과 다른 날개 달린 곤충들도 날개로 소리를 낸다. 아마 이 소리는 그들이 날개를 펴고 들어 올려 떠날 준비를 하고 있음을 나타냈으며, 떠남을 경고하는 듯한 소리를 냈을 것이다. 이 소리는 전능하신 하나님께서 말씀하시는 음성 같았다. 곧 여호와의 음성이라 불리는 천둥 같았거나(시 29:3), 여호와께서 시내산에서 이스라엘에게 말씀하실 때의 음성과 같았다. 하나님께서 그때 큰 두려움 가운데 율법을 주신 것은, 율법을 어긴 죄를 얼마나 두렵게 심판하실지를 나타내려는 것이었다. 이제 그 심판을 행하려 하신다. 그들의 날개 소리는 백성의 뜰인 바깥뜰까지 들렸다. 여호와께서 심판하실 때 내시는 음성이 성읍을 향해 외치기 때문이다. 에스겔처럼 환상을 보지 못하는 자들도 그 음성은 들을 수 있다.
II. 하나님의 진노가 두렵게 지시된다. 이 환상은 신적 위엄을 나타내는 데서 그치지 않는다. 예루살렘을 멸하라는 명령이 더 내려진다. 가장 큰 황폐는 불과 칼로 이루어진다. 앞 장에서는 예루살렘 주민을 전반적으로 죽이라는 명령이 내려졌고, 여기에서는 성읍을 잿더미로 만들라는 명령이 나온다. 환상 속에서 그룹들 사이에서 가져온 불붙는 숯을 성읍 위에 흩어 불태우게 한다.
-
이 명령을 내리기 위해 여호와의 영광이 그룹 위에서 올라가(앞 장에서 명령을 내리실 때와 같다, 겔 10:3) 성전 문지방에 섰다. 이는 성읍 문에서 재판을 열던 관습을 본뜬 것이다. 백성이 하나님의 거룩한 성전에서 그들에게 주신 말씀을 듣지 않았으므로, 이제 바로 그곳에서 자기들의 판결을 들어야 한다.
-
보존될 자들에게 표했던 가는 베옷을 입은 사람이 이 일에도 쓰인다. 믿는 자들의 보호자요 구주이신 바로 그 예수께서 무죄 선언의 심판뿐 아니라 정죄의 심판까지 모든 심판을 위임받으셨으므로, 불꽃 가운데 오셔서 그의 복음에 순종하지 않는 자들에게 형벌을 내리실 것이다. 보좌에 앉으신 분은 가는 베옷을 입은 사람에게 “바퀴 사이, 곧 그룹 아래로 들어가 그룹들 사이에서 불붙는 숯을 두 손에 가득히 가지고 성읍 위에 흩으라”고 명하신다. 이는 다음 사실을 나타낸다. (1) 갈대아인이 성읍과 성전을 불태운 것은 작정된 멸망이었으며, 그들은 그 일에서 하나님의 계획을 실행하고 하나님께서 미리 이루기로 정하신 일을 행했다. (2) 한 백성에게 심판을 일으키는 하나님의 진노의 불은 공의롭고 거룩하다. 그 불이 그룹들 사이에서 가져온 것이기 때문이다. 속죄가 이루어지던 하나님의 제단 불은 멸시받았다. 그 일을 갚기 위해 이제 하늘에서 불이 내려온다. 다른 불을 드린 나답과 아비후를 죽인 불과 같다. 성읍이나 마을이나 집이 고의로든 우연히든 불탔다면, 그 근원을 추적할 때 불을 붙인 숯이 바퀴 사이에서 왔음을 알게 될 것이다. 이러한 종류의 재앙이 성읍에 임할 때 여호와께서 행하지 않으신 것은 하나도 없기 때문이다. (3) 예수 그리스도께서는 아버지의 위임을 받아 행하신다. 그분은 인자이시므로 심판을 행할 권한을 아버지에게서 받으신다. 그리스도께서는 땅에 불을 던지러 오셨고(눅 12:49), 큰 날에는 말씀으로 이 세상을 잿더미가 되게 하실 것이다. 그분의 손에서 나오는 불로 땅과 그 가운데 있는 모든 일이 불탈 것이다.
-
이 가는 베옷을 입은 사람은 즉시 이 일에 순종했다. 그는 가는 베옷을 입었으므로 타는 숯 사이로 들어가기에 매우 부적합해 보였으나, 부르심을 받자 “보라, 내가 왔나이다”라고 했다. 그는 이 계명을 아버지에게서 받아 순종했고, 선지자는 그가 들어가는 모습을 보았다(겔 10:2). 그는 들어가 바퀴 곁에 서서 흩어야 할 숯을 받기를 기다렸다. 그리스도께서는 자비를 위한 것이든 심판을 위한 것이든 자신이 주실 것을 먼저 받으셨기 때문이다. 불을 가져가라는 지시를 받았지만 그 불을 건네받을 때까지 기다렸다. 이는 그분께서 심판을 더디 집행하시며 우리를 오래 참으신다는 사실을 보여 준다.
-
그룹 가운데 하나가 생물들 사이에서 불 한 움큼을 그에게 건넸다. 선지자는 처음 이 환상을 보았을 때 생물들 사이를 오르내리는 불붙는 숯과 횃불이 있음을 보았다(겔 1:13). 이 불은 거기에서 가져온 것이다(겔 10:7). 그리스도께서 자기 교회를 정결하게 하시는 소멸하는 영, 연단하는 불은 신적인 기원에서 나온다. 그룹들 사이에서 나온 하늘의 불로 놀라운 일이 이루어진다. 그룹이 그것을 그의 손에 놓았다. 천사들은 주 예수께서 사용하시도록 준비되어 있으며 그분의 모든 목적을 섬기기 때문이다.
-
그는 불을 받은 뒤 밖으로 나갔다. 명령받은 대로 그 불을 성읍 곳곳에 흩으려 했음이 분명하다. 그가 임하시는 날을 누가 능히 견디겠는가? 그분께서 진노 가운데 나오실 때 누가 그 앞에 설 수 있겠는가?
영문 원문
The Vision of the Cherubim (593 BC)
¹ Then I looked, and, behold, in the firmament that was above the head of the cherubims there appeared over them as it were a sapphire stone, as the appearance of the likeness of a throne.
² And he spake unto the man clothed with linen, and said, Go in between the wheels, even under the cherub, and fill thine hand with coals of fire from between the cherubims, and scatter them over the city. And he went in in my sight.
³ Now the cherubims stood on the right side of the house, when the man went in; and the cloud filled the inner court.
⁴ Then the glory of the LORD went up from the cherub, and stood over the threshold of the house; and the house was filled with the cloud, and the court was full of the brightness of the LORD's glory.
⁵ And the sound of the cherubims' wings was heard even to the outer court, as the voice of the Almighty God when he speaketh.
⁶ And it came to pass, that when he had commanded the man clothed with linen, saying, Take fire from between the wheels, from between the cherubims; then he went in, and stood beside the wheels.
⁷ And one cherub stretched forth his hand from between the cherubims unto the fire that was between the cherubims, and took thereof, and put it into the hands of him that was clothed with linen: who took it, and went out.
To inspire us with a holy awe and dread of God, and to fill us with his fear, we may observe, in this part of the vision which the prophet had,
I. The glorious appearance of his majesty. Something of the invisible world is here in the visible, some faint representations of its brightness and beauty, some shadows, but such as are no more to be compared with the truth and substance than a picture with the life; yet here is enough to oblige us all to the utmost reverence in our thoughts of God and approaches to him, if we will but admit the impressions this discovery of him will make. 1. He is here in the firmament above the head of the cherubim, Eze 10:1. He manifests his glory in the upper world, where purity and brightness are both in perfection; and the vast expanse of the firmament aims to speak the God that dwells there infinite. It is the firmament of his power and of his prospect too; for thence he beholds all the children of men. The divine nature infinitely transcends the angelic nature, and God is above the head of the cherubim, in respect not only of his dignity above them, but of his dominion over them. Cherubim have great power, and wisdom, and influence, but they are all subject to God and Christ. 2. He is here upon the throne, or that which had the appearance of the likeness of a throne (for God's glory and government infinitely transcend all the brightest ideas our minds can either form or receive concerning them); and it was as it were a sapphire-stone, pure and sparkling; such a throne has God prepared in the heavens, far exceeding the thrones of any earthly potentates. 3. He is here attended with a glorious train of holy angels. When God came into his temple the cherubim stood on the right side of the house (Eze 10:3), as the prince's life-guard, attending the gate of his palace. Christ has angels at command. The orders given to all the angels of God are, to worship him. Some observe that they stood on the right side of the house, that is, the south side, because on the north side the image of jealousy was, and other instances of idolatry, from which they would place themselves at as great a distance as might be. 4. The appearance of his glory is veiled with a cloud, and yet out of that cloud darts forth a dazzling lustre; in the house and inner court there was a cloud and darkness, which filled them, and yet either the outer court, or the same court after some time, was full of the brightness of the Lord's glory, Eze 10:3,4. There was a darting forth of light and brightness; but if any over curious eye pried into it, it would find itself lost in a cloud. His righteousness is conspicuous as the great mountains, and the brightness of it fills the court; but his judgments are a great deep, which we cannot fathom, a cloud which we cannot see through. The brightness discovers enough to awe and direct our consciences, but the cloud forbids us to expect the gratifying of our curiosity; for we cannot order our speech by reasons of darkness. Thus (Hab 3:4) he had rays coming out of his hand, and yet there was the hiding of his power. Nothing is more clear than that God is, nothing more dark than what he is. God covers himself with light, and yet, as to us, makes darkness his pavilion. God took possession of the tabernacle and the temple in a cloud, which was always the symbol of his presence. In the temple above there will be no cloud, but we shall see face to face. 5. The cherubim, made a dreadful sound with their wings, Eze 10:5. The vibration of them, as of the strings of musical instruments, made a curious melody; bees, and other winged insects, make a noise with their wings. Probably this intimated their preparing to remove, by stretching forth and lifting up their wings, which made this noise as it were to give warning of it. This noise is said to be as the voice of the almighty God when he speaks, as the thunder, which is called the voice of the Lord (Ps 29:3), or as the voice of the Lord when he spoke to Israel on Mount Sinai; and therefore he then gave the law with abundance of terror, to signify with what terror he would reckon for the violation of it, which he was now about to do. This noise of their wings was heard even to the outer court, the court of the people; for the Lord's voice, in his judgments, cries in the city, which those may hear that do not, as Ezekiel, see the visions of them.
II. The terrible directions of his wrath. This vision has a further tendency than merely to set forth the divine grandeur; further orders are to be given for the destruction of Jerusalem. The greatest devastations are made by fire and sword. For a general slaughter of the inhabitants of Jerusalem orders were given in the foregoing chapter; now here we have a command to lay the city in ashes, by scattering coals of fire upon it, which in the vision were fetched from between the cherubim.
1. For the issuing out of orders to do this the glory of the Lord was lifted up from the cherub (as in the chapter before for the giving of orders there, Eze 10:3) and stood upon the threshold of the house, in imitation of the courts of judgement, which they kept in the gates of their cities. The people would not hear the oracles which God had delivered to them from his holy temple, and therefore they shall thence be made to hear their doom.
2. The man clothed in linen who had marked those that were to be preserved is to be employed in this service; for the same Jesus that is the protector and Saviour of those that believe, having all judgement committed to him, that of condemnation as well as that of absolution, will come in a flaming fire to take vengeance on those that obey not his gospel. He that sits on the throne calls to the man clothed in linen to go in between the wheels, and fill his hand with coals of fire from between the cherubim, and scatter them over the city. This intimates, (1.) That the burning of the city and temple by the Chaldeans was a consumption determined, and that therein they executed God's counsel, did what he designed before should be done. (2.) That the fire of divine wrath, which kindles judgement upon a people, is just and holy, for it is fire fetched from between the cherubim. The fire on God's altar, where atonement was made, had been slighted, to avenge which fire is here fetched from heaven, like that by which Nadab and Abihu were killed for offering strange fire. If a city, or town, or house, be burnt, whether by design or accident, if we trace it in its original, we shall find that the coals which kindled the fire came from between the wheels; for there is not any evil of that kind in the city, but the Lord has done it. (3.) That Jesus Christ acts by commission from the Father, for from him he receives authority to execute judgement, because he is the Son of man. Christ came to send fire on the earth (Lu 12:49) and in the great day will speak this world into ashes. By fire from his hand, the earth, and all the works that are therein, will be burnt up.
3. This man clothed with linen readily attended to this service; though, being clothed with linen, he was very unfit to go among the burning coals, yet, being called, he said, Lo, I come; this commandment he had received of his Father, and he complied with it; the prophet saw him go in, Eze 10:2. He went in, and stood beside the wheels, expecting to be furnished there with the coals he was to scatter; for what Christ was to give he first received, whether for mercy or judgement. He was directed to take fire, but he staid till he had it given him, to show how slow he is to execute judgement, and how long-suffering to us-ward.
4. One of the cherubim reached him a handful of fire from the midst of the living creatures. The prophet, when he first saw this vision, observed that there were burning coals of fire, and lamps, that went up and down among the living creatures (Eze 1:13); thence this fire was taken, Eze 10:7. The spirit of burning, the refiner's fire, by which Christ purifies his church, is of a divine original. It is by a celestial fire, fire from between the cherubim, that wonders are wrought. The cherubim put it into his hand; for the angels are ready to be employed by the Lord Jesus and to serve all his purposes.
5. When he had taken the fire he went out, no doubt to scatter it up and down upon the city, as he was directed. And who can abide the day of his coming? Who can stand before him when he goes out in his anger?
8-22
The Vision of the Divine Glory (593 BC)
신성한 영광의 환상(기원전 593년)
⁸ 그리고 그룹들의 날개 밑에 사람의 손 같은 것이 나타났습니다.
⁹ 내가 보니 그룹들 곁에 네 바퀴가 있는데 이 그룹 옆에 한 바퀴가 있고 저 그룹 옆에 또 바퀴가 있는데 그 바퀴들의 모양은 녹주석 색깔 같더라.
¹⁰ 그리고 그들의 모습은 그들 넷이 한결 같으니 마치 바퀴 가운데 바퀴가 있는 것 같더라.
¹¹ 그들이 갈 때, 그들은 사면으로 나아갔습니다. 그들은 가다가 돌이키지 않고 머리가 보이는 곳으로 따라갔습니다. 그들은 가는 동안 돌이키지 않았다.
¹² 그리고 그들의 온몸과 등과 손과 날개와 바퀴 심지어 네 사람의 바퀴에도 주위에 눈이 가득 차 있었습니다.
¹³ 바퀴아, 내 귀에는 바퀴에 관해 외치는 소리가 들렸다.
¹⁴ 그리고 각각 네 얼굴이 있었습니다. 첫 번째 얼굴은 그룹의 얼굴이었고, 두 번째 얼굴은 사람의 얼굴이었고, 세 번째는 사자의 얼굴이었고, 네 번째는 독수리의 얼굴이었습니다.
¹⁵ 그리고 그룹들이 들려올랐습니다. 이는 내가 그발 강 가에서 본 생물이니라.
¹⁶ 그룹들이 갈 때에는 바퀴도 그 곁에서 가고 그룹들이 날개를 들고 땅에서 올라오려 할 때에는 그 바퀴도 그 옆에서 떠나지 아니하더라.
¹⁷ 그들이 서자 이것들도 서 있었습니다. 그들이 올라가면 이들도 올라가니, 이는 생물의 영이 그들 안에 있었기 때문이다.
¹⁸ 그러자 여호와의 영광이 성전 문지방을 떠나 그룹들 위에 머물러 섰습니다.
¹⁹ 그리고 그룹들이 날개를 들고 내 눈앞에서 땅에서 올라갔습니다. 그들이 나갈 때 바퀴도 그 옆에 있고 각기는 여호와의 전 동문 문에 섰습니다. 이스라엘 하나님의 영광이 그 위에 있었으며.
²⁰ 이것은 내가 그발 강 가에서 이스라엘의 하나님 아래서 본 그 생물이다. 그리고 나는 그들이 그룹들이라는 것을 알았습니다.
²¹ 모두 네 개의 얼굴을 갖고 있었고, 각각 네 개의 날개를 갖고 있었습니다. 그 날개 아래에는 사람의 손 모양이 있었습니다.
²² 그리고 그 얼굴의 형상은 내가 그발 강가에서 보았던 그 얼굴과 같았으며, 그들의 용모와 자기 자신도 모두 똑바로 앞으로 나아갔습니다.
여기에는 에스겔이 본 하나님의 영광에 관한 환상이 더 설명된다. 이는 그 영광이 그들에게서 떠나는 두려운 징조를 소개하려는 것이며, 영광이 떠나면 멸망이 밀려들 문이 열릴 것이다.
I. 에스겔은 그발 강가에서 보았던 것처럼 하나님의 영광이 성소에서 빛나는 모습을 보고 이를 설명한다. 악으로 하나님을 격노하게 하여 자기들에게서 떠나시게 한 자들이 무엇을 잃었는지 알고, “영광이 어디 있는가?”라는 이가봇의 탄식을 토하며 여호와를 애타게 찾도록 하기 위함이다. 에스겔은 여기에서 아래 세계의 통치와 그 안의 일들에 작용하는 하나님의 섭리가 네 바퀴로 표현된 것을 본다. 또한 위의 세계에 거하는 거룩한 천사들의 완전함과 그들의 사역은 각각 네 얼굴을 가진 네 생물로 표현된다. 이 세상일을 인도하는 천사들의 활동은 생물들과 바퀴들 사이의 긴밀한 교통으로 표현된다. 마차가 모는 사람의 인도를 받듯 바퀴들은 모든 움직임에서 생물들의 인도를 받는다. 그러나 같은 영이 생물들과 바퀴들 안에 함께 있다는 사실은, 천사들의 사역과 이 아래 세계의 모든 사건을 통해 자기 목적을 이루시는 무한한 지혜를 나타낸다. 그러므로 이 환상은 믿음으로 하여금 여호와께서 하늘에 세우신 보좌와 만유를 다스리는 나라를 바라보게 한다(시 103:19).
선지자는 이것이 그발 강가에서 본 것과 같은 환상이었다고 말한다(겔 10:15,22). 그러나 한 가지 중요한 차이가 있는 듯하다. 그곳에서 소의 얼굴이었고 왼쪽에 있던 것이(겔 1:10), 여기에서는 그룹의 얼굴이며 첫째 얼굴이다(겔 10:14). 이로부터 어떤 이들은 그룹 고유의 얼굴이 소의 얼굴이었고, 이스라엘 백성이 금송아지를 만들 때 그것을 염두에 두었다고 결론 내렸다. 그러나 이 두 번째 환상에서 첫째 얼굴은 그룹의 고유한 모습 또는 형상이었다고 보는 편이 낫다. 에스겔은 제사장이었으므로 여호와의 성전에서 본 것을 통해 그 모습을 잘 알고 있었지만(왕상 6:29), 우리는 지금 그것이 정확히 어떠했는지 전혀 확신할 수 없다. 이전에는 추측했을 뿐이지만, 에스겔은 이것을 통해 서로 다른 얼굴을 하고 있던 그 생물들이 모두 그룹임을 분명히 알았다(겔 10:20). 그룹의 고유한 형상이 첫째 얼굴로 나타났고 얼굴의 수는 여전히 넷이어야 했으므로, 소의 얼굴은 제외되었다. 소 숭배 때문에 그룹의 얼굴이 가장 심하게 악용되었기 때문이다. 하나님께서 자기 백성을 구원하려 나타나실 때 때로 그러하셨듯, 이제 그들에게서 떠나려고 나타나실 때에도 그룹을 타고 날아가셨다. 이제 다음을 살펴보라.
-
이 세상은 전환과 변화와 여러 변동을 겪는다. 세상일의 흐름은 바퀴들로 표현된다(겔 10:9). 때로는 한 바큇살이 위에 있고 때로는 다른 바큇살이 위에 있다. 바다처럼 끊임없이 밀려왔다 물러가고 달처럼 차고 기운다(삼상 2:4 등). 더구나 그 모습은 바퀴 안에 바퀴가 있는 것 같다(겔 10:10). 이는 섭리의 여러 사건이 서로 관계를 맺고 서로 의존하며, 우리에게는 그 움직임이 복잡하고 난해하며 서로 반대되는 듯 보일지라도 모두 한 공통된 목적을 향해 함께 나아감을 나타낸다.
-
섭리의 다양한 사건에는 놀라운 조화와 통일성이 있다(겔 10:13). 바퀴들은 여러 방향으로 움직였지만 그 모두를 향해 “바퀴여!”라고 외치는 소리가 들렸다. 그것들은 한 영의 인도를 받아 한 목적을 향하므로 모두 하나와 같았다. 하나님께서는 하나인 자기 영광을 위해 하나인 자기 뜻의 계획에 따라 모든 일을 행하신다. 이 사실이 섭리의 배치를 참으로 놀랍게 하며 경탄하여 바라보게 한다. 하나님의 창조 사역은 각각 따로 보면 좋았지만, 모두 함께 보면 심히 좋았다. 이처럼 섭리의 바퀴도 각각 보면 놀랍지만 함께 모아 보면 지극히 놀랍다. 바퀴여!
-
섭리의 움직임은 확고하고 질서 있으며, 여호와께서는 기뻐하시는 것은 무엇이든 행하시고 결코 새 방책을 세워야 하는 처지에 놓이지 않으신다. 바퀴들은 갈 때 돌이키지 않았고(겔 10:11), 생물들은 각각 곧게 앞으로 나아갔다(겔 10:22). 어떤 어려움이 길을 막아도 반드시 그것을 넘어갔으며, 멈추거나 옆으로 비키거나 뒤로 물러날 필요가 전혀 없었다. 하나님의 모든 일은 그분께 완전히 알려져 있으므로 하나님께서는 결코 새로운 방책을 세우셔야 하지 않는다.
-
하나님께서는 우리가 깨닫는 것보다 훨씬 더 많이 천사들의 사역을 사용하여 이 아래 세계를 다스리신다. “네 바퀴가 그룹들 곁에 있는데 이 그룹 곁에도 한 바퀴가 있고 저 그룹 곁에도 한 바퀴가 있었다”(겔 10:9). 어떤 이들이 위의 천체에 관해 상상하여 각 궤도마다 그것을 인도하는 지성이 있다고 한 것처럼, 여기에서는 아래의 바퀴마다 그것을 인도하는 그룹이 있음을 암시한다. 지혜로우신 하나님의 통치 아래 지혜로운 사람들이 나라와 교회의 일을 맡는다면 우리는 안심한다. 그런 사람이 있든 없든 이 환상은 지혜로운 천사들이 일하며 바퀴마다 그룹이 하나씩 있음을 보여 준다.
-
섭리의 모든 움직임과 천사의 모든 사역은 위대하신 하나님의 통치를 받는다. 그것들은 모두 눈으로 가득하다. 그 눈들은 온 땅을 두루 살피시는 여호와의 눈이며, 천사들이 언제나 바라보는 눈이다(겔 10:12). 생물들과 바퀴들은 함께 움직이고 함께 멈춘다(겔 10:17). 생명의 영이라고도 읽을 수 있는 생물의 영이 바퀴들 안에 있기 때문이다. 하나님의 영은 위와 아래의 모든 피조물을 인도하여 신적 목적을 섬기게 하신다. 사건은 눈먼 운명의 수레바퀴가 결정하지 않고, 눈으로 가득한 섭리의 바퀴들이 결정한다.
II. 에스겔은 하나님의 영광이 오랫동안 하나님의 존귀가 거하던 성소에서 떠나는 모습을 본다. 이 광경은 앞의 광경이 기뻤던 만큼 슬프다. 하나님께서 우상숭배자들이 주장한 것처럼 이 땅을 버리지 않으셨음을 보는 것은 기뻤지만(겔 9:9), 그분께서 자기 성소를 버리고 계심을 보는 것은 슬펐다. 여호와의 영광이 문지방 위에 서서 성읍 멸망에 필요한 명령을 내린 뒤, 지성소의 그룹들이 아니라 에스겔이 환상에서 보고 있던 그룹들 위에 머물렀다(겔 10:18). 재판관이 재판석에서 내려와 수레를 타고 떠나듯, 영광은 그 장엄한 수레에 올랐다. 곧바로 그룹들이 명령받은 대로 날개를 들고(겔 10:19) 날아가는 새들처럼 땅에서 올라갔다. 그들이 나아갈 때 이 수레의 바퀴들은 끌려간 것이 아니라 스스로 움직여 그들 곁을 따라갔다. 이로써 생물의 영이 바퀴들 안에 있음이 드러났다. 이처럼 하나님께서 불쾌히 여겨 한 백성을 떠나실 때에는 위의 천사들과 이 아래의 모든 사건이 그분의 떠나심을 촉진하는 데 함께 작용할 것이다.
그러나 여기에서 다음을 살펴보라. 이스라엘 백성이 자기 하나님을 욕되게 하고 그분의 멍에를 벗어 던지며 어깨를 빼던 성전 뜰에서, 복된 천사들은 그분을 섬기고 그분의 수레를 끌며 그것과 함께 위로 올라갈 준비를 갖추고 나타난다. 하나님께서는 땅의 인간들이 하나님의 뜻에 불순종한 모습을 선지자에게 보여 주셨고(겔 8:1-18), 여기에서는 천사들과 하위 피조물들이 얼마나 즉시 그 뜻에 순종하는지 보여 주신다. 악인들의 악을 슬퍼할 때, 하나님의 천사들이 그분의 명령을 행하며 그 말씀의 소리를 듣는다는 사실은 우리에게 위로가 된다(시 103:20). 이제 다음을 행하자.
-
이스라엘의 하나님의 영광이 승리 가운데 타고 가는 이 수레를 바라보자. 이스라엘의 하나님은 하늘과 땅의 하나님이시며, 두 세계의 모든 권세를 다스리신다. 신실한 이스라엘 사람들은 자기들의 하나님께서 그룹들 위에 계시다는 사실로 위로를 얻어야 한다. 그들의 구속자도 그러하시며(벧전 3:22), 모든 사건을 홀로 주권적으로 처리하신다. 생물들과 바퀴들이 함께 그분을 섬기므로 그분은 교회를 위하여 만물 위에 머리가 되신다. 랍비들은 에스겔이 본 이 환상을 메르카바(Mercabah), 곧 수레 환상이라고 부른다. 여기에서 그들은 하나님과 영들을 다루는 더 심오한 신학 분야를 Opus currus, 곧 수레의 일이라 부르고, 더 분명하고 익숙한 다른 분야는 Opus bereshith, 곧 창조의 일이라 부른다.
-
이 수레의 움직임에 주의를 기울이자. 그룹들과 그들 위에 있는 하나님의 영광이 여호와의 성전 동문 입구에 섰다(겔 10:19). 그러나 하나님께서 떠나기를 아쉬워하시는 듯, 혹시라도 돌아오시도록 중보할 사람이 있는지 살피시는 듯 얼마나 여러 차례 멈추고 머뭇거리며 떠나시는지 보라. 성전과 제단 사이 안뜰에 있던 제사장들 가운데 누구도 하나님께 머물러 달라고 간청하지 않았다. 그러므로 하나님께서는 그들의 뜰을 떠나 백성의 뜰로 이어지는 동문에 서서, 그들 중 누군가가 마침내 틈에 서는지 살피셨다. 주목하라. 하나님께서는 자기를 격노하게 한 백성에게서 단계적으로 떠나신다. 불쾌히 여겨 떠나려 하실 때에도 그들이 회개하며 기도하는 백성이 되기만 하면 자비로 그들에게 돌아오기를 원하신다.
영문 원문
The Vision of the Divine Glory (593 BC)
⁸ And there appeared in the cherubims the form of a man's hand under their wings.
⁹ And when I looked, behold the four wheels by the cherubims, one wheel by one cherub, and another wheel by another cherub: and the appearance of the wheels was as the colour of a beryl stone.
¹⁰ And as for their appearances, they four had one likeness, as if a wheel had been in the midst of a wheel.
¹¹ When they went, they went upon their four sides; they turned not as they went, but to the place whither the head looked they followed it; they turned not as they went.
¹² And their whole body, and their backs, and their hands, and their wings, and the wheels, were full of eyes round about, even the wheels that they four had.
¹³ As for the wheels, it was cried unto them in my hearing, O wheel.
¹⁴ And every one had four faces: the first face was the face of a cherub, and the second face was the face of a man, and the third the face of a lion, and the fourth the face of an eagle.
¹⁵ And the cherubims were lifted up. This is the living creature that I saw by the river of Chebar.
¹⁶ And when the cherubims went, the wheels went by them: and when the cherubims lifted up their wings to mount up from the earth, the same wheels also turned not from beside them.
¹⁷ When they stood, these stood; and when they were lifted up, these lifted up themselves also: for the spirit of the living creature was in them.
¹⁸ Then the glory of the LORD departed from off the threshold of the house, and stood over the cherubims.
¹⁹ And the cherubims lifted up their wings, and mounted up from the earth in my sight: when they went out, the wheels also were beside them, and every one stood at the door of the east gate of the LORD's house; and the glory of the God of Israel was over them above.
²⁰ This is the living creature that I saw under the God of Israel by the river of Chebar; and I knew that they were the cherubims.
²¹ Every one had four faces apiece, and every one four wings; and the likeness of the hands of a man was under their wings.
²² And the likeness of their faces was the same faces which I saw by the river of Chebar, their appearances and themselves: they went every one straight forward.
We have here a further account of the vision of God's glory which Ezekiel saw, here intended to introduce that direful omen of the departure of that glory from them, which would open the door for ruin to break in.
I. Ezekiel sees the glory of God shining in the sanctuary, as he had seen it by the river of Chebar, and gives an account of it, that those who had by their wickedness provoked God to depart from them might know what they had lost and might lament after the Lord, groaning out their Ichabod, Where is the glory? Ezekiel here sees the operations of divine Providence in the government of the lower world, and the affairs of it, represented by the four wheels; and the perfections of the holy angels, the inhabitants of the upper world, and their ministrations, represented by the four living creatures, every one of which had four faces. The agency of the angels in directing the affairs of this world is represented by the close communication that was between the living creatures and the wheels, the wheels being guided by them in all their motions, as the chariot is by him that drives it. But the same Spirit being both in the living creatures and in the wheels denoted the infinite wisdom which serves its own purposes by the ministration of angels and all the occurrences of this lower world. So that this vision gives out faith a view of that throne which the Lord has prepared in the heavens, and that kingdom of which rules over all, Ps 103:19. The prophet observes that this was the same vision with that he saw by the river of Chebar (Eze 10:15,22), and yet in one thing there seems to be a material difference, that that which was there was the face of an ox, and was on the left side (Eze 1:10), is here the face of a cherub, and is the first face (Eze 10:14), whence some have concluded that the peculiar face of a cherub was that of an ox, which the Israelites had an eye to when they made the golden calf. I rather think that in this latter vision the first face was the proper appearance or figure of a cherub, which Ezekiel knew very well, being a priest, by what he had seen in the temple of the Lord (1Ki 6:29), but which we now have no certainty of at all; and by this Ezekiel knew assuredly, whereas before he only conjectured it, that they were all cherubim, though putting on different faces, Eze 10:20. And this first appearing in the proper figure of a cherub, and yet it being proper to retain the number of four, that of the ox is left out and dropped, because the face of the cherub had been most abused by the worship of an ox. As sometimes when God appeared to deliver his people, so now when he appeared to depart from them, he rode on a cherub, and did fly. Now observe here, 1. That this world is subject to turns, and changes, and various revolutions. The course of affairs in it is represented by wheels (Eze 10:9); sometimes one spoke is uppermost and sometimes another; they are still ebbing and flowing like the sea, waxing and waning like the moon, 1Sa 2:4, etc. Nay, their appearance is as if there were a wheel in the midst of a wheel (Eze 10:10), which intimates the mutual references of providence to each other, their dependences on each other, and the joint tendency of all to one common end, while their motions as to us are intricate, and perplexed, and seemingly contrary. 2. That there is an admirable harmony and uniformity in the various occurrences of providence (Eze 10:13): As for the wheels, though they moved several ways, yet it was cried to them, O wheel! they were all as one, being guided by one Spirit to one end; for God works all according to the counsel of his own will, which is one, for his own glory, which is one. And this makes the disposal of Providence truly admirable, and to be looked upon with wonder. As the works of his creation, considered separately, were good, but all together very good, so the wheels of Providence, considered by themselves, are wonderful, but put them together and they are very wonderful. O wheel! 3. That the motions of Providence are steady and regular, and whatever the Lord pleases that he does and is never put upon new counsels. The wheels turned not as they went (Eze 10:11), and the living creatures went every one straight forward, Eze 10:22. Whatever difficulties lay in their way, they were sure to get over them, and were never obliged to stand still, turn aside, or go back. So perfectly known to God are all his works that he never put upon to new counsels. 4. That God makes more use of the ministration of angels in the government of this lower world than we are aware of: The four wheels were by the cherubim, one wheel by one cherub and another wheel by another cherub, Eze 10:9. What has been imagined by some concerning the spheres above, that every orb has its intelligence to guide it, is here intimated concerning the wheels below, that every wheel has its cherub to guide it. We think it a satisfaction to us if under the wise God there are wise men employed in managing the affairs of the kingdoms and churches; whether there be so or no, it appears by this that there are wise angels employed, a cherub to every wheel. 5. That all the motions of Providence and all the ministrations of angels are under the government of the great God. They are all full of eyes, those eyes of the Lord which run to and fro through the earth and which the angels have always an eye to, Eze 10:12. The living creatures and the wheels concur in their motions and rests (Eze 10:17); for the Spirit of life, as it may be read, or the Spirit of the living creatures, is in the wheels. The Spirit of God directs all the creatures, both upper and lower, so as to make them serve the divine purpose. Events are not determined by the wheel of fortune, which is blind, but by the wheels of Providence, which are full of eyes.
II. Ezekiel sees the glory of God removing out of the sanctuary, the place where God's honour had long dwelt, and this sight is as sad as the other was grateful. It was pleasant to see that God had not forsaken the earth (as the idolaters suggested, Eze 9:9), but sad to see that he was forsaking his sanctuary. The glory of the Lord stood over the threshold, having thence given the necessary orders for the destruction of the city, and it stood over the cherubim, not those in the most holy place, but those that Ezekiel now saw in vision, Eze 10:18. It ascended that stately chariot, as the judge, when he comes off the bench, goes into his coach and is gone. And immediately the cherubim lifted up their wings (Eze 10:19), as they were directed, and they mounted up from the earth, as birds upon the wing; and, when they went out, the wheels of this chariot were not drawn, but went by instinct, beside them, by which it appeared that the Spirit of the living creatures was in the wheels. Thus, when God is leaving a people in displeasure, angels above, and all events here below, shall concur to further his departure. But observe here, In the courts of the temple where the people of Israel had dishonoured their God, had cast off his yoke and withdrawn the shoulder from it, blessed angels appear very ready to serve him, to draw in his chariot, and to mount upwards with it. God has shown the prophet how the will of God was disobeyed by men on earth (Eze 8:1-18); here he shows him how readily it is obeyed by angels and inferior creatures; and it is a comfort to us, when we grieve for the wickedness of the wicked, to think how his angels do his commandments, hearkening to the voice of his word, Ps 103:20. Let us now, 1. Take a view of this chariot in which the glory of the God of Israel rides triumphantly. He that is the God of Israel is the God of heaven and earth, and has the command of all the powers of both. Let the faithful Israelites comfort themselves with this, that he who is their God is above the cherubim; their Redeemer is so (1Pe 3:22) and has the sole and sovereign disposal of all events; the living creatures and the wheels agree to serve him, so that he is head over all things to the church. The rabbin call this vision that Ezekiel had Mercabah—the vision of the chariot; and thence they call the more abstruse part of divinity, which treats concerning God and spirits, Opus currus—The work of the chariot, as they do the other part, that is more plain and familiar, Opus bereshith—The work of the creation.—2. Let us attend the motions of this chariot: The cherubim, and the glory of God above them, stood at the door of the east gate of the Lord's house, Eze 10:19. But observe with how many stops and pauses God departs, as loth to go, as if to see if there be any that will intercede with him to return. None of the priests in the inner court, between the temple and the altar, would court his stay; therefore he leaves their court, and stands at the east gate, which led into the court of the people, to see if any of them would yet at length stand in the gap. Note, God removes by degrees from a provoking people; and, when he is ready to depart in displeasure, would return to them in mercy if they were but a repenting praying people.
선지자는 예루살렘에서 환상을 보았을 때 그발 강가에서 보았던 것과 같은 하나님의 영광의 형상을 그곳에서도 보았다고 이미 말하였다(겔 8:4). 이제 이 장에서는 그 형상을 어느 정도 설명한다. 이는 하나님께서 선지자에게 보여 주신 예루살렘의 임박한 멸망에 관한 두 가지 징조를 더 분명히 밝히는 데 필요한 만큼이다. I. 그룹들 사이에서 가져온 불붙는 숯을 성읍 위에 흩는 일(겔 10:1-7). II. 하나님의 영광이 성전에서 떠나 날개를 펴고 가려 하는 일(겔 10:8-22). 하나님께서 한 백성에게서 떠나시면 모든 심판이 그들에게 밀려든다.