서론
無題
英語原文
Ezekiel has again and again, in God's name, foretold the utter ruin of Jerusalem; but, it should seem, he finds it hard to reconcile himself to it, and to acquiesce in the will of God in this severe dispensation; and therefore God takes various methods to satisfy him not only that it shall be so, but that there is no remedy: it must be so; it is fit that it should be so. Here, in this short chapter, he shows him (probably with design that he should tell the people) that it was as requisite Jerusalem should be destroyed as that the dead and withered branches of a vine should be cut off and thrown into the fire. I. The similitude is very elegant (Eze 15:1-5), but, II. The explanation of the similitude is very dreadful, Eze 15:6-8.
1-8
Jerusalem a Condemned Vine (593 BC)
有罪とされたぶどうの木としてのエルサレム（紀元前593年）
¹ 主のことばが私に臨んで、こう仰せられた。
² 「人の子よ、森の木々のうちにある木の枝に比べて、ぶどうの木は何がすぐれているのか。
³ その木から何かのわざをするために木材が取られようか。人々はそれから何かの器をかけるためにくぎを取ろうか。
⁴ 見よ。それは燃やされるために火に投げ込まれる。火がその両端を貪り食い、真中も焼かれる。これは何かのわざに適しているだろうか。
⁵ 見よ。これが完全なときでさえ何のわざにも適さないのに、火がこれを貪り食い、これが焼かれた後、なおさら何かのわざに適していようか。
⁶ それゆえ、神である主はこう仰せられる。森の木々のうちにあるぶどうの木を、わたしが燃料として火に与えたように、わたしはエルサレムの住民をそのように与える。
⁷ わたしは彼らに顔を向ける。彼らは一つの火から出て行っても、もう一つの火が彼らを貪り食う。わたしが彼らに顔を向けるとき、あなたがたは、わたしが主であることを知るようになる。
⁸ わたしはその地を荒れ果てさせる。彼らが不信を犯したからである。神である主の仰せ。
預言者は、エルサレムがいかに栄光ある町であったか、世界のいかなる町よりもまさっていたかを考えていたと思われる。それは「全地の喜び」であり冠であった。それゆえ、それが滅ぼされることがいかに惜しいことか。それは神の町、イスラエルの祭りの町という立派な建物であった。しかし、もしこれが彼の心の思いであったなら、神はここでエルサレムをぶどうの木にたとえることによってそれに答えられる。1. ぶどうの木が実を結ぶなら、それは最も価値ある木であり、これにまさるものはないことは真実である。それは木々に支配を求められたものの一つであり、その実は「神と人を喜ばせる」ものであった（士 9:12,13）。それは「心を喜ばせる」（詩 104:15）。こうしてエルサレムは「選ばれたすぐれたぶどうの木、全く正しい種」として植えられ（エレ 2:21）、もしそれが聖なる町としての性質にふさわしい実を結んでいたなら、神とイスラエル双方の栄光となったであろう。それは「神の右の手が植えた」ぶどうの木であり、「乾いた地から出た若枝」であり、その始まりは取るに足らず軽蔑すべきものであったが、神はそれを「ご自身のために強くされ」（詩 80:15）、「御名のため、賛美のため」とされた。2. しかし、もしそれが実を結ばないなら、何の役にも立たない。それはいばらや蒺藜と同じくらい価値がなく、無用な地の産物である。「ぶどうの木は何か」、もし実を考えずに木そのものを取るなら。「それは他のいかなる木にまさる何かか」、それがこれほど世話を受け、これほど費用がかけられるべき理由は何か。森の木々の中にある枝よりも広がるとしても、ぶどうの木の枝は何か。あるいは、ある者が読むように、「ぶどうの木の枝が森の木々のようであるなら、ぶどうの木は他のいかなる木にまさる何かか」。すなわち、もしそれが森の木がめったにしないように実を結ばないなら――森の木は木材用に設計され、果樹ではないからである。さて、実を結ばなくてもそれでも役に立つ果樹がある。その木材が良い用途に向けられるからである。しかし、ぶどうの木はこの種ではない。もしそれが果樹としての目的を果たさないなら、木材としての価値はない。観察せよ。
一、この比喩がここでどのように表現されているか。森の木々の中にある野ぶどう、すなわち実を結ばない空虚なぶどう（ヘブル 10:1 でイスラエルが比較されるもの）は、森の木と同じくらいしか実を結ばず、何の役にも立たない。それはいばらと同じくらい無用であり、いばらはとげのある生け垣に鋭さを加えるが、ぶどうの木の枝はそれすらしないので、さらに無用である。彼は示す。1. それはいかなる用途にも適さない。その「木」は「何かのわざをするために取られない」。人は「何かの器をかけるためのくぎ」さえ作れない（エゼ 15:3）。自然の賜物が人の奉仕のために多様に配分されていることを見よ。植物の中には、根が、あるものは種や実が、あるものは葉が、あるものは茎が最も役立つ。同様に、木の中には、オークや杉のように強いが実を結ばないものと、ぶどうの木のように弱いが非常に実を結ぶものがある。ぶどうの木は見苦しく、低く、頼りないが、非常に役立つ。ラケルは美しいが不妊、レアは器量悪いが多産である。2. それゆえそれは「燃料として」用いられる。かまどを熱するのに役立つ。「何のわざにも適さない」ので「火に投げ込まれる」からである（エゼ 15:4）。他に何の役にも立たないとき、この方法で役立ち、非常に必要な目的を果たす。燃料は私たちが持たなければならないものであり、他のわざに適したものを燃料として燃やすのは悪い家計である。「この無駄は何のためか」。実を結ばないぶどうの木は、退けられ、「その終わりは燃やされる」いばらやとげと同じ方法で処分される（ヘブル 6:8）。そして、そのときどのような世話がされるか。もしひと固まりの堅い木材に火がつけば、誰かが「燃やしている中から燃えさしとして」引き出し、「これは燃やすには惜しい、もっと良い用途に使える」と言うかもしれない。しかし、ぶどうの木の枝に火がつき、通常のように両端と真中が一緒に火がつけば、誰もそれを救おうとはしない。「完全なときでさえ何のわざにも適さないのに、火がこれを貪り食った後はなおさらである」（エゼ 15:5）。その灰さえ救う価値はない。
二、この比喩がエルサレムにどのように適用されているか。1. その聖なる町は不利益となり、何の役にも立たないものとなった。それは「ぶどう園の木々のうちにあるぶどうの木」のようであり、神の栄光のために義の実を豊かに結んでいた。そこで宗教が栄え、純粋な神礼拝が保たれていたとき、そこから多くの喜ばしい収穫が集められた。それが続いている間、神はそれの周りに垣根を設けられた。それは神の「喜びの木」であった（イザ 5:7）。神は「常にそれに水を与え」、「夜も昼もそれを守られた」（イザ 27:3）。しかしいまやそれは「異なるぶどうの木の退化した木」、野ぶどう（王下 4:39 に読むような）、「野ぶどうの木々のうちにあるぶどうの木」（イザ 5:4）となった。それらは役に立たないだけでなく、不快で有害である（申 32:32）。「そのぶどうは苦よもぎのぶどう、その房は苦い」。それは次のように説明される（エゼ 15:8）。「彼らは不信を犯した」。すなわち、彼らは神に対して裏切りじみたごまかしをし、不誠実に神から離反した。というのは、その言葉はそういう意味だからである。宗教の告白者が、その告白に従って生きず、それに逆らい、退化し、そこから離れるなら、彼らは「味を失った塩」のように、それゆえ「何の役にも立たない」ものとして、世界で最も不利益な被造物であることに注意せよ（マコ 9:50）。他の国々は勇敢さや政治で有名であり、あるものは戦争で、あるものは商業で有名であり、その評判を保った。しかしユダヤ民族は聖なる民として有名であったので、その聖さを失い、悪くなったとき、それゆえ「何の役にも立たない」ものとなった。それと共に彼らはすべての評判と有用性を失い、太陽の下で最も卑しく軽蔑すべき民となり、「異邦人に踏みつけられた」。ダニエルや他の敬虔なユダヤ人はその世代において非常に役立った。しかし当時の偶像礼拝のユダヤ人、そして今や福音の宣教以来の不信仰なユダヤ人は、またそうであるが、何の一般的な奉仕もせず、「何のわざにも適さない」。2. そうであるなら、それは「燃料として火に与えられる」（エゼ 15:6）。神の恵みの栄光のために実を結ばない者は、神の怒りの火の燃料となることに注意せよ。そしてこのように、もしそれらが神に栄光を帰さないなら、神は「彼らにおいてご自身に栄光を得られる」。悔いない罪人が永遠に滅ぼし尽くされる燃え盛る火において、明るく輝く栄光を。神は最終的にご自身の被造物のいずれによっても損をされない。「主はすべてのものをご自身のために造られた。いや、悪人でさえ」、そうでなければ神のためにならない者を、「わざわいの日のために」（箴 16:4）。そして「義務の属する神」として神に栄光を帰さない者において、神は「復讐の属する神」として栄光を受けられる。神の怒りの火は以前にユダヤ民族の「両端を貪り食った」（エゼ 15:4）。サマリヤとユダの町々である。そしていま、その「真中」であったエルサレムが火に投げ込まれ、「焼かれる」。それは「何のわざにも適さない」からである。神が取られたいかなる方法によっても、それを神に仕えるものとすることはできない。「エルサレムの住民」は腐り、不格好なぶどうの木の枝のようであった。それゆえ（エゼ 15:7）、「わたしは彼らに顔を向け、そのすべてのはかりごとを妨げる」。彼らが神に顔を向け、神のことばに逆らい、神のすべての計画を打ち破ったように。それは定められた。滅びは決定した。「わたしはその地を完全に荒れ果てさせる」。それゆえ彼らが「一つの火から出て行っても、もう一つの火が彼らを貪り食う」（エゼ 15:7）。一つのさばきの終わりがもう一つの始まりとなり、一つの逃避がもう一つの来るまでの執行猶予にすぎない。彼らは自国での悲惨からバビロンでの悲惨へと行く。剣の道を避けた者はききんや疫病で死んだ。カルデヤ軍の一度の襲撃が終わり、「確かに死の苦しみは過ぎた」と彼らが思ったとき、やがて彼らは二倍の激しさで戻って来た。ついに完全な終わりを遂げるまで。こうして「彼らはわたしが主であることを知る」。全能の力の神、「わたしが彼らに顔を向けるとき」。神は、ご自身に従う民の救いと同様に、ご自身の容赦のない敵の破壊を完成することによって、ご自身が「主」であることを示されることに注意せよ。神が顔を向ける者は、一つの苦しみから少しの傷で出てきても、もう一つに陥るであろう。「穴から出ても、わなにかかる」（イザ 24:18）。「ハザエルの剣」を逃れても、「エフの剣」に倒れる（王上 19:17）。「わざわいは罪人を追う」からである。いや、たとえ彼らが一時的さばきの「火から出て」、平和のうちに死ぬように見えても、彼らを「貪り食う」永遠の火がある。なぜなら「神がさばかれるとき」、早晚「神は勝ち」、神は「執行されるさばきによって知られる」からである。マタ 3:10、ヨハ 15:6 参照。
英語原文
Jerusalem a Condemned Vine (593 BC)
¹ And the word of the LORD came unto me, saying,
² Son of man, What is the vine tree more than any tree, or than a branch which is among the trees of the forest?
³ Shall wood be taken thereof to do any work? or will men take a pin of it to hang any vessel thereon?
⁴ Behold, it is cast into the fire for fuel; the fire devoureth both the ends of it, and the midst of it is burned. Is it meet for any work?
⁵ Behold, when it was whole, it was meet for no work: how much less shall it be meet yet for any work, when the fire hath devoured it, and it is burned?
⁶ Therefore thus saith the Lord GOD; As the vine tree among the trees of the forest, which I have given to the fire for fuel, so will I give the inhabitants of Jerusalem.
⁷ And I will set my face against them; they shall go out from one fire, and another fire shall devour them; and ye shall know that I am the LORD, when I set my face against them.
⁸ And I will make the land desolate, because they have committed a trespass, saith the Lord GOD.
The prophet, we may suppose, was thinking what a glorious city Jerusalem was, above any city in the world; it was the crown and joy of the whole earth; and therefore what a pity it was that it should be destroyed; it was a noble structure, the city of God, and the city of Israel's solemnities. But, if these were the thoughts of his heart, God here returns an answer to them by comparing Jerusalem to a vine. 1. It is true, if a vine be fruitful, it is a most valuable tree, none more so; it was one of those that were courted to have dominion over the trees, and the fruit of it is such as cheers God and man (Jdg 9:12,13); it makes glad the heart, Ps 104:15. So Jerusalem was planted a choice and noble vine, wholly a right seed (Jer 2:21); and, if it had brought forth fruit suitable to its character as a holy city, it would have been the glory both of God and Israel. It was a vine which God's right hand had planted, a branch out of a dry ground, which, though its original was mean and despicable, God had made strong for himself (Ps 80:15), to be to him for a name and for a praise. 2. But, if it be not fruitful, it is good for nothing, it is as worthless and useless a production of the earth as even thorns and briers are: What is the vine-tree, if you take the tree by itself, without consideration of the fruit? What is it more than any tree, that it should have so much care taken of it and so much cost laid out upon it? What is a branch of the vine, though it spread more than a branch which is among the trees of the forest, where it grows neglected and exposed? Or, as some read it, What is the vine more than any tree if the branch of it be as the trees of the forest; that is, if it bear no fruit, as forest-trees seldom do, being designed for timber-trees, not fruit-trees? Now there are some fruit-trees which, if they do not bear, are nevertheless of good use, as the wood of them may be made to turn to a good account; but the vine is not of this sort: if that do not answer its end as a fruit-tree, it is worth nothing as a timber-tree. Observe,
I. How this similitude is expressed here. The wild vine, that is among the trees of the forest, or the empty vine (which Israel is compared to, Heb 10:1), that bears no more fruit than a forest-tree, is good for nothing; it is as useless as a brier, and more so, for that will add some sharpness to the thorny hedge, which the vine-branch will not do. He shows, 1. That it is fit for no use. The wood of it is not taken to do any work; one cannot so much as make a pin of it to hand a vessel upon, Eze 15:3. See how variously the gifts of nature are dispensed for the service of man. Among the plants, the roots of some, the seeds or fruits of others, the leaves of others, and of some the stalks, are most serviceable to us; so, among trees, some are strong and not fruitful, as the oaks and cedars; others are weak but very fruitful, as the vine, which is unsightly, low, and depending, yet of great use. Rachel is comely but barren, Leah homely but fruitful. 2. That therefore it is made use of for fuel; it will serve to heat the oven with. Because it is not meet for any work, it is cast into the fire, Eze 15:4. When it is good for nothing else it is useful this way, and answers a very needful intention, for fuel is a thing we must have, and to burn any thing for fuel which is good for other work is bad husbandry. To what purpose is this waste? The unfruitful vine is disposed of in the same way with the briers and thorns, which are rejected, and whose end is to be burnt, Heb 6:8. And what care is taken of it then? If a piece of solid timber be kindled, somebody perhaps may snatch it as a brand out of the burning, and say, "It is a pity to burn it, for it may be put to some better use;" but if the branch of a vine be on fire, and, as usual, both the ends of it and the middle be kindled together, nobody goes about to save it. When it was whole it was meet for no work, much less when the fire has devoured it (Eze 15:5); even the ashes of it are not worth saving.
II. How this similitude is applied to Jerusalem. 1. That holy city had become unprofitable and good for nothing. It had been as the vine-tree among the trees of the vineyard, abounding in the fruits of righteousness to the glory of God. When religion flourished there, and the pure worship of God was kept up, many a joyful vintage was then gathered in from it; and, while it continued so, God made a hedge about it; it was his pleasant plant (Isa 5:7); he watered it every moment and kept it night and day (Isa 27:3); but it had now become the degenerate plant of a strange vine, of a wild vine (such as we read of 2Ki 4:39), a vine-tree among the trees of the wild grapes (Isa 5:4), which are not only of no use, but are nauseous and noxious (De 32:32), their grapes are grapes of gall, and their clusters are bitter. It is explained (Eze 15:8): "They have trespassed a trespass, that is, they have treacherously prevaricated with God and perfidiously apostatized from him;" for so the word signifies. Note, Professors of religion, if they do not live up to their profession, but contradict it, if they degenerate and depart from it, are the most unprofitable creatures in the world, like the salt that has lost its savour and is thenceforth good for nothing, Mk 9:50. Other nations were famed for valour or politics, some for war, others for trade, and retained their credit; but the Jewish nation, being famous as a holy people, when they lost their holiness, and became wicked, were thenceforth good for nothing; with that they lost all their credit and usefulness, and became the most base and despicable people under the sun, trodden under foot of the Gentiles. Daniel, and other pious Jews, were of great use in their generation; but the idolatrous Jews then, and the unbelieving Jews now since the preaching of the gospel, have been, and are, of no common service, not fit for any work. 2. Being so, it is given to the fire for fuel, Eze 15:6. Note, Those who are not fruitful to the glory of God's grace will be fuel to the fire of his wrath; and thus, if they give not honour to him, he will get himself honour upon them, honour that will shine brightly in that flaming fire by which impenitent sinners will be for ever consumed. He will not be a loser at last by any of his creatures. The Lord has made all things for himself, yea, even the wicked, that would not otherwise be for him, for the day of evil (Pr 16:4); and in those who would not glorify him as the God to whom duty belongs he will be glorified as the God to whom vengeance belongs. The fire of God's wrath had before devoured both the ends of the Jewish nation (Eze 15:4), Samaria and the cities of Judah; and now Jerusalem, that was the midst of it, was thrown into the fire, to be burnt too, for it is meet for no work; it will not be wrought upon, by any of the methods God has taken, to be serviceable to him. The inhabitants of Jerusalem were like a vine-branch, rotten and awkward; and therefore (Eze 15:7), "I will set my face against them, to thwart all their counsels," as they set their faces against God, to contradict his word and defeat all his designs. It is decreed; the consumption is determined: I will make the land quite desolate, and therefore, when they go out from one fire, another fire shall devour them (Eze 15:7); the end of one judgment shall be the beginning of another, and their escape from one only a reprieve till another comes; they shall go from misery in their own country to misery in Babylon. Those who kept out of the way of the sword perished by famine or pestilence. When one descent of the Chaldean forces upon them was over, and they thought, Surely the bitterness of death is past, yet soon after they returned again with double violence, till they had made a full end. Thus they shall know that I am the Lord, a God of almighty power, when I set my face against them. Note, God shows himself to be the Lord, by perfecting the destruction of his implacable enemies as well as the deliverances of his obedient people. Those whom God sets his face, though they may come out of one trouble little hurt, will fall into another; though they come out of the pit, they will be taken in the snare (Isa 24:18); though they escape the sword of Hazael, they will fall by that of Jehu (1Ki 19:17); for evil pursues sinners. Nay, though they go out from the fire of temporal judgments, and seem to die in peace, yet there is an everlasting fire that will devour them; for, when God judges, first or last he will overcome, and he will be known by the judgments which he executes. See Mt 3:10, Joh 15:6.
エゼキエルは神の御名において、幾度となくエルサレムの完全な滅びを預言した。しかし、彼はそれに同意し、この厳しい扱いにおける神の御心に服することが難しいと思われた。それゆえ神は、それがそのようになるだけでなく、もうどうにもならないこと、そうなるべきであることがふさわしいことを彼に納得させるために、さまざまな方法をとられる。
この短い章で、神は彼に（おそらく彼が民に告げることを意図して）、エルサレムが滅ぼされるべきであることが、ぶどうの木の枯れて死んだ枝が切り取られて火に投げ込まれるべきであることと同様に必要であることを示される。
一、比喩は非常に優雅である（エゼ 15:1-5）。 二、しかし、その比喩の説明は非常に恐るべきものである（エゼ 15:6-8）。