서론
제목 없음
영문 원문
Ezekiel has again and again, in God's name, foretold the utter ruin of Jerusalem; but, it should seem, he finds it hard to reconcile himself to it, and to acquiesce in the will of God in this severe dispensation; and therefore God takes various methods to satisfy him not only that it shall be so, but that there is no remedy: it must be so; it is fit that it should be so. Here, in this short chapter, he shows him (probably with design that he should tell the people) that it was as requisite Jerusalem should be destroyed as that the dead and withered branches of a vine should be cut off and thrown into the fire. I. The similitude is very elegant (Eze 15:1-5), but, II. The explanation of the similitude is very dreadful, Eze 15:6-8.
1-8
Jerusalem a Condemned Vine (593 BC)
예루살렘은 저주받은 포도나무(기원전 593년)
¹ 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되
² 인자야 포도나무가 모든 나무보다 나은 것이 무엇이며 숲의 나무들 사이에 있는 가지보다 나은 것이 무엇이냐
³ 어떤 일을 하기 위해 나무를 가져가야 합니까? 아니면 사람들이 그 핀에 어떤 그릇을 걸어 놓을 것입니까?
⁴ 보라, 그것이 땔감이 되기 위해 불 속에 던져졌느니라. 불이 그 양쪽 끝을 삼키고 그 가운데도 타버렸습니다. 모든 작업에 적합합니까?
⁵ 보라, 그것이 온전할 때에도 아무 일도 하지 못하였거든 하물며 불이 그것을 삼키고 불사르게 하였은즉 어찌 아무 일에 합당하겠느냐?
⁶ 그러므로 주 여호와께서 이렇게 말씀하셨다. 내가 삼림 가운데 포도나무를 불에 땔감으로 준 것 같이 내가 예루살렘 거민에게도 그같이 주리라.
⁷ 그리고 나는 그들에게 맞서겠습니다. 그들은 한 불에서 나가고, 다른 불이 그들을 삼킬 것입니다. 그러면 내가 그들을 대적할 때에 내가 여호와인 줄 너희가 알리라.
⁸ 그들이 범죄하였으므로 내가 그 땅을 황폐하게 하리라 주 여호와의 말씀이니라
선지자는 예루살렘이 세상의 어떤 성읍보다 영광스러우며 온 땅의 면류관이자 기쁨인 것을 생각했을 수 있다. 그러므로 그곳이 멸망하는 일이 얼마나 안타까운지 생각했을 것이다. 예루살렘은 고귀한 건축물이며 하나님의 성읍이고 이스라엘의 절기가 거행되는 성이었다. 그러나 이것이 그의 마음에 품은 생각이었다면, 하나님께서는 여기에서 예루살렘을 포도나무에 비유하여 답하신다.
-
포도나무가 열매를 맺으면 가장 가치 있는 나무이며 그보다 나은 나무가 없다는 것은 사실이다. 그것은 나무들을 다스려 달라는 청을 받았던 나무 중 하나였고, 그 열매는 하나님과 사람을 즐겁게 하며(삿 9:12,13) 마음을 기쁘게 한다(시 104:15). 이와 같이 예루살렘은 순전한 참 씨로 심은 귀하고 좋은 포도나무였다(렘 2:21). 거룩한 성읍이라는 성격에 합당한 열매를 맺었다면 하나님과 이스라엘 모두의 영광이 되었을 것이다. 그것은 하나님의 오른손이 심은 포도나무였고 마른 땅에서 나온 가지였다. 기원은 미천하고 보잘것없었지만 하나님께서 자신을 위해 강하게 하셔서(시 80:15), 그분에게 이름과 찬송이 되게 하셨다.
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그러나 열매를 맺지 않으면 아무 쓸모가 없다. 가시와 찔레만큼이나 가치 없고 무용한 땅의 산물이다. 열매를 고려하지 않고 나무 자체만 본다면 포도나무가 다른 어떤 나무보다 나은 것이 무엇인가? 왜 그토록 많은 보살핌을 받고 그토록 많은 비용을 들여야 하는가? 포도나무 가지가 방치되고 비바람에 노출된 숲속 나무들 가운데 있는 가지보다 더 넓게 퍼진들 무엇이 나은가? 어떤 이들은 “포도나무 가지가 숲의 나무들과 같다면 포도나무가 다른 나무보다 나은 것이 무엇인가?”라고 읽는다. 목재용이지 과실수용이 아니어서 거의 열매를 맺지 않는 숲의 나무처럼 포도나무가 열매를 맺지 않는다는 뜻이다. 어떤 과실수는 열매를 맺지 않아도 목재를 유익하게 사용할 수 있어 여전히 쓸모가 있다. 그러나 포도나무는 그렇지 않다. 과실수로서 목적을 이루지 못하면 목재로서도 아무 가치가 없다. 이제 다음을 살펴보자.
I. 이 비유가 어떻게 표현되는가. 숲의 나무들 가운데 있는 들포도나무, 또는 숲의 나무보다 더 열매를 맺지 못하여 이스라엘이 비유된 빈 포도나무(호 10:1)는 아무 쓸모가 없다. 가시나무만큼 무용하고 오히려 더하다. 가시나무는 가시 울타리에 어느 정도 날카로움을 더하지만 포도나무 가지는 그렇게 하지 못하기 때문이다. 하나님께서는 두 가지를 보여 주신다.
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그것은 아무 용도에도 적합하지 않다. 그 나무를 가져다가 어떤 물건도 만들지 못하고, 그릇을 걸 못 하나조차 만들 수 없다(겔 15:3). 사람을 섬기도록 자연의 선물이 얼마나 다양하게 분배되는지 보라. 식물 가운데 어떤 것은 뿌리, 어떤 것은 씨앗이나 열매, 또 어떤 것은 잎이나 줄기가 우리에게 가장 유용하다. 나무 가운데도 상수리나무와 백향목처럼 강하지만 열매를 맺지 않는 것이 있고, 볼품없고 낮으며 의지해서 자라지만 매우 유용한 포도나무처럼 약하나 많은 열매를 맺는 것도 있다. 라헬은 아름답지만 아이를 낳지 못했고, 레아는 덜 아름답지만 많은 열매를 맺었다.
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그러므로 그것은 땔감으로 사용된다. 화덕을 데우는 데에는 쓸 수 있다. 아무 물건도 만들기에 적합하지 않으므로 불에 던져진다(겔 15:4). 다른 용도로는 아무 쓸모가 없을 때 이 방식으로 유용해져 꼭 필요한 목적을 이룬다. 땔감은 반드시 필요하고, 다른 일에 유용한 것을 땔감으로 태우는 것은 나쁜 살림이기 때문이다. “어찌하여 이렇게 낭비하는가?” 열매 없는 포도나무는 버림받아 마침내 불살라지는 찔레와 가시와 같은 방식으로 처리된다(히 6:8). 그때 누가 그것을 돌보겠는가? 단단한 목재 조각에 불이 붙으면 누군가 그것을 불에서 꺼낸 그슬린 나무처럼 낚아채며 “더 좋은 용도로 쓸 수 있으니 태우기 아깝다”고 할 수 있다. 그러나 포도나무 가지가 불에 붙어 흔히 그렇듯 양 끝과 가운데가 동시에 타오르면 아무도 그것을 구하려 하지 않는다. “온전할 때에도 아무 물건을 만들기에 적합하지 않았는데 불이 삼킨 뒤에는 얼마나 더 부적합하겠는가?”(겔 15:5). 그 재조차 보존할 가치가 없다.
II. 이 비유가 예루살렘에 어떻게 적용되는가.
- 그 거룩한 성읍은 무익하고 아무 쓸모가 없게 되었다. 이전에는 포도원의 나무들 가운데 있는 포도나무처럼 하나님의 영광을 위한 의의 열매가 풍성했다. 그곳에서 신앙이 번성하고 하나님께 대한 순수한 예배가 유지될 때에는 많은 즐거운 포도 수확을 얻었다. 그런 상태가 계속되는 동안 하나님께서는 그 둘레에 울타리를 치셨다. 그것은 그분의 기뻐하시는 나무였고(사 5:7), 그분은 매 순간 물을 주며 밤낮으로 지키셨다(사 27:3). 그러나 이제 그것은 이방 포도나무의 타락한 가지, 곧 왕하 4:39에서 읽는 것과 같은 들포도나무가 되었다. 들포도를 맺는 숲의 나무들 가운데 있는 포도나무가 된 것이다(사 5:4). 그 열매는 쓸모없을 뿐 아니라 역겹고 해로웠다. “그들의 포도는 쓸개의 포도이고 그 송이는 쓰다”(신 32:32).
겔 15:8은 이를 설명한다. “그들이 범법하고 범법했다.” 곧 하나님을 배신하여 속이고 신의를 저버리며 그분에게서 배교했다. 원어가 그런 뜻을 나타낸다. 주목하라. 신앙을 고백하는 자가 그 고백에 합당하게 살지 않고 도리어 모순되게 행동하며, 타락하여 그것에서 떠난다면 세상에서 가장 무익한 피조물이 된다. 맛을 잃어 이후에는 아무 쓸모가 없게 된 소금과 같다(막 9:50). 다른 민족들은 용맹이나 정치로, 어떤 민족은 전쟁으로, 다른 민족은 무역으로 명성을 얻고 그 신망을 유지했다. 그러나 유대 민족은 거룩한 백성으로 유명했으므로 거룩함을 잃고 악해졌을 때 이후로는 아무 쓸모가 없게 되었다. 그와 함께 모든 명성과 유용성을 잃고, 해 아래 가장 비천하고 멸시받으며 이방인에게 짓밟히는 백성이 되었다. 다니엘과 다른 경건한 유대인들은 자기 세대에 크게 유익했다. 그러나 당시의 우상 숭배하는 유대인들과 복음이 전파된 뒤 지금까지 믿지 않는 유대인들은 공동체에 유익을 주지 못했고, 어떤 일에도 적합하지 않았다.
- 그러므로 그것은 땔감으로 불에 던져진다(겔 15:6). 주목하라. 하나님의 은혜에 영광을 돌리는 열매를 맺지 않는 자는 그분의 진노의 불에 땔감이 된다. 그들이 하나님께 영광을 돌리지 않으면 하나님께서는 그들에게서 자신의 영광을 얻으실 것이다. 회개하지 않는 죄인을 영원히 삼키는 타오르는 불에서 그 영광이 밝게 빛날 것이다. 하나님께서는 마침내 어떤 피조물에게서도 손해를 보지 않으신다. 여호와께서 모든 것을 자신을 위해 지으셨고, 자발적으로 그분을 위하지 않은 악인조차 재앙의 날을 위해 지으셨다(잠 16:4). 의무상 마땅히 영광을 받아야 할 하나님으로 그분을 영화롭게 하지 않는 자들에게서, 하나님께서는 복수가 속한 하나님으로 영광을 받으실 것이다.
하나님의 진노의 불은 이미 유대 민족의 두 끝, 곧 사마리아와 유다 성읍들을 삼켰다(겔 15:4). 이제 그 가운데에 있던 예루살렘도 아무 일에도 적합하지 않으므로 불 속에 던져져 타게 되었다. 예루살렘 주민들은 썩고 다루기 어려운 포도나무 가지와 같았다. 그러므로 하나님께서는 말씀하신다(겔 15:7). “그들이 내 말을 거스르고 내 모든 뜻을 좌절시키려고 나에게 얼굴을 두었듯, 내가 그들의 모든 계획을 막으려고 그들을 대적하여 얼굴을 두겠다.” 명령이 내려졌고 멸절이 결정되었다. “내가 그 땅을 완전히 황폐하게 하겠다. 그러므로 그들이 한 불에서 나와도 다른 불이 그들을 삼킬 것이다”(겔 15:7). 한 심판의 끝이 다른 심판의 시작이 되고, 하나를 피하는 일은 다른 것이 닥칠 때까지의 유예일 뿐이다. 그들은 본국의 비참함에서 벗어나 바벨론의 비참함으로 갈 것이다. 칼을 피한 자는 기근이나 전염병으로 죽었다. 갈대아 군대의 한 차례 침공이 끝나 “죽음의 쓴맛이 분명 지나갔다”고 생각했지만, 얼마 뒤 그들은 두 배로 맹렬하게 돌아와 완전히 끝장냈다.
“내가 그들을 대적하여 얼굴을 둘 때, 그들은 내가 여호와임을 알 것이다.” 그분은 전능한 권능의 하나님이시다. 주목하라. 하나님께서는 순종하는 백성을 완전히 구원하심으로뿐 아니라 완강한 원수를 완전히 멸하심으로도 자신이 여호와임을 나타내신다. 하나님께서 얼굴을 대적하여 두신 자들은 한 환난에서 거의 해를 입지 않고 빠져나와도 다른 환난에 빠질 것이다. 구덩이에서 나와도 올무에 걸리고(사 24:18), 하사엘의 칼을 피해도 예후의 칼에 쓰러질 것이다(왕상 19:17). 악이 죄인을 추적하기 때문이다. 더 나아가 그들이 현세적 심판의 불에서 나와 평안히 죽는 듯 보여도, 그들을 삼킬 영원한 불이 있다. 하나님께서는 심판하실 때 이르든 늦든 이기실 것이며, 행하시는 심판으로 알려지실 것이기 때문이다. 마 3:10과 요 15:6을 보라.
영문 원문
Jerusalem a Condemned Vine (593 BC)
¹ And the word of the LORD came unto me, saying,
² Son of man, What is the vine tree more than any tree, or than a branch which is among the trees of the forest?
³ Shall wood be taken thereof to do any work? or will men take a pin of it to hang any vessel thereon?
⁴ Behold, it is cast into the fire for fuel; the fire devoureth both the ends of it, and the midst of it is burned. Is it meet for any work?
⁵ Behold, when it was whole, it was meet for no work: how much less shall it be meet yet for any work, when the fire hath devoured it, and it is burned?
⁶ Therefore thus saith the Lord GOD; As the vine tree among the trees of the forest, which I have given to the fire for fuel, so will I give the inhabitants of Jerusalem.
⁷ And I will set my face against them; they shall go out from one fire, and another fire shall devour them; and ye shall know that I am the LORD, when I set my face against them.
⁸ And I will make the land desolate, because they have committed a trespass, saith the Lord GOD.
The prophet, we may suppose, was thinking what a glorious city Jerusalem was, above any city in the world; it was the crown and joy of the whole earth; and therefore what a pity it was that it should be destroyed; it was a noble structure, the city of God, and the city of Israel's solemnities. But, if these were the thoughts of his heart, God here returns an answer to them by comparing Jerusalem to a vine. 1. It is true, if a vine be fruitful, it is a most valuable tree, none more so; it was one of those that were courted to have dominion over the trees, and the fruit of it is such as cheers God and man (Jdg 9:12,13); it makes glad the heart, Ps 104:15. So Jerusalem was planted a choice and noble vine, wholly a right seed (Jer 2:21); and, if it had brought forth fruit suitable to its character as a holy city, it would have been the glory both of God and Israel. It was a vine which God's right hand had planted, a branch out of a dry ground, which, though its original was mean and despicable, God had made strong for himself (Ps 80:15), to be to him for a name and for a praise. 2. But, if it be not fruitful, it is good for nothing, it is as worthless and useless a production of the earth as even thorns and briers are: What is the vine-tree, if you take the tree by itself, without consideration of the fruit? What is it more than any tree, that it should have so much care taken of it and so much cost laid out upon it? What is a branch of the vine, though it spread more than a branch which is among the trees of the forest, where it grows neglected and exposed? Or, as some read it, What is the vine more than any tree if the branch of it be as the trees of the forest; that is, if it bear no fruit, as forest-trees seldom do, being designed for timber-trees, not fruit-trees? Now there are some fruit-trees which, if they do not bear, are nevertheless of good use, as the wood of them may be made to turn to a good account; but the vine is not of this sort: if that do not answer its end as a fruit-tree, it is worth nothing as a timber-tree. Observe,
I. How this similitude is expressed here. The wild vine, that is among the trees of the forest, or the empty vine (which Israel is compared to, Heb 10:1), that bears no more fruit than a forest-tree, is good for nothing; it is as useless as a brier, and more so, for that will add some sharpness to the thorny hedge, which the vine-branch will not do. He shows, 1. That it is fit for no use. The wood of it is not taken to do any work; one cannot so much as make a pin of it to hand a vessel upon, Eze 15:3. See how variously the gifts of nature are dispensed for the service of man. Among the plants, the roots of some, the seeds or fruits of others, the leaves of others, and of some the stalks, are most serviceable to us; so, among trees, some are strong and not fruitful, as the oaks and cedars; others are weak but very fruitful, as the vine, which is unsightly, low, and depending, yet of great use. Rachel is comely but barren, Leah homely but fruitful. 2. That therefore it is made use of for fuel; it will serve to heat the oven with. Because it is not meet for any work, it is cast into the fire, Eze 15:4. When it is good for nothing else it is useful this way, and answers a very needful intention, for fuel is a thing we must have, and to burn any thing for fuel which is good for other work is bad husbandry. To what purpose is this waste? The unfruitful vine is disposed of in the same way with the briers and thorns, which are rejected, and whose end is to be burnt, Heb 6:8. And what care is taken of it then? If a piece of solid timber be kindled, somebody perhaps may snatch it as a brand out of the burning, and say, "It is a pity to burn it, for it may be put to some better use;" but if the branch of a vine be on fire, and, as usual, both the ends of it and the middle be kindled together, nobody goes about to save it. When it was whole it was meet for no work, much less when the fire has devoured it (Eze 15:5); even the ashes of it are not worth saving.
II. How this similitude is applied to Jerusalem. 1. That holy city had become unprofitable and good for nothing. It had been as the vine-tree among the trees of the vineyard, abounding in the fruits of righteousness to the glory of God. When religion flourished there, and the pure worship of God was kept up, many a joyful vintage was then gathered in from it; and, while it continued so, God made a hedge about it; it was his pleasant plant (Isa 5:7); he watered it every moment and kept it night and day (Isa 27:3); but it had now become the degenerate plant of a strange vine, of a wild vine (such as we read of 2Ki 4:39), a vine-tree among the trees of the wild grapes (Isa 5:4), which are not only of no use, but are nauseous and noxious (De 32:32), their grapes are grapes of gall, and their clusters are bitter. It is explained (Eze 15:8): "They have trespassed a trespass, that is, they have treacherously prevaricated with God and perfidiously apostatized from him;" for so the word signifies. Note, Professors of religion, if they do not live up to their profession, but contradict it, if they degenerate and depart from it, are the most unprofitable creatures in the world, like the salt that has lost its savour and is thenceforth good for nothing, Mk 9:50. Other nations were famed for valour or politics, some for war, others for trade, and retained their credit; but the Jewish nation, being famous as a holy people, when they lost their holiness, and became wicked, were thenceforth good for nothing; with that they lost all their credit and usefulness, and became the most base and despicable people under the sun, trodden under foot of the Gentiles. Daniel, and other pious Jews, were of great use in their generation; but the idolatrous Jews then, and the unbelieving Jews now since the preaching of the gospel, have been, and are, of no common service, not fit for any work. 2. Being so, it is given to the fire for fuel, Eze 15:6. Note, Those who are not fruitful to the glory of God's grace will be fuel to the fire of his wrath; and thus, if they give not honour to him, he will get himself honour upon them, honour that will shine brightly in that flaming fire by which impenitent sinners will be for ever consumed. He will not be a loser at last by any of his creatures. The Lord has made all things for himself, yea, even the wicked, that would not otherwise be for him, for the day of evil (Pr 16:4); and in those who would not glorify him as the God to whom duty belongs he will be glorified as the God to whom vengeance belongs. The fire of God's wrath had before devoured both the ends of the Jewish nation (Eze 15:4), Samaria and the cities of Judah; and now Jerusalem, that was the midst of it, was thrown into the fire, to be burnt too, for it is meet for no work; it will not be wrought upon, by any of the methods God has taken, to be serviceable to him. The inhabitants of Jerusalem were like a vine-branch, rotten and awkward; and therefore (Eze 15:7), "I will set my face against them, to thwart all their counsels," as they set their faces against God, to contradict his word and defeat all his designs. It is decreed; the consumption is determined: I will make the land quite desolate, and therefore, when they go out from one fire, another fire shall devour them (Eze 15:7); the end of one judgment shall be the beginning of another, and their escape from one only a reprieve till another comes; they shall go from misery in their own country to misery in Babylon. Those who kept out of the way of the sword perished by famine or pestilence. When one descent of the Chaldean forces upon them was over, and they thought, Surely the bitterness of death is past, yet soon after they returned again with double violence, till they had made a full end. Thus they shall know that I am the Lord, a God of almighty power, when I set my face against them. Note, God shows himself to be the Lord, by perfecting the destruction of his implacable enemies as well as the deliverances of his obedient people. Those whom God sets his face, though they may come out of one trouble little hurt, will fall into another; though they come out of the pit, they will be taken in the snare (Isa 24:18); though they escape the sword of Hazael, they will fall by that of Jehu (1Ki 19:17); for evil pursues sinners. Nay, though they go out from the fire of temporal judgments, and seem to die in peace, yet there is an everlasting fire that will devour them; for, when God judges, first or last he will overcome, and he will be known by the judgments which he executes. See Mt 3:10, Joh 15:6.
에스겔은 하나님의 이름으로 예루살렘의 완전한 멸망을 거듭 예언했다. 그러나 그는 그 일을 받아들이고 이 엄중한 섭리에 나타난 하나님의 뜻에 순복하기가 어려웠던 듯하다. 그러므로 하나님께서는 그 일이 반드시 일어날 뿐 아니라 다른 방도가 전혀 없음을 납득시키려고 여러 방법을 사용하신다. 그렇게 되어야 하며, 그렇게 되는 것이 합당하다. 하나님께서는 이 짧은 장에서 죽어 마른 포도나무 가지를 잘라 불에 던져야 하듯 예루살렘도 멸망해야 한다는 사실을 그에게 보여 주신다. 아마 에스겔이 이 사실을 백성에게 전하게 하려는 뜻이었을 것이다. I. 비유는 매우 아름답지만(겔 15:1-5), II. 그 비유의 해석은 매우 두렵다(겔 15:6-8).