서론
無題
英語原文
Here are two sermons in this chapter, preached on a particular occasion, and they are both from Mount Sinai, the mount of terror, both from Mount Ebal, the mount of curses; both speak the approaching fate of Jerusalem. The occasion of them was the king of Babylon's laying siege to Jerusalem, and the design of them is to show that in the issue of that siege he should be not only master of the place, but destroyer of it. I. By the sign of flesh boiling in a pot over the fire are shown the miseries that Jerusalem should suffer during the siege, and justly, for her filthiness, Eze 24:1-14. II. By the sign of Ezekiel's not mourning for the death of his wife is shown that the calamities coming upon Jerusalem were too great to be lamented, so great that they should sink down under them into a silent despair, Eze 24:15-27.
1-14
The Parable of the Boiling Pot; The Explanation of the Parable (590 BC)
煮えたぎる鍋のたとえ；たとえの説明（紀元前590年）
¹ 第九年の第十の月のその月の第十日、再び主のことばが私に臨んで言われた。
² 人の子よ。その日、すなわち今日という日の名を書きしるせ。バビロンの王はちょうど今日、エルサレムに向かって攻めの陣を敷いた。
³ 反逆の家にたとえを語って、彼らに言え。主なる神はこう仰せられる。鍋を火に掛けよ。掛けよ。またその中に水を注げ。
⁴ その中にその肉の塊を集めよ。すべて良い塊、ももと肩。それを最良の骨で満たせ。
⁵ 群れの最良のものを取れ。その下に骨をも燃やせ。よく煮え上がるように。その中でその骨を煮させよ。
⁶ それゆえ、主なる神はこう仰せられる。血に満ちた町、その中にその锈があり、その锈がその中から出て行かない鍋はわざわいだ。これを一つ一つ取り出せ。くじをその上に落としてはならない。
⁷ 彼女の血は彼女の真中にある。彼女はそれを岩の頂に置いた。それを地に注ぎ、ちりで覆うことをしなかった。
⁸ 憤りを起こして復讐するために。わたしは彼女の血を岩の頂に置いた。それは覆われないためである。
⁹ それゆえ、主なる神はこう仰せられる。血に満ちた町はわざわいだ。わたしは火のたきぎを大きくする。
¹⁰ 薪を積み上げよ。火を燃やせ。肉を煮尽くせ。よく味付けせよ。骨を焼け。
¹¹ それから、それをその炭の上に空っぽで置け。それは熱せられ、燃え、その汚れがその中に溶け、その锈が絶たれるためである。
¹² 彼女は嘘で疲れ果てた。その大いなる锈は彼女から出て行かなかった。その锈は火の中にある。
¹³ あなたの汚れの中にわいせつがある。わたしがあなたをきよめたのに、あなたはきよめられなかった。あなたの汚れからもうきよめられることはない。わたしがあなたの上にわたしの憤りを静めるまで。
¹⁴ わたし主はこれを語った。それは実現し、わたしはこれを行う。わたしは引き返さず、惜しまず、悔いない。彼らはあなたの道に従い、あなたの行いに従って、あなたをさばく。主なる神の仰せられることである。
ここに、
一、バビロンのネブカデレザルがエルサレムに包囲の陣を敷いたちょうどその時に、エゼキエルにバビロンで与えられた神の知らせがある（エゼ 24:2）。「人の子よ。気をつけよ。今軍勢と共に国外にいる『バビロンの王』が、あなたがどこにいるか知らないが、『ちょうど今日エルサレムに向かって攻めの陣を敷いた』。」エルサレムからバビロンまでは何マイルも、何日もかかる旅であった。おそらく最後の軍勢からの知らせは、計画がアモンの子らのラバに向けられ、その町の包囲で戦争が始まると言うものであった。しかし神は知っておられ、預言者に告げることができた。「『今日』、この時、エルサレムは包囲され、カルデヤの軍勢がその前に陣を敷いた。」すべての時と同様に、すべての場所、最も遠い場所さえも、神の前にあり、神の目の下にあることに注意せよ。神は預言者に告げられる。預言者が民に告げるために。それがまもなく公の知らせで真実であることが分かるとき、それが預言者の召命の確認となり、彼がニュースにおいて正しかったので預言においても正しいと推測できるために。彼が両方を天との同じ交わりに負っているからである。
二、神が彼にそれについて取るよう命じられる知らせ。彼は自分の書物に記入しなければならない。覚書として。エホヤキンの捕囚の第九年（エゼキエルはそこから日付を数えた、エゼ 1:2。それはゼデキヤの治世の第九年でもあった。彼はエホヤキンが連れ去られたとき治め始めたからである）、第十の月、その月の第十日に、バビロンの王がエルサレムに包囲の陣を敷いたと。そしてここの日付は歴史の日付と正確に一致する（列王下 25:1）。神がご自身のしもべ、預言者たちに事を啓示される仕方、特に彼らのことばを確認し、それによって彼ら自身の信仰を確認するのに役立つ事を。注目すべき出来事の日付の正確な記録を保つことは良いことであることに注意せよ。それは時として神の栄光をさらに明らかにし、聖書の預言を説明し、確認することに貢献する。「神のすべてのみわざは神に知られている。」
三、これに基づいて民に与えるよう命じられる知らせ。その要旨は、今始まったエルサレムの包囲が必然的にその滅亡に終わるということである。これを「反逆の家」に、バビロンにいる彼らに言わなければならない。彼らを通してなお自分の国にいる者たちに伝えるために。反逆の家はまもなく荒廃した家となるであろう。
-
彼はしるしによってこれを彼らに示さなければならない。その愚かな民は子どものように教えられる必要があったからである。用いられた比較は「煮えたぎる鍋」のものである。これは何年も前にエレミヤが最初に預言者になり始めたときの幻と一致し（エレ 1:13、「私は煮えたぎる鍋を見る。その面は北を向いている」。その説明、エゼ 24:15は、それが北の国々によるエルサレムの包囲を意味するとする）、おそらく彼らにそれを思い出させることを意図したものである。この比較がエレミヤの幻を確認するように意図されているように、エルサレムの君主たちの虚しい信頼にも直面するよう意図されている。彼らは言った（エゼ 11:3）、「この町は鍋であり、私たちは肉である」。意味は、「私たちはここにいて真鍮の壁に囲まれているように安全だ」ということであった。「よろしい」と神は言われる。「そうなろう。あなたがたはエルサレムで煮られる。『鍋の中の肉』のように、煮えてばらばらになるように。鍋をその中に水と共に火に掛けよ（エゼ 24:4）。『群れの最良のもの』の肉で満たせ（エゼ 24:5）。最良の塊で（エゼ 24:4）。髄の骨で。他の骨は燃料とせよ。こうして、鍋の中にせよ、鍋の下にせよ、一方の方法か他方の方法で、獣全体が用いられるように。」骨の火は、遅い火ではあるが（包囲は長くなるはずであったから）、確かで永続する火である。そのようなものが神の彼らに対する怒りであり、「鍋の下のいばらのはぜる音」のようではない。それは音と炎はあるが、強い熱はない。国の各地から安全のためにエルサレムに逃げて来た者たちは、その包囲がまもなくその場所を彼らには熱すぎるようにするとき、ひどく失望するであろう。しかしそこから出ることはできず、鍋の中の肉のように、それに耐えなければならなかった。
-
彼はこのしるしについての注釈を彼らに与えなければならない。それは「血に満ちた町はわざわい」と解釈される（エゼ 24:6）。そして再び（エゼ 24:9）、「血に満ちている」ので、「鍋に行け」。煮られるために。それは最もふさわしい場所である。ここで見てみよう。
(1.) 神がそれに対して取る方針。包囲の間、エルサレムは火の上で煮えたぎる鍋のようである。すべて熱の中に、すべて慌ただしさの中に。[1.] 鍋の下に良い火を保つ注意が払われる。それは包囲の厳しさと、包囲者による町への激しい攻撃の多さ、特に彼らに対して燃え続ける神の怒りを意味する（エゼ 24:9）。「わたしは火のたきぎを大きくする。」カルデヤ人に（エゼ 24:10）「薪を積み上げ、火を燃やし」、エルサレムの住民にとってますます熱くなるようにとの委任が与えられる。悔い改めない罪人を滅ぼすために神が点火される火は、燃料が足りずに弱まることも、まして消えることも決してないことに注意せよ。「トフェテは火と多くの薪を持つ」（イザ 30:33）。[2.] 肉は煮えるにつれて取り出され、カルデヤ人に彼らの盛宴のために与えられる。「肉を煮尽くせ。完全に煮え、ぼろぼろになるまで。よく味付けせよ。それを味よくするために。それらの上で甘く宴する者たちのために。骨を燃やせ」。鍋の下の骨（「他の燃料と共に消費させよ」）か、あるいはある者の考えるように、鍋の中の骨――「肉が煮えるだけでなく、骨さえ柔らかくなるほど激しく煮えよ。エルサレムのすべての住民が病気、剣、飢饉によって悲惨の極限にまで引き下げられよ」。そしてそのとき（エゼ 24:6）、「一つ一つ取り出せ。すべての人が敵の手に渡され、剣で殺されるか、捕虜とされるように。彼らを彼らの容易な獲物とせよ。カルデヤ人が空腹な人が自分の前に置かれた良い肉の皿に貪りつくように、熱心に彼らに襲いかかるように。くじをその上に落としてはならない。鍋の中のすべての塊が、早いか遅いか、取り出されて食い尽くされる。それゆえどれを最初に取り出すかのくじを引くことは問題ではない」。ダビデがヨアブを「死に至らせるために二本の縄、生かしておくために一本の縄」で測ったとき、それは非常に厳しい軍事的処刑であった（サム下 8:2）。しかしここには線も、あわれみのくじも用いられない。すべては一つの方向、破壊へ向かう。[3.] すべての煮汁が煮詰められたとき、鍋は火の上に空っぽで置かれ、それも燃えるように。それは町に火がつけられることを意味する（エゼ 24:11）。肉の锈、あるいは（ある者の訳するように）肉のさびが鍋にそれほどこびりついて、洗ってもこすってもきれいにできず、それゆえ火によってされなければならない。それで汚れがそこから焼き出されるか、むしろそこで溶かされ、それと共に焼かれるように。まむしとその巣が共に消費されるように。
(2.) 神がそれに対して持つ論争。神がエルサレムに対してこれらの厳しい方法を取られるのは、挑発されたからでなければしなかった。彼女はこのように扱われるに値する。[1.] それは血に満ちた町である（エゼ 24:7,8）。「彼女の血は彼女の真中にある」。町のまさに中心で多くの野蛮な殺人が行われた。いや、彼らの心には残酷への傾向がある。彼らは内面的に血を流すことを喜ぶ。それでそれは「彼らの真中にある」。いや、彼らは太陽の面前で殺人を行い、神と人の両方の義に挑戦して、公に厚かましくそれを認める。彼女は流した血を「地に注いで、ちりで覆う」ことをしなかった。罪を恥じるか、刑罰を恐れるかのいずれかとして。彼女はそれを隠すべき汚いもの（申 23:13）、まして危険なものとは見なかった。いや、彼女は流した無実の血を岩の上に注いだ。そこでは浸透しない。「岩の頂に」。神の目と復讐を無視して。彼らは正義の名のもとに無実の血を流した。それで彼らはそれを誇り、神と国に良い奉仕をしたかのように。それでそれを「岩の頂に」置いた。あるいは高き所で、おそらく岩の頂で子どもたちを犠牲にしたことに言及するかもしれない。さてこのように彼らは「憤りを起こして復讐させる」（エゼ 24:8）。神が怒りの中で「これらの事のために訪れ」なければならないことは避けられなかった。「神のたましいはこのような国の上に復讐されなければならなかった。」このような血に満ちた町に血を飲ませなければならないことは、彼女がそれに値するからであり、神の義の誉れを弁護するために。そして犯罪が公で悪名高いものであったので、刑罰もそうであることがふさわしい。「わたしは彼女の血を岩の頂に置いた。」エルサレムは見せしめにされるべきであった。それゆえ世界に奇観とされた。神は報復の律法に従って彼女を扱われた。「すべての前に罪を犯す者は、すべての前に責められる」のがふさわしい。そして自分の罪を隠すことを望まないほど厚かましかった者たちの刑罰の隠蔽によって、彼らの評判を考慮してはならない。[2.] それは汚れた町である。この比較の説明において、この鍋の锈、神のさばきが彼女の上にあったときに働き上がり、現れたエルサレムの罪に大きな注意が払われる。それは「その中にその锈があり、その中から出て行っていない」鍋である（エゼ 24:6）。「その大いなる锈は彼女から出て行かなかった」（エゼ 24:12）。すべてが煮詰められたときに鍋にこびりつき、「その中に溶けた」（エゼ 24:11）もの。その一部は「火の中に」溢れ出し（エゼ 24:12）、それに火をつけ、さらに激しく燃やすが、「それは最後にはすべて消費される」（エゼ 24:11）。神の御手が彼らに対して出たとき、その下でへりくだり、悔い改め、改革し、自分の不義の刑罰を受け入れる代わりに、彼らは罪においてますます厚かましく、乱暴になり、神と争い、神の預言者を迫害し、互いに激しくなり、カルデヤ人に対して極限まで激怒し、石にかみつき、鎖をかじり、網の中の野牛のようであった。これが「彼らの锈」であった。悩みの中で彼らは「主に対してさらに罪を犯した」。あのアハズ王のように（歴代下 28:22）。彼らを良くするはずのものによって悪くされる者たち、彼らの抑圧と征服のために意図された神のことばと摂理の両方の戒めによって彼らの腐敗が刺激され、激怒される者たち、あるいは锈がかつて確信と罪の告白において煮え上がり、改革によって取り除かれるかのようであったが、後に良い決心からの離反において戻った者たち、そして柔らかくなったように見えた心が再びかたくなになった者たちには、ほとんど望みがない。これがエルサレムの状態であった。「彼女は嘘で疲れ果てた」。彼女の神を、決して守られなかった改善の目的と約束で疲れさせ、すべて彼女を欺いた肉の確信で彼女自身を疲れさせた（エゼ 24:12）。偽りのむなしいものを追う者は、その追求で自分自身を疲れさせることに注意せよ。さて彼女の運命を見よ（エゼ 24:13,14）。彼女は直せないほど悪いので、救済なしに滅亡に委ねられる。第一に、改革の方法と手段が無駄に試みられた（エゼ 24:13）。「あなたの汚れの中にわいせつがある。あなたはその中で頑固で厚かましくなった。あなたはそれの習慣を得た。それは頻繁な行為によって確認された。あなたの汚れの中に根づいたわいせつがある。これによって明らかである。わたしはあなたをきよめたが、あなたはきよめられなかった。わたしは薬を与えたが、それはあなたに何の役にも立たなかった。わたしはあなたをきよめる手段を用いたが、それらは効果がなかった。その目的は答えられなかった。」多くの者が、規定と摂理がすべて失われていることに気づくのは悲しいことであることに注意せよ。第二に、それゆえもうそのような方法は用いられないと決定された。「あなたの汚れからもうきよめられることはない」。火はもはや精錬の火ではなく、消費する火である。それゆえこれまでのように緩和され、短縮されるのではなく、破壊のわざを終えるまで極限に続く。いやされることを望まない者は、正当に見捨てられ、そのケースは絶望的と判定されることに注意せよ。「汚れている者は、さらに汚れているように」と言われる日が来る。第三に、それから彼らを完全な滅亡にもたらす以外に残されていない。「わたしはあなたの上にわたしの憤りを静めよう」。これは後のユダヤ人について言われたことと同じである。「怒りが彼らの上に極限まで来た」（テサロニケ前 2:16）。彼らはそれに値する。「あなたの行いに従って、彼らはあなたをさばく」（エゼ 24:14）。そして神はそれを行われる。宣告は繰り返された批准によって縛られ、彼らが自分たちの滅亡がいかに確実であるかを見るために目を覚まされるように。「わたし主はこれを語った。語ったことを良くすることができる方。それは実現する。何もそれを防げない。わたしがこれを行うから。わたしはどんな嘆願にも引き返さない。定めは出た。わたしはあわれみにおいて惜しまない。悔いない。」神は御心も道も変えられない。これによって預言者は彼らのためにとりなぐことを禁じられ、彼らは逃げの希望で自分自身を欺くことを禁じられた。神はこれを言われ、神はこれを行われる。罪人に対する神の怒りの宣言は、神がご自身の民に与えた恵みの保証と同様に侵すことのできないものであることに注意せよ。そして神が偽りになるか、彼らが地獄に落ちるかのいずれかでなければならないという結果に持ち込んだ者たちの状態は実に悲惨である。
英語原文
The Parable of the Boiling Pot; The Explanation of the Parable (590 BC)
¹ Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the LORD came unto me, saying,
² Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day.
³ And utter a parable unto the rebellious house, and say unto them, Thus saith the Lord GOD; Set on a pot, set it on, and also pour water into it:
⁴ Gather the pieces thereof into it, even every good piece, the thigh, and the shoulder; fill it with the choice bones.
⁵ Take the choice of the flock, and burn also the bones under it, and make it boil well, and let them seethe the bones of it therein.
⁶ Wherefore thus saith the Lord GOD; Woe to the bloody city, to the pot whose scum is therein, and whose scum is not gone out of it! bring it out piece by piece; let no lot fall upon it.
⁷ For her blood is in the midst of her; she set it upon the top of a rock; she poured it not upon the ground, to cover it with dust;
⁸ That it might cause fury to come up to take vengeance; I have set her blood upon the top of a rock, that it should not be covered.
⁹ Therefore thus saith the Lord GOD; Woe to the bloody city! I will even make the pile for fire great.
¹⁰ Heap on wood, kindle the fire, consume the flesh, and spice it well, and let the bones be burned.
¹¹ Then set it empty upon the coals thereof, that the brass of it may be hot, and may burn, and that the filthiness of it may be molten in it, that the scum of it may be consumed.
¹² She hath wearied herself with lies, and her great scum went not forth out of her: her scum shall be in the fire.
¹³ In thy filthiness is lewdness: because I have purged thee, and thou wast not purged, thou shalt not be purged from thy filthiness any more, till I have caused my fury to rest upon thee.
¹⁴ I the LORD have spoken it: it shall come to pass, and I will do it; I will not go back, neither will I spare, neither will I repent; according to thy ways, and according to thy doings, shall they judge thee, saith the Lord GOD.
We have here,
I. The notice God gives to Ezekiel in Babylon of Nebuchadnezzar's laying siege to Jerusalem, just at the time when he was doing it (Eze 24:2): "Son of man, take notice, the king of Babylon, who is now abroad with his army, thou knowest not where, set himself against Jerusalem this same day." It was many miles, it was many days' journey, from Jerusalem to Babylon. Perhaps the last intelligence they had from the army was that the design was upon Rabbath of the children of Ammon and that the campaign was to be opened with the siege of that city. But God knew, and could tell the prophet, "This day, at this time, Jerusalem is invested, and the Chaldean army has sat down before it." Note, As all times, so all places, even the most remote, are present with God and under his view. He tells the prophet, that the prophet might tell the people, that so when it proved to be punctually true, as they would find by the public intelligence in a little time, it might be a confirmation of the prophet's mission, and they might infer that, since he was right in his news, he was so in his predictions, for he owed both to the same correspondence he had with Heaven.
II. The notice which he orders him to take of it. He must enter it in his book, memorandum, that in the ninth year of Jehoiachin's captivity (for thence Ezekiel dated, Eze 1:2, which was also the ninth year of Zedekiah's reign, for he began to reign when Jehoiachin was carried off), in the tenth month, on the tenth day of the month, the king of Babylon laid siege to Jerusalem; and the date here agrees exactly with the date in the history, 2Ki 25:1. See how God reveals things to his servants the prophets, especially those things which serve to confirm their word, and so to confirm their own faith. Note, It is good to keep an exact account of the date of remarkable occurrences, which may sometimes contribute to the manifesting of God's glory so much the more in them, and the explaining and confirming of scripture prophecies. Known unto God are all his works.
III. The notice which he orders him to give to the people thereupon, the purport of which is that this siege of Jerusalem, now begun, will infallibly end in the ruin of it. This he must say to the rebellious house, to those of them that were in Babylon, to be by them communicated to those that were yet in their own land. A rebellious house will soon be a ruinous house.
1. He must show them this by a sign; for that stupid people needed to be taught as children are. The comparison made use of is that of a boiling pot. This agrees with Jeremiah's vision many years before, when he first began to be a prophet, and probably was designed to put them in mind of that (Jer 1:13, I see a seething pot, with the face towards the north; and the explanation of it, Eze 24:15, makes it to signify the besieging of Jerusalem by the northern nations); and, as this comparison is intended to confirm Jeremiah's vision, so also to confront the vain confidence of the princes of Jerusalem, who had said (Eze 11:3), This city is the caldron and we are the flesh, meaning, "We are as safe here as if we were surrounded with walls of brass." "Well," says God, "it shall be so; you shall be boiled in Jerusalem, as the flesh in the caldron, boiled to pieces; let the pot be set on with water in it (Eze 24:4); let it be filled with the flesh of the choice of the flock (Eze 24:5), with the choice pieces (Eze 24:4), and the marrow-bones, and let the other bones serve for fuel, that, one way or other, either in the pot or under it, the whole beast may be made use of." A fire of bones, though it be a slow fire (for the siege was to be long), is yet a sure and lasting fire; such was God's wrath against them, and not like the crackling of thorns under a pot, which has noise and blaze, but no intense heat. Those that from all parts of the country fled into Jerusalem for safety would be sadly disappointed when the siege laid to it would soon make the place too hot for them; and yet there was not getting out of it, but they must be forced to abide by it, as the flesh in a boiling pot.
2. He must give them a comment upon this sign. It is to be construed as a woe to the bloody city, Eze 24:6. And again (Eze 24:9), being bloody, let it go to pot, to be boiled; that is the fittest place for it. Let us here see,
(1.) What is the course God takes with it. Jerusalem, during the siege, is like a pot boiling over the fire, all in a heat, all in a hurry. [1.] Care is taken to keep a good fire under the pot, which signifies the closeness of the siege, and the many vigorous attacks made upon the city by the besiegers, and especially the continued wrath of God burning against them (Eze 24:9): I will make the pile for fire great. Commission is given to the Chaldeans (Eze 24:10) to heap on wood, and kindle the fire, to make Jerusalem more and more hot to the inhabitants. Note, The fire which God kindles for the consuming of impenitent sinners shall never abate, much less go out, for want of fuel. Tophet has fire and much wood, Isa 30:33. [2.] The meat, as it is boiled, is taken out, and given to the Chaldeans for them to feast upon. "Consume the flesh; let it be thoroughly boiled, boiled to rags. Spice it well, and make it savoury, for those that will feast sweetly upon it. Let the bones be burnt." either the bones under the pot ("let them be consumed with the other fuel") or, as some think, the bones in the pot—"let it boil so furiously that not only the flesh may be sodden, but even the bones softened; let all the inhabitants of Jerusalem be by sickness, sword, and famine, reduced to the extremity of misery." And then (Eze 24:6), "Bring it out piece by piece; let every man be delivered into the enemy's hand, to be either put to the sword or made a prisoner. Let them be an easy prey to them, and let the Chaldeans fall upon them as eagerly as a hungry man does upon a good dish of meat when it is set before him. Let no lot fall upon it; every piece in the pot shall be fetched out and devoured, first or last, and therefore it is no matter for casting lots which shall be fetched out first." It was a very severe military execution when David measured Joab with two lines to put to death and one full line to keep alive, 2Sa 8:2. But here is no line, no lot of mercy, made use of; all goes one way, and that is to destruction. [3.] When all the broth is boiled away the pot is set empty upon the coals, that it may burn too, which signifies the setting of the city on fire, Eze 24:11. The scum of the meat, or (as some translate it) the rust of the meat, has so got into the pot that there is no making it clean by washing or scouring it, and therefore it must be done by fire; so let the filthiness be burnt out of it, or, rather, melted in it and burnt with it. Let the vipers and their nest be consumed together.
(2.) What is the quarrel God has with it. He would not take these severe methods with Jerusalem but that he is provoked to it; she deserves to be thus dealt with, for, [1.] It is a bloody city (Eze 24:7,8): Her blood is in the midst of her. Many a barbarous murder has been committed in the very heart of the city; nay, and they have a disposition to cruelty in their hearts; they inwardly delight in blood-shed, and so it is in the midst of them. Nay, they commit their murders in the face of the sun, and openly and impudently avow them, in defiance of the justice both of God and man. She did not pour out the blood she shed upon the ground, to cover it with dust, as being ashamed of the sin or afraid of the punishment. She did not look upon it as a filthy thing, proper to be concealed (De 23:13), much less dangerous. Nay, she poured out the innocent blood she shed upon a rock, where it would not soak in, upon the top of a rock, in despite of divine views and vengeance. They shed innocent blood under colour of justice; so that they gloried in it, as if they had done God and the country good service, so put it, as it were, on the top of a rock. Or it may refer to the sacrificing of their children on their high places, perhaps on the top of rocks. Now thus they caused fury to come up and take vengeance, Eze 24:8. It could not be avoided but that God must in anger visit for these things; his soul must be avenged on such a nation as this. It is absolutely necessary that such a bloody city as this should have blood given her to drink, for she is worthy, for the vindicating of the honour of divine justice. And, the crime having been public and notorious, it is fit that the punishment should be so too: I have set her blood on the top of a rock. Jerusalem was to be made an example, and therefore was made a spectacle, to the world; God dealt with her according to the law of retaliation. It is fit that those who sin before all should be rebuked before all; and that the reputation of those should not be consulted by the concealment of their punishment who were so impudent as not to desire the concealment of their sin. [2.] It is a filthy city. Great notice is taken, in this explanation of the comparison, of the scum of this pot, which signifies the sin of Jerusalem, working up and appearing when the judgments of God were upon her. It is the pot whose scum is therein and has not gone out of it, Eze 24:6. The great scum that went not forth out of her (Eze 24:12), that stuck to the pot when all was boiled away, and was molten in it (Eze 24:11), some of this runs over into the fire (Eze 24:12), inflames that, and makes it burn the more furiously, but it shall all be consumed at last, Eze 24:11. When the hand of God had gone out against them, instead of humbling themselves under it, repenting and reforming, and accepting the punishment of their iniquity, they grew more impudent and outrageous in sin, quarrelled with God, persecuted his prophets, were fierce to one another, enraged to the last degree against the Chaldeans, snarled at the stone, gnawed their chain, and were like a wild bull in a net. This as their scum; in their distress they trespassed yet more against the Lord, like that king Ahaz, 2Ch 28:22. There is little hope of those who are made worse by that which should make them better, whose corruptions are excited an exasperated by those rebukes both of the word and of the providence of God which were designed for the suppressing and subduing of them, or of those whose scum boiled up once in convictions, and confessions of sin, as if it would be taken off by reformation, but afterwards returned again, in a revolt from their good overtures; and the heart that seemed softened is hardened again. This was Jerusalem's case: She has wearied with lies, wearied her God with purposes and promises of amendment, which she never stood to, wearied herself with her carnal confidences, which have all deceived her, Eze 24:12. Note, Those that follow after lying vanities weary themselves with the pursuit. Now see her doom, Eze 24:13,14. Because she is incurably wicked she is abandoned to ruin, without remedy. First, Methods and means of reformation had been tried in vain (Eze 24:13): "In thy filthiness is lewdness; thou hast become obstinate and impudent in it; thou hast got a habit of it, which is confirmed by frequent acts. In thy filthiness there is a rooted lewdness; as appears by this, I have purged thee and thou wast not purged. I have given thee medicine, but it has done thee no good. I have used the means of cleansing thee, but they have been ineffectual; the intention of them has not been answered." Note, It is sad to think how many there are on whom ordinances and providences are all lost. Secondly, It is therefore resolved that no more such methods shall be used: Thou shalt not be purged from thy filthiness any more. The fire shall no longer be a refining fire, but a consuming fire, and therefore shall not be mitigated and shortened, as it has been, but shall be continued in extremity, till it has done its destroying work. Note, Those that will not be healed are justly given up and their case adjudged desperate. There is a day coming when it will be said, He that is filthy, let him be filthy still. Thirdly, Nothing remains then but to bring them to utter ruin: I will cause my fury to rest upon thee. This is the same with what is said of the later Jews, that wrath has come upon them to the uttermost, 1Th 2:16. They deserve it: According to thy doings they shall judge thee, Eze 24:14. And God will do it. The sentence is bound on with repeated ratifications, that they might be awakened to see how certain their ruin was: "I the Lord have spoken it, who am able to make good what I have spoken; it shall come to pass, nothing shall prevent it, for I will do it myself, I will not go back upon any entreaties; the decree has gone forth, and I will not spare in compassion to them, neither will I repent." He will neither change his mind nor his way. Hereby the prophet was forbidden to interceded for them, and they were forbidden to flatter themselves with hopes of an escape. God hath said it, and he will do it. Note, The declarations of God's wrath against sinners are as inviolable as the assurances he has given of favour to his people; and the case of such is sad indeed, who have brought it to this issue, that either God must be false or they must be damned.
15-27
The Death of the Prophet's Wife; A Sign of Jerusalem's Ruin (590 BC)
預言者の妻の死。エルサレムの滅亡のしるし（紀元前590年）
¹⁵ 主のことばがまた私に臨んで言った。
¹⁶ 人の子よ、見よ。私は一撃であなたの目の喜びをあなたから取り去る。しかしあなたは嘆いたり泣いたりしてはならない。涙を流してはならない。
¹⁷ 泣き叫ぶのを控え、死者のために哀悼してはならない。頭のターバンを結び、足にくつをはき、唇を覆ってはならない。人のパンを食べてはならない。
¹⁸ それで私は朝、民に告げた。そして夕方、私の妻は死んだ。私は朝、命じられたとおりに行った。
¹⁹ 民は私に言った。「あなたは私たちに告げてはくれないのか。あなたがこのようにするのは、私たちにとって何なのかを」。
²⁰ そこで私は彼らに答えた。「主のことばが私に臨んで言った。
²¹ イスラエルの家に告げよ。主なる神はこう言われる。見よ。私は私の聖所、あなたがたの力のすぐれたもの、あなたがたの目の喜び、あなたがたのたましいのあわれむものを汚す。そしてあなたがたが残した息子娘たちは剣に倒れる。
²² あなたがたは私がしたと同じようにする。唇を覆ってはならず、人のパンを食べてはならない。
²³ あなたがたのターバンは頭の上にあり、くつは足にある。嘆いたり泣いたりしてはならない。むしろあなたがたは自分の不義のために弱り果て、互いに向かって嘆く。
²⁴ このようにエゼキエルはあなたがたにとってしるしである。彼が行ったすべてのことをあなたがたも行う。これが来るとき、あなたがたは私が主なる神であることを知る。
²⁵ 人の子よ、彼らからその力、彼らの栄光の喜び、彼らの目の喜び、彼らの心の願い、彼らの息子娘たちを私が取り去る日ではないか。
²⁶ その日、のがれた者があなたのところに来て、あなたの耳にこれを聞かせるのではないか。
²⁷ その日、のがれた者に向かってあなたの口は開かれ、あなたは語り、もはや口がきけなくなることはない。あなたは彼らにとってしるしとなり、彼らは私が主であることを知る。
これらの節は、この書の初めから続いてきた事柄、すなわちエルサレムの滅亡に関するエゼキエルの預言を締めくくる。というのも、この後、彼は他の国民について多くを預言したが、ほぼ三年後、エルサレムの滅亡を聞くまで（エゼ 33:21）、エルサレムについてはもはや何も語らなかった。彼は本章の前半で、その悩みを防ぐ望みは全くないことを彼らに保証した。ここでは、彼らがそのために泣く安らぎを持てないことを保証する。ここで観察せよ。
一、これが彼らに表わされたしるし。それは預言者に非常に高い代価を払わせるしるしであった。彼が神の任命によって、彼らに伝えるべき事柄を彼らに印象づけるためにそのような出費をしたにもかかわらず、彼らがそれによって感銘を受けなかったことの恥。
1. 彼は良き妻を失わなければならなかった。その妻は突然死によって彼から取り去られる。神は彼にその前にこれを告げ、それが驚きとならないようにした（エゼ 24:16）。「見よ。私は一撃であなたの目の喜びを取り去る」。注意。（1.）結婚状態は預言者の職と十分に調和する。それは「すべてにおいて光栄ある」ものであり、したがって牧師にとって罪ではない。（2.）人間生活の慰えの多くは、調和した関係にある。疑いなくエゼキエルは、賢明で優しい伴侶を、彼の悲しみと配慮を分かち合う者として見出し、捕囚における幸せな伴侶であった。（3.）夫婦関係にある者は互いにとって、他の者に向かうさまよいの視線を制限するための「目の覆い」（創 20:16）だけでなく、互いに喜ばしい視線を向けるための「目の喜び」でなければならない。愛する妻は「目の喜び」であり、これより喜ばしい対象を見出せない。（4.）最も安全でないものは最もいとしいものである。私たちは目の喜びがいつ私たちから取り去られ、心の悲しみとなるかを知らない。これは「妻を持つ者は持たない者のように」、「それらによって喜ぶ者は喜ばない者のように」あるべきである(コリ 7:29,30)の十分な理由である。死は最も敬虔な、最も有用な、最も愛すべき者をも免れない一撃である。（5.）目の喜びが一撃で取り去られるとき、私たちはその中に神の手を見、認めなければならない。「私があなたの目の喜びを取り去る」。神はご自身の喜びに応じて、ご自身の方法で、私たちの被造物の慰めを取り去る。神はそれを私たちに与えたが、それに対する所有権を御自身に留保された。そして「ご自身のものをご自身の望むようにできないのだろうか」。（6.）この種の苦しみの下では、私たちが「人の子」であることを思い出すことは良い。というのも、神はここで預言者をそのように呼んでおられる。もしあなたが「アダムの子」なら、あなたの妻は「エバの娘」であり、したがって死すべき被造物である。これは人の子が受けやすい苦難であり、「私たちのために地は見捨てられるのだろうか」。この予告に従って、彼は告げる（エゼ 24:18）。「私は朝、民に告げた」。というのも、神は預言者たちを「早く起きて」遣わされた。そのときなら彼らが耳を傾けるだろうと神は思われた。観察せよ。[1.] 神がこの苦難が彼に来るという確実な予見をエゼキエルに与えたにもかかわらず、それは彼をその務めから遠ざけることはなく、彼はその中に進み続けることを決心した。[2.] 苦難が私たちを義務の道の中で見出すなら、私たちはそれをより容易に忍ぶことができる。というのも、私たちが神の愛の中に留まる限り、何も私たちを傷つけることはできず、何も私たちにとって不都合なことは来ない。
2. 彼は妻のために嘆く満足感を否定されなければならなかった。それは彼女への栄誉であり、自分自身の霊の圧迫の緩和でもあった。彼は悲しみの自然な表現を用いてはならなかった（エゼ 24:16）。彼は「泣く」ことや「涙を流す」ことによって情念を発散させてはならなかった。たとえ涙は死者に払うべき貢ぎ物であり、体が蒔かれるときにはそれがこのように水を与えられるのがふさわしいとしても。しかしエゼキエルはこれを許されなかった。彼はどの者よりもそうする理由があると思い、もししなければ民によって悪く思われるだろうと考えたかもしれないが。ましてや彼は喪服の習慣的形式を用いてはならなかった。彼はいつもの服装でいなければならなかった。頭にターバンを巻き、ここでは「頭の飾り」と呼ばれる。「くつをはかなければならず」、そのような場合に習わしであったように裸足であってはならなかった。彼は「唇を覆ってはならなかった」。喪服の者が習わしとしてしたように、顔にベールを投げかけてはならず（レビ 13:45）、「人に向かって断食しているように見える、悲しげな顔つき」であってはならなかった（マタ 6:18）。彼は「人のパンを食べてはならず」、隣人や友人が食料を届けてくれることを期待してもならなかった。喪服の者には自分で肉を用意する心がないと仮定して、習わしとして彼らがしたように。しかし、もし届けられても、彼はそれを食べてはならず、他の時と同じように自分の務めを続けなければならなかった。彼はそれを肉と血に逆らうことだったに違いない。彼がそれほど深く愛した者の死を嘆かないことは。しかし神が命じられる。そして「私は朝、命じられたとおりに行った」。彼は公の場に、いつもの服装で現われ、喪のしるしもなく、いつものように見えた。（1.）ここには特別なことがあった。エゼキエルは自分自身を民へのしるしとするために、自分自身に力を及ぼし、並外れた自己否定の業を行使しなければならなかった。注意。私たちの性向は常に神の指示に服さなければならず、神の命令は最も困難で不快なことにおいても従われなければならない。（2.）死者のために嘆くことは義務であるが、それは常に宗教と正しい理性の支配の下に保たれなければならず、私たちは「望みのない者のように悲しんではならず」、たとえ最も価値あるもの、最も失いたくないものを失ったとしても、あたかも神を失ったかのように、あるいはすべての幸福がそれと共に去ったかのように嘆いてはならない。そしてこの嘆きの節度において、牧師はそれが自分の場合のとき、模範となるべきである。私たちはそのようなときに苦難を活かすこと、それに適応すること、親しい関係者の移動によって他の世界との親しみを増すことを学び、与えるときと同様に取るときにも聖なるヨブのように「主の御名をほめたたえる」ことを学ぶべきである。
二、このしるしの解明と適用。民はその意味を尋ねた（エゼ 24:19）。「あなたがこのようにするのは、私たちにとって何なのかを告げてはくれないのか」。彼らはエゼキエルが愛情深い夫であり、妻の死が彼に大きな苦難であったことを知っていた。そして彼は何らかの正当な理由と彼らへの教えのためにのでなければ、そのように無関心では現われなかっただろう。そしておそらく彼らは、それが好意的なしるしであることを望んだ。そしてそれが、神が彼らを苦しめられた期間に応じて今再び彼らを慰め、彼らを再び明るくさせるとの示唆を与えているのではないかと。（1.）私たちが神の事柄について尋ね求めるとき、私たちの問いは、「それらの事柄は私たちにとって何なのか」でなければならない。「私たちはそれらにおいて何に関わっているのか。それらは私たちにどのような確信、どのような助言、どのような慰めを語りかけるのか。どこにおいて私たちの状況に及ぶのか」。エゼキエルは彼らに、主から受けたとおり「逐語的に――一言一句違わず」答える。主は彼が「イスラエルの家に語るべき」ことを告げておられた。
1. エゼキエルの妻が一撃で彼から取り去られたように、神が彼らから最もいとしいものをすべて取り去られることを彼らに知らせよ（エゼ 24:21）。「もしこれが『緑の木』になされたのなら、『枯れた木』には何がなされるだろうか」。もしこのように神の忠実な僕がただ試みのために苦しめられたのなら、神に反逆するそのような世代は罰せられずに済むだろうか。この覚めさせる摂理によって、神はご自身の脅しにおいて真剣であり、容赦されないことを示された。エゼキエルは、もし神の御心であるなら、妻が彼のために残されるように祈ったと考えられるが、神は彼に聞かれなかった。それなら神はこの怒らせる民のために、彼の執り成しにおいて聞かれるだろうか。いや、それは決定している。「神はあなたがたの目の喜びを取り去られる」。注意。他の人々の慰めの移動は、私たちも自分たちのものと別れることを考えるよう私たちを覚醒させるべきである。というのも、「私たちは彼らより良いのだろうか」。私たちは同じ杯、あるいはさらに苦い杯がいつ私たちの手に渡されるかを知らず、したがって泣く者と共に泣くべきである。私たち自身も体の中にいるのだから。神は「彼らのたましいのあわれむもの」を取り去られる。すなわち、彼らが「切り倒され、滅ぼされるのはなんと惜しいことか」と言うものである。「あなたがたのたましいが恐れるもの」（ある人はそう読む）。あなたがたは最も失うことを恐れるものを失うであろう。そしてそれは何か。（1.）彼らの公的な誇りであった神殿。「『私は私の聖所を汚す』。敵の手に渡し、略奪され、焼かれるために」。これは妻、愛する妻の死によって示された。神の聖所は、いかなる被造物の慰めよりも、私たちによりいとしく、「目の喜び」でなければならないことを教えるためである。キリストの教会、すなわちその花嫁は、私たちのものでもなければならない。この民は非常に腐敗しており、自ら聖所を汚していたが、それでも「彼らの目の喜び」と呼ばれている。注意。「敬虔の力」を欠きながらも「その形式」に非常に執着する者は多い。そして神が彼らの偽善のゆえにそれをも奪い取られることは正しい。聖所はここで「彼らの力のすぐれたもの」と呼ばれている。彼らには多くの要塞と防御の場所があったが、神殿はすべてに優っていた。それは「彼らの力の誇り」であった。彼らは「主の神殿」であることをその力として誇った（エレ 7:4）。注意。人が誇る教会の特権はその罪によって汚され、神がご自身のさばきによってこれを汚すことは正しい。そしてこれらと共に、神は（2.）彼らの家族の喜び、彼らが喜びをもって見たものを取り去られる。「あなたがたの息子娘たち（多くの中からわずか残されたので、いっそうあなたがたにいとしい。残りは飢饉と疫病で滅びた）はカルデヤ人の剣に倒れる」。自分の子供たち、自分自身の姿、像である者たちを見ることは恐ろしい光景であろう。彼らがそれほどの配慮と苦労をかけて育て、自分のたましいのように愛した者たちが、無慈悲な征服者の怒りに生贄としてささげられるのを！これが、これが罪の刑罰であった。
2. エゼキエルがその苦難のために泣かなかったように、彼らも彼らのもののために泣かないことを彼らに知らせよ。彼は言わなければならない。「あなたがたは私がしたとおりに行う」（エゼ 24:22）。「あなたがたは嘆いてはならず、泣いてはならない」（エゼ 24:23）。エレミヤも同じことを彼らに告げた。人は「死者のために嘆いたり、身を切ったりしてはならない」（エレ 16:6）。悲しみを和らげ、節度を保つような、外側のそのような慈悲ある状況や、内側の知恵と恵みの度合いがあるからではない。彼らが「嘆かない」のは、（1.）彼らの悲しみが非常に大きく、完全に圧倒されるからである。彼らの情念は彼らを窒息させ、それを発散させることで自分を楽にする力を持たない。（2.）彼らの災いが次々と首の後ろに来るほど速く来るので、長い習慣によって彼らは「悲しみの中でかたくなになり」（ヨブ 6:10）、完全に麻痺し、(言うなれば)呆然とする。（3.）彼らは征服者たちに反発していると見なされることを恐れ、悲しみを表現することを敢えてしない。征服者たちは彼らの哀歌を自分たちの勝利への侮辱と攪乱と見なすだろう。（4.）彼らは喪に服し、悲しみの儀式に合わせて自分を整える心も、時間も、金も持たない。「あなたがたは実体的、本質的な悲しみに完全に取りつかれるので、その影を収める余地がないだろう」。（5.）個々の喪服の者は「唇を覆い」、飾りを捨て「裸足で歩く」ことによって自分を際立たせる必要はない。というのも、誰もが喪服の者であることがよく知られているからである。（6.）彼らを悔い改めに導くのに役立つような、彼らの苦難の感覚もそのための悲しみもなく、ただ絶望に駆り立てるものだけがある。このように続く。「あなたがたは自分の不義のために弱り果せる」。麻痺した良心と堕落した心と共に。「そしてあなたがたは嘆く」。祈りと罪の告白において神に向かってではなく、「互いに向かって」。つぶやき、苛立ち、神について不平を言い、こうして忍耐強くない人が自分たちの苦難の下で自分自身の情念をそれらに混ぜるように、自分の重荷をさらに重くし、傷をさらに悪化させる。
三、これらすべての確認のための出来事への訴え（エゼ 24:24）。「これが来るとき」。予告された通りに。今日包囲されているエルサレムが完全に破壊され、荒廃させられるとき。あなたがたは今それが決して起こらないと信じられないが。「そのときあなたがたは私が主なる神であることを知る」。私がこれについてあなたがたにこの公正な警告を与えたことを。そのときあなたがたはエゼキエルがあなたがたにとってしるしであったことを思い出すだろう。注意。御言葉の脅しが宣べ伝えられるときにそれを顧みない者は、それが執行されるときにそれを思い出させられる。観察せよ。
1. エルサレムの包囲が終わるべき大いなる荒廃（エゼ 24:25）。「その日」。恐るべき日。都が破られるとき。「私は彼らから取り去る」。（1.）彼らが頼んだもの――「彼らの力」。彼らの城壁、彼らの宝物、彼らの要塞、彼らの戦士。誰も彼らの助けとならない。（2.）彼らが誇ったもの――「彼らの栄光の喜び」。彼らが最も自分たちの栄光と見なし、最も喜んだもの。彼らの神の神殿と彼らの君たちの宮殿。（3.）彼らが喜んだもの、「彼らの目の喜び」であり、彼らが「心を向けた」もの。注意。肉の人は目で見ることができるものに心を向ける。彼らは「見えるもの」を見つめ、心を寄せる。そして彼らが確信の持てないもの、瞬時に取り去られうるものに心を向けることは彼らの愚かである（箴 23:5）。「彼らの息子娘たち」はこれらすべてであった――「彼らの力、喜び、栄光」。そしてこれらは捕囚に行く。
2. 預言者にもたらされるべき通知。啓示によるのではなく、包囲の通知が彼にもたらされたように（エゼ 24:2）。日常的な方法によって（エゼ 24:26）。「その日のがれた者は、摂理の特別な導きによって、あなたのところに来て、その知恵をもたらす」。これがなされたのを見出す（エゼ 33:21）。悪い知らせはゆっくりと来た。しかしエゼキエルとその同胞の捕囚者たちには早すぎるほどであった。
3. その通知を受け取ったときに彼が下にあるべき神聖な印象（エゼ 24:27）。この時からその時まで、エゼキエルはイスラエルの地に対してはもはや預言せず、隣接する国民に対して預言したという意味で、このように口がきけなかった。次の章で見るように。そのとき彼は「再びその民の子らに語る」よう命令を受ける（エゼ 33:2,22）。そのとき「彼の口は開かれる」。彼はその間、彼らに対して預言することから停止されていた。というのも、エルサレムが包囲されていたので、彼の預言は都に送ることができなかったからである。神がむちによってそれほどはっきり語っておられたとき、御言葉によって語る必要が少なかったからである。そして彼の預言の成就が彼の使命の完全な確認となり、彼が再び始めるための道をより効果的に開くからである。その結果に委ねられたので、その結果を待たなければならなかった。このようにキリストは、ご復活の後まで、弟子たちが自分がキリストであることを公に宣べ伝えることを禁じた。それがその完全な証明となるはずであったからである。「しかしそのとき『あなたは語る』」。より大きな確信をもって、より効果的に、彼らの確信のためにも彼らの混乱のためにも。「注意。神の預言者は決して賢く聖なる目的のため以外には沈黙させられない。そして神が彼らに再び口を開かせるとき（神は定められた時にそうされる。なぜなら『殺された』証人たちでさえ『立ち上がる』からである）、彼らがしばらく沈黙していたことが神の栄光のためであったことが明らかになる。こうして人々はより確実により完全に『神が主であることを知る』」。
英語原文
The Death of the Prophet's Wife; A Sign of Jerusalem's Ruin (590 BC)
¹⁵ Also the word of the LORD came unto me, saying,
¹⁶ Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down.
¹⁷ Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men.
¹⁸ So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded.
¹⁹ And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?
²⁰ Then I answered them, The word of the LORD came unto me, saying,
²¹ Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord GOD; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword.
²² And ye shall do as I have done: ye shall not cover your lips, nor eat the bread of men.
²³ And your tires shall be upon your heads, and your shoes upon your feet: ye shall not mourn nor weep; but ye shall pine away for your iniquities, and mourn one toward another.
²⁴ Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord GOD.
²⁵ Also, thou son of man, shall it not be in the day when I take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their eyes, and that whereupon they set their minds, their sons and their daughters,
²⁶ That he that escapeth in that day shall come unto thee, to cause thee to hear it with thine ears?
²⁷ In that day shall thy mouth be opened to him which is escaped, and thou shalt speak, and be no more dumb: and thou shalt be a sign unto them; and they shall know that I am the LORD.
These verses conclude what we have been upon all along from the beginning of this book, to wit, Ezekiel's prophecies of the destruction of Jerusalem; for after this, though he prophesied much concerning other nations, he said no more concerning Jerusalem, till he heard of the destruction of it, almost three years after, Eze 33:21. He had assured them, in the former part of this chapter, that there was no hope at all of the preventing of the trouble; here he assures them that they should not have the ease of weeping for it. Observe here,
I. The sign by which this was represented to them, and it was a sign that cost the prophet very dear; the more shame for them that when he, by a divine appointment, was at such an expense to affect them with what he had to deliver, yet they were not affected by it.
1. He must lose a good wife, that should suddenly be taken from him by death. God gave him notice of it before, that it might be the less surprise to him (Eze 24:16): Behold, I take away from thee the desire of thy eyes with a stroke. Note, (1.) A married state may very well agree with the prophetical office; it is honourable in all, and therefore not sinful in ministers. (2.) Much of the comfort of human life lies in agreeable relations. No doubt Ezekiel found a prudent tender yoke-fellow, that shared with him in his griefs and cares, to be a happy companion in his captivity. (3.) Those in the conjugal relation must be to each other not only a covering of the eyes (Ge 20:16), to restrain wandering looks after others; but a desire of the eyes, to engage pleasing looks on one another. A beloved wife is the desire of the eyes, which find not any object more grateful. (4.) That is least safe which is most dear; we know not how soon the desire of our eyes may be removed from us and may become the sorrow of our hearts, which is a good reason why those that have wives should be as though they had none, and those who rejoice in them as though they rejoiced not, 1Co 7:29,30. Death is a stroke which the most pious, the most useful, the most amiable, are not exempted from. (5.) When the desire of our eyes is taken away with a stroke we must see and own the hand of God in it: I take away the desire of thy eyes. He takes our creature-comforts from us when and how he pleases; he gave them to us, but reserved to himself a property in them; and may he not do what he will with his own? (6.) Under afflictions of this kind it is good for us to remember that we are sons of men; for so God calls the prophet here. If thou art a son of Adam, thy wife is a daughter of Eve, and therefore a dying creature. It is an affliction which the children of men are liable to; and shall the earth be forsaken for us? According to this prediction, he tells us (Eze 24:18), I spoke unto the people in the morning; for God sent his prophets, rising up early and sending them; then he thought, if ever, they would be disposed to hearken to him. Observe, [1.] Though God had given Ezekiel a certain prospect of this affliction coming upon him, yet it did not take him off from his work, but he resolved to go on in that. [2.] We may the more easily bear an affliction if it find us in the way of our duty; for nothing can hurt us, nothing come amiss to us, while we keep ourselves in the love of God.
2. He must deny himself the satisfaction of mourning for his wife, which would have been both an honour to her and an ease to the oppression of his own spirit. He must not use the natural expressions of sorrow, Eze 24:16. He must not give vent to his passion by weeping, or letting his tears run down, though tears are a tribute due to the dead, and, when the body is sown, it is fit that it should thus be watered. But Ezekiel is not allowed to do this, though he thought he had as much reason to do it as any man and would perhaps be ill thought of by the people if he did it not. Much less might he use the customary formalities of mourners. He must dress himself in his usual attire, must bind his turban on him, here called the tire of his head, must put on his shoes, and not go barefoot, as was usual in such cases; he must not cover his lips, not throw a veil over his face (as mourners were wont to do, Le 13:45), must not be of a sorrowful countenance, appearing unto men to fast, Mt 6:18. He must not eat the bread of men, nor expect that his neighbours and friends should send him in provisions, as usually they did in such cases, presuming the mourners had no heart to provide meat for themselves; but, if it were sent, he must not eat of it, but go on in his business as at other times. It could not but be greatly against the grain to flesh and blood not to lament the death of one he loved so dearly, but so God commands; and I did in the morning as I was commanded. He appeared in public, in his usual habit, and looked as he used to do, without any signs of mourning. (1.) Here there was something peculiar, and Ezekiel, to make himself a sign to the people, must put a force upon himself and exercise an extraordinary piece of self-denial. Note, Our dispositions must always submit to God's directions, and his command must be obeyed even in that which is most difficult and displeasing to us. (2.) Though mourning for the dead be a duty, yet it must always be kept under the government of religion and right reason, and we must not sorrow as those that have no hope, nor lament the loss of any creature, even the most valuable, and that which we could worst spare, as if we had lost our God, or as if all our happiness were gone with it; and, of this moderation in mourning, ministers, when it is their case, ought to be examples. We must at such a time study to improve the affliction, to accommodate ourselves to it, and to get our acquaintance with the other world increased, by the removal of our dear relations, and learn with holy Job to bless the name of the Lord even when he takes as well as when he gives.
II. The explication and application of this sign. The people enquired the meaning of it (Eze 24:19): Wilt thou not tell us what these things are to us that thou doest so? They knew that Ezekiel was an affectionate husband, that the death of his wife was a great affliction to him, and that he would not appear so unconcerned at it but for some good reason and for instruction to them; and perhaps they were in hopes that it had a favourable signification, and gave them an intimation that God would now comfort them again according to the time he had afflicted them, and make them look pleasant again. Note, When we are enquiring concerning the things of God our enquiry must be, "What are those thing to us? What are we concerned in them? What conviction, what counsel, what comfort, do they speak to us? Wherein do they reach our case?" Ezekiel gives them an answer verbatim—word for word as he had received it from the Lord, who had told him what he must speak to the house of Israel.
1. Let them know that as Ezekiel's wife was taken from him by a stroke so would God take from them all that which was dearest to them, Eze 24:21. If this was done to the green tree, what shall be done to the dry? If a faithful servant of God was thus afflicted only for his trial, shall such a generation of rebels against God go unpunished? By this awakening providence God showed that he was in earnest in his threatenings, and inexorable. We may suppose that Ezekiel prayed that, if it were the will of God, his wife might be spared to him, but God would not hear him; and should he be heard then in his intercessions for this provoking people? No, it is determined: God will take away the desire of your eyes. Note, The removal of the comforts of others should awaken us to think of parting with ours too; for are we better than they? We know not how soon the same cup, or a more bitter one, may be put into our hands, and should therefore weep with those that weep, as being ourselves also in the body. God will take away that which their soul pities, that is, of which they say, What a pity is it that it should be cut off and destroyed! That for which your souls are afraid (so some read it); you shall lose that which you most dread the loss of. And what is that? (1.) That which was their public pride, the temple: "I will profane my sanctuary, by giving that into the enemy's hand, to be plundered and burnt." This was signified by the death of a wife, a dear wife, to teach us that God's sanctuary should be dearer to us, and more the desire of our eyes, than any creature-comfort whatsoever. Christ's church, that is his spouse, should be ours too. Though this people were very corrupt, and had themselves profaned the sanctuary, yet it is called the desire of their eyes. Note, Many that are destitute of the power of godliness are yet very fond of the form of it; and it is just with God to punish them for their hypocrisy by depriving them of that too. The sanctuary is here called the excellency of their strength; they had many strong-holds and places of defence, but the temple excelled them all. It was the pride of their strength; they prided in it as their strength that they were the temple of the Lord, Jer 7:4. Note, The church-privileges that men are proud of are profaned by their sins, and it is just with God to profane them by his judgments. And with these God will take away, (2.) That which was their family-pleasure, which they looked upon with delight: "Your sons and your daughters (which are the dearer to you because they are but few left of many, the rest having perished by famine and pestilence) shall fall by the sword of the Chaldeans." What a dreadful spectacle would it be to see their own children, pieces, pictures, of themselves, whom they had taken such care and pains to bring up, and whom they loved as their own souls, sacrificed to the rage of the merciless conquerors! This, this, was the punishment of sin.
2. Let them know that as Ezekiel wept not for his affliction so neither should they weep for theirs. He must say, You shall do as I have done, Eze 24:22. You shall not mourn nor weep, Eze 24:23. Jeremiah had told them the same, that men shall not lament for the dead nor cut themselves (Jer 16:6); not that there shall be any such merciful circumstance without, or any such degrees of wisdom and grace within, as shall mitigate and moderate the sorrow; but they shall not mourn, for, (1.) Their grief shall be so great that they shall be quite overwhelmed with it; their passions shall stifle them, and they shall have no power to ease themselves by giving vent to it. (2.) Their calamities shall come so fast upon them, one upon the neck of another, that by long custom they shall be hardened in their sorrows (Job 6:10) and perfectly stupefied, and moped (as we say), with them. (3.) They shall not dare to express their grief, for fear of being deemed disaffected to the conquerors, who would take their lamentations as an affront and disturbance to their triumphs. (4.) They shall not have hearts, nor time, nor money, wherewith to put themselves in mourning, and accommodate themselves with the ceremonies of grief: "You will be so entirely taken up with solid substantial grief that you will have no room for the shadow of it." (5.) Particular mourners shall not need to distinguish themselves by covering their lips, and laying aside their ornaments, and going barefoot; for it is well known that every body is a mourner. (6.) There shall be none of that sense of their affliction and sorrow for it which would help to bring them to repentance, but that only which shall drive them to despair; so it follows: "You shall pine away for your iniquities, with seared consciences and reprobate minds, and you shall mourn, not to God in prayer and confession of sin, but one towards another," murmuring, and fretting, and complaining of God, thus making their burden heavier and their wound more grievous, as impatient people do under their afflictions by mingling their own passions with them.
III. An appeal to the event, for the confirmation of all this (Eze 24:24): "When this comes, as it is foretold, when Jerusalem, which is this day besieged, is quite destroyed and laid waste, which now you cannot believe will ever be, then you shall know that I am the Lord God, who have given you this fair warning of it. Then you will remember that Ezekiel was to you a sign." Note, Those who regard not the threatenings of the word when they are preached will be made to remember them when they are executed. Observe,
1. The great desolation which the siege of Jerusalem should end in (Eze 24:25): In that day, that terrible day, when the city shall be broken up, I will take from them, (1.) That which they depended on—their strength, their walls, their treasures, their fortifications, their men of war; none shall stand them in stead. (2.) That which they boasted of—the joy of their glory, that which they looked upon as most their glory, and which they most rejoiced in, the temple of their God and the palaces of their princes. (3.) That which they delighted in, which was the desire of their eyes, and on which they set their minds. Note, Carnal people set their minds upon that on which they can set their eyes; they look at, and dote upon, the things that are seen; and it is their folly to set their minds upon that which they have no assurance of and which may be taken from them in a moment, Pr 23:5. Their sons and their daughters were all this—their strength, and joy, and glory; and these shall go into captivity.
2. The notice that should be brought to the prophet, not be revelation, as the notice of the siege was brought to him (Eze 24:2), but in an ordinary way (Eze 24:26): "He that escapes in that day shall, by a special direction of Providence, come to thee, to bring thee intelligence of it," which we find was done, Eze 33:21. The ill-news came slowly, and yet to Ezekiel and his fellow-captives it came too soon.
3. The divine impression which he should be under upon receiving that notice, Eze 24:27. Whereas, from this time to that, Ezekiel was thus far dumb that he prophesied no more against the land of Israel, but against the neighbouring nations, as we shall find in the following chapters, then he shall have orders given him to speak again to the children of his people (Eze 33:2,22); then his mouth shall be opened. He was suspended from prophesying against them in the mean time, because, Jerusalem being besieged, his prophecies could not be sent into the city,—because, when God was speaking so loudly by the rod, there was the less need of speaking by the word,—and because then the accomplishment of his prophecies would be the full confirmation of his mission, and would the more effectually clear the way for him to begin again. It being referred to that issue, that issue must be waited for. Thus Christ forbade his disciples to preach openly that he was Christ till after his resurrection, because that was to be the full proof of it. "But then thou shalt speak with the greater assurance, and the more effectually, either to their conviction or to their confusion." Note, God's prophets are never silenced but for wise and holy ends. And when God gives them the opening of the mouth again (as he will in due time, for even the witnesses that are slain shall arise) it shall appear to have been for his glory that they were for a while silent, that people may the more certainly and fully know that God is the Lord.
本章には、特別な機会に語られた二つの説教が収められている。二つとも恐怖の山シナイ山から、のろいの山エバル山から出たものであり、ともにエルサレムに迫る運命を語る。その機会となったのは、バビロンの王がエルサレムを包囲したことであり、その目的は、その包囲の結果として彼がその場所の支配者となるだけでなく、破壊者となることを示すことである。
一、火の上の鍋で煮られる肉のしるしによって、エルサレムが包囲中に耐え忍ぶべき苦難、またその汚れのゆえに受けるにふさわしい苦難が示される（エゼ 24:1-14）。
二、エゼキエルが妻の死を悼まなかったしるしによって、エルサレムに臨む災難が嘆ききれないほど大きく、彼らがその下に沈み込んで沈黙の絶望に至るほどであることが示される（エゼ 24:15-27）。