서론
제목 없음
영문 원문
Here are two sermons in this chapter, preached on a particular occasion, and they are both from Mount Sinai, the mount of terror, both from Mount Ebal, the mount of curses; both speak the approaching fate of Jerusalem. The occasion of them was the king of Babylon's laying siege to Jerusalem, and the design of them is to show that in the issue of that siege he should be not only master of the place, but destroyer of it. I. By the sign of flesh boiling in a pot over the fire are shown the miseries that Jerusalem should suffer during the siege, and justly, for her filthiness, Eze 24:1-14. II. By the sign of Ezekiel's not mourning for the death of his wife is shown that the calamities coming upon Jerusalem were too great to be lamented, so great that they should sink down under them into a silent despair, Eze 24:15-27.
1-14
The Parable of the Boiling Pot; The Explanation of the Parable (590 BC)
끓는 가마솥 비유; 그 비유의 설명 (주전 590년)
¹ 아홉째 해 열째 달 열째 날에 여호와의 말씀이 또 내게 임하여 이르시되, ² 인자야 너는 날짜 곧 바로 오늘의 이름을 기록하라 바벨론 왕이 바로 오늘 예루살렘에 가까이 왔느니라. ³ 너는 이 반역하는 족속에게 비유를 베풀어 이르기를 주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 하라 곧 가마를 걸라 걸고 그 안에 물을 부으라. ⁴ 고기 덩이 곧 좋은 덩이마다, 넓적다리와 어깨를 그 안에 모으고, 가장 좋은 뼈로 그것을 채우라. ⁵ 양 떼 중에 가장 좋은 것을 취하고 또 그 아래에 뼈를 쌓아 불을 태워 잘 끓이며 그 뼈를 그 안에서 삶을지니라. ⁶ 그러므로 주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 피 흘린 성읍, 그 안에 녹이 있고 그 녹이 거기서 나오지 아니한 가마여 화 있을진저! 그것을 덩이 덩이로 꺼내되 제비 뽑지 말지어다. ⁷ 그의 피가 그 가운데 있음이라 그가 그것을 바위의 꼭대기에 두었고 땅에 쏟아 티끌로 덮지 아니하였도다. ⁸ 내가 분노를 일으켜 보복하려고 그의 피를 바위 꼭대기에 두어 덮이지 않게 하였노라. ⁹ 그러므로 주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 피 흘린 성읍이여 화 있을진저! 내가 불 무더기를 크게 하리라. ¹⁰ 나무를 쌓고 불을 피워 고기를 삶고 양념을 잘 하며 뼈를 태울지니라. ¹¹ 그런 후에 빈 가마를 그 숯불 위에 두어 그 놋이 뜨겁게 되며 달구어지게 하고 그 속의 더러운 것이 그 안에서 녹게 하며 그 녹이 소멸되게 할지니라. ¹² 그것이 거짓으로 스스로 피곤하게 하였으나 그 많은 녹이 그것에서 나오지 아니하였은즉 그 녹은 불 속에 있으리라. ¹³ 너의 더러운 것 가운데 음란이 있도다 내가 너를 정결하게 하려 하였으나 네가 정결하게 되지 아니하였으니 내가 나의 분노로 네 위에 임하게 하기까지 네가 다시는 네 더러운 것에서 정결하게 되지 못하리라. ¹⁴ 나 여호와가 말하였은즉 그 일이 이루어지리니 내가 그것을 행하리라 내가 돌이키지도 아니하며 아끼지도 아니하며 뉘우치지도 아니하리니 그들이 네 행위대로 네 행실대로 너를 심판하리라 주 여호와의 말씀이니라.
여기에 다음과 같은 내용이 있다.
I. 하나님께서 바벨론에 있는 에스겔에게, 느부갓네살이 예루살렘을 포위하는 바로 그 시점에, 그가 그 일을 행하고 있던 바로 그때에 그것을 알리신 일이다(에스겔 24:2). "인자야, 주목하라. 바벨론 왕, 곧 지금 자기 군대를 거느리고 어디 있는지 네가 알지 못하는 그 왕이, 바로 오늘 예루살렘에 맞서 진을 쳤느니라." 예루살렘에서 바벨론까지는 수많은 마일이요, 여러 날의 여정이었다. 아마도 그들이 그 군대로부터 받은 마지막 정보는, 그 계획이 암몬 자손의 랍바를 향한 것이며 그 도성을 포위하는 것으로 전쟁이 개시되리라는 것이었으리라. 그러나 하나님께서는 아셨고, 선지자에게 말씀하실 수 있으셨다. "오늘, 이 시각에 예루살렘이 포위되었고, 갈대아 군대가 그 앞에 진을 쳤느니라." 주목하라. 모든 시간과 마찬가지로 모든 장소도, 심지어 가장 먼 곳까지도 하나님 앞에 현존하며 그분의 시야 아래 있다. 그분이 이것을 선지자에게 말씀하신 것은, 선지자가 그것을 백성에게 전하게 하려 하심이니, 그리하여 오래지 않아 백성이 공적인 소식을 통해 알게 될 때 그것이 정확하게 사실로 드러나면, 그것이 선지자의 사명을 확증해 주고, 또 백성은 그가 그 소식에서 옳았으니 그의 예언에서도 옳다고 추론할 수 있게 하려 하심이었다. 이는 그가 그 둘 다를 하늘과의 동일한 교통에 힘입어 받았기 때문이다.
II. 하나님께서 그에게 그것을 기록하도록 명하신 일이다. 그는 그것을 자기 책에 비망록으로 기입해야 했으니, 곧 여호야긴이 사로잡혀 간 아홉째 해에(에스겔은 거기서부터 연대를 셈하였으니, 에스겔 1:2 참조. 이는 또한 시드기야 통치의 아홉째 해였는데, 그가 여호야긴이 끌려갔을 때 통치를 시작하였기 때문이다), 열째 달 열째 날에 바벨론 왕이 예루살렘을 포위하였다는 것이다. 그리고 여기의 연대는 열왕기하 25:1의 역사 기록의 연대와 정확히 일치한다. 하나님께서 자기 종 선지자들에게, 특히 그들의 말을 확증하고 그리하여 그들 자신의 믿음을 확증하는 데 도움이 되는 것들을 어떻게 계시하시는지 보라. 주목하라. 주목할 만한 사건들의 날짜에 대한 정확한 기록을 남겨 두는 것은 좋은 일이니, 그것은 때로 그 안에서 하나님의 영광을 더욱 드러내고, 성경의 예언들을 설명하고 확증하는 데 이바지할 수 있다. 하나님께서는 자기의 모든 일을 친히 아시느니라.
III. 하나님께서 그에게 그것에 관하여 백성에게 알리도록 명하신 일이니, 그 요지는 이제 시작된 이 예루살렘 포위가 틀림없이 그 도성의 멸망으로 끝나리라는 것이다. 그는 이것을 반역하는 족속에게, 곧 바벨론에 있는 자들에게 말해야 했으니, 그것은 그들을 통해 아직 그들의 본토에 있는 자들에게 전달되게 하려 하심이었다. 반역하는 집은 곧 폐허가 될 집이다.
-
그는 이것을 그들에게 한 표징으로 보여야 했다. 이는 그 우둔한 백성이 어린아이처럼 가르침을 받아야 했기 때문이다. 사용된 비유는 끓는 가마솥의 비유다. 이것은 여러 해 전, 예레미야가 처음 선지자가 되기 시작했을 때의 그의 환상과 일치하며, 아마도 그들에게 그것을 상기시키려는 의도였을 것이다(예레미야 1:13, 내가 끓는 가마를 보나니 그 면이 북에서부터 기울어졌나이다. 그리고 그것의 설명인 에스겔 24:15은 그것을 북방 민족들이 예루살렘을 포위하는 것을 뜻하게 한다). 그리고 이 비유는 예레미야의 환상을 확증하려는 의도이면서, 또한 예루살렘 방백들의 헛된 확신을 정면으로 반박하려는 의도이기도 하니, 그들은 (에스겔 11:3에서) 이 성읍은 가마가 되고 우리는 고기가 된다고 말하였으니, 그 뜻은 "우리는 마치 놋 성벽으로 둘러싸인 것처럼 여기서 안전하다"는 것이었다. 하나님께서 말씀하신다. "좋다, 그렇게 되리라. 너희는 가마솥 속의 고기처럼, 산산조각이 나도록 삶기듯이, 예루살렘에서 삶기리라. 가마에 물을 담아 걸게 하고(에스겔 24:4), 양 떼 중에 가장 좋은 것의 고기로(에스겔 24:5), 좋은 덩이들로(에스겔 24:4), 또 골수가 든 뼈로 그것을 채우게 하고, 다른 뼈들은 땔감으로 쓰게 하여, 이런저런 방식으로—가마 속에서든 그 아래에서든—그 짐승 전체가 다 쓰임을 받게 하라." 뼈를 태우는 불은 비록 더딘 불일지라도(포위가 길어질 것이었으므로) 확실하고 오래가는 불이니, 하나님께서 그들을 향해 품으신 진노가 그러하였고, 소리와 불꽃은 있으나 강렬한 열은 없는 가마 밑의 가시나무가 타는 소리 같은 것이 아니었다. 안전을 찾아 온 나라 곳곳에서 예루살렘으로 피신한 자들은, 그 도성에 가해진 포위가 곧 그곳을 그들이 견딜 수 없을 만큼 뜨겁게 만들 때에 슬프게도 실망하게 될 것이었다. 그러나 거기서 빠져나갈 길도 없어, 그들은 끓는 가마솥 속의 고기처럼 그곳에 머물러 있을 수밖에 없었다.
-
그는 그들에게 이 표징에 대한 설명을 주어야 했다. 그것은 피 흘린 성읍에게 화 있을진저라고 해석되어야 한다(에스겔 24:6). 그리고 다시(에스겔 24:9), 피 흘린 성읍이니, 삶기도록 가마에 들어가게 하라. 그것이 그 성읍에 가장 알맞은 자리다. 여기서 다음을 보자.
(1.) 하나님께서 그 성읍을 어떻게 다루시는가. 예루살렘은 포위 기간 동안 불 위에서 끓는 가마솥과 같으니, 온통 열기에 휩싸이고 온통 소란에 휩싸였다. [1.] 가마 아래 좋은 불을 계속 유지하도록 주의를 기울이니, 이는 포위의 견고함, 그리고 포위자들이 그 도성에 가한 여러 차례의 격렬한 공격, 특히 그들을 향해 계속 타오르는 하나님의 진노를 뜻한다(에스겔 24:9). 내가 불 무더기를 크게 하리라. 갈대아 사람들에게 명령이 주어지니(에스겔 24:10), 나무를 쌓고 불을 피워 예루살렘을 그 주민들에게 점점 더 뜨겁게 만들라 하심이다. 주목하라. 회개하지 않는 죄인들을 소멸하기 위하여 하나님께서 피우신 불은, 땔감이 없어서 약해지기는커녕 결코 꺼지지도 않으리라. 도벳에는 불과 많은 나무가 있다(이사야 30:33). [2.] 고기는 삶아지는 대로 꺼내어져 갈대아 사람들에게 주어져 그들이 잔치를 벌이게 한다. "고기를 삶으라. 그것이 흐물흐물해질 때까지, 누더기가 되도록 삶으라. 양념을 잘 하여 맛있게 만들라, 그것을 달게 먹을 자들을 위함이라. 뼈를 태우라." 이는 가마 아래 있는 뼈이거나("다른 땔감과 함께 그것들을 태우라"), 혹은 어떤 이들이 생각하듯 가마 속에 있는 뼈이니—"그것이 너무도 맹렬하게 끓어 고기뿐 아니라 뼈까지도 물러지게 하라. 예루살렘의 모든 주민이 병과 칼과 기근으로 극도의 비참함에 이르게 하라." 그런 다음(에스겔 24:6), "그것을 덩이 덩이로 꺼내라. 모든 사람이 원수의 손에 넘겨져 칼에 죽거나 포로가 되게 하라. 그들이 원수에게 쉬운 먹잇감이 되게 하고, 갈대아 사람들이 마치 굶주린 자가 좋은 고기 한 접시가 앞에 놓일 때 달려들듯 그들에게 달려들게 하라. 그것에 제비 뽑지 말지어다. 가마 속의 모든 덩이는 늦든 빠르든 다 꺼내어져 삼켜질 것이니, 그러므로 어느 것을 먼저 꺼낼지 제비를 뽑을 일이 아니니라." 다윗이 요압에게 명하여 두 줄로 재어 죽이고 한 온전한 줄로 재어 살리게 했을 때(사무엘하 8:2) 그것은 매우 가혹한 군사적 처형이었다. 그러나 여기에는 자비의 줄도, 자비의 제비도 사용되지 않았으니, 모두가 한 방향으로, 곧 멸망으로 향한다. [3.] 국물이 다 끓어 없어졌을 때 빈 가마는 숯불 위에 놓여 그것마저 타게 되니, 이는 그 성읍에 불을 지르는 것을 뜻한다(에스겔 24:11). 고기의 녹, 혹은 (어떤 이들이 번역하듯) 고기의 녹슨 것이 가마에 너무도 깊이 들러붙어 씻거나 닦아서는 깨끗하게 할 수 없으므로, 불로써 그것을 해야 한다. 그러니 그 더러운 것이 그 가마에서 불에 타 없어지게 하거나, 차라리 그 안에서 녹게 하여 그것과 함께 타게 하라. 독사들과 그 둥지가 함께 소멸되게 하라.
(2.) 하나님께서 그 성읍과 무슨 다툼이 있으신가. 그분은 자극받지 않으셨다면 예루살렘에 이런 가혹한 방법을 쓰지 않으셨을 것이다. 그 성읍은 이렇게 다루어 마땅하니, 그 이유는, [1.] 그것은 피 흘린 성읍이기 때문이다(에스겔 24:7,8). 그의 피가 그 가운데 있느니라. 수많은 잔인한 살인이 바로 그 성읍의 한복판에서 자행되었다. 아니, 그들은 잔혹함을 향한 성향을 그들의 마음에 품고 있으니, 그들은 속으로 피 흘림을 기뻐하며, 그래서 그것이 그들 가운데 있다. 아니, 그들은 자기 살인을 백주대낮에 자행하며, 하나님과 사람의 공의 둘 다를 무시한 채 공공연히 또 뻔뻔스럽게 그것을 시인한다. 그 성읍은 자기가 흘린 피를, 마치 그 죄를 부끄러워하거나 그 형벌을 두려워하듯 땅에 쏟아 티끌로 덮지 아니하였다. 그 성읍은 그것을 숨겨야 할 더러운 것(신명기 23:13)으로 여기지 아니하였고, 하물며 위험한 것으로 여기지도 아니하였다. 아니, 그 성읍은 자기가 흘린 무죄한 피를, 스며들지 않을 바위 위에, 곧 하나님의 살피심과 보응을 멸시하여 바위 꼭대기에 쏟았다. 그들은 공의를 빙자하여 무죄한 피를 흘렸으니, 그리하여 그것을 자랑하였고, 마치 하나님과 나라에 좋은 봉사라도 한 듯이, 말하자면 그것을 바위 꼭대기에 두었다. 혹은 그것은 산당에서, 어쩌면 바위 꼭대기에서 자기 자녀들을 희생제물로 바친 일을 가리킬 수도 있다. 그리하여 그들은 분노를 일으켜 올라와 보복하게 하였다(에스겔 24:8). 하나님께서 이런 일들에 대하여 진노로 벌하시는 것은 피할 수 없는 일이었으니, 그분의 마음은 이와 같은 민족에게 반드시 보응하셔야 했다. 신적 공의의 영예를 변호하기 위하여, 이 같은 피 흘린 성읍에게 마실 피가 주어지는 것은 절대적으로 필요한 일이니, 이는 그 성읍이 그럴 만하기 때문이다. 그리고 그 범죄가 공개적이고 악명 높았으므로, 그 형벌 또한 그러한 것이 마땅하다. 내가 그의 피를 바위 꼭대기에 두었노라. 예루살렘은 본보기가 되어야 했고, 그러므로 세상에 구경거리가 되었으니, 하나님께서는 보복의 법대로 그 성읍을 다루셨다. 모든 사람 앞에서 범죄하는 자들이 모든 사람 앞에서 책망받는 것은 마땅하며, 자기 죄를 숨기려 하지도 않을 만큼 뻔뻔하던 자들의 형벌을 숨김으로써 그들의 평판을 배려하지 않는 것도 마땅하다. [2.] 그것은 더러운 성읍이다. 이 비유의 설명에서, 이 가마의 녹에 대하여 큰 주의가 기울여지니, 그것은 예루살렘의 죄를 뜻하며, 하나님의 심판이 그 성읍에 임하였을 때 그 죄가 위로 끓어올라 드러난 것이다. 그것은 그 안에 녹이 있고 그것에서 나오지 아니한 가마다(에스겔 24:6). 그것에서 나오지 아니한 그 많은 녹(에스겔 24:12), 곧 모든 것이 끓어 없어졌을 때에도 가마에 들러붙어 있고 그 안에서 녹은(에스겔 24:11) 그 녹의 일부는 불 속으로(에스겔 24:12) 흘러넘쳐 그 불을 더욱 타오르게 하여 더 맹렬히 타게 하지만, 마침내 그 모든 것이 다 소멸될 것이다(에스겔 24:11). 하나님의 손이 그들을 치셨을 때, 그 아래에서 스스로 겸비하여 회개하고 개혁하며 자기 죄악의 형벌을 받아들이기는커녕, 그들은 죄 가운데 더욱 뻔뻔하고 난폭하게 되어, 하나님과 다투고, 그분의 선지자들을 박해하며, 서로에게 사나워지고, 갈대아 사람들에 대해서는 극도로 격분하여, 돌을 향해 으르렁대고, 자기 사슬을 물어뜯으며, 그물에 걸린 들소 같았다. 이것이 그들의 녹이었으니, 그들은 환난 중에 오히려 여호와께 더욱 범죄하였으니, 마치 저 아하스 왕과 같았다(역대하 28:22). 그들을 더 낫게 만들었어야 할 것에 의해 더 나빠지는 자들, 곧 그들을 억제하고 굴복시키려고 의도된 하나님의 말씀과 섭리의 책망들에 의해 그 부패가 도리어 자극받고 격해진 자들, 혹은 그 녹이 한때 죄에 대한 자각과 자백 가운데 끓어올라 마치 개혁으로 제거될 듯하다가도 나중에는 다시 돌아와, 자기의 선한 시도들로부터 배교하고, 부드러워진 듯하던 마음이 다시 완고해진 자들—이런 자들에게는 소망이 거의 없다. 이것이 예루살렘의 형편이었다. 그 성읍은 거짓으로 스스로 피곤하게 하였으니, 결코 지키지 아니한 개선의 의도와 약속들로 그의 하나님을 피곤하게 하였고, 모두 그를 속인 그의 육적인 확신들로 스스로를 피곤하게 하였다(에스겔 24:12). 주목하라. 거짓 헛것을 좇는 자들은 그 추구로 스스로를 피곤하게 한다. 이제 그 성읍의 선고를 보라(에스겔 24:13,14). 그 성읍이 고칠 수 없을 만큼 악하므로, 구제할 길 없이 멸망에 내버려진다. 첫째, 개혁의 방법과 수단들이 시도되었으나 헛되었다(에스겔 24:13). "너의 더러운 것 가운데 음란이 있도다. 너는 그 안에서 완고하고 뻔뻔스럽게 되었으니, 너는 그것에 익숙해졌고, 그것은 거듭된 행위로 굳어졌다. 너의 더러운 것 가운데 뿌리 깊은 음란이 있으니, 이것으로 드러난다. 내가 너를 정결하게 하려 하였으나 네가 정결하게 되지 아니하였느니라. 내가 네게 약을 주었으나 그것이 네게 아무 유익이 되지 못하였다. 내가 너를 깨끗하게 할 수단들을 사용하였으나 그것들은 효과가 없었으니, 그 의도가 이루어지지 못하였다." 주목하라. 규례와 섭리가 다 헛되이 버려지는 자들이 얼마나 많은지 생각하면 슬픈 일이다. 둘째, 그러므로 그러한 방법들이 더 이상 사용되지 않으리라고 결정된다. 너는 다시는 네 더러운 것에서 정결하게 되지 못하리라. 불은 더 이상 정련하는 불이 아니라 소멸하는 불이 될 것이며, 그러므로 전과 같이 누그러지거나 단축되지 아니하고, 그 멸하는 일을 다 이룰 때까지 극심하게 지속될 것이다. 주목하라. 치유받기를 원하지 않는 자들은 마땅히 버림받으며 그들의 경우는 가망 없는 것으로 판정된다. 이런 날이 오리니, 그때에 이같이 말씀하실 것이다. 더러운 자는 그대로 더럽게 두라. 셋째, 그렇다면 남은 것은 그들을 완전한 파멸로 이끄는 일뿐이다. 내가 나의 분노로 네 위에 임하게 하리라. 이것은 후대의 유대인들에 관하여 말씀하신 바, 진노가 끝까지 그들에게 임하였느니라(데살로니가전서 2:16)와 같다. 그들은 그것을 받아 마땅하니, 그들이 네 행실대로 너를 심판하리라(에스겔 24:14). 그리고 하나님께서 그것을 행하시리라. 그 선고는 거듭된 확정으로 단단히 매여 있으니, 이는 그들로 하여금 그들의 멸망이 얼마나 확실한지 깨닫고 깨어나게 하려 하심이다. "나 여호와가 말하였노니, 나는 내가 말한 것을 능히 이룰 수 있는 자라. 그 일이 이루어지리니, 아무것도 그것을 막지 못하리라. 이는 내가 친히 그것을 행할 것이며, 내가 돌이키지 아니할 것이요, 어떤 간구에도 물러서지 아니하리라. 그 작정이 이미 나아갔으니, 내가 그들에 대한 긍휼로 아끼지 아니할 것이며, 뉘우치지도 아니하리라." 그분은 그분의 뜻도, 그분의 길도 바꾸지 아니하시리라. 이로써 선지자는 그들을 위하여 중재하는 것이 금지되었고, 그들은 도피하리라는 소망으로 스스로를 우쭐대게 하는 것이 금지되었다. 하나님께서 그것을 말씀하셨으니, 그분께서 그것을 행하시리라. 주목하라. 죄인들을 향한 하나님의 진노의 선언들은, 그분께서 자기 백성에게 베푸신 은총의 보증만큼이나 침범할 수 없는 것이다. 그리고 일을 이 지경에 이르게 하여, 하나님께서 거짓되시거나 아니면 자신들이 멸망당하거나 둘 중 하나일 수밖에 없게 만든 자들의 경우는 참으로 비참하다.
영문 원문
The Parable of the Boiling Pot; The Explanation of the Parable (590 BC)
¹ Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the LORD came unto me, saying,
² Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day.
³ And utter a parable unto the rebellious house, and say unto them, Thus saith the Lord GOD; Set on a pot, set it on, and also pour water into it:
⁴ Gather the pieces thereof into it, even every good piece, the thigh, and the shoulder; fill it with the choice bones.
⁵ Take the choice of the flock, and burn also the bones under it, and make it boil well, and let them seethe the bones of it therein.
⁶ Wherefore thus saith the Lord GOD; Woe to the bloody city, to the pot whose scum is therein, and whose scum is not gone out of it! bring it out piece by piece; let no lot fall upon it.
⁷ For her blood is in the midst of her; she set it upon the top of a rock; she poured it not upon the ground, to cover it with dust;
⁸ That it might cause fury to come up to take vengeance; I have set her blood upon the top of a rock, that it should not be covered.
⁹ Therefore thus saith the Lord GOD; Woe to the bloody city! I will even make the pile for fire great.
¹⁰ Heap on wood, kindle the fire, consume the flesh, and spice it well, and let the bones be burned.
¹¹ Then set it empty upon the coals thereof, that the brass of it may be hot, and may burn, and that the filthiness of it may be molten in it, that the scum of it may be consumed.
¹² She hath wearied herself with lies, and her great scum went not forth out of her: her scum shall be in the fire.
¹³ In thy filthiness is lewdness: because I have purged thee, and thou wast not purged, thou shalt not be purged from thy filthiness any more, till I have caused my fury to rest upon thee.
¹⁴ I the LORD have spoken it: it shall come to pass, and I will do it; I will not go back, neither will I spare, neither will I repent; according to thy ways, and according to thy doings, shall they judge thee, saith the Lord GOD.
We have here,
I. The notice God gives to Ezekiel in Babylon of Nebuchadnezzar's laying siege to Jerusalem, just at the time when he was doing it (Eze 24:2): "Son of man, take notice, the king of Babylon, who is now abroad with his army, thou knowest not where, set himself against Jerusalem this same day." It was many miles, it was many days' journey, from Jerusalem to Babylon. Perhaps the last intelligence they had from the army was that the design was upon Rabbath of the children of Ammon and that the campaign was to be opened with the siege of that city. But God knew, and could tell the prophet, "This day, at this time, Jerusalem is invested, and the Chaldean army has sat down before it." Note, As all times, so all places, even the most remote, are present with God and under his view. He tells the prophet, that the prophet might tell the people, that so when it proved to be punctually true, as they would find by the public intelligence in a little time, it might be a confirmation of the prophet's mission, and they might infer that, since he was right in his news, he was so in his predictions, for he owed both to the same correspondence he had with Heaven.
II. The notice which he orders him to take of it. He must enter it in his book, memorandum, that in the ninth year of Jehoiachin's captivity (for thence Ezekiel dated, Eze 1:2, which was also the ninth year of Zedekiah's reign, for he began to reign when Jehoiachin was carried off), in the tenth month, on the tenth day of the month, the king of Babylon laid siege to Jerusalem; and the date here agrees exactly with the date in the history, 2Ki 25:1. See how God reveals things to his servants the prophets, especially those things which serve to confirm their word, and so to confirm their own faith. Note, It is good to keep an exact account of the date of remarkable occurrences, which may sometimes contribute to the manifesting of God's glory so much the more in them, and the explaining and confirming of scripture prophecies. Known unto God are all his works.
III. The notice which he orders him to give to the people thereupon, the purport of which is that this siege of Jerusalem, now begun, will infallibly end in the ruin of it. This he must say to the rebellious house, to those of them that were in Babylon, to be by them communicated to those that were yet in their own land. A rebellious house will soon be a ruinous house.
1. He must show them this by a sign; for that stupid people needed to be taught as children are. The comparison made use of is that of a boiling pot. This agrees with Jeremiah's vision many years before, when he first began to be a prophet, and probably was designed to put them in mind of that (Jer 1:13, I see a seething pot, with the face towards the north; and the explanation of it, Eze 24:15, makes it to signify the besieging of Jerusalem by the northern nations); and, as this comparison is intended to confirm Jeremiah's vision, so also to confront the vain confidence of the princes of Jerusalem, who had said (Eze 11:3), This city is the caldron and we are the flesh, meaning, "We are as safe here as if we were surrounded with walls of brass." "Well," says God, "it shall be so; you shall be boiled in Jerusalem, as the flesh in the caldron, boiled to pieces; let the pot be set on with water in it (Eze 24:4); let it be filled with the flesh of the choice of the flock (Eze 24:5), with the choice pieces (Eze 24:4), and the marrow-bones, and let the other bones serve for fuel, that, one way or other, either in the pot or under it, the whole beast may be made use of." A fire of bones, though it be a slow fire (for the siege was to be long), is yet a sure and lasting fire; such was God's wrath against them, and not like the crackling of thorns under a pot, which has noise and blaze, but no intense heat. Those that from all parts of the country fled into Jerusalem for safety would be sadly disappointed when the siege laid to it would soon make the place too hot for them; and yet there was not getting out of it, but they must be forced to abide by it, as the flesh in a boiling pot.
2. He must give them a comment upon this sign. It is to be construed as a woe to the bloody city, Eze 24:6. And again (Eze 24:9), being bloody, let it go to pot, to be boiled; that is the fittest place for it. Let us here see,
(1.) What is the course God takes with it. Jerusalem, during the siege, is like a pot boiling over the fire, all in a heat, all in a hurry. [1.] Care is taken to keep a good fire under the pot, which signifies the closeness of the siege, and the many vigorous attacks made upon the city by the besiegers, and especially the continued wrath of God burning against them (Eze 24:9): I will make the pile for fire great. Commission is given to the Chaldeans (Eze 24:10) to heap on wood, and kindle the fire, to make Jerusalem more and more hot to the inhabitants. Note, The fire which God kindles for the consuming of impenitent sinners shall never abate, much less go out, for want of fuel. Tophet has fire and much wood, Isa 30:33. [2.] The meat, as it is boiled, is taken out, and given to the Chaldeans for them to feast upon. "Consume the flesh; let it be thoroughly boiled, boiled to rags. Spice it well, and make it savoury, for those that will feast sweetly upon it. Let the bones be burnt." either the bones under the pot ("let them be consumed with the other fuel") or, as some think, the bones in the pot—"let it boil so furiously that not only the flesh may be sodden, but even the bones softened; let all the inhabitants of Jerusalem be by sickness, sword, and famine, reduced to the extremity of misery." And then (Eze 24:6), "Bring it out piece by piece; let every man be delivered into the enemy's hand, to be either put to the sword or made a prisoner. Let them be an easy prey to them, and let the Chaldeans fall upon them as eagerly as a hungry man does upon a good dish of meat when it is set before him. Let no lot fall upon it; every piece in the pot shall be fetched out and devoured, first or last, and therefore it is no matter for casting lots which shall be fetched out first." It was a very severe military execution when David measured Joab with two lines to put to death and one full line to keep alive, 2Sa 8:2. But here is no line, no lot of mercy, made use of; all goes one way, and that is to destruction. [3.] When all the broth is boiled away the pot is set empty upon the coals, that it may burn too, which signifies the setting of the city on fire, Eze 24:11. The scum of the meat, or (as some translate it) the rust of the meat, has so got into the pot that there is no making it clean by washing or scouring it, and therefore it must be done by fire; so let the filthiness be burnt out of it, or, rather, melted in it and burnt with it. Let the vipers and their nest be consumed together.
(2.) What is the quarrel God has with it. He would not take these severe methods with Jerusalem but that he is provoked to it; she deserves to be thus dealt with, for, [1.] It is a bloody city (Eze 24:7,8): Her blood is in the midst of her. Many a barbarous murder has been committed in the very heart of the city; nay, and they have a disposition to cruelty in their hearts; they inwardly delight in blood-shed, and so it is in the midst of them. Nay, they commit their murders in the face of the sun, and openly and impudently avow them, in defiance of the justice both of God and man. She did not pour out the blood she shed upon the ground, to cover it with dust, as being ashamed of the sin or afraid of the punishment. She did not look upon it as a filthy thing, proper to be concealed (De 23:13), much less dangerous. Nay, she poured out the innocent blood she shed upon a rock, where it would not soak in, upon the top of a rock, in despite of divine views and vengeance. They shed innocent blood under colour of justice; so that they gloried in it, as if they had done God and the country good service, so put it, as it were, on the top of a rock. Or it may refer to the sacrificing of their children on their high places, perhaps on the top of rocks. Now thus they caused fury to come up and take vengeance, Eze 24:8. It could not be avoided but that God must in anger visit for these things; his soul must be avenged on such a nation as this. It is absolutely necessary that such a bloody city as this should have blood given her to drink, for she is worthy, for the vindicating of the honour of divine justice. And, the crime having been public and notorious, it is fit that the punishment should be so too: I have set her blood on the top of a rock. Jerusalem was to be made an example, and therefore was made a spectacle, to the world; God dealt with her according to the law of retaliation. It is fit that those who sin before all should be rebuked before all; and that the reputation of those should not be consulted by the concealment of their punishment who were so impudent as not to desire the concealment of their sin. [2.] It is a filthy city. Great notice is taken, in this explanation of the comparison, of the scum of this pot, which signifies the sin of Jerusalem, working up and appearing when the judgments of God were upon her. It is the pot whose scum is therein and has not gone out of it, Eze 24:6. The great scum that went not forth out of her (Eze 24:12), that stuck to the pot when all was boiled away, and was molten in it (Eze 24:11), some of this runs over into the fire (Eze 24:12), inflames that, and makes it burn the more furiously, but it shall all be consumed at last, Eze 24:11. When the hand of God had gone out against them, instead of humbling themselves under it, repenting and reforming, and accepting the punishment of their iniquity, they grew more impudent and outrageous in sin, quarrelled with God, persecuted his prophets, were fierce to one another, enraged to the last degree against the Chaldeans, snarled at the stone, gnawed their chain, and were like a wild bull in a net. This as their scum; in their distress they trespassed yet more against the Lord, like that king Ahaz, 2Ch 28:22. There is little hope of those who are made worse by that which should make them better, whose corruptions are excited an exasperated by those rebukes both of the word and of the providence of God which were designed for the suppressing and subduing of them, or of those whose scum boiled up once in convictions, and confessions of sin, as if it would be taken off by reformation, but afterwards returned again, in a revolt from their good overtures; and the heart that seemed softened is hardened again. This was Jerusalem's case: She has wearied with lies, wearied her God with purposes and promises of amendment, which she never stood to, wearied herself with her carnal confidences, which have all deceived her, Eze 24:12. Note, Those that follow after lying vanities weary themselves with the pursuit. Now see her doom, Eze 24:13,14. Because she is incurably wicked she is abandoned to ruin, without remedy. First, Methods and means of reformation had been tried in vain (Eze 24:13): "In thy filthiness is lewdness; thou hast become obstinate and impudent in it; thou hast got a habit of it, which is confirmed by frequent acts. In thy filthiness there is a rooted lewdness; as appears by this, I have purged thee and thou wast not purged. I have given thee medicine, but it has done thee no good. I have used the means of cleansing thee, but they have been ineffectual; the intention of them has not been answered." Note, It is sad to think how many there are on whom ordinances and providences are all lost. Secondly, It is therefore resolved that no more such methods shall be used: Thou shalt not be purged from thy filthiness any more. The fire shall no longer be a refining fire, but a consuming fire, and therefore shall not be mitigated and shortened, as it has been, but shall be continued in extremity, till it has done its destroying work. Note, Those that will not be healed are justly given up and their case adjudged desperate. There is a day coming when it will be said, He that is filthy, let him be filthy still. Thirdly, Nothing remains then but to bring them to utter ruin: I will cause my fury to rest upon thee. This is the same with what is said of the later Jews, that wrath has come upon them to the uttermost, 1Th 2:16. They deserve it: According to thy doings they shall judge thee, Eze 24:14. And God will do it. The sentence is bound on with repeated ratifications, that they might be awakened to see how certain their ruin was: "I the Lord have spoken it, who am able to make good what I have spoken; it shall come to pass, nothing shall prevent it, for I will do it myself, I will not go back upon any entreaties; the decree has gone forth, and I will not spare in compassion to them, neither will I repent." He will neither change his mind nor his way. Hereby the prophet was forbidden to interceded for them, and they were forbidden to flatter themselves with hopes of an escape. God hath said it, and he will do it. Note, The declarations of God's wrath against sinners are as inviolable as the assurances he has given of favour to his people; and the case of such is sad indeed, who have brought it to this issue, that either God must be false or they must be damned.
15-27
The Death of the Prophet's Wife; A Sign of Jerusalem's Ruin (590 BC)
선지자 아내의 죽음, 예루살렘 멸망의 표징 (주전 590년)
¹⁵ 또 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되
¹⁶ 인자야 내가 한 번 쳐서 네 눈에 기뻐하는 것을 빼앗으리니 너는 슬퍼하거나 울거나 눈물을 흘리거나 하지 말며
¹⁷ 죽은 자들을 위하여 슬퍼하지 말고 조용히 탄식하며 수건으로 머리를 동이고 발에 신을 신고 입술을 가리지 말고 사람이 초상집에서 먹는 음식물을 먹지 말라 하시기로
¹⁸ 내가 아침에 백성에게 말하였더니 저녁에 내 아내가 죽었으므로 아침에 내가 받은 명령대로 행하매
¹⁹ 백성이 내게 이르되 네가 행하는 이 일이 우리와 무슨 상관이 있는지 너는 우리에게 말하지 아니하겠느냐 하므로
²⁰ 내가 그들에게 대답하기를 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되
²¹ 너는 이스라엘 족속에게 이르기를 주 여호와의 말씀에 내가 내 성소 곧 너희 세력의 영광이요 너희 눈의 기쁨이요 너희 마음에 아낌이 되는 것을 더럽힐 것이며 너희의 버려 둔 자녀를 칼에 엎드러지게 할지라
²² 너희가 그 때에 내가 행한 것 같이 행하여 입술을 가리지 아니하며 사람이 초상집에서 먹는 음식물을 먹지 아니하며
²³ 수건으로 머리를 동인 채, 발에 신을 신은 채로 두고 슬퍼하지도 아니하며 울지도 아니하되 죄악 중에서 쇠퇴하여 서로 보고 탄식하리라
²⁴ 이와 같이 에스겔이 너희에게 표징이 되리니 그가 행한 대로 너희가 다 행할지라 이 일이 이루어지면 내가 주 여호와인 줄을 너희가 알리라 하셨다 하라
²⁵ 인자야 내가 그들의 힘과 그들의 즐거워하는 영광과 그들의 눈에 기뻐하는 것과 그들의 마음에 둔 것과 그들의 자녀를 떠나게 하는 날
²⁶ 곧 그 날에 도피한 자가 네게 나아와서 네 귀에 그 일을 들려 주지 아니하겠느냐
²⁷ 그 날에 네 입이 열려서 도피한 자에게 말하고 다시는 잠잠하지 아니하리라 이같이 너는 그들에게 표징이 되고 그들은 내가 여호와인 줄을 알리라
이 구절들은 이 책의 처음부터 우리가 줄곧 다루어 온 내용, 곧 에스겔의 예루살렘 멸망에 관한 예언들을 마무리한다. 이후로는 그가 다른 민족들에 관하여 많이 예언하기는 하였으나, 거의 삼 년 후 그 멸망의 소식을 들을 때까지(에스겔 33:21) 예루살렘에 관하여는 더 이상 말하지 않았기 때문이다. 그는 이 장의 앞부분에서 그 환난을 막을 소망이 전혀 없음을 그들에게 확언하였고, 여기서는 그들이 그 일을 두고 울 수 있는 위로조차 누리지 못하리라는 것을 확언한다. 여기서 다음을 살펴보라.
I. 이 일이 그들에게 표상으로 제시된 그 표징인데, 그것은 선지자에게 매우 값비싼 대가를 치르게 한 표징이었다. 하나님의 정하심을 따라 그가 전해야 할 바를 가지고 그들의 마음을 움직이려고 이토록 큰 희생을 치렀음에도 그들이 그것에 감동하지 않은 것은 그들에게 더욱 부끄러운 일이다.
-
그는 선한 아내를 잃어야 했으니, 그 아내는 갑작스럽게 죽음으로 그에게서 빼앗겨야 했다. 하나님께서는 그가 덜 놀라도록 미리 그 일을 알려 주셨다(에스겔 24:16). 내가 한 번 쳐서 네 눈에 기뻐하는 것을 빼앗으리니. 주목하라. (1.) 혼인한 상태는 선지자의 직분과 능히 부합한다. 그것은 모든 사람에게 귀한 것이며, 따라서 사역자들에게도 죄가 아니다. (2.) 인생의 위로의 많은 부분이 흡족한 관계 속에 있다. 의심할 바 없이 에스겔은 그의 슬픔과 염려를 함께 나누는 신중하고 다정한 배필을 만났으니, 그녀는 그의 포로 생활에서 행복한 동반자였다. (3.) 부부 관계에 있는 자들은 서로에게 단지 다른 이들을 향해 떠도는 시선을 막아 주는 눈을 가리는 것(창세기 20:16)이 되어야 할 뿐 아니라, 서로에게 기쁜 시선을 향하게 하는 눈의 기쁨이 되어야 한다. 사랑받는 아내는 눈의 기쁨이니, 그 눈은 그보다 더 흡족한 대상을 찾지 못한다. (4.) 가장 소중한 것이 가장 안전치 못하다. 우리는 우리 눈의 기쁨이 얼마나 빨리 우리에게서 옮겨져 우리 마음의 슬픔이 될지 알지 못하니, 이것은 아내 있는 자들이 없는 자 같이 하고, 기뻐하는 자들이 기뻐하지 않는 자 같이 하여야 할 좋은 이유다(고린도전서 7:29,30). 죽음은 가장 경건한 자, 가장 유익한 자, 가장 사랑스러운 자도 면치 못하는 일격이다. (5.) 우리 눈의 기쁨이 일격으로 빼앗길 때 우리는 그 일에서 하나님의 손길을 보고 인정해야 한다. 내가 네 눈의 기쁨을 빼앗으리라. 그분은 우리의 피조물의 위로를 그분이 원하시는 때에 원하시는 방법으로 우리에게서 거두어 가신다. 그것들을 우리에게 주신 분도 그분이시나, 그것들에 대한 소유권은 자신에게 남겨 두셨으니, 그가 자기 것을 가지고 자기 뜻대로 하실 수 없겠는가? (6.) 이런 종류의 환난 아래에서 우리는 우리가 *인자(사람의 아들)*임을 기억하는 것이 좋다. 하나님께서 여기서 선지자를 그렇게 부르시기 때문이다. 네가 아담의 아들이라면 네 아내는 하와의 딸이요, 따라서 죽을 피조물이다. 그것은 사람의 자녀들이 당하기 마련인 환난이니, 땅이 우리를 위하여 버림을 받겠는가? 이 예언대로 그는 우리에게 말한다(에스겔 24:18). 내가 아침에 백성에게 말하였더니. 하나님께서 부지런히 일찍이 일어나 그분의 선지자들을 보내셨기 때문이다. 그때야말로 백성이 그의 말을 들을 마음이 있다면 그러할 때라고 그는 생각하였다. 주목하라. [1.] 하나님께서 에스겔에게 이 환난이 그에게 닥칠 것을 확실히 내다보게 하셨으나, 그것이 그를 그의 일에서 떼어 놓지 못했고 도리어 그는 그 일을 계속하기로 결심하였다. [2.] 환난이 우리를 우리 의무의 길 가운데서 만난다면 우리는 그 환난을 더 쉽게 견딜 수 있다. 우리가 우리 자신을 하나님의 사랑 안에 지키는 한, 그 어떤 것도 우리를 해할 수 없고 그 어떤 것도 우리에게 잘못 닥칠 수 없기 때문이다.
-
그는 자기 아내를 위해 슬퍼하는 만족을 스스로 거절해야 했으니, 그것은 그 아내에게는 영예가 되고 자기 영혼의 짓눌림에는 위안이 되었을 것이다. 그는 슬픔의 자연스러운 표현을 사용해서는 안 되었다(에스겔 24:16). 비록 눈물은 죽은 자에게 마땅히 바쳐야 할 헌물이며, 몸이 뿌려질 때에 그렇게 물을 주는 것이 합당하지만, 그는 울거나 자기 눈물을 흘림으로 그의 감정을 발산해서는 안 되었다. 그러나 에스겔은 그렇게 하도록 허락받지 못했으니, 비록 그는 누구 못지않게 그렇게 할 이유가 있다고 여겼고 만일 그렇게 하지 않으면 아마도 백성에게 좋지 않게 여겨졌을 것이다. 더더욱 그는 애곡하는 자들의 관습적인 격식을 사용해서는 안 되었다. 그는 평소의 의복을 입어야 했고, 여기서 머리의 수건이라 일컬어진 그의 터번을 동여야 했으며, 그런 경우에 흔히 하듯 맨발로 다니지 않고 신을 신어야 했다. 그는 입술을 가려서도 안 되고, (애곡하는 자들이 으레 하듯, 레위기 13:45) 얼굴에 너울을 덮어서도 안 되며, 슬픈 기색을 하여 사람에게 금식하는 것을 보여서도 안 되었다(마태복음 6:18). 그는 사람이 주는 음식을 먹어서도 안 되었고, 그의 이웃과 친구들이 그런 경우에 흔히 하듯—애곡하는 자들은 스스로 음식을 마련할 마음이 없으리라 여겨—그에게 양식을 보내 주기를 기대해서도 안 되었다. 도리어 그것이 보내져 오더라도 그는 그것을 먹지 말고 다른 때와 같이 자기 일을 계속해야 했다. 그토록 사랑하던 사람의 죽음을 애곡하지 않는다는 것은 혈과 육에게 크게 거슬리는 일일 수밖에 없었으나, 하나님께서 그렇게 명하셨다. 그리고 나는 아침에 명령받은 대로 행하였다. 그는 평상시의 차림으로 공개적으로 모습을 드러냈고, 슬픔의 어떤 표시도 없이 늘 하던 대로의 모습을 보였다. (1.) 여기에는 특별한 점이 있었으니, 에스겔은 자신을 백성에게 표징이 되게 하기 위하여 자기 자신에게 강제를 가하고 비범한 자기 부인을 행하여야 했다. 주목하라. 우리의 성향은 언제나 하나님의 지시에 복종해야 하며, 그분의 명령은 우리에게 가장 어렵고 가장 거슬리는 일에서까지도 순종되어야 한다. (2.) 죽은 자를 위한 애곡이 의무이기는 하나, 그것은 언제나 신앙과 바른 이성의 다스림 아래 두어야 하며, 우리는 소망 없는 자들처럼 슬퍼해서도 안 되고, 어떤 피조물을—가장 귀한 것이라 할지라도, 우리가 가장 잃기 어려운 것이라 할지라도—마치 우리가 우리 하나님을 잃은 것처럼, 혹은 우리의 모든 행복이 그것과 함께 사라진 것처럼 애통해서도 안 된다. 그리고 이렇게 슬픔에 절제를 두는 것에 있어서, 사역자들은 자신에게 그러한 일이 닥칠 때에 본이 되어야 한다. 그런 때에 우리는 그 환난을 유익으로 삼고, 우리 자신을 그것에 적응시키며, 우리의 사랑하는 친족이 떠나감을 통해 저 세상에 대한 우리의 친숙함이 더해지도록 힘써야 하며, 거룩한 욥과 함께 그분이 주실 때뿐 아니라 거두실 때에도 여호와의 이름을 송축하기를 배워야 한다.
II. 이 표징의 설명과 적용. 백성이 그 의미를 물었다(에스겔 24:19). 네가 행하는 이 일이 우리와 무슨 상관이 있는지 너는 우리에게 말하지 아니하겠느냐? 그들은 에스겔이 다정한 남편이며, 그 아내의 죽음이 그에게 큰 환난이라는 것과, 그가 어떤 합당한 이유와 그들에 대한 교훈을 위해서가 아니고서는 그것에 대해 그토록 무관심해 보일 리 없다는 것을 알았다. 어쩌면 그들은 그것이 호의적인 의미를 지녀, 하나님께서 그들을 괴롭게 하신 때를 따라 이제 그들을 다시 위로하시고 그들의 얼굴을 다시 즐겁게 만들어 주시리라는 암시를 주는 것이기를 바랐을지도 모른다. 주목하라. 우리가 하나님의 일들을 물어볼 때에 우리의 질문은 이러해야 한다. "그 일들이 우리에게 무엇인가? 우리가 그 일들과 무슨 상관이 있는가? 그것들이 우리에게 어떤 깨우침을, 어떤 교훈을, 어떤 위로를 말해 주는가? 그것들이 어떤 점에서 우리의 처지에 닿는가?" 에스겔은 그가 주께로부터 받은 그대로 문자 그대로—한 마디 한 마디 그들에게 대답을 주니, 주께서 그에게 이스라엘 족속에게 말할 바를 일러 주셨던 것이다.
-
에스겔의 아내가 일격으로 그에게서 빼앗긴 것같이, 하나님께서도 그들에게 가장 소중한 그 모든 것을 그들에게서 빼앗으시리라는 것을 그들로 알게 하라(에스겔 24:21). 이것이 푸른 나무에 행해졌다면, 마른 나무에는 무슨 일이 행해지겠는가? 하나님의 신실한 종이 오직 그의 시험을 위하여 이같이 환난을 당했다면, 하나님을 거역하는 그러한 반역자의 세대가 벌받지 않고 지나가겠는가? 이 일깨우는 섭리로써 하나님께서는 그분이 그 위협하심에 진실하시며 굽힐 수 없으심을 보여 주셨다. 우리는 에스겔이 하나님의 뜻이라면 자기 아내가 자기 곁에 머물도록 기도하였으리라 짐작할 수 있으나, 하나님께서는 그의 청을 들어 주지 않으셨다. 그렇다면 분노케 하는 이 백성을 위한 그의 중보가 그때에 들어지겠는가? 아니다. 작정되었으니, 하나님께서 너희 눈의 기쁨을 빼앗으시리라. 주목하라. 다른 이들의 위로가 거두어지는 것은 우리도 우리의 것과 작별할 일을 생각하도록 우리를 일깨워야 한다. 우리가 그들보다 나은가? 우리는 같은 잔이, 혹은 더 쓴 잔이 얼마나 빨리 우리 손에 쥐어질지 알지 못하니, 따라서 우리 자신도 몸 가운데 있는 자로서 우는 자들과 함께 울어야 한다. 하나님께서는 그들의 영혼이 아끼는 것을 빼앗으시리니, 곧 그들이 "그것이 끊기고 멸망당하다니 이 얼마나 안타까운 일인가!"라고 말하는 것이다. 그것은 너희 영혼이 두려워하는 것이니(어떤 이들은 그렇게 읽는다), 너희는 그 잃음을 가장 두려워하던 것을 잃으리라. 그것이 무엇인가? (1.) 그것은 그들의 공적 자랑이었던 성전이다. "내가 내 성소를 더럽히리니, 그것을 원수의 손에 넘겨주어 약탈당하고 불사르게 하리라." 이것은 한 아내, 사랑하는 아내의 죽음으로 표상되었으니, 이는 하나님의 성소가 어떤 피조물의 위로보다도 우리에게 더 소중하고 더욱 우리 눈의 기쁨이 되어야 함을 가르치려는 것이다. 그리스도의 교회, 곧 그분의 신부는 우리의 신부도 되어야 한다. 비록 이 백성이 매우 부패하였고 스스로 성소를 더럽혔으나, 그것은 그들 눈의 기쁨이라 일컬어진다. 주목하라. 경건의 능력이 없는 많은 자들도 그 형식은 매우 좋아한다. 그리고 그들의 위선을 벌하여 그것마저 그들에게서 빼앗으시는 것은 하나님의 의로우심이다. 성소는 여기서 그들 세력의 영광이라 일컬어진다. 그들에게는 많은 요새와 방어 처소가 있었으나, 성전은 그 모든 것을 능가하였다. 그것은 그들 세력의 자랑이었으니, 그들은 자기들이 여호와의 성전이라는 것을 자기들의 힘으로 자랑하였다(예레미야 7:4). 주목하라. 사람들이 자랑하는 교회의 특권들은 그들의 죄로 더럽혀지며, 하나님께서 그분의 심판으로 그것들을 더럽히시는 것은 의로우신 일이다. 그리고 이것들과 더불어 하나님께서는 (2.) 그들이 즐거이 바라보던 그들의 가정의 즐거움을 빼앗으시리라. "너희 자녀는(그들이 더욱 소중한 까닭은 많은 자녀 중 남은 자가 몇 안 되고, 나머지는 기근과 전염병으로 죽었기 때문이다) 갈대아 사람의 칼에 엎드러지리라." 자기 자신의 분신이요 초상화인 자기 자녀들, 그토록 정성과 수고를 다해 길러 내었고 자기 영혼처럼 사랑하던 그 자녀들이 무자비한 정복자들의 분노에 희생당하는 것을 보는 것은 얼마나 무서운 광경이겠는가! 이것, 바로 이것이 죄에 대한 형벌이었다.
-
에스겔이 그의 환난을 위해 울지 않은 것같이, 그들도 자기들의 환난을 위해 울지 못하리라는 것을 그들로 알게 하라. 그는 말해야 한다. 내가 행한 대로 너희가 행하리라(에스겔 24:22). 너희가 슬퍼하지도 아니하며 울지도 아니하리라(에스겔 24:23). 예레미야도 같은 것을 그들에게 일러, 사람들이 죽은 자를 위하여 애통하거나 자기 몸을 베지 아니하리라고 하였다(예레미야 16:6). 이는 슬픔을 누그러뜨리고 절제하게 할 어떤 자비로운 외적 정황이나, 어떤 정도의 내적 지혜와 은혜가 있으리라는 것이 아니라, 그들이 슬퍼하지 못하리라는 것이다. 그 까닭은, (1.) 그들의 슬픔이 너무 커서 그들이 그것에 완전히 압도당하여, 그들의 격정이 그들을 질식시키고, 그것을 발산함으로 자기를 가볍게 할 힘조차 없을 것이기 때문이다. (2.) 그들의 재앙이 잇따라 너무도 빠르게, 꼬리에 꼬리를 물고 그들에게 닥쳐와서, 오랜 익숙함으로 인해 그들이 그들의 슬픔 속에서 굳어지고(욥기 6:10) 완전히 무감각해지며, (우리가 말하듯) 그것들에 의해 멍해질 것이기 때문이다. (3.) 그들은 정복자들에게 반감을 품은 것으로 여겨질까 두려워 감히 그들의 슬픔을 표현하지 못할 것이니, 정복자들은 그들의 애곡을 자기들의 승리에 대한 모욕이요 방해로 받아들일 것이기 때문이다. (4.) 그들은 자기들을 상복으로 차리고 슬픔의 격식을 갖출 마음도, 시간도, 돈도 갖지 못할 것이다. "너희는 진실하고 실질적인 슬픔에 너무도 온전히 사로잡혀, 그 슬픔의 그림자를 위한 여지조차 없으리라." (5.) 개별적인 애곡하는 자들이 입술을 가리고, 자기 장신구를 벗어 놓고, 맨발로 다님으로 자기를 따로 구별할 필요가 없을 것이니, 이는 모든 사람이 애곡하는 자임이 너무도 잘 알려져 있을 것이기 때문이다. (6.) 그들을 회개로 이끄는 데 도움이 될 그러한 환난에 대한 자각과 그것을 위한 슬픔은 전혀 없고, 오직 그들을 절망으로 몰아넣을 그러한 슬픔만 있을 것이다. 그러므로 이어지는 말씀은 이러하다. "너희가 화인 맞은 양심과 버림받은 마음으로 너희 죄악 중에서 쇠퇴하며, 하나님께 기도하고 죄를 자백하는 데로가 아니라 서로를 향하여 탄식할 것이니", 곧 하나님을 원망하고 분노하며 불평하여, 인내심 없는 자들이 환난 가운데 자기들의 격정을 거기에 섞음으로써 하듯, 그들의 짐을 더 무겁게 하고 그들의 상처를 더 쓰라리게 만들 것이다.
III. 이 모든 것의 확증을 위해, 그 사건에 호소함(에스겔 24:24). "이 일이 이루어질 때에, 곧 예언된 대로, 오늘 포위된 이 예루살렘이 완전히 멸망하고 황폐하게 될 때—지금 너희는 그런 일이 결코 일어나리라고 믿을 수 없겠지만—그때에 너희는 내가 주 여호와인 줄을 알리라. 너희에게 이 분명한 경고를 한 자가 바로 나니라. 그때에 너희는 에스겔이 너희에게 표징이 되었음을 기억하리라." 주목하라. 말씀의 위협이 선포될 때 그것에 주의하지 않는 자들은 그 위협이 집행될 때에 그것을 기억하게 될 것이다. 살펴보라.
-
예루살렘의 포위가 끝맺게 될 그 큰 황폐함(에스겔 24:25). 그 날에, 그 무서운 날에, 성읍이 함락될 때에, 내가 그들에게서 빼앗으리니, (1.) 그들이 의지하던 것—그들의 힘, 그들의 성벽, 그들의 보물, 그들의 요새, 그들의 군사들이라. 그 무엇도 그들에게 도움이 되지 못할 것이다. (2.) 그들이 자랑하던 것—그들의 영광의 즐거움, 곧 그들이 가장 자기들의 영광으로 여기고 가장 기뻐하던 것, 그들 하나님의 성전과 그들 방백들의 궁궐이라. (3.) 그들이 기뻐하던 것, 곧 그들 눈의 기쁨이요 그들이 그들의 마음을 둔 것이라. 주목하라. 육신적인 사람들은 자기들의 눈을 둘 수 있는 것에 자기들의 마음을 둔다. 그들은 보이는 것들을 바라보고 그것에 빠진다. 그리고 자기들이 아무런 확신도 갖지 못하고 한순간에 그들에게서 빼앗길 수 있는 것에 자기 마음을 두는 것은 그들의 어리석음이다(잠언 23:5). 그들의 자녀가 이 모든 것이었으니—그들의 힘이요 즐거움이요 영광이었다. 그런데 이것들이 사로잡혀 갈 것이다.
-
선지자에게 전해질 그 소식. 포위의 소식이 그에게 전해졌던 것처럼(에스겔 24:2) 계시로가 아니라, 평범한 방식으로 전해질 것이다(에스겔 24:26). "그 날에 도피한 자가, 섭리의 특별한 인도로, 네게 나아와서 그 소식을 네게 전하리라." 우리는 이것이 실제로 이루어진 것을 발견한다(에스겔 33:21). 그 흉보는 더디게 왔으나, 에스겔과 그의 동료 포로들에게는 너무 빨리 온 것이었다.
-
그 소식을 받을 때에 그가 처하게 될 하나님께로부터의 감화(에스겔 24:27). 이때부터 그때까지 에스겔은 이스라엘 땅을 향해서는 더 이상 예언하지 않고, 다음 장들에서 보게 되듯이 이웃 민족들을 향하여 예언함으로써 이 점에서는 잠잠하였으나, 그때에는 자기 백성의 자녀들에게 다시 말하라는 명령이 그에게 주어질 것이다(에스겔 33:2,22). 그때에 그의 입이 열릴 것이다. 그동안 그가 그들을 향해 예언하는 것이 정지된 까닭은, 예루살렘이 포위되었으므로 그의 예언이 그 성 안으로 보내질 수 없었기 때문이요,—하나님께서 막대기로 그토록 크게 말씀하고 계실 때에는 말씀으로 말할 필요가 덜하였기 때문이요,—그리고 그때에 그의 예언들의 성취가 그의 사명에 대한 온전한 확증이 될 것이며 그가 다시 시작할 수 있는 길을 더욱 효과적으로 닦아 줄 것이기 때문이다. 그것이 그 결말에 맡겨졌으니, 그 결말을 기다려야만 하는 것이다. 이와 같이 그리스도께서도 그분의 제자들에게 자신이 그리스도라는 것을 그분의 부활 이후까지는 공개적으로 전하지 못하게 하셨으니, 이는 그것이 그것에 대한 온전한 증거가 될 것이기 때문이었다. "그러나 그때에 너는 더 큰 확신을 가지고, 그리고 더 효과적으로 말하리니, 그들의 깨우침을 위해서든 그들의 당혹함을 위해서든 그러하리라." 주목하라. 하나님의 선지자들은 오직 지혜롭고 거룩한 목적을 위해서만 침묵당한다. 그리고 하나님께서 그들에게 다시 입을 여심을 주실 때에(때가 이르면 그분이 반드시 그렇게 하실 것이니, 죽임을 당한 증인들조차 살아날 것이기 때문이다) 그들이 한동안 침묵했던 것이 그분의 영광을 위함이었음이 드러날 것이다. 이는 백성이 하나님이 여호와이신 것을 더욱 확실하고 온전하게 알게 하려는 것이다.
영문 원문
The Death of the Prophet's Wife; A Sign of Jerusalem's Ruin (590 BC)
¹⁵ Also the word of the LORD came unto me, saying,
¹⁶ Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down.
¹⁷ Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men.
¹⁸ So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded.
¹⁹ And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?
²⁰ Then I answered them, The word of the LORD came unto me, saying,
²¹ Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord GOD; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword.
²² And ye shall do as I have done: ye shall not cover your lips, nor eat the bread of men.
²³ And your tires shall be upon your heads, and your shoes upon your feet: ye shall not mourn nor weep; but ye shall pine away for your iniquities, and mourn one toward another.
²⁴ Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord GOD.
²⁵ Also, thou son of man, shall it not be in the day when I take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their eyes, and that whereupon they set their minds, their sons and their daughters,
²⁶ That he that escapeth in that day shall come unto thee, to cause thee to hear it with thine ears?
²⁷ In that day shall thy mouth be opened to him which is escaped, and thou shalt speak, and be no more dumb: and thou shalt be a sign unto them; and they shall know that I am the LORD.
These verses conclude what we have been upon all along from the beginning of this book, to wit, Ezekiel's prophecies of the destruction of Jerusalem; for after this, though he prophesied much concerning other nations, he said no more concerning Jerusalem, till he heard of the destruction of it, almost three years after, Eze 33:21. He had assured them, in the former part of this chapter, that there was no hope at all of the preventing of the trouble; here he assures them that they should not have the ease of weeping for it. Observe here,
I. The sign by which this was represented to them, and it was a sign that cost the prophet very dear; the more shame for them that when he, by a divine appointment, was at such an expense to affect them with what he had to deliver, yet they were not affected by it.
1. He must lose a good wife, that should suddenly be taken from him by death. God gave him notice of it before, that it might be the less surprise to him (Eze 24:16): Behold, I take away from thee the desire of thy eyes with a stroke. Note, (1.) A married state may very well agree with the prophetical office; it is honourable in all, and therefore not sinful in ministers. (2.) Much of the comfort of human life lies in agreeable relations. No doubt Ezekiel found a prudent tender yoke-fellow, that shared with him in his griefs and cares, to be a happy companion in his captivity. (3.) Those in the conjugal relation must be to each other not only a covering of the eyes (Ge 20:16), to restrain wandering looks after others; but a desire of the eyes, to engage pleasing looks on one another. A beloved wife is the desire of the eyes, which find not any object more grateful. (4.) That is least safe which is most dear; we know not how soon the desire of our eyes may be removed from us and may become the sorrow of our hearts, which is a good reason why those that have wives should be as though they had none, and those who rejoice in them as though they rejoiced not, 1Co 7:29,30. Death is a stroke which the most pious, the most useful, the most amiable, are not exempted from. (5.) When the desire of our eyes is taken away with a stroke we must see and own the hand of God in it: I take away the desire of thy eyes. He takes our creature-comforts from us when and how he pleases; he gave them to us, but reserved to himself a property in them; and may he not do what he will with his own? (6.) Under afflictions of this kind it is good for us to remember that we are sons of men; for so God calls the prophet here. If thou art a son of Adam, thy wife is a daughter of Eve, and therefore a dying creature. It is an affliction which the children of men are liable to; and shall the earth be forsaken for us? According to this prediction, he tells us (Eze 24:18), I spoke unto the people in the morning; for God sent his prophets, rising up early and sending them; then he thought, if ever, they would be disposed to hearken to him. Observe, [1.] Though God had given Ezekiel a certain prospect of this affliction coming upon him, yet it did not take him off from his work, but he resolved to go on in that. [2.] We may the more easily bear an affliction if it find us in the way of our duty; for nothing can hurt us, nothing come amiss to us, while we keep ourselves in the love of God.
2. He must deny himself the satisfaction of mourning for his wife, which would have been both an honour to her and an ease to the oppression of his own spirit. He must not use the natural expressions of sorrow, Eze 24:16. He must not give vent to his passion by weeping, or letting his tears run down, though tears are a tribute due to the dead, and, when the body is sown, it is fit that it should thus be watered. But Ezekiel is not allowed to do this, though he thought he had as much reason to do it as any man and would perhaps be ill thought of by the people if he did it not. Much less might he use the customary formalities of mourners. He must dress himself in his usual attire, must bind his turban on him, here called the tire of his head, must put on his shoes, and not go barefoot, as was usual in such cases; he must not cover his lips, not throw a veil over his face (as mourners were wont to do, Le 13:45), must not be of a sorrowful countenance, appearing unto men to fast, Mt 6:18. He must not eat the bread of men, nor expect that his neighbours and friends should send him in provisions, as usually they did in such cases, presuming the mourners had no heart to provide meat for themselves; but, if it were sent, he must not eat of it, but go on in his business as at other times. It could not but be greatly against the grain to flesh and blood not to lament the death of one he loved so dearly, but so God commands; and I did in the morning as I was commanded. He appeared in public, in his usual habit, and looked as he used to do, without any signs of mourning. (1.) Here there was something peculiar, and Ezekiel, to make himself a sign to the people, must put a force upon himself and exercise an extraordinary piece of self-denial. Note, Our dispositions must always submit to God's directions, and his command must be obeyed even in that which is most difficult and displeasing to us. (2.) Though mourning for the dead be a duty, yet it must always be kept under the government of religion and right reason, and we must not sorrow as those that have no hope, nor lament the loss of any creature, even the most valuable, and that which we could worst spare, as if we had lost our God, or as if all our happiness were gone with it; and, of this moderation in mourning, ministers, when it is their case, ought to be examples. We must at such a time study to improve the affliction, to accommodate ourselves to it, and to get our acquaintance with the other world increased, by the removal of our dear relations, and learn with holy Job to bless the name of the Lord even when he takes as well as when he gives.
II. The explication and application of this sign. The people enquired the meaning of it (Eze 24:19): Wilt thou not tell us what these things are to us that thou doest so? They knew that Ezekiel was an affectionate husband, that the death of his wife was a great affliction to him, and that he would not appear so unconcerned at it but for some good reason and for instruction to them; and perhaps they were in hopes that it had a favourable signification, and gave them an intimation that God would now comfort them again according to the time he had afflicted them, and make them look pleasant again. Note, When we are enquiring concerning the things of God our enquiry must be, "What are those thing to us? What are we concerned in them? What conviction, what counsel, what comfort, do they speak to us? Wherein do they reach our case?" Ezekiel gives them an answer verbatim—word for word as he had received it from the Lord, who had told him what he must speak to the house of Israel.
1. Let them know that as Ezekiel's wife was taken from him by a stroke so would God take from them all that which was dearest to them, Eze 24:21. If this was done to the green tree, what shall be done to the dry? If a faithful servant of God was thus afflicted only for his trial, shall such a generation of rebels against God go unpunished? By this awakening providence God showed that he was in earnest in his threatenings, and inexorable. We may suppose that Ezekiel prayed that, if it were the will of God, his wife might be spared to him, but God would not hear him; and should he be heard then in his intercessions for this provoking people? No, it is determined: God will take away the desire of your eyes. Note, The removal of the comforts of others should awaken us to think of parting with ours too; for are we better than they? We know not how soon the same cup, or a more bitter one, may be put into our hands, and should therefore weep with those that weep, as being ourselves also in the body. God will take away that which their soul pities, that is, of which they say, What a pity is it that it should be cut off and destroyed! That for which your souls are afraid (so some read it); you shall lose that which you most dread the loss of. And what is that? (1.) That which was their public pride, the temple: "I will profane my sanctuary, by giving that into the enemy's hand, to be plundered and burnt." This was signified by the death of a wife, a dear wife, to teach us that God's sanctuary should be dearer to us, and more the desire of our eyes, than any creature-comfort whatsoever. Christ's church, that is his spouse, should be ours too. Though this people were very corrupt, and had themselves profaned the sanctuary, yet it is called the desire of their eyes. Note, Many that are destitute of the power of godliness are yet very fond of the form of it; and it is just with God to punish them for their hypocrisy by depriving them of that too. The sanctuary is here called the excellency of their strength; they had many strong-holds and places of defence, but the temple excelled them all. It was the pride of their strength; they prided in it as their strength that they were the temple of the Lord, Jer 7:4. Note, The church-privileges that men are proud of are profaned by their sins, and it is just with God to profane them by his judgments. And with these God will take away, (2.) That which was their family-pleasure, which they looked upon with delight: "Your sons and your daughters (which are the dearer to you because they are but few left of many, the rest having perished by famine and pestilence) shall fall by the sword of the Chaldeans." What a dreadful spectacle would it be to see their own children, pieces, pictures, of themselves, whom they had taken such care and pains to bring up, and whom they loved as their own souls, sacrificed to the rage of the merciless conquerors! This, this, was the punishment of sin.
2. Let them know that as Ezekiel wept not for his affliction so neither should they weep for theirs. He must say, You shall do as I have done, Eze 24:22. You shall not mourn nor weep, Eze 24:23. Jeremiah had told them the same, that men shall not lament for the dead nor cut themselves (Jer 16:6); not that there shall be any such merciful circumstance without, or any such degrees of wisdom and grace within, as shall mitigate and moderate the sorrow; but they shall not mourn, for, (1.) Their grief shall be so great that they shall be quite overwhelmed with it; their passions shall stifle them, and they shall have no power to ease themselves by giving vent to it. (2.) Their calamities shall come so fast upon them, one upon the neck of another, that by long custom they shall be hardened in their sorrows (Job 6:10) and perfectly stupefied, and moped (as we say), with them. (3.) They shall not dare to express their grief, for fear of being deemed disaffected to the conquerors, who would take their lamentations as an affront and disturbance to their triumphs. (4.) They shall not have hearts, nor time, nor money, wherewith to put themselves in mourning, and accommodate themselves with the ceremonies of grief: "You will be so entirely taken up with solid substantial grief that you will have no room for the shadow of it." (5.) Particular mourners shall not need to distinguish themselves by covering their lips, and laying aside their ornaments, and going barefoot; for it is well known that every body is a mourner. (6.) There shall be none of that sense of their affliction and sorrow for it which would help to bring them to repentance, but that only which shall drive them to despair; so it follows: "You shall pine away for your iniquities, with seared consciences and reprobate minds, and you shall mourn, not to God in prayer and confession of sin, but one towards another," murmuring, and fretting, and complaining of God, thus making their burden heavier and their wound more grievous, as impatient people do under their afflictions by mingling their own passions with them.
III. An appeal to the event, for the confirmation of all this (Eze 24:24): "When this comes, as it is foretold, when Jerusalem, which is this day besieged, is quite destroyed and laid waste, which now you cannot believe will ever be, then you shall know that I am the Lord God, who have given you this fair warning of it. Then you will remember that Ezekiel was to you a sign." Note, Those who regard not the threatenings of the word when they are preached will be made to remember them when they are executed. Observe,
1. The great desolation which the siege of Jerusalem should end in (Eze 24:25): In that day, that terrible day, when the city shall be broken up, I will take from them, (1.) That which they depended on—their strength, their walls, their treasures, their fortifications, their men of war; none shall stand them in stead. (2.) That which they boasted of—the joy of their glory, that which they looked upon as most their glory, and which they most rejoiced in, the temple of their God and the palaces of their princes. (3.) That which they delighted in, which was the desire of their eyes, and on which they set their minds. Note, Carnal people set their minds upon that on which they can set their eyes; they look at, and dote upon, the things that are seen; and it is their folly to set their minds upon that which they have no assurance of and which may be taken from them in a moment, Pr 23:5. Their sons and their daughters were all this—their strength, and joy, and glory; and these shall go into captivity.
2. The notice that should be brought to the prophet, not be revelation, as the notice of the siege was brought to him (Eze 24:2), but in an ordinary way (Eze 24:26): "He that escapes in that day shall, by a special direction of Providence, come to thee, to bring thee intelligence of it," which we find was done, Eze 33:21. The ill-news came slowly, and yet to Ezekiel and his fellow-captives it came too soon.
3. The divine impression which he should be under upon receiving that notice, Eze 24:27. Whereas, from this time to that, Ezekiel was thus far dumb that he prophesied no more against the land of Israel, but against the neighbouring nations, as we shall find in the following chapters, then he shall have orders given him to speak again to the children of his people (Eze 33:2,22); then his mouth shall be opened. He was suspended from prophesying against them in the mean time, because, Jerusalem being besieged, his prophecies could not be sent into the city,—because, when God was speaking so loudly by the rod, there was the less need of speaking by the word,—and because then the accomplishment of his prophecies would be the full confirmation of his mission, and would the more effectually clear the way for him to begin again. It being referred to that issue, that issue must be waited for. Thus Christ forbade his disciples to preach openly that he was Christ till after his resurrection, because that was to be the full proof of it. "But then thou shalt speak with the greater assurance, and the more effectually, either to their conviction or to their confusion." Note, God's prophets are never silenced but for wise and holy ends. And when God gives them the opening of the mouth again (as he will in due time, for even the witnesses that are slain shall arise) it shall appear to have been for his glory that they were for a while silent, that people may the more certainly and fully know that God is the Lord.
이 장에는 특정한 상황에서 전해진 두 편의 설교가 있는데, 둘 다 공포의 산인 시내 산에서 나온 것이며, 둘 다 저주의 산인 에발 산에서 나온 것이다. 둘 다 예루살렘에게 임박한 운명을 말하고 있다. 이 설교들의 계기는 바벨론 왕이 예루살렘을 포위 공격한 일이었고, 그 설교들의 목적은 그 포위 공격의 결말에 그가 그 성읍의 주인이 될 뿐만 아니라 그것을 파괴하는 자가 되리라는 것을 보여 주려는 것이다. I. 불 위 솥에서 고기가 끓는 표징으로써, 예루살렘이 포위 공격 동안 겪어야 할 비참함이 드러나며, 그것은 그 더러움 때문에 정당한 것이다(에스겔 24:1-14). II. 에스겔이 자기 아내의 죽음을 슬퍼하지 않는 표징으로써, 예루살렘에 임하는 재앙이 너무도 커서 슬퍼할 수조차 없으며, 너무도 커서 그들이 그 아래에서 침묵하는 절망 속으로 가라앉게 되리라는 것이 드러난다(에스겔 24:15-27).