서론
無題
英語原文
This chapter shows more particularly what was said in general (Ge 9:19), concerning the three sons of Noah, that "of them was the whole earth overspread;" and the fruit of that blessing (Ge 9:1,7), "replenish the earth." Is is the only certain account extant of the origin of nations; and yet perhaps there is no nation but that of the Jews that can be confident from which of these seventy fountains (for so many there are here) it derives its streams. Through the want of early records, the mixtures of people, the revolutions of nations, and distance of time, the knowledge of the lineal descent of the present inhabitants of the earth is lost; nor were any genealogies preserved but those of the Jews, for the sake of the Messiah, only in this chapter we have a brief account, I. Of the posterity of Japheth, Ge 10:2-5. II. The posterity of Ham (Ge 10:6-20), and in this particular notice is taken of Nimrod, Ge 10:8-10. III. The posterity of Shem, Ge 10:21-32, etc.
1-32
The Generations of Noah (2347 BC)
ノアの子孫（紀元前2347年）
¹ ノアの子ら、セム、ハム、ヤペテの子孫は次のとおりである。洪水の後、彼らに子どもたちが生れた。 ² ヤペテの子らはゴメル、マゴグ、マダイ、ヤワン、トバル、メシェク、テラスである。 ³ ゴメルの子らはアシケナズ、リパテ、トガルマである。 ⁴ ヤワンの子らはエリシャ、タルシシ、キッテム、ドダニムである。 ⁵ これらから諸国の島々の民が分かれて、おのおのその土地、おのおのその言語、氏族にしたがって、諸国に分かれた。
モーセはヤペテの家族から書き始めている。それは彼が長子であったからか、あるいは彼の家族がイスラエルから最も遠くにあり、モーセが書いた時点でイスラエルとの関わりが最も少なかったからであろう。それゆえ彼はその系統を非常に簡潔に述べ、イスラエルの敵であったハムの子孫と、イスラエルの先祖であったセムの子孫の説明へと急ぐ。聖書が歴史として書かれることを意図されているのは教会であり、世界の諸国民はイスラエルと何らかの形で関係し、イスラエルの事柄に関与する場合にのみ記されるのである。観察しよう。1. ノアの子たちに洪水の後に子が生れたことが記されている。これは洪水によって滅びた人類の世界を修理し、建て直すためであった。いのちを奪われた方が、今や生かしておられる。2. ヤペテの子孫は諸国の島々に割り当てられた（創 10:5）。これらは荘厳に、くじによって、調査ののち、彼らの間で分けられ、おそらく私たちのこの島もその中に含まれていた。ユダヤから海の向こうのすべての場所は島々と呼ばれる（エレミヤ 25:22）。これは私たちがあの約束（イザヤ 42:4、島々はその律法を待ち望む）を、異邦人がキリストの信仰に回心することと理解するよう導くものである。
⁶ ハムの子らはクシュ、ミツライム、プテ、カナンである。 ⁷ クシュの子らはセバ、ハビラ、サブタ、ラアマ、サブテカである。ラアマの子らはシバ、デダンである。 ⁸ クシュはニムロデを生んだ。彼は地で力ある者となり始めた。 ⁹ 彼は主の前に力ある狩人であった。それで「主の前に力ある狩人ニムロデのごとく」と言われるようになった。 ¹⁰ 彼の王国の初めはバベル、エレク、アッカデ、カルネであって、これらはシナルの地にあった。 ¹¹ 彼はその地からアッシリアに出て、ニネベ、レホボテの町、カラフを建てた。 ¹² そしてニネベとカラフの間にレセンを建てた。これは大いなる町である。 ¹³ ミツライムはルデ、アナミ、レハビ、ナフトヒを生んだ。 ¹⁴ パトロシ、カスルヒ（ここからペリシテ人が出た）、カフトリである。
これらの節で観察され、適用できることは、ニムロデについてここで与えられている説明である（創 10:8-10）。彼はここでその時代の偉大な人として描かれている。彼は地で力ある者となり始めた。すなわち、彼以前の人々は隣人と同じ水準に立つことで満足し、各人は自分の家で支配権を持ったが、これ以上の権利を主張する者はいなかった。しかしニムロデの野心的な心はここに安らぐことができず、隣人たちの上にそびえ立つことを決意した。彼らの中で際立つだけでなく、彼らを支配しようとしたのである。洪水前の巨人たち（力ある者、名ある者となった、創 6:4）を動かしたのと同じ霊が、彼の中に今やよみがえった。それほどに速く、あの力ある者たちの高ぶりと専制が世界にもたらした恐るべきさばきは忘れられた。注。野心と支配への渇望が骨に染みついている者がいる。そのような者はいたし、これからもいる。神の怒りが天から彼らに向かってしばしば現されているにもかかわらず。地獄のこちら側では何も、ある人々の高ぶった霊をへりくだらせ、打ち砕くことはできない。この点でルシフェルのようである（イザヤ 14:14,15）。さて、
一、ニムロデは偉大な狩人であった。これによって彼は始め、これによって有名になり、ことわざになるほどであった。すべての偉大な狩人は彼の記念としてニムロデと呼ばれる。1. ある人々は、彼がその狩りによって善を行い、国を荒らす野獣を追い払って国に貢献し、こうして隣人たちの好感を得て、彼らの君となったと考える。権威を行使する者は恩人と呼ばれるか、あるいは少なくともそう呼ばれたいと願う（ルカ 22:25）。2. 他の人々は、狩りの口実の下に彼は人々を自分の指揮下に集め、別の獲物、すなわち国を征服し、人々を服従させるという目的を追求したと考える。彼は力ある狩人であった。すなわち、隣人の権利と所有を侵す暴力的な侵略者であり、無実の人々を迫害する者であった。すべてを自分の前に押しやり、力と暴力によってすべてを自分のものにしようと努めた。彼は自分を偉大な君主と思ったが、主の前には（すなわち神の目には）ただの力ある狩人にすぎなかった。注。偉大な征服者は偉大な狩人にすぎない。アレクサンダーとカエサルは、聖書の歴史の中では一般の歴史の中でほどの姿を現さないであろう。前者は預言の中ではただ突進する雄山羊として描かれている（ダニエル 8:5）。ニムロデは主に逆らう力ある狩人であったと、七十人訳は訳す。すなわち、（1）彼は偶像礼拝を立てた。ヤロブアムがそうしたように、簒奪した支配を固めるために。新しい政府を立てるために、彼は初代の構成を廃墟の上に新しい宗教を立てた。バベルは淫婦の母であった。あるいは、（2）彼は神ご自身に逆らって抑圧と暴力を進めた。あたかも彼と彼の狩人たちが全能者に立ち向かい、万軍の主とそのすべての軍勢に匹敵するかのように、不敬虔をもって天に挑んだのである。人を疲れさせることを小事と思い、さらに私の神を疲れさせようとするのか（イザヤ 7:13）。
二、ニムロデは偉大な支配者であった。彼の王国の初めはバベルであった（創 10:10）。何らかの方法で、術策によってか武力によってか、彼は権力を握った。選ばれたか、あるいは力ずくでその地位に就いた。そして後に金の頭となり、力ある者たちの恐怖となり、普遍的になる見込みのあった君主制の基礎を据えた。彼が出生によって支配する権利を持っていた形跡はない。むしろ統治への適性が選挙において彼を推薦したとある人々は考え、あるいは力と策略によって彼は次第に、おそらく気づかれぬうちに王座にのぼった。市民政府の、とりわけ主権を単一の者に委ねる形の、古さをここに見よ。ニムロデと彼の隣人たちが始めたなら、他の国々も間もなく共通の安全と福祉のためにひとりの頭の下に合同することを学んだであろう。それがどのように始まったにせよ、世界にそれほど大きな祝福となったので、イスラエルに王がなかったときは事態が実に悪くなったと見なされた。
三、ニムロデは偉大な建設者であった。おそらく彼はバベルの建設の建築家であり、そこで彼の王国を始めた。しかし、舌の混乱によってノアの子らすべてを支配するという彼の計画が挫折したとき、彼はその地からアッシリアに出て（欄外訳ではそう読む、創 10:11）ニネベなどを建てた。これらの町を建てることによって、それらを支配し、その上に君臨するためであった。ニムロデにおいて野心の性質を観察しよう。1. それは限りがない。多くを持ちながらさらに求め、なおも与えよ、与えよと叫ぶ。2. それは休むことがない。ニムロデは四つの町を支配しても、さらに四つを加えるまでは満足できなかった。3. それは出費をいとわない。ニムロデは支配する名誉を得るためなら、町を建てる費用を惜しまない。建設の霊は高慢の霊の一般的な結果である。4. それは大胆で、何にもひるまない。ニムロデの名は反逆を意味する。これ（もし彼が本当にその力を隣人の抑圧に乱用したのであれば）は、人に対する暴君は神に対する反逆者であり、その反逆は魔術の罪のようであることを教える。
¹⁵ カナンは初子シドンとヘテを生んだ。 ¹⁶ エブス人、エモリ人、ギルガシ人、 ¹⁷ ヒビ人、アルキ人、シニ人、 ¹⁸ アルワデ人、ゼマリ人、ハマテ人を生んだ。その後カナン人の氏族は散らばった。 ¹⁹ カナン人の境界はシドンからゲラルに至るまで、ガザに至り、ソドム、ゴモラ、アデマ、ゼボイムに向かって、ラシャまで及んだ。 ²⁰ これらはハムの子らで、その氏族、その言語、その国、その民族にしたがったものである。
ここで観察しよう。1. カナンの子孫、彼から出た氏族と民族、そして彼らが所有した地についての説明は、この章の他のどれよりも詳しい。それはこれらがイスラエルの前に征服されるべき民族であり、彼らの地は時が経てば聖なる地、インマヌエルの地になるはずだったからである。そして神は、のちにご自身の民のために選ばれたその場所に、のろわれた捧げ物の民を一時的に割り当てられたとき、このことに目を留められた。このことをモーセは記している（申命 32:8）。いと高き者がもろもろの民にその嗣業を分け、イスラエルの子らの数にしたがってもろもろの民の境界を定められたとき。2. この説明によれば、カナンの子孫は数が多く、豊かで、非常に恵まれた地に住んでいた。しかしカナンはのろい、神ののろいの下にあり、理由のないのろいではなかった。注。神ののろいの下にある者でも、この世では大いに繁栄し、栄えることがあるかもしれない。私たちは目の前のものによって愛や憎しみ、祝福やのろいを知ることはできず、内なるものによらなければならない（伝道 9:1）。神ののろいは常に現実に、常に恐るべきに働く。しかしそれは隠れたのろい、たましいへののろいであって、目に見えて働かないかもしれない。あるいは遅いのろいで、すぐには働かないかもしれない。しかし罪人はそれによって怒りの日のために保留され、引き渡される。ここでカナンはセムやヤペテよりも良い地を持っている。しかしそれにもかかわらず、セムとヤペテはより良い分を持っている。彼らは祝福を嗣業として受けるからである。
²¹ エベルのすべての子どもの父であるセム、すなわち兄ヤペテにも子どもが生れた。セムにも子どもが生れた。 ²² セムの子らはエラム、アッシル、アルパクシャデ、ルデ、アラムである。 ²³ アラムの子らはウツ、フル、ゲテル、マシである。 ²⁴ アルパクシャデはシラを生み、シラはエベルを生んだ。 ²⁵ エベルにふたりの子どもが生れた。ひとりの名はペレデ。その日に地が分けられたからである。その兄弟の名はヨクタンである。 ²⁶ ヨクタンはアルモダデ、シェレフ、ハザルマウェテ、エラフを生み、 ²⁷ ハドラム、ウザル、デクラ、 ²⁸ オバル、アビマエル、シバ、 ²⁹ オフル、ハビラ、ヨバブを生んだ。これらは皆ヨクタンの子どもたちである。 ³⁰ 彼らの住処はメシャから、東の山セパルに向かう方面であった。 ³¹ これらはセムの子らで、その氏族、その言語、その地、その民族にしたがったものである。 ³² これらはノアの子らの氏族で、その世代、その民族にしたがったものである。これらによって洪水の後、地に諸国民が分けられた。
セムの子孫についてのこの説明において、特に観察すべき二つのことがある。
一、セムの描写（21節）。私たちは彼の名セム（これは名を意味する）だけでなく、彼を区別する二つの称号を持っている。
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彼はエベルのすべての子どもの父であった。エベルは彼のひ孫であった。しかしなぜ彼はアルパクシャデやシラなどすべての子どもの父と呼ばれず、エベルのすべての子どもの父と呼ばれるのか。おそらく、アブラハムとその子孫、神の契約の民がへベルから出ただけでなく、彼からヘブル人と呼ばれたからである（創 14:13、ヘブル人アブラム）。パウロは自分がヘブル人の中のヘブル人であったことを特権として見なした（ピリピ 3:5）。エベル自身は、一般的な背教の時代に宗教において際立っていた人物であり、家族への敬虔の大きな模範であったと私たちは想定できる。そして聖なる言葉が一般に彼からヘブル語と呼ばれたので、彼はバベルの混乱の中で神の恵みの特別なしるしとしてそれを家族に保った可能性がある。そして宗教の告白者たちはエベルの子どもたちと呼ばれた。さて、霊感された筆者がセムに名誉ある称号を与えようとするとき、彼をヘブル人の父と呼ぶ。モーセがこれを書いたとき、彼らは貧しく軽蔑された民、エジプトの奴隷であったが、神の民であったので、彼らと縁のあることは人の誉れであった。ハムは多くの子がいたのにカナンの父と呼ばれることで否認され（その子孫にのろいが及んだ、創 9:22）、セムは多くの子がいたのにエベルの父という称号で栄誉を受けた（その子孫に祝福が及んだ）。注。聖徒たちの家族は貴族の家族よりも真に名誉あるものである。セムの聖なる子孫はハムの王なる子孫よりも、ヤコブの十二族長はイシマエルの十二の君たちよりも（創 17:20）。善良さは真の偉大さである。
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彼は兄ヤペテの兄弟であった。これによって、セムが一般に筆頭に置かれるが、彼はノアの初子ではなく、ヤペテが年長であったことが分かる。しかしこれもセムの称号と描写の一部とされたのはなぜか。事実上以前にも何度も言われていたのに。そして彼はハムと同じく兄弟ではなかったのか。おそらくこれは、異邦人とユダヤ人が教会において一つになることを示す意図であった。聖なる歴史家はセムがヘブル人の父であったことを彼の誉れとして述べた。しかしそのゆえにヤペテの子孫が永遠に教会から締め出されると思われないように、ここで彼がヤペテの兄弟であったことを思い出させる。出生においてだけでなく、祝福において。ヤペテはセムの天幕に住むことになっていたから。注。（1）最善の意味での兄弟は、恵みによって兄弟となる者たちであり、神の契約と聖徒の交わりにおいて出会う者たちである。（2）神は恵みを分配するにあたって年長順にはなさらず、時に若い者が教会に入ることで年長者に先んじる。こうして後の者は先になり、先の者は後になる。
二、ペレデという名の理由（創 10:25）。彼の日に（すなわち彼の出生のころ、彼に名が付けられたとき）、地が分けられたからである。そこに住むべき人の子らの間で。ノアがカナンの地をくじによって分けたヨシュアのように整然と分配したときか、あるいはその分配に従うことを拒んだとき、神が正義によって舌の混乱をもって彼らを分けたときか。これらのいずれが機会であったにせよ、敬虔なへベルはその子の名によってその記憶を永らえさせる理由を見た。そして私たちの子も同じ名で呼ばれてよい。私たちの日に、別の意味で、地すなわち教会が最も惨めに分けられているからである。
英語原文
The Generations of Noah (2347 BC)
¹ Now these are the generations of the sons of Noah, Shem, Ham, and Japheth: and unto them were sons born after the flood.
² The sons of Japheth; Gomer, and Magog, and Madai, and Javan, and Tubal, and Meshech, and Tiras.
³ And the sons of Gomer; Ashkenaz, and Riphath, and Togarmah.
⁴ And the sons of Javan; Elishah, and Tarshish, Kittim, and Dodanim.
⁵ By these were the isles of the Gentiles divided in their lands; every one after his tongue, after their families, in their nations.
Moses begins with Japheth's family, either because he was the eldest, or because his family lay remotest from Israel and had least concern with them at the time when Moses wrote, and therefore he mentions that race very briefly, hastening to give an account of the posterity of Ham, who were Israel's enemies and of Shem, who were Israel's ancestors; for it is the church that the scripture is designed to be the history of, and of the nations of the world only as they were some way or other related to Israel and interested in the affairs of Israel. Observe, 1. Notice is taken that the sons of Noah had sons born to them after the flood, to repair and rebuild the world of mankind which the flood had ruined. He that had killed now makes alive. 2. The posterity of Japheth were allotted to the isles of the Gentiles (Ge 10:5), which were solemnly, by lot, after a survey, divided among them, and probably this island of ours among the rest; all places beyond the sea from Judea are called isles (Jer 25:22), and this directs us to understand that promise (Isa 42:4), the isles shall wait for his law, of the conversion of the Gentiles to the faith of Christ.
⁶ And the sons of Ham; Cush, and Mizraim, and Phut, and Canaan.
⁷ And the sons of Cush; Seba, and Havilah, and Sabtah, and Raamah, and Sabtecha: and the sons of Raamah; Sheba, and Dedan.
⁸ And Cush begat Nimrod: he began to be a mighty one in the earth.
⁹ He was a mighty hunter before the LORD: wherefore it is said; Even as Nimrod the mighty hunter before the LORD.
¹⁰ And the beginning of his kingdom was Babel, and Erech, and Accad, and Calneh, in the land of Shinar.
¹¹ Out of that land went forth Asshur, and builded Nineveh, and the city Rehoboth, and Calah,
¹² And Resen between Nineveh and Calah: the same is a great city.
¹³ And Mizraim begat Ludim, and Anamim, and Lehabim, and Naphtuhim,
¹⁴ And Pathrusim, and Casluhim, (out of whom came Philistim,) and Caphtorim.
That which is observable and improvable in these verses is the account here given of Nimrod, Ge 10:8-10. He is here represented as a great man in his day: He began to be a mighty one in the earth, that is, whereas those that went before him were content to stand upon the same level with their neighbours, and though every man bore rule in his own house yet no man pretended any further, Nimrod's aspiring mind could not rest here; he was resolved to tower above his neighbours, not only to be eminent among them, but to lord it over them. The same spirit that actuated the giants before the flood (who became mighty men, and men of renown, Ge 6:4), now revived in him, so soon was that tremendous judgment which the pride and tyranny of those mighty men brought upon the world forgotten. Note, There are some in whom ambition and affectation of dominion seem to be bred in the bone; such there have been and will be, notwithstanding the wrath of God often revealed from heaven against them. Nothing on this side hell will humble and break the proud spirits of some men, in this like Lucifer, Isa 14:14,15. Now,
I. Nimrod was a great hunter; with this he began, and for this became famous to a proverb. Every great hunter is, in remembrance of him, called a Nimrod. 1. Some think he did good with his hunting, served his country by ridding it of the wild beasts which infested it, and so insinuated himself into the affections of his neighbours, and got to be their prince. Those that exercise authority either are, or at least would be called, benefactors, Lu 22:25. 2. Others think that under pretence of hunting he gathered men under his command, in pursuit of another game he had to play, which was to make himself master of the country and to bring them into subjection. He was a mighty hunter, that is, he was a violent invader of his neighbours' rights and properties, and a persecutor of innocent men, carrying all before him, and endeavouring to make all his own by force and violence. He thought himself a mighty prince, but before the Lord (that is, in God's account) he was but a mighty hunter. Note, Great conquerors are but great hunters. Alexander and Cesar would not make such a figure in scripture-history as they do in common history; the former is represented in prophecy but as a he-goat pushing, Da 8:5. Nimrod was a mighty hunter against the Lord, so the LXX; that is, (1.) He set up idolatry, as Jeroboam did, for the confirming of his usurped dominion. That he might set up a new government, he set up a new religion upon the ruin of the primitive constitution of both. Babel was the mother of harlots. Or, (2.) He carried on his oppression and violence in defiance of God himself, daring Heaven with his impieties, as if he and his huntsmen could out-brave the Almighty, and were a match for the Lord of hosts and all his armies. As if it were a small thing to weary men, he thinks to weary my God also, Isa 7:13.
II. Nimrod was a great ruler: The beginning of his kingdom was Babel, Ge 10:10. Some way or other, by arts or arms, he got into power, either being chosen to it or forcing his way to it; and so laid the foundations of a monarchy, which was afterwards a head of gold, and the terror of the mighty, and bade fair to be universal. It does not appear that he had any right to rule by birth; but either his fitness for government recommended him, as some think, to an election, or by power and policy he advanced gradually, and perhaps insensibly, into the throne. See the antiquity of civil government, and particularly that form of it which lodges the sovereignty in a single person. If Nimrod and his neighbours began, other nations soon learned to incorporate under one head for their common safety and welfare, which, however it began, proved so great a blessing to the world that things were reckoned to go ill indeed when there was no king in Israel.
III. Nimrod was a great builder. Probably he was architect in the building of Babel, and there he began his kingdom; but, when his project to rule all the sons of Noah was baffled by the confusion of tongues, out of that land he went forth into Assyria (so the margin reads it, Ge 10:11) and built Nineveh, etc., that, having built these cities, he might command them and rule over them. Observe, in Nimrod, the nature of ambition. 1. It is boundless. Much would have more, and still cries, Give, give. 2. It is restless. Nimrod, when he had four cities under his command, could not be content till he had four more. 3. It is expensive. Nimrod will rather be at the charge of rearing cities than not have the honour of ruling them. The spirit of building is the common effect of a spirit of pride. 4. It is daring, and will stick at nothing. Nimrod's name signifies rebellion, which (if indeed he did abuse his power to the oppression of his neighbours) teaches us that tyrants to men are rebels to God, and their rebellion is as the sin of witchcraft.
¹⁵ And Canaan begat Sidon his firstborn, and Heth,
¹⁶ And the Jebusite, and the Amorite, and the Girgasite,
¹⁷ And the Hivite, and the Arkite, and the Sinite,
¹⁸ And the Arvadite, and the Zemarite, and the Hamathite: and afterward were the families of the Canaanites spread abroad.
¹⁹ And the border of the Canaanites was from Sidon, as thou comest to Gerar, unto Gaza; as thou goest, unto Sodom, and Gomorrah, and Admah, and Zeboim, even unto Lasha.
²⁰ These are the sons of Ham, after their families, after their tongues, in their countries, and in their nations.
Observe here, 1. The account of the posterity of Canaan, of the families and nations that descended from him, and of the land they possessed, is more particular than of any other in this chapter, because these were the nations that were to be subdued before Israel, and their land was in process of time to become the holy land, Immanuel's land; and this God had an eye to when, in the meantime, he cast the lot of that accursed devoted race in that spot of ground which he had selected for his own people; this Moses takes notice of, De 32:8, When the Most High divided to the nations their inheritance, he set the bounds of the people according to the number of the children of Israel. 2. By this account it appears that the posterity of Canaan were numerous, and rich, and very pleasantly situated; and yet Canaan was under a curse, a divine curse, and not a curse causeless. Note, Those that are under the curse of God may yet perhaps thrive and prosper greatly in this world; for we cannot know love or hatred, the blessing or the curse, by what is before us, but by what is within us, Ec 9:1. The curse of God always works really and always terribly: but perhaps it is a secret curse, a curse to the soul, and does not work visibly, or a slow curse, and does not work immediately; but sinners are by it reserved for, and bound over to, a day of wrath. Canaan here has a better land than either Shem or Japheth, and yet they have a better lot, for they inherit the blessing.
²¹ Unto Shem also, the father of all the children of Eber, the brother of Japheth the elder, even to him were children born.
²² The children of Shem; Elam, and Asshur, and Arphaxad, and Lud, and Aram.
²³ And the children of Aram; Uz, and Hul, and Gether, and Mash.
²⁴ And Arphaxad begat Salah; and Salah begat Eber.
²⁵ And unto Eber were born two sons: the name of one was Peleg; for in his days was the earth divided; and his brother's name was Joktan.
²⁶ And Joktan begat Almodad, and Sheleph, and Hazarmaveth, and Jerah,
²⁷ And Hadoram, and Uzal, and Diklah,
²⁸ And Obal, and Abimael, and Sheba,
²⁹ And Ophir, and Havilah, and Jobab: all these were the sons of Joktan.
³⁰ And their dwelling was from Mesha, as thou goest unto Sephar a mount of the east.
³¹ These are the sons of Shem, after their families, after their tongues, in their lands, after their nations.
³² These are the families of the sons of Noah, after their generations, in their nations: and by these were the nations divided in the earth after the flood.
Two things especially are observable in this account of the posterity of Shem:—
I. The description of Shem, v. 21. We have not only his name, Shem, which signifies a name, but two titles to distinguish him by:—
1. He was the father of all the children of Eber. Eber was his great grandson; but why should he be called the father of all his children, rather than of all Arphaxad's, or Salah's, etc.? Probably because Abraham and his seed, God's covenant-people, not only descended from Heber, but from him were called Hebrews; Ge 14:13, Abram the Hebrew. Paul looked upon it as his privilege that he was a Hebrew of the Hebrews, Php 3:5. Eber himself, we may suppose, was a man eminent for religion in a time of general apostasy, and a great example of piety to his family; and, the holy tongue being commonly called from him the Hebrew, it is probable that he retained it in his family, in the confusion of Babel, as a special token of God's favour to him; and from him the professors of religion were called the children of Eber. Now, when the inspired penman would give Shem an honourable title, he calls him the father of the Hebrews. Though when Moses wrote this, they were a poor despised people, bond-slaves in Egypt, yet, being God's people, it was an honour to a man to be akin to them. As Ham, though he had many sons, is disowned by being called the father of Canaan, on whose seed the curse was entailed (Ge 9:22), so Shem, though he had many sons, is dignified with the title of the father of Eber, on whose seed the blessing was entailed. Note, a family of saints is more truly honourable than a family of nobles, Shem's holy seed than Ham's royal seed, Jacob's twelve patriarchs than Ishmael's twelve princes, Ge 17:20. Goodness is true greatness.
2. He was the brother of Japheth the elder, by which it appears that, though Shem is commonly put first, he was not Noah's first-born, but Japheth was older. But why should this also be put as part of Shem's title and description, that he was the brother of Japheth, since it had been, in effect, said often before? And was he not as much brother to Ham? Probably this was intended to signify the union of the Gentiles with the Jews in the church. The sacred historian had mentioned it as Shem's honour that he was the father of the Hebrews; but, lest Japheth's seed should therefore be looked upon as for ever shut out from the church, he here reminds us that he was the brother of Japheth, not in birth only, but in blessing; for Japheth was to dwell in the tents of Shem. Note, (1.) Those are brethren in the best manner that are so by grace, and that meet in the covenant of God and in the communion of saints. (2.) God, in dispensing his grace, does not go by seniority, but the younger sometimes gets the start of the elder in coming into the church; so the last shall be first and the first last.
II. The reason of the name of Peleg (Ge 10:25): Because in his days (that is, about the time of his birth, when his name was given him), was the earth divided among the children of men that were to inhabit it; either when Noah divided it by an orderly distribution of it, as Joshua divided the land of Canaan by lot, or when, upon their refusal to comply with that division, God, in justice, divided them by the confusion of tongues: whichsoever of these was the occasion, pious Heber saw cause to perpetuate the remembrance of it in the name of his son; and justly may our sons be called by the same name, for in our days, in another sense, is the earth, the church, most wretchedly divided.
この章は、ノアの三人の子に関して（創世記 9:19）一般的に語られたこと、すなわち「彼らから地の全面に住民が広がった」と、その祝福の実（創世記 9:1,7）「地に満ちよ」ということを、より詳しく示している。これは国々の起源に関する現存する唯一の確かな記述である。しかしおそらく、ユダヤ人の国を除いて、ここにある七十の源（それほど多くがここにある）のうちのどれから自分の流れを汲み取っているかを確信できる国は一つもないであろう。初期の記録の欠如、人々の混合、国々の興亡、時間の隔たりのために、現在地の住民の直系の系図に関する知識は失われた。メシヤのゆえにユダヤ人のもの以外には系図は保存されず、ただこの章において簡潔な記述を持つ。一、ヤフェテの子孫（創世記 10:2-5）。二、ハムの子孫（創世記 10:6-20）。この中でニムロデについて特に言及されている（創世記 10:8-10）。三、セムの子孫（創世記 10:21-32等）。