서론
제목 없음
영문 원문
This chapter shows more particularly what was said in general (Ge 9:19), concerning the three sons of Noah, that "of them was the whole earth overspread;" and the fruit of that blessing (Ge 9:1,7), "replenish the earth." Is is the only certain account extant of the origin of nations; and yet perhaps there is no nation but that of the Jews that can be confident from which of these seventy fountains (for so many there are here) it derives its streams. Through the want of early records, the mixtures of people, the revolutions of nations, and distance of time, the knowledge of the lineal descent of the present inhabitants of the earth is lost; nor were any genealogies preserved but those of the Jews, for the sake of the Messiah, only in this chapter we have a brief account, I. Of the posterity of Japheth, Ge 10:2-5. II. The posterity of Ham (Ge 10:6-20), and in this particular notice is taken of Nimrod, Ge 10:8-10. III. The posterity of Shem, Ge 10:21-32, etc.
1-32
The Generations of Noah (2347 BC)
노아의 족보 (주전 2347년)
¹ 노아의 아들 셈과 함과 야벳의 족보는 이러하니라. 홍수 후에 그들에게 아들들이 태어났더라.
² 야벳의 아들들은 고멜과 마곡과 마대와 야완과 두발과 메섹과 디라스요.
³ 고멜의 아들들은 아스그나스와 리밧과 도갈마요.
⁴ 야완의 아들들은 엘리사와 달시스와 깃딤과 도다님이라.
⁵ 이들로부터 이방의 섬들이 그 땅에서 나뉘었으니, 각기 자기 언어와 가족과 민족을 따라 나뉘었더라.
모세는 야벳의 가족으로 시작한다. 이는 그가 장자였기 때문이거나, 혹은 그의 가족이 이스라엘에서 가장 멀리 떨어져 있었고 모세가 기록하던 때에 이스라엘과 가장 관련이 적었기 때문일 것이다. 그러므로 모세는 그 족속을 매우 간략히 언급하고, 이어 이스라엘의 원수들이 된 함의 후손과 이스라엘의 조상이 된 셈의 후손을 설명하는 데 서두른다. 성경이 본래 역사로 삼고자 하는 것은 교회이며, 세상 민족들에 대해서는 그들이 어떤 방식으로든 이스라엘과 관련되고 이스라엘의 일들에 관계된 한에서만 다루기 때문이다. 관찰하라. 1. 노아의 아들들에게 홍수 후에 아들들이 태어났다는 사실이 언급된다. 이는 홍수가 파괴한 인류 세계를 회복하고 다시 세우기 위함이었다. 죽이셨던 분이 이제 살리신다. 2. 야벳의 후손들은 이방의 섬들(창 10:5)을 배당받았는데, 그것들은 조사 후에 제비를 뽑아 엄숙하게 그들 가운데 나뉘었고, 아마도 다른 곳들과 함께 우리의 이 섬도 그 가운데 있었을 것이다. 유대에서 바다 건너에 있는 모든 곳은 섬들이라 불린다(렘 25:22). 이것은 “섬들이 그의 율법을 기다리리라”는 약속(사 42:4)을 이방인들이 그리스도의 믿음으로 돌아오는 일로 이해하도록 우리를 이끈다.
⁶ 함의 아들들은 구스와 미스라임과 붓과 가나안이요.
⁷ 구스의 아들들은 스바와 하윌라와 삽다와 라아마와 삽드가요, 라아마의 아들들은 스바와 드단이라.
⁸ 구스가 니므롯을 낳았으니, 그가 땅에서 강한 자가 되기 시작하였더라.
⁹ 그는 여호와 앞에서 강한 사냥꾼이었으므로, 속담에 이르기를 “여호와 앞에 니므롯 같은 강한 사냥꾼”이라 하였더라.
¹⁰ 그의 왕국의 시작은 시날 땅의 바벨과 에렉과 악갓과 갈레였더라.
¹¹ 그 땅에서 앗수르가 나아가 니느웨와 르호보딜 성읍과 갈라를 세우고,
¹² 니느웨와 갈라 사이에 레센을 세웠으니, 이는 큰 성읍이라.
¹³ 미스라임은 루딤과 아나밈과 르하빔과 납두힘과,
¹⁴ 바드루심과 가슬루힘과 갑도림을 낳았더라. 블레셋은 가슬루힘에게서 나왔더라.
이 구절들에서 관찰하고 유익을 얻을 만한 것은 여기 제시된 니므롯에 관한 기록이다, 창 10:8-10. 그는 자기 시대에 위대한 사람으로 묘사된다. 그가 땅에서 강한 자가 되기 시작하였더라. 곧 그보다 앞선 사람들은 이웃들과 같은 수준에 머무르는 것으로 만족했고, 각 사람이 자기 집에서는 다스렸으나 그 이상을 주장하는 사람은 없었다. 그러나 니므롯의 높아지고자 하는 마음은 거기에 머물 수 없었다. 그는 이웃들보다 높이 솟아오르기로 결심했고, 그들 가운데 뛰어난 자가 될 뿐 아니라 그들 위에 군림하려 하였다. 홍수 전에 거인들을 움직였던 바로 그 영, 곧 그들을 용사요 명성 있는 사람들(창 6:4)이 되게 했던 그 영이 이제 그 안에서 다시 살아났다. 그 강한 자들의 교만과 폭정이 세상에 불러온 두려운 심판이 그토록 빨리 잊힌 것이다. 주목하라. 어떤 사람들 안에는 야망과 지배욕이 뼛속에 배어 있는 듯하다. 하나님께서 그들을 향하여 하늘로부터 진노를 자주 나타내셨음에도, 그런 사람들은 있어 왔고 앞으로도 있을 것이다. 지옥 이편의 어떤 것도 어떤 사람들의 교만한 영을 낮추거나 꺾지 못한다. 이 점에서 그들은 루시퍼와 같다, 사 14:14,15. 이제,
I. 니므롯은 큰 사냥꾼이었다. 그는 이것으로 시작했고, 이것으로 인해 속담이 될 만큼 유명해졌다. 모든 큰 사냥꾼은 그를 기억하여 니므롯이라 불린다. 1. 어떤 이들은 그가 사냥으로 선을 행했다고 생각한다. 곧 나라를 괴롭히던 들짐승들을 제거함으로 자기 나라를 섬겼고, 그렇게 이웃들의 애정을 얻어 그들의 군주가 되었다는 것이다. 권세를 행사하는 자들은 실제로 그러하든지 적어도 그렇게 불리기를 원하든지, 은인이라 불린다, 눅 22:25. 2. 다른 이들은 그가 사냥을 핑계로 사람들을 자기 지휘 아래 모았다고 생각한다. 이는 그가 벌이려 한 다른 사냥감, 곧 자신을 그 나라의 주인으로 만들고 그들을 복종시키려는 일을 추구하기 위함이었다. 그는 강한 사냥꾼이었다. 곧 그는 이웃의 권리와 재산을 폭력적으로 침해하는 자였고, 무고한 사람들을 박해하는 자였으며, 모든 것을 자기 앞에서 쓸어버리고 힘과 폭력으로 모든 것을 자기 것으로 만들려 애쓴 자였다. 그는 스스로를 강한 군주라고 여겼지만, 여호와 앞에서(곧 하나님의 평가에서는) 그는 그저 강한 사냥꾼일 뿐이었다. 주목하라. 위대한 정복자들은 그저 큰 사냥꾼일 뿐이다. 알렉산더와 카이사르는 일반 역사에서 보이는 것만큼 성경 역사에서는 그렇게 큰 인물로 나타나지 않을 것이다. 전자는 예언 속에서 그저 밀어붙이는 숫염소로 묘사될 뿐이다, 단 8:5. 칠십인역이 말하듯 니므롯은 여호와 대적하여 강한 사냥꾼이었다. 이는 곧 (1.) 그가 자기의 찬탈한 지배권을 굳히려고 여로보암처럼 우상 숭배를 세웠다는 뜻이다. 새 정부를 세우기 위하여 그는 정치와 종교의 원시적 질서를 무너뜨리고 새 종교를 세웠다. 바벨은 음녀들의 어머니였다. 또는 (2.) 그는 하나님 자신을 거역하며 압제와 폭력을 행했고, 마치 자신과 자기 사냥꾼들이 전능자를 무릅쓸 수 있으며 만군의 여호와와 그의 모든 군대에 맞설 수 있는 듯이, 자기의 불경건으로 하늘에 도전하였다. 사람들을 괴롭게 하는 것이 작은 일인 듯, 그가 내 하나님까지도 괴롭게 하려 한다, 사 7:13.
II. 니므롯은 큰 통치자였다. 그의 왕국의 시작은 바벨이었다, 창 10:10. 어떤 방식으로든, 술책으로든 무력으로든, 그는 권세를 얻었다. 선택을 받았든지 아니면 스스로 길을 뚫고 올라갔든지, 그는 군주정의 기초를 놓았다. 그것은 후에 금 머리가 되었고, 강한 자들의 두려움이 되었으며, 온 세상을 다스릴 듯한 형세를 보였다. 그가 출생상 다스릴 권리를 가졌다는 것은 나타나지 않는다. 다만 어떤 이들이 생각하듯 통치에 적합한 그의 재능이 그를 선출하도록 추천했거나, 혹은 힘과 책략으로 점차, 어쩌면 사람들이 알아차리지 못하는 사이에 왕좌로 나아갔을 것이다. 여기서 시민 정부의 오래됨, 특히 주권을 한 사람에게 맡기는 그 형태의 오래됨을 보라. 니므롯과 그의 이웃들이 시작했다면, 다른 민족들도 곧 공동의 안전과 복지를 위해 한 머리 아래 결합하는 법을 배웠다. 그것이 어떻게 시작되었든, 그것은 세상에 매우 큰 복이 되었으므로 이스라엘에 왕이 없을 때에는 참으로 형편이 나쁘다고 여겨졌다.
III. 니므롯은 큰 건축자였다. 아마 그는 바벨 건축의 설계자였고, 거기서 그의 왕국을 시작했을 것이다. 그러나 모든 노아의 아들들을 다스리려는 그의 계획이 언어의 혼잡으로 좌절되자, 그 땅에서 앗수르로 나아가(난외주는 창 10:11을 이렇게 읽는다) 니느웨 등을 세웠다. 이는 그 성읍들을 세운 뒤에 그들을 지휘하고 다스리기 위해서였다. 니므롯에게서 야망의 본성을 관찰하라. 1. 그것은 한이 없다. 많은 것을 가진 자는 더 많은 것을 원하고, 계속해서 달라, 달라고 부르짖는다. 2. 그것은 쉼이 없다. 니므롯은 네 성읍을 지휘하게 되었을 때에도, 네 성읍을 더 얻기 전에는 만족할 수 없었다. 3. 그것은 비용이 많이 든다. 니므롯은 성읍들을 다스리는 영예를 얻지 못하느니 차라리 성읍들을 세우는 비용을 치르려 했다. 건축의 정신은 교만의 정신이 낳는 흔한 결과이다. 4. 그것은 대담하여 아무것도 꺼리지 않는다. 니므롯의 이름은 반역을 뜻하는데, 만일 그가 실제로 자기 권력을 남을 압제하는 데 남용했다면, 이는 사람들에게 폭군인 자들이 하나님께는 반역자들이며, 그들의 반역은 점치는 죄와 같다는 것을 우리에게 가르친다.
¹⁵ 가나안은 그의 장자 시돈과 헷을 낳고,
¹⁶ 여부스 족속과 아모리 족속과 기르가스 족속과,
¹⁷ 히위 족속과 알가 족속과 신 족속과,
¹⁸ 아르왓 족속과 스말 족속과 하맛 족속을 낳았더라. 그 후에 가나안 족속들의 가족들이 널리 퍼졌더라.
¹⁹ 가나안 족속의 경계는 시돈에서부터 그랄로 가는 길을 따라 가사까지 이르고, 소돔과 고모라와 아드마와 스보임으로 가는 길을 따라 라사까지 이르렀더라.
²⁰ 이들은 함의 아들들이니, 그들의 가족과 언어와 지방과 민족을 따른 자들이라.
여기서 관찰하라. 1. 가나안의 후손, 곧 그에게서 나온 가족들과 민족들, 그리고 그들이 차지한 땅에 대한 기록은 이 장의 다른 어떤 기록보다 더 자세하다. 이는 이들이 이스라엘 앞에서 정복되어야 할 민족들이었고, 그들의 땅이 시간이 지나 거룩한 땅, 곧 임마누엘의 땅이 될 것이었기 때문이다. 하나님께서는 그때 이미 이를 염두에 두시고, 그 사이에 저주받고 진멸될 그 종족의 몫을 자기 백성을 위하여 선택해 두신 바로 그 땅에 두셨다. 모세는 이를 신 32:8에서 주목한다. 지극히 높으신 이가 민족들에게 기업을 나누시고 백성들의 경계를 정하실 때, 이스라엘 자손의 수효를 따라 정하셨다. 2. 이 기록으로 보건대 가나안의 후손들은 수가 많고 부유했으며 매우 즐거운 위치에 자리 잡고 있었다. 그럼에도 가나안은 저주 아래 있었다. 그것은 신적인 저주였고, 까닭 없는 저주가 아니었다. 주목하라. 하나님의 저주 아래 있는 자들이라 해도 이 세상에서는 어쩌면 크게 번성하고 형통할 수 있다. 이는 우리 앞에 보이는 것으로 사랑이나 미움, 복이나 저주를 알 수 없고, 오직 우리 안에 있는 것으로 알 수 있기 때문이다, 전 9:1. 하나님의 저주는 언제나 실제로 작용하고 언제나 두렵게 작용한다. 그러나 그것은 어쩌면 은밀한 저주, 곧 영혼에 임한 저주라서 눈에 보이게 작용하지 않을 수도 있고, 또는 더딘 저주라서 즉시 작용하지 않을 수도 있다. 그러나 죄인들은 그 저주로 말미암아 진노의 날을 위하여 보존되고 그날에 넘겨지도록 묶여 있다. 여기서 가나안은 셈이나 야벳보다 더 좋은 땅을 가졌지만, 그들은 더 좋은 몫을 가졌다. 그들이 복을 상속받기 때문이다.
²¹ 셈에게도 자녀가 태어났으니, 그는 에벨 모든 자손의 조상이요, 형 야벳의 동생이라.
²² 셈의 자녀들은 엘람과 앗수르와 아르박삿과 룻과 아람이요.
²³ 아람의 자녀들은 우스와 훌과 게델과 마스라.
²⁴ 아르박삿은 셀라를 낳고 셀라는 에벨을 낳았으며,
²⁵ 에벨에게 두 아들이 태어났으니 하나의 이름은 벨렉이라. 이는 그의 시대에 땅이 나뉘었기 때문이요, 그의 형제의 이름은 욕단이라.
²⁶ 욕단은 알모닷과 셀렙과 하살마웻과 예라와,
²⁷ 하도람과 우살과 디글라와,
²⁸ 오발과 아비마엘과 스바와,
²⁹ 오빌과 하윌라와 요밥을 낳았으니, 이들은 모두 욕단의 아들들이라.
³⁰ 그들의 거주지는 메사에서부터 동쪽 산 스발로 가는 길까지였더라.
³¹ 이들은 셈의 아들들이니, 그들의 가족과 언어와 땅과 민족을 따른 자들이라.
³² 이들은 노아의 아들들의 가족들이요, 그들의 세대와 민족을 따른 자들이라. 홍수 후에 이들로부터 민족들이 땅에 나뉘었더라.
셈의 후손에 관한 이 기록에서 특별히 관찰할 두 가지가 있다.—
I. 셈에 대한 묘사, v. 21. 여기에는 그의 이름, 곧 이름을 뜻하는 셈만 있는 것이 아니라, 그를 구별하는 두 칭호가 있다.—
1. 그는 에벨 모든 자손의 조상이었다. 에벨은 그의 증손자였다. 그런데 왜 그가 아르박삿이나 셀라 등의 모든 자손의 조상이라 불리지 않고, 유독 그의 모든 자손의 조상이라 불려야 하는가? 아마도 아브라함과 그의 씨, 곧 하나님의 언약 백성이 에벨에게서 내려왔을 뿐 아니라, 그로부터 히브리인이라 불렸기 때문일 것이다. 창 14:13, 히브리 사람 아브람. 바울은 자신이 히브리인 중의 히브리인이라는 것을 자기 특권으로 여겼다, 빌 3:5. 우리는 에벨 자신이 보편적인 배교의 시대에 종교적으로 두드러진 사람이었고, 자기 가족에게 경건의 큰 본이 되었으리라고 생각할 수 있다. 또한 거룩한 언어가 일반적으로 그의 이름을 따라 히브리어라 불렸으므로, 바벨의 혼잡 가운데서 그가 그것을 자기 가족 안에 보존했을 가능성이 크다. 그것은 그에게 주어진 하나님의 특별한 은총의 표였으며, 그로부터 신앙을 고백하는 자들이 에벨의 자손이라 불리게 되었다. 이제 영감 받은 필자가 셈에게 명예로운 칭호를 주고자 할 때, 그를 히브리인들의 조상이라 부른다. 모세가 이것을 기록할 때 그들은 애굽에서 가난하고 멸시받는 백성, 곧 종노릇하는 노예들이었지만, 그들이 하나님의 백성이었으므로 그들과 친족이 되는 것은 사람에게 영예였다. 함은 많은 아들을 두었음에도 가나안의 아버지라 불림으로 인정받지 못했는데, 이는 그의 씨에게 저주가 이어졌기 때문이다(창 9:22). 그와 같이 셈도 많은 아들을 두었지만 에벨의 아버지라는 칭호로 존귀하게 되었다. 이는 그의 씨에게 복이 이어졌기 때문이다. 주목하라. 성도들의 가문은 귀족들의 가문보다 더 참으로 존귀하다. 함의 왕족 씨보다 셈의 거룩한 씨가, 이스마엘의 열두 방백보다 야곱의 열두 족장이 더 존귀하다, 창 17:20. 선함이 참된 위대함이다.
2. 그는 형 야벳의 동생이었다. 이로 보아 셈이 보통 먼저 놓이기는 하지만 노아의 맏아들은 아니었고, 야벳이 더 나이가 많았다는 것이 드러난다. 그런데 왜 셈이 야벳의 형제였다는 사실이 또한 셈의 칭호와 묘사의 일부로 들어가야 하는가? 이미 사실상 여러 번 말해진 일이 아닌가? 그리고 그는 함에게도 똑같이 형제가 아니었던가? 아마도 이것은 교회 안에서 이방인들이 유대인들과 연합할 것을 나타내려는 의도였을 것이다. 거룩한 역사가는 셈이 히브리인들의 조상이라는 것을 그의 영예로 언급했다. 그러나 야벳의 씨가 그 때문에 영원히 교회 밖에 닫힌 자들로 여겨지지 않도록, 여기서 그가 야벳의 형제였음을 우리에게 상기시킨다. 단지 출생에서뿐 아니라 복에서도 그러하다. 왜냐하면 야벳은 셈의 장막에 거할 것이었기 때문이다. 주목하라. (1.) 은혜로 말미암아 형제 되고, 하나님의 언약과 성도의 교제 안에서 만나는 자들이 가장 좋은 방식으로 형제인 자들이다. (2.) 하나님은 자기 은혜를 베푸실 때 장자권을 따라 행하지 않으시며, 때로는 어린 자가 교회에 들어오는 일에서 나이 많은 자보다 앞선다. 그리하여 나중 된 자가 먼저 되고 먼저 된 자가 나중 되리라.
II. 벨렉이라는 이름의 이유(창 10:25): 이는 그의 시대에(곧 그가 태어나 이름을 받을 즈음에) 땅이 나뉘었기 때문이다. 곧 땅에 거주하게 될 사람의 자손들 가운데 나뉘었다. 이것은 노아가 여호수아가 가나안 땅을 제비로 나누었던 것처럼 질서 있게 분배하여 나눈 때를 가리킬 수도 있고, 또는 그들이 그 분배를 따르기를 거부하자 하나님께서 공의로 언어의 혼잡을 통하여 그들을 나누신 때를 가리킬 수도 있다. 이 둘 중 어느 것이 그 계기였든, 경건한 에벨은 그 일을 자기 아들의 이름 속에 영구히 기억하게 할 이유를 보았다. 그리고 우리의 아들들도 같은 이름으로 불릴 만하다. 이는 우리 시대에는 다른 의미에서 땅, 곧 교회가 가장 비참하게 나뉘어 있기 때문이다.
영문 원문
The Generations of Noah (2347 BC)
¹ Now these are the generations of the sons of Noah, Shem, Ham, and Japheth: and unto them were sons born after the flood.
² The sons of Japheth; Gomer, and Magog, and Madai, and Javan, and Tubal, and Meshech, and Tiras.
³ And the sons of Gomer; Ashkenaz, and Riphath, and Togarmah.
⁴ And the sons of Javan; Elishah, and Tarshish, Kittim, and Dodanim.
⁵ By these were the isles of the Gentiles divided in their lands; every one after his tongue, after their families, in their nations.
Moses begins with Japheth's family, either because he was the eldest, or because his family lay remotest from Israel and had least concern with them at the time when Moses wrote, and therefore he mentions that race very briefly, hastening to give an account of the posterity of Ham, who were Israel's enemies and of Shem, who were Israel's ancestors; for it is the church that the scripture is designed to be the history of, and of the nations of the world only as they were some way or other related to Israel and interested in the affairs of Israel. Observe, 1. Notice is taken that the sons of Noah had sons born to them after the flood, to repair and rebuild the world of mankind which the flood had ruined. He that had killed now makes alive. 2. The posterity of Japheth were allotted to the isles of the Gentiles (Ge 10:5), which were solemnly, by lot, after a survey, divided among them, and probably this island of ours among the rest; all places beyond the sea from Judea are called isles (Jer 25:22), and this directs us to understand that promise (Isa 42:4), the isles shall wait for his law, of the conversion of the Gentiles to the faith of Christ.
⁶ And the sons of Ham; Cush, and Mizraim, and Phut, and Canaan.
⁷ And the sons of Cush; Seba, and Havilah, and Sabtah, and Raamah, and Sabtecha: and the sons of Raamah; Sheba, and Dedan.
⁸ And Cush begat Nimrod: he began to be a mighty one in the earth.
⁹ He was a mighty hunter before the LORD: wherefore it is said; Even as Nimrod the mighty hunter before the LORD.
¹⁰ And the beginning of his kingdom was Babel, and Erech, and Accad, and Calneh, in the land of Shinar.
¹¹ Out of that land went forth Asshur, and builded Nineveh, and the city Rehoboth, and Calah,
¹² And Resen between Nineveh and Calah: the same is a great city.
¹³ And Mizraim begat Ludim, and Anamim, and Lehabim, and Naphtuhim,
¹⁴ And Pathrusim, and Casluhim, (out of whom came Philistim,) and Caphtorim.
That which is observable and improvable in these verses is the account here given of Nimrod, Ge 10:8-10. He is here represented as a great man in his day: He began to be a mighty one in the earth, that is, whereas those that went before him were content to stand upon the same level with their neighbours, and though every man bore rule in his own house yet no man pretended any further, Nimrod's aspiring mind could not rest here; he was resolved to tower above his neighbours, not only to be eminent among them, but to lord it over them. The same spirit that actuated the giants before the flood (who became mighty men, and men of renown, Ge 6:4), now revived in him, so soon was that tremendous judgment which the pride and tyranny of those mighty men brought upon the world forgotten. Note, There are some in whom ambition and affectation of dominion seem to be bred in the bone; such there have been and will be, notwithstanding the wrath of God often revealed from heaven against them. Nothing on this side hell will humble and break the proud spirits of some men, in this like Lucifer, Isa 14:14,15. Now,
I. Nimrod was a great hunter; with this he began, and for this became famous to a proverb. Every great hunter is, in remembrance of him, called a Nimrod. 1. Some think he did good with his hunting, served his country by ridding it of the wild beasts which infested it, and so insinuated himself into the affections of his neighbours, and got to be their prince. Those that exercise authority either are, or at least would be called, benefactors, Lu 22:25. 2. Others think that under pretence of hunting he gathered men under his command, in pursuit of another game he had to play, which was to make himself master of the country and to bring them into subjection. He was a mighty hunter, that is, he was a violent invader of his neighbours' rights and properties, and a persecutor of innocent men, carrying all before him, and endeavouring to make all his own by force and violence. He thought himself a mighty prince, but before the Lord (that is, in God's account) he was but a mighty hunter. Note, Great conquerors are but great hunters. Alexander and Cesar would not make such a figure in scripture-history as they do in common history; the former is represented in prophecy but as a he-goat pushing, Da 8:5. Nimrod was a mighty hunter against the Lord, so the LXX; that is, (1.) He set up idolatry, as Jeroboam did, for the confirming of his usurped dominion. That he might set up a new government, he set up a new religion upon the ruin of the primitive constitution of both. Babel was the mother of harlots. Or, (2.) He carried on his oppression and violence in defiance of God himself, daring Heaven with his impieties, as if he and his huntsmen could out-brave the Almighty, and were a match for the Lord of hosts and all his armies. As if it were a small thing to weary men, he thinks to weary my God also, Isa 7:13.
II. Nimrod was a great ruler: The beginning of his kingdom was Babel, Ge 10:10. Some way or other, by arts or arms, he got into power, either being chosen to it or forcing his way to it; and so laid the foundations of a monarchy, which was afterwards a head of gold, and the terror of the mighty, and bade fair to be universal. It does not appear that he had any right to rule by birth; but either his fitness for government recommended him, as some think, to an election, or by power and policy he advanced gradually, and perhaps insensibly, into the throne. See the antiquity of civil government, and particularly that form of it which lodges the sovereignty in a single person. If Nimrod and his neighbours began, other nations soon learned to incorporate under one head for their common safety and welfare, which, however it began, proved so great a blessing to the world that things were reckoned to go ill indeed when there was no king in Israel.
III. Nimrod was a great builder. Probably he was architect in the building of Babel, and there he began his kingdom; but, when his project to rule all the sons of Noah was baffled by the confusion of tongues, out of that land he went forth into Assyria (so the margin reads it, Ge 10:11) and built Nineveh, etc., that, having built these cities, he might command them and rule over them. Observe, in Nimrod, the nature of ambition. 1. It is boundless. Much would have more, and still cries, Give, give. 2. It is restless. Nimrod, when he had four cities under his command, could not be content till he had four more. 3. It is expensive. Nimrod will rather be at the charge of rearing cities than not have the honour of ruling them. The spirit of building is the common effect of a spirit of pride. 4. It is daring, and will stick at nothing. Nimrod's name signifies rebellion, which (if indeed he did abuse his power to the oppression of his neighbours) teaches us that tyrants to men are rebels to God, and their rebellion is as the sin of witchcraft.
¹⁵ And Canaan begat Sidon his firstborn, and Heth,
¹⁶ And the Jebusite, and the Amorite, and the Girgasite,
¹⁷ And the Hivite, and the Arkite, and the Sinite,
¹⁸ And the Arvadite, and the Zemarite, and the Hamathite: and afterward were the families of the Canaanites spread abroad.
¹⁹ And the border of the Canaanites was from Sidon, as thou comest to Gerar, unto Gaza; as thou goest, unto Sodom, and Gomorrah, and Admah, and Zeboim, even unto Lasha.
²⁰ These are the sons of Ham, after their families, after their tongues, in their countries, and in their nations.
Observe here, 1. The account of the posterity of Canaan, of the families and nations that descended from him, and of the land they possessed, is more particular than of any other in this chapter, because these were the nations that were to be subdued before Israel, and their land was in process of time to become the holy land, Immanuel's land; and this God had an eye to when, in the meantime, he cast the lot of that accursed devoted race in that spot of ground which he had selected for his own people; this Moses takes notice of, De 32:8, When the Most High divided to the nations their inheritance, he set the bounds of the people according to the number of the children of Israel. 2. By this account it appears that the posterity of Canaan were numerous, and rich, and very pleasantly situated; and yet Canaan was under a curse, a divine curse, and not a curse causeless. Note, Those that are under the curse of God may yet perhaps thrive and prosper greatly in this world; for we cannot know love or hatred, the blessing or the curse, by what is before us, but by what is within us, Ec 9:1. The curse of God always works really and always terribly: but perhaps it is a secret curse, a curse to the soul, and does not work visibly, or a slow curse, and does not work immediately; but sinners are by it reserved for, and bound over to, a day of wrath. Canaan here has a better land than either Shem or Japheth, and yet they have a better lot, for they inherit the blessing.
²¹ Unto Shem also, the father of all the children of Eber, the brother of Japheth the elder, even to him were children born.
²² The children of Shem; Elam, and Asshur, and Arphaxad, and Lud, and Aram.
²³ And the children of Aram; Uz, and Hul, and Gether, and Mash.
²⁴ And Arphaxad begat Salah; and Salah begat Eber.
²⁵ And unto Eber were born two sons: the name of one was Peleg; for in his days was the earth divided; and his brother's name was Joktan.
²⁶ And Joktan begat Almodad, and Sheleph, and Hazarmaveth, and Jerah,
²⁷ And Hadoram, and Uzal, and Diklah,
²⁸ And Obal, and Abimael, and Sheba,
²⁹ And Ophir, and Havilah, and Jobab: all these were the sons of Joktan.
³⁰ And their dwelling was from Mesha, as thou goest unto Sephar a mount of the east.
³¹ These are the sons of Shem, after their families, after their tongues, in their lands, after their nations.
³² These are the families of the sons of Noah, after their generations, in their nations: and by these were the nations divided in the earth after the flood.
Two things especially are observable in this account of the posterity of Shem:—
I. The description of Shem, v. 21. We have not only his name, Shem, which signifies a name, but two titles to distinguish him by:—
1. He was the father of all the children of Eber. Eber was his great grandson; but why should he be called the father of all his children, rather than of all Arphaxad's, or Salah's, etc.? Probably because Abraham and his seed, God's covenant-people, not only descended from Heber, but from him were called Hebrews; Ge 14:13, Abram the Hebrew. Paul looked upon it as his privilege that he was a Hebrew of the Hebrews, Php 3:5. Eber himself, we may suppose, was a man eminent for religion in a time of general apostasy, and a great example of piety to his family; and, the holy tongue being commonly called from him the Hebrew, it is probable that he retained it in his family, in the confusion of Babel, as a special token of God's favour to him; and from him the professors of religion were called the children of Eber. Now, when the inspired penman would give Shem an honourable title, he calls him the father of the Hebrews. Though when Moses wrote this, they were a poor despised people, bond-slaves in Egypt, yet, being God's people, it was an honour to a man to be akin to them. As Ham, though he had many sons, is disowned by being called the father of Canaan, on whose seed the curse was entailed (Ge 9:22), so Shem, though he had many sons, is dignified with the title of the father of Eber, on whose seed the blessing was entailed. Note, a family of saints is more truly honourable than a family of nobles, Shem's holy seed than Ham's royal seed, Jacob's twelve patriarchs than Ishmael's twelve princes, Ge 17:20. Goodness is true greatness.
2. He was the brother of Japheth the elder, by which it appears that, though Shem is commonly put first, he was not Noah's first-born, but Japheth was older. But why should this also be put as part of Shem's title and description, that he was the brother of Japheth, since it had been, in effect, said often before? And was he not as much brother to Ham? Probably this was intended to signify the union of the Gentiles with the Jews in the church. The sacred historian had mentioned it as Shem's honour that he was the father of the Hebrews; but, lest Japheth's seed should therefore be looked upon as for ever shut out from the church, he here reminds us that he was the brother of Japheth, not in birth only, but in blessing; for Japheth was to dwell in the tents of Shem. Note, (1.) Those are brethren in the best manner that are so by grace, and that meet in the covenant of God and in the communion of saints. (2.) God, in dispensing his grace, does not go by seniority, but the younger sometimes gets the start of the elder in coming into the church; so the last shall be first and the first last.
II. The reason of the name of Peleg (Ge 10:25): Because in his days (that is, about the time of his birth, when his name was given him), was the earth divided among the children of men that were to inhabit it; either when Noah divided it by an orderly distribution of it, as Joshua divided the land of Canaan by lot, or when, upon their refusal to comply with that division, God, in justice, divided them by the confusion of tongues: whichsoever of these was the occasion, pious Heber saw cause to perpetuate the remembrance of it in the name of his son; and justly may our sons be called by the same name, for in our days, in another sense, is the earth, the church, most wretchedly divided.
이 장은 노아의 세 아들에 관하여 일반적으로 말한 것(창 9:19), 곧 “그들에게서 온 땅에 백성이 퍼졌다”는 사실과, “땅에 충만하라”는 복(창 9:1,7)의 열매를 더욱 구체적으로 보여 준다. 이것은 현존하는 민족들의 기원에 관한 유일하게 확실한 기록이다. 그러나 아마 유대 민족 외에는, 여기 나오는 칠십 개의 샘(실제로 이곳에는 그만큼 많이 있다) 가운데 어느 샘에서 자기 민족의 흐름이 나왔는지 확신할 수 있는 민족이 없을 것이다. 초기 기록의 결핍, 여러 백성의 혼합, 민족들의 변천, 그리고 시간의 거리가 멀어진 까닭에, 오늘날 땅의 주민들이 어느 계보에서 직계로 내려왔는지에 대한 지식은 사라졌다. 또한 메시아를 위하여 보존된 유대인의 족보 외에는 어떤 족보도 보존되지 않았다. 이 장에서만 우리는 간략한 기록을 가진다. I. 야벳의 후손에 대하여, 창 10:2-5. II. 함의 후손에 대하여(창 10:6-20), 그리고 그 가운데 특별히 니므롯에 대한 언급이 있다, 창 10:8-10. III. 셈의 후손에 대하여, 창 10:21-32 등.