서론
無題
英語原文
The old distinction between the sons of God and the sons of men (professors and profane) survived the flood, and now appeared again, when men began to multiply: according to this distinction we have, in this chapter, I. The dispersion of the sons of men at Babel (Ge 11:1-9), where we have, 1. Their presumptuous provoking design, which was to build a city and a tower, Ge 11:1-4. 2. The righteous judgment of God upon them in disappointing their design, by confounding their language, and so scattering them, Ge 11:5-9. II. The pedigree of the sons of God down to Abraham (Ge 11:10-26), with a general account of his family, and removal out of his native country, Ge 11:27-32, etc.
1-26
The Confusion of Tongues (2247 BC)
言葉の混乱（紀元前2247年）
¹ さて、全地は一つの言語、一つの話しことばであった。 ² 人々が東から移動してきたとき、シナルの地に平野を発見し、そこに住んだ。 ³ 彼らは互いに言った、「さあ、れんがを作って、よく焼こう」。彼らは石の代わりにれんがを持ち、しっくいの代わりに瀝青を持っていた。 ⁴ また言った、「さあ、頂が天に届く町と塔を建てよう。そして私たちの名を示そう。全地の面に散らされることがないために」。
前の章の終わりは、ノアの子たちによって、あるいはノアの子たちの中で、洪水ののち地に諸国民が分けられた、すなわち幾つかの部族や植民団に区別されたと告げている。場所が彼らには手狭になりすぎたので、それぞれの部族や植民団がどの方向に進むべきか、最も近い国々から始め、ますます遠くへと移動し、おのおのの集団の増加に応じて互いにさらに離れるようにと、ノアが定めるか、あるいは彼の子たちの間で合意された。このようにして事はよく整えられ、洪水ののち百年、ペレデの出生のころには。しかし人の子たちは、どうやら遠い場所に散ることをいとい、多ければ多いほど賑やかで安全だと考え、一緒に留まる工夫をした。そして先祖の神、主が彼らに与えた地を占領に行くのにおくれた（ヨシュア 18:3）。神やノアよりも賢いと思ったのである。さてここに、
一、一緒に留まろうという彼らの企てを助けた有利な条件。1. 彼らはみな一つの言語であった（創 11:1）。もしその前に異なる言語があったにしても、アダムと同じであったと思われるノアの言語だけが洪水を通して保たれ、その後も続いた。さて、彼らがみな互いに理解し合っている間は、互いに愛し合い、互いに助け合い、互いに離れる傾向は減るはずであった。2. 彼らは定住するのに非常に便利な場所を見つけた（創 11:2）。シナルの地の平野。彼らすべてを収容できる広い平野であり、現在の彼らの数に応じて彼らすべてを養える実りのある平野であった。おそらく数が増えたときに彼らのためにどれだけの余地があるかは考えていなかったであろうが。注。当面の魅力的な便益は、未来に関する義務と利益の軽視への強すぎる誘惑となることがしばしばである。
二、互いに結びつき、一つのからだとして定住するために彼らがとった方法。神の保護の下に平和的に出発して国境を広げることを願い求める代わりに、国境を要塞化し、天に戦いを挑む者たちとして、守りの構えをとった。彼らの満場一致の決議は、さあ、私たちのために町と塔を建てようである。観察すべきは、旧世界（創 4:17）でも、ここの新世界でも、最初に町を建てた者たちは最も良い品性や評判の持ち主ではなかったことである。天幕は神に仕える者たちが住むのに十分であった。町は神に反逆し、神から離反した者たちによって最初に建てられた。ここで観察しよう。
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彼らがどのように互いに励まし、このわざに取りかくよう促したか。彼らは言った、さあ、れんがを作ろう（創 11:3）。また（創 11:4）、さあ、私たちのために町を建てよう。相互の励ましによって、彼らは互いをいっそう大胆で決意ある者とした。注。請負人が多く、満場一致で、互いに励まし合うとき、偉大なことが成し遂げられる。罪人が互いに励まし、悪いわざに駆り立てるように、私たちは愛と善いわざへ互いに励まし合うよう学ぼう（詩篇 122:1、イザヤ 2:3,5、エレミヤ 50:5を見よ）。
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彼らが建設にどのような材料を用いたか。その地は平野であったので、石もしっくいも産出しなかった。しかしこれは彼らの事業を思いとどまらせず、彼らは石の代わりにれんがを作り、しっくいの代わりに瀝青やピッチを用いた。ここで見よ。（1）目的において堅実な者はどのような工夫をするか。もし良いことへ熱心であれば、わざを進めるための便益がないという口実の下に、これほどしばしばわざを止めることはないであろう。（2）人の建てるものと神の建てるものとにどれほどの違いがあるか。人がバベルを建てるとき、れんがと瀝青がその最良の材料である。しかし神がエルサレムを建てられるとき、その基をサファイヤで置き、そのすべての境を喜ばしい石で飾られる（イザヤ 54:11,12、黙示 21:19）。
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彼らが何のために建てたか。ある人々は、彼らがこれによってもう一度の洪水の水から身を守ろうとしたと考える。神はもう世界を溺れさせないと彼らに告げていた。しかし彼らは、神の約束や神の定められた箱舟よりも、自分の作った塔に頼ろうとした。もしこれを目指していたなら、彼らは平野の上ではなく山の上に塔を建てたであろうが、彼らがこの塔を建てるにあたって目指したと見られるのは三つのことであった。
（1）それは神ご自身への侮辱として意図されたらしい。彼らは頂が天に届く塔を建てようとしたからである。これは神への挑戦、あるいは少なくとも神との対抗を示す。彼らはいと高き者のようになりたかった。あるいはできるだけ近づきたかった。聖なることにおいてではなく、高さにおいて。彼らは自分の位置を忘れ、地を這うことを侮り、天に上ろうと決心した。門やはしごを通ってではなく、他の何らかの方法で。
（2）彼らはこれによって自分のために名を成そうと望んだ。彼らは今語られる何かをし、後世に彼らのような者が世にいたことを知らせようとした。死んで何の記念も残さないよりは、彼らは自分の高慢、野心、愚かさの記念碑を残そうとした。注。[1] 人の間での誉れと名への渇望は、通常、偉大で困難な事業への奇妙な熱意を吹き込み、しばしば神にとって悪であり、有害なものに人を駆り立てる。[2] 罪によって高められた名を塵の中に葬ることは、神の正当なさばきである。これらのバベルの建設者たちは自分のために名を成すために莫大な愚かな費用を払ったが、この点すら達成できなかった。バベルの建設者のひとりとしても、その名を歴史の中に見出せないからである。フィロン・ユダイウススは言う、彼らはおのおの自分の名をれんがに刻んだ、in perpetuam rei memoriam――永遠の記念として。しかしこれも彼らの目的には役立たなかった。
（3）彼らは散らされるのを防ぐためにこれを行った。全地の面に散らされることがないために。「それは」（ヨセフスが言う）地に満ちよ（創 9:1）という命令への不従順であった。神は彼らに散れと命じられた。「いや」と彼らは言う、「散らない。共に生き、共に死のう」。このために彼らはこの巨大な事業において自分自身と互いに誓いを立てた。栄光ある一つの帝国に統合するために、彼らは王国の首都と統一の中心としてこの町と塔を建てることを決心した。おそらく野心的なニムロデの一味がこのすべてに絡んでいた。彼はある特定の植民団の指揮では満足できず、普遍的君主制を狙い、そのために共通の安全のために合同するという口実の下に彼らを一つのからだに保つ工夫をし、すべてを自分の目の下に置くことで自分の力の下に置くことに失敗しないようにした。これらの罪人たちの大胆な思い上がりを見よ。ここに、[1] 神への大胆な対抗がある。「あなたがたは散らされる」と神は言われる。「いや、散らない」と彼らは言う。このようにしてその造り主と争う者はわざわいである。[2] 神への大胆な競争がある。普遍的君主、万物の主、王の王となることは神の特権である。それを狙う者は神の王座に踏み込もうと申し出るのであって、神はご自身の栄光を他の者に与えない。
⁵ 主は人の子たちが建てた町と塔を見るために下られた。 ⁶ 主は言われた、「見よ、民はひとつとなり、みな一つの言語を持っている。彼らはこの事をし始めた。今や彼らの企てることで妨げられないものはないであろう。 ⁷ さあ、下って行って、そこで彼らの言語を混乱させ、互いに言葉が通じないようにしよう」。 ⁸ こうして主は彼らをそこから全地の面に散らされた。彼らは町を建てるのをやめた。 ⁹ それゆえその名はバベルと呼ばれた。主がそこで全地の言語を混乱させたからである。そして主は彼らをそこから全地の面に散らされた。
ここで私たちはバベルの建設者たちの企てが挫折し、あの頑な者たちのはかりごとが覆され、神のはかりごとが彼らにかかわらず成り立つのを見る。ここに、
一、神が進行中の企てに目を留められたこと。主は町を見るために下られた（創 11:5）。これは人間になぞらえた表現である。神は、人が見るためにその場所に来て知るのと同じくらい明確に、完全にこれを知られた。観察しよう。1. 神が彼らの事案についてさばきを下す前に、これを調べられたこと。神は罪と罪人に対するすべての取り扱いにおいて、議うべくもなく正しく、公平であり、誰も聞かずに断罪されない。[2] この建設――請負人が非常に誇っていた――にさえ目を留めることは、神のへりくだりであるとして語られる。神はこの下の世界の、最も重要な取り引きにさえも目を留めてへりくだられるからである（詩篇 113:6）。[3] 人の子たちが建てた塔と言われているが、これは（1）人間としての彼らの弱さと脆さを暗示する。地の虫である人の子たちが天に挑み、主をねたみへと怒らせることは非常に愚かなことであった。彼らは神よりも強いのか。（2）彼らの罪深さと責められるべきことを暗示する。ヘブル語ではアダムの子ら、いや、あのアダム、あの罪深い不従順なアダムの子ら。その子らは生まれながら不従順の子、そこなう子である。宗教の告白者たちである神の子たちと彼らの区別。これらの大胆な建設者たちはそこから離れ、分離を支え、永続させるためにこの塔を建てた。敬虔なへベルはこの不敬虔な仲間の中には見出されない。彼とその者たちは神の子たちと呼ばれ、それゆえ彼らのたましいは、これらの人の子たちの秘密や集会に入らず、彼らと結ばれなかった。
二、この事に関する永遠の神のはかりごとと決定。神は単に観察者としてではなく、裁き主として、君として下られた。これらの高ぶった者たちを見て、彼らを低くされるために（ヨブ 40:11-14）。観察しよう。
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神は彼らの事業を止める前に、彼らがかなり進むのを許された。彼らに悔い改めの余地を与え、もしそれほどの思慮が残っているなら、自分でそれを恥じ、それに飽きるように。もしそうでなければ、彼らの挫折がいっそう恥ずべきものとなるように。そして通り過ぎる者がみな、この人たちは建て始めたが、完成することができなかったと笑うように。それによって彼らの手のわざ――それに不朽の誉れを期待していた――が永遠のそしりとなるように。注。神はご自身の栄光の敵がその不敬虔な企てをかなり進め、その事業において長く栄えるのを許すことについて、賢く聖なる目的を持たれる。
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彼らが注意と労苦をもってある程度進んだとき、神は彼らの計画を破り、彼らを散らすことを決定された。観察しよう。
（1）この決定の根拠に現れた神の義（創 11:6）。神が考えられた二つのこと。[1] 彼らが散らされなければならない理由としての一つ性。見よ、民はひとつであり、みな一つの言語を持っている。もし彼らが一つのままであれば、地の多くが人の住まないまま残されるだろう。彼らの君の権力はまもなく法外なものとなるだろう。悪と冒とくが耐え難いほどはびかるだろう。互いの手を強めるからである。そして最も悪いことには、教会への圧倒的重荷となり、これらの人の子たちがもしこように合同すれば、神の子たちの小さな残りの者を飲み込むだろう。それゆえ彼らが一つであってはならないと定められた。注。一致は方策であるが、真の教会の確実なしるしではない。しかしバベルの建設者たちが、異なる家族、性質、利害を持つのに、神に反対してこのように満場一致であったのに比べ、シオンの建設者たちは一つの頭と一つの霊に結ばれているのに、神に仕えるにおいて分かれているのは、なんと惜しいことであり、恥ずべきことか。しかし不思議に思うな。キリストは平和を送るために来られたのではない。.[2] 彼らの強情さ。今や彼らの企てることで妨げられないものはないであろう。そしてこれは彼らの企てにおいて挫折させ、反対されなければならない理由である。神はご自身の命令と訓戒によって、彼らをこの企てから離れさせようと試みられたが、無駄であった。それゆえ彼らに対して別の方法をとらなければならない。ここで見よ。第一に、罪の罪深さと罪人の強情さ。アダムが禁じられた木から引き留められなかった時から、そのきよめられない子孫は拘束に耐えず、それに反逆する用意がある。第二に、世界をある程度の秩序に保ち、法によっては押し留められない者たちの手を縛るための、地上の神のさばきの必要性。
（2）この企てを挫折させるためにとられた方法における神の知恵とあわれみ（創 11:7）。さあ、下って行って、そこで彼らの言語を混乱させよう。これは御使いたちに語られたのではない。神が彼らの助言や助力を必要とされたかのように。神はこれをご自身に、あるいは父が子と聖霊に語られたのである。彼らは言った、さあ、れんがを作ろう、さあ、塔を建てよう、互いにその試みに駆り立てて。そして今、神は言われる、さあ、彼らの言語を混乱させよう。人が罪に駆り立てるなら、神は復讐のためにご自身を駆り立てられる（イザヤ 59:17,18）。さてここで、[1] 罰を和らげ、それを罪に比例させなかった神のあわれみ。私たちの罪にしたがって私たちを取り扱われないからである。神は言われない、「今すぐ雷と稲妻をもって下り、一瞬のうちにこれらの反逆者を滅ぼそう」と。あるいは、「地を開いて、彼らと彼らの建物を飲み込ませ、天に上る道を間違えて地獄へ急いで下る者たちをそこへ下らせよう」と。いや、ただ「下って、彼らを散らそう」と。彼らは死に値したが、追放、移住されただけである。神の忍耐は、挑発する世界に対して非常に大きいからである。刑罰は主に未来の状態のために保留される。神のこの生涯における罪人に対するさばきは、未来に保留されるものと比べれば、拘束にすぎない。[2] 進行を止める有効な手段を選ばれた神の知恵。すなわち彼らの言語を混乱させ、互いの言葉が通じないようにすること。舌が分かれてはうまく手を結べないので。これは彼らの建設から彼らを離すため（互いに理解できなければ助け合えないから）、また彼らを散らす気持ちにさせるための、非常に適切な方法であった。互いに理解できなければ、互いに喜びを得られないから。注。神はご自身に逆らって立つ高ぶった者の企てを挫折させ、破るために、様々な手段、有効な手段を持たれる。とりわけ彼らを互いの中で分けること。その霊を分けることによって（士師 9:23）、あるいはその舌を分けることによって、ダビデが祈るように（詩篇 55:9）。
三、人間のはかりごとを打ち砕き、挫折させるこれらの神のはかりごとの執行（創 11:8,9）。神は誰のことばが立つか、ご自身か彼らかを知らしめられた（エレミヤ 44:28）。彼らの一致と強情にもかかわらず、神は彼らに勝り、彼らが誇ったところで神は彼らの上におられた。彼に向かって心をかたくなにして栄えた者があろうか。三つのことがなされた。
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彼らの言語が混乱した。人に話すことを教え、心の思いを表現するのにふさわしい言葉をその口に置かれた神が、今これらの建設者に前の言語を忘れさせ、新しい言語を話し、理解させた。それは同じ部族や家族の者には共通であったが、他の者には共通でなかった。ある植民団は互いに交わることができたが、別の植民団の者とはできなかった。さて、（1）これは大いなる奇跡であり、人の心と舌に対する神の力の証拠であった。神はこれを水の川のように向けられる。（2）これはこれらの建設者に対する大いなるさばきであった。彼らはこのように古代の聖なる言語の知識を奪われ、それが保たれていた真の教会との交わりができなくなり、おそらく真の神の知識を失うのに大きく寄与した。（3）私たちがみな、今日に至るまでこれによって苦しむ。私たちが言語の多様性によって被るすべての不都合、必要な言語を学ぶためのすべての苦労と煩わしさは、バベルでの先祖の反逆の報いを受けているのである。いや、言葉の争いである不幸な論争――互いの言語の誤解から生じるもの――も、あながちこの言葉の混乱に帰するかもしれない。（4）普遍的文字を考案して普遍言語にしようという企ては、どれほど望ましく思えても、成し遂げようとするのはむなしいことである。それは神の宣告に逆らうことであり、世界が立つ限り諸国民の言語は分かたれるからである。（5）ヘブル語の普遍的使用の喪失をここに嘆くことができる。この時からそれはヘブル人の日常言語となり、バビロン捕囚まで続き、そこで彼らの間でもシリア語と取り替えられた。（6）言葉の混乱が人の子たちを分け、散らしたように、使徒たちに与えられた異言の賜物（使徒 2:1-13）は、散らされた神の子たちを集めるのに大きく寄与し、彼らをキリストにおいて一つとし、一つの心と一つの口で神に栄光を帰させるためであった（ローマ 15:6）。
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彼らの建設が止まった。彼らは町を建てるのをやめた。これは彼らの舌の混乱の結果であった。互いに助け合うことができなくなっただけでなく、おそらく彼らの霊にそれほどの動揺を与えたので、進むことができなかった。彼らがこれの中に、彼らに向かって出された主の手を見たからである。注。（1）神が戦っておられるのを見て、それをやめるのは知恵である。（2）神はバベルの建設者のすべての計画と企てを打ち砕き、無に帰すことができる。神は天に座し、地の王たちがご自身とその油注がれた者に逆らって企てるはかりごとを笑い、彼らに主に逆らう知恵も計画もないことを認めさせる（箴言 21:30、イザヤ 8:9,10）。
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建設者たちは全地の面に散らされた（創 11:8,9）。彼らはおのおのその家族、その言語にしたがって（創 10:5,20,31）、分配において彼らに割り当てられた諸国や場所に、群れごとに出発した。それは以前知っていたが、今強いられない限り占領に行かなかったものである。ここで観察しよう。（1）彼らが恐れたまさにそのことが彼らに臨んだ。彼らが反逆の行為によって避けようとした散らさりを、彼らはこの行為によって自分の上にもたらした。間接的で罪深い方法で避けようとする苦難に、私たちは最も陥りやすいのである。（2）それは神のわざであった。主は彼らを散らされた。すべての散らす摂理において神の御手を認めるべきである。家族が散らされ、親族が散らされ、教会が散らされるとき、それは主のなさることである。（3）彼らが互いにできる限り堅く同盟していても、主は彼らを散らされた。神が引き離すものを、人は誰も一緒に保つことはできない。（4）このように神は、塔を建てるという思い上がった試みにおける彼らの一致のために、彼らに正しく復讐された。恥ずべき散乱は罪深い結合の正当な罰である。シメオンとレビは不義において兄弟であったが、ヤコブの中で分けられた（創 49:5,7、詩篇 83:3-13）。（5）彼らはその場所に与えられた名において、彼らのそしりの永遠の記念を後に残した。それはバベル、混乱と呼ばれた。大いなる名を目指す者は、通常悪い名で終わる。（6）人の子たちは今や完全に散らされ、もはや二度と、いや永遠にすべて一緒に集まることはない。人の子がその栄光の位にすわり、すべての国民がその前に集められるまで、その大いなる日に（マタイ 25:31,32）。
¹⁰ これはセムの歴史である。セムは百歳で、洪水の二年後にアルパクシャデを生んだ。 ¹¹ セムはアルパクシャデを生んでのち、五百年生き、子たち、娘たちを生んだ。 ¹² アルパクシャデは三十五歳で、シラを生んだ。 ¹³ アルパクシャデはシラを生んでのち、四百三年生き、子たち、娘たちを生んだ。 ¹⁴ シラは三十歳で、エベルを生んだ。 ¹⁵ シラはエベルを生んでのち、四百三年生き、子たち、娘たちを生んだ。 ¹⁶ エベルは三十四歳で、ペレデを生んだ。 ¹⁷ エベルはペレデを生んでのち、四百三十年生き、子たち、娘たちを生んだ。 ¹⁸ ペレデは三十歳で、レウを生んだ。 ¹⁹ ペレデはレウを生んでのち、二百九年生き、子たち、娘たちを生んだ。 ²⁰ レウは三十二歳で、セルグを生んだ。 ²¹ レウはセルグを生んでのち、二百七年生き、子たち、娘たちを生んだ。 ²² セルグは三十歳で、ナホルを生んだ。 ²³ セルグはナホルを生んでのち、二百年生き、子たち、娘たちを生んだ。 ²⁴ ナホルは二十九歳で、テラを生んだ。 ²⁵ ナホルはテラを生んでのち、百十九年生き、子たち、娘たちを生んだ。 ²⁶ テラは七十歳で、アブラム、ナホル、ハランを生んだ。
ここに系図がある。果てしない系図ではない。ここでそれは神の友アブラムに終わり、さらに約束の種であるキリストへと導く。キリストはアブラムの子であり、アブラムからキリストの系図が数えられる（マタイ 1:1-17等）。それゆえ創世記 5章、11:10-26、マタイ 1:1-17を一緒に置けば、イエス・キリストのそのような完全な系図を持つことになり、その筋から外れた世界のいかなる人についてもこれほどのものは、私の知る限り示すことができない。源泉からこれほど離れて。そしてこれら三つの系図を一緒に並べれば、第一と第二のアダムの間に二十の世代、または十四の世代が三度、すなわち計四十二代の下降があったことが分かる。キリストがアブラハムの子だけでなく、人の子であり、女の種であることを明らかにする。ここで観察しよう。1. この系統の者については名前と年齢以外は記録に残されていない。聖霊は彼らを急いで通り過ぎ、アブラムの物語へと向かおうとされているようである。この世界で私たちの前にいた者たちについて、私たちがいかに少ししか知らないか。たとえ私たちが住むのと同じ場所に住んだ者たちについても。同様に遠くの場所にいる同時代人についても私たちが知ることは少ない。私たちは自分の日のわざに心を配るだけで十分であり、過ぎたことを求めることは神にお任せしよう（伝道 3:15）。2. 彼らの寿命の観察すべき漸次的減少があった。セムは六百年に達したが、それは洪水前の族長たちの年齢には及ばなかった。次の三人は五百に届かなかった。さらに次の三人は三百に達しなかった。その後、テラを除いて二百に達した者は読まれない。これから幾世代も経たないうちに、モーセは七十、あるいは八十を人が普通に到達する極限とした。地が満たされ始めたとき、人の寿命は短くなり始めた。それゆえその減少は自然の衰えよりも、摂理の賢い配慮に帰すべきである。選民のために、人の日々は短縮された。悪であるから、少ないことは良い。私たちの先祖の寿命の年には達しない（創 47:9）。3. ヘブル人の名の元となったへベルは、洪水後に生れた者のうちで最も長寿であった。それはおそらく彼の特異な敬虔と神の道への堅い従順の報いであった。
英語原文
The Confusion of Tongues (2247 BC)
¹ And the whole earth was of one language, and of one speech.
² And it came to pass, as they journeyed from the east, that they found a plain in the land of Shinar; and they dwelt there.
³ And they said one to another, Go to, let us make brick, and burn them thoroughly. And they had brick for stone, and slime had they for mortar.
⁴ And they said, Go to, let us build us a city and a tower, whose top may reach unto heaven; and let us make us a name, lest we be scattered abroad upon the face of the whole earth.
The close of the foregoing chapter tells us that by the sons of Noah, or among the sons of Noah, the nations were divided in the earth after the flood, that is, were distinguished into several tribes or colonies; and, the places having grown too strait for them, it was either appointed by Noah, or agreed upon among his sons, which way each several tribe or colony should steer its course, beginning with the countries that were next to them, and designing to proceed farther and farther, and to remove to a greater distance from each other, as the increase of their several companies should require. Thus was the matter well settled, one hundred years after the flood, about the time of Peleg's birth; but the sons of men, it should seem, were loth to disperse into distant places; they thought the more the merrier and the safer, and therefore they contrived to keep together, and were slack to go to possess the land which the Lord God of their fathers had given them (Jos 18:3), thinking themselves wiser than either God or Noah. Now here we have,
I. The advantages which befriended their design of keeping together, 1. They were all of one language, Ge 11:1. If there were any different languages before the flood, yet Noah's only, which it is likely was the same with Adam's, was preserved through the flood, and continued after it. Now, while they all understood one another, they would be the more likely to love one another, and the more capable of helping one another, and the less inclinable to separate one from another. 2. They found a very convenient commodious place to settle in (Ge 11:2), a plain in the land of Shinar, a spacious plain, able to contain them all, and a fruitful plain, able, according as their present numbers were, to support them all, though perhaps they had not considered what room there would be for them when their numbers should be increased. Note, Inviting accommodations, for the present, often prove too strong temptations to the neglect of both duty and interest, as it respects futurity.
II. The method they took to bind themselves to one another, and to settle together in one body. Instead of coveting to enlarge their borders by a peaceful departure under the divine protection, they contrived to fortify them, and, as those that were resolved to wage war with Heaven, they put themselves into a posture of defence. Their unanimous resolution is, Let us build ourselves a city and a tower. It is observable that the first builders of cities, both in the old world (Ge 4:17), and in the new world here, were not men of the best character and reputation: tents served God's subjects to dwell in; cities were first built by those that were rebels against him and revolters from him. Observe here,
1. How they excited and encouraged one another to set about this work. They said, Go to, let us make brick (Ge 11:3), and again, (Ge 11:4), Go to, let us build ourselves a city; by mutual excitements they made one another more daring and resolute. Note, Great things may be brought to pass when the undertakers are numerous and unanimous, and stir up one another. Let us learn to provoke one another to love and to good works, as sinners stir up and encourage one another to wicked works. See Ps 122:1, Isa 2:3,5, Jer 50:5.
2. What materials they used in their building. The country, being plain, yielded neither stone nor mortar, yet this did not discourage them from their undertaking, but they made brick to serve instead of stone, and slime or pitch instead of mortar. See here, (1.) What shift those will make that are resolute in their purposes: were we but zealously affected in a good thing, we should not stop our work so often as we do, under pretence that we want conveniences for carrying it on. (2.) What a difference there is between men's building and God's; when men build their Babel, brick and slime are their best materials; but, when God builds his Jerusalem, he lays even the foundations of it with sapphires, and all its borders with pleasant stones, Isa 54:11-12, Re 21:19.
3. For what ends they built. Some think they intended hereby to secure themselves against the waters of another flood. God had told them indeed that he would not again drown the world; but they would trust to a tower of their own making, rather than to a promise of God's making or an ark of his appointing. If, however, they had had this in their eye, they would have chosen to build their tower upon a mountain rather than upon a plain, but three things, it seems, they aimed at in building this tower:—
(1.) It seems designed for an affront to God himself; for they would build a tower whose top might reach to heaven, which bespeaks a defiance of God, or at least a rivalship with him. They would be like the Most High, or would come as near him as they could, not in holiness but in height. They forgot their place, and, scorning to creep on the earth, resolved to climb to heaven, not by the door or ladder, but some other way.
(2.) They hoped hereby to make themselves a name; they would do something to be talked of now, and to give posterity to know that there had been such men as they in the world. Rather than die and leave no memorandum behind them, they would leave this monument of their pride, and ambition, and folly. Note, [1.] Affectation of honour and a name among men commonly inspires with a strange ardour for great and difficult undertakings, and often betrays to that which is evil and offensive to God. [2.] It is just with God to bury those names in the dust which are raised by sin. These Babel-builders put themselves to a great deal of foolish expense to make themselves a name; but they could not gain even this point, for we do not find in any history the name of so much as one of these Babel-builders. Philo Judæus says, They engraved every one his name upon a brick, in perpetuam rei memoriam—as a perpetual memorial; yet neither did this serve their purpose.
(3.) They did it to prevent their dispersion: Lest we be scattered abroad upon the face of the earth. "It was done" (says Josephus) "in disobedience to that command (Ge 9:1), Replenish the earth." God orders them to disperse. "No," say they, "we will not, we will live and die together." In order hereunto, they engage themselves and one another in this vast undertaking. That they might unite in one glorious empire, they resolve to build this city and tower, to be the metropolis of their kingdom and the centre of their unity. It is probable that the band of ambitious Nimrod was in all this. He could not content himself with the command of a particular colony, but aimed at universal monarchy, in order to which, under pretence of uniting for their common safety, he contrives to keep them in one body, that, having them all under his eye, he might not fail to have them under his power. See the daring presumption of these sinners. Here is, [1.] A bold opposition to God: "You shall be scattered," says God. "But we will not," say they. Woe unto him that thus strives with his Maker. [2.] A bold competition with God. It is God's prerogative to be universal monarch, Lord of all, and King of kings; the man that aims at it offers to step into the throne of God, who will not give his glory to another.
⁵ And the LORD came down to see the city and the tower, which the children of men builded.
⁶ And the LORD said, Behold, the people is one, and they have all one language; and this they begin to do: and now nothing will be restrained from them, which they have imagined to do.
⁷ Go to, let us go down, and there confound their language, that they may not understand one another's speech.
⁸ So the LORD scattered them abroad from thence upon the face of all the earth: and they left off to build the city.
⁹ Therefore is the name of it called Babel; because the LORD did there confound the language of all the earth: and from thence did the LORD scatter them abroad upon the face of all the earth.
We have here the quashing of the project of the Babel-builders, and the turning of the counsel of those froward men headlong, that God's counsel might stand in spite of them. Here is,
I. The cognizance God took of the design that was on foot: The Lord came down to see the city, Ge 11:5. It is an expression after the manner of men; he knew it as clearly and fully as men know that which they come to the place to view. Observe, 1. Before he gave judgment upon their cause, he enquired into it; for God is incontestably just and fair in all his proceedings against sin and sinners, and condemns none unheard. 2. It is spoken of as an act of condescension in God to take notice even of this building, which the undertakers were so proud of; for he humbles himself to behold the transactions, even the most considerable ones, of this lower world, Ps 113:6. 3. It is said to be the tower which the children of men built, which intimates, (1.) Their weakness and frailty as men. It was a very foolish thing for the children of men, worms of the earth, to defy Heaven, and to provoke the Lord to jealousy. Are they stronger than he? (2.) Their sinfulness and obnoxiousness. They were the sons of Adam, so it is in the Hebrew; nay, of that Adam, that sinful disobedient Adam, whose children are by nature children of disobedience, children that are corrupters. (3.) Their distinction from the children of God, the professors of religion, from whom these daring builders had separated themselves, and built this tower to support and perpetuate the separation. Pious Eber is not found among this ungodly crew; for he and his are called the children of God, and therefore their souls come not into the secret, nor unite themselves to the assembly, of these children of men.
II. The counsels and resolves of the Eternal God concerning this matter; he did not come down merely as a spectator, but as a judge, as a prince, to look upon these proud men, and abase them, Job 40:11-14. Observe,
1. He suffered them to proceed a good way in their enterprise before he put a stop to it, that they might have space to repent, and, if they had so much consideration left, might be ashamed of it and weary of it themselves; and if not that their disappointment might be the more shameful, and every one that passed by might laugh at them, saying, These men began to build, and were not able to finish, that so the works of their hands, from which they promised themselves immortal honour, might turn to their perpetual reproach. Note, God has wise and holy ends in permitting the enemies of his glory to carry on their impious projects a great way, and to prosper long in their enterprises.
2. When they had, with much care and toil, made some considerable progress in their building, then God determined to break their measures and disperse them. Observe,
(1.) The righteousness of God, which appears in the considerations upon which he proceeded in this resolution, Ge 11:6. Two things he considered:—[1.] Their oneness, as a reason why they must be scattered: "Behold, the people are one, and they have all one language. If they continue one, much of the earth will be left uninhabited; the power of their prince will soon be exorbitant; wickedness and profaneness will be insufferably rampant, for they will strengthen one another's hands in it; and, which is worst of all, there will be an overbalance to the church, and these children of men, if thus incorporated, will swallow up the little remnant of God's children." Therefore it is decreed that they must not be one. Note, Unity is a policy, but it is not the infallible mark of a true church; yet, while the builders of Babel, though of different families, dispositions, and interests, were thus unanimous in opposing God, what a pity is it, and what a shame, that the builders of Sion, though united in one common head and Spirit, should be divided, as they are, in serving God! But marvel not at the matter. Christ came not to send peace. [2.] Their obstinacy: Now nothing will be restrained from them; and this is a reason why they must be crossed and thwarted in their design. God had tried, by his commands and admonitions, to bring them off from this project, but in vain; therefore he must take another course with them. See here, First, The sinfulness of sin, and the wilfulness of sinners; ever since Adam would not be restrained from the forbidden tree, his unsanctified seed have been impatient of restraint and ready to rebel against it. Secondly, See the necessity of God's judgments upon earth, to keep the world in some order and to tie the hands of those that will not be checked by law.
(2.) The wisdom and mercy of God in the methods that were taken for the defeating of this enterprise (Ge 11:7): Go to, let us go down, and there confound their language. This was not spoken to the angels, as if God needed either their advice or their assistance, but God speaks it to himself, or the Father to the Son and Holy Ghost. They said, Go to, let us make brick, and Go to, let us build a tower, animating one another to the attempt; and now God says, Go to, let us confound their language; for, if men stir up themselves to sin, God will stir up himself to take vengeance, Isa 59:17,18. Now observe here, [1.] The mercy of God, in moderating the penalty, and not making it proportionable to the offence; for he deals not with us according to our sins. He does not say, "Let us go down now in thunder and lightning, and consume those rebels in a moment;" or, "Let the earth open, and swallow up them and their building, and let those go down quickly into hell who are climbing to heaven the wrong way." No; only, "Let us go down, and scatter them." They deserved death, but are only banished or transported; for the patience of God is very great towards a provoking world. Punishments are chiefly reserved for the future state. God's judgments on sinners in this life, compared with those which are reserved, are little more than restraints. [2.] The wisdom of God, in pitching upon an effectual expedient to stay proceedings, which was the confounding of their language, that they might not understand one another's speech, nor could they well join hands when their tongues were divided; so that this would be a very proper method both for taking them off from their building (for, if they could not understand one another, they could not help one another) and also for disposing them to scatter; for, when they could not understand one another, they could not take pleasure in one another. Note, God has various means, and effectual ones, to baffle and defeat the projects of proud men that set themselves against him, and particularly to divide them among themselves, either by dividing their spirits (Jdg 9:23), or by dividing their tongues, as David prays, Ps 55:9.
III. The execution of these counsels of God, to the blasting and defeating of the counsels of men, Ge 11:8,9. God made them know whose word should stand, his or theirs, as the expression is, Jer 44:28. Notwithstanding their oneness and obstinacy, God was too hard for them, and wherein they dealt proudly he was above them; for who ever hardened his heart against him and prospered? Three things were done:—
1. Their language was confounded. God, who, when he made man, taught him to speak, and put words into his mouth fit to express the conceptions of his mind by, now caused these builders to forget their former language, and to speak and understand a new one, which yet was common to those of the same tribe or family, but not to others: those of one colony could converse together, but not with those of another. Now, (1.) This was a great miracle, and a proof of the power which God has upon the minds and tongues of men, which he turns as the rivers of water. (2.) This was a great judgment upon these builders; for, being thus deprived of the knowledge of the ancient and holy tongue, they had become incapable of communicating with the true church, in which it was retained, and probably it contributed much to their loss of the knowledge of the true God. (3.) We all suffer by it, to this day. In all the inconveniences we sustain by the diversity of languages, and all the pains and trouble we are at to learn the languages we have occasion for, we smart for the rebellion of our ancestors at Babel. Nay, and those unhappy controversies which are strifes of words, and arise from our misunderstanding one another's language, for aught I know are owing to this confusion of tongues. (4.) The project of some to frame a universal character, in order to a universal language, how desirable soever it may seem, is yet, I think, but a vain thing to attempt; for it is to strive against a divine sentence, by which the languages of the nations will be divided while the world stands. (5.) We may here lament the loss of the universal use of the Hebrew tongue, which from this time was the vulgar language of the Hebrews only, and continued so till the captivity in Babylon, where, even among them, it was exchanged for the Syriac. (6.) As the confounding of tongues divided the children of men and scattered them abroad, so the gift of tongues, bestowed upon the apostles (Ac 2:1-13), contributed greatly to the gathering together of the children of God, who were scattered abroad, and the uniting of them in Christ, that with one mind and one mouth they might glorify God, Ro 15:6.
2. Their building was stopped: They left off to build the city. This was the effect of the confusion of their tongues; for it not only incapacitated them for helping one another, but probably struck such a damp upon their spirits that they could not proceed, since they saw, in this, the hand of the Lord gone out against them. Note, (1.) It is wisdom to leave off that which we see God fights against. (2.) God is able to blast and bring to nought all the devices and designs of Babel-builders. He sits in heaven, and laughs at the counsels of the kings of the earth against him and his anointed; and will force them to confess that there is no wisdom nor counsel against the Lord, Pr 21:30, Isa 8:9,10.
3. The builders were scattered abroad upon the face of the whole earth, Ge 11:8,9. They departed in companies, after their families, and after their tongues (Ge 10:5,20,31), to the several countries and places allotted to them in the division that had been made, which they knew before, but would not go to take possession of till now that they were forced to it. Observe here, (1.) The very thing which they feared came upon them. That dispersion which sought to evade by an act of rebellion they by this act brought upon themselves; for we are most likely to fall into that trouble which we seek to evade by indirect and sinful methods. (2.) It was God's work: The Lord scattered them. God's hand is to be acknowledged in all scattering providences; if the family be scattered, relations scattered, churches scattered, it is the Lord's doing. (3.) Though they were as firmly in league with one another as could be, yet the Lord scattered them; for no man can keep together what God will put asunder. (4.) Thus God justly took vengeance on them for their oneness in that presumptuous attempt to build their tower. Shameful dispersions are the just punishment of sinful unions. Simeon and Levi, who had been brethren in iniquity, were divided in Jacob, Ge 49:5,7, Ps 83:3-13. (5.) They left behind them a perpetual memorandum of their reproach, in the name given to the place. It was called Babel, confusion. Those that aim at a great name commonly come off with a bad name. (6.) The children of men were now finally scattered, and never did, nor ever will, come all together again, till the great day, when the Son of man shall sit upon the throne of his glory, and all nations shall be gathered before him, Mt 25:31,32.
¹⁰ These are the generations of Shem: Shem was a hundred years old, and begat Arphaxad two years after the flood:
¹¹ And Shem lived after he begat Arphaxad five hundred years, and begat sons and daughters.
¹² And Arphaxad lived five and thirty years, and begat Salah:
¹³ And Arphaxad lived after he begat Salah four hundred and three years, and begat sons and daughters.
¹⁴ And Salah lived thirty years, and begat Eber:
¹⁵ And Salah lived after he begat Eber four hundred and three years, and begat sons and daughters.
¹⁶ And Eber lived four and thirty years, and begat Peleg:
¹⁷ And Eber lived after he begat Peleg four hundred and thirty years, and begat sons and daughters.
¹⁸ And Peleg lived thirty years, and begat Reu:
¹⁹ And Peleg lived after he begat Reu two hundred and nine years, and begat sons and daughters.
²⁰ And Reu lived two and thirty years, and begat Serug:
²¹ And Reu lived after he begat Serug two hundred and seven years, and begat sons and daughters.
²² And Serug lived thirty years, and begat Nahor:
²³ And Serug lived after he begat Nahor two hundred years, and begat sons and daughters.
²⁴ And Nahor lived nine and twenty years, and begat Terah:
²⁵ And Nahor lived after he begat Terah a hundred and nineteen years, and begat sons and daughters.
²⁶ And Terah lived seventy years, and begat Abram, Nahor, and Haran.
We have here a genealogy, not an endless genealogy, for here it ends in Abram, the friend of God, and leads further to Christ, the promised seed, who was the son of Abram, and from Abram the genealogy of Christ is reckoned (Mt 1:1-17, etc.); so that put Ge 5, 11:10-26, Matt. 1:1-17, together, and you have such an entire genealogy of Jesus Christ as cannot be produced, for aught I know, concerning any person in the world, out of his line, and at such a distance from the fountain-head. And, laying these three genealogies together, we shall find that twice ten, and thrice fourteen, generations or descents, passed between the first and second Adam, making it clear concerning Christ that he was not only the Son of Abraham, but the Son of man, and the seed of woman. Observe here, 1. Nothing is left upon record concerning those of this line but their names and ages, the Holy Ghost seeming to hasten through them to the story of Abram. How little do we know of those that have gone before us in this world, even those that lived in the same places where we live, as we likewise know little of those that are our contemporaries in distant places! we have enough to do to mind the work of our own day, and let God alone to require that which is past, Ec 3:15. 2. There was an observable gradual decrease in the years of their lives. Shem reached to 600 years, which yet fell short of the age of the patriarchs before the flood; the next three came short of 500; the next three did not reach to 300; after them we read not of any that attained to 200, except Terah; and, not many ages after this, Moses reckoned seventy, or eighty, to be the utmost men ordinarily arrive at. When the earth began to be replenished, men's lives began to shorten; so that the decrease is to be imputed to the wise disposal of Providence, rather than to any decay of nature. For the elect's sake, men's days are shortened; and, being evil, it is well they are few, and attain not to the years of the lives of our fathers, Ge 47:9. 3. Eber, from whom the Hebrews were denominated, was the longest-lived of any that was born after the flood, which perhaps was the reward of his singular piety and strict adherence to the ways of God.
27-32
The Generations of Terah (1921 BC)
テラの系図（紀元前1921年）
²⁷ これこそテラの系図である。テラはアブラム、ナホル、ハランを産み、ハランはロトを産んだ。 ²⁸ ハランは父テラに先立って、生まれ故郷のカルデヤのウルで死んだ。 ²⁹ アブラムとナホルは妻を娶った。アブラムの妻の名はサライ。ナホルの妻の名はミルカ、ハランの娘で、ミルカの父でありイスカの父である。 ³⁰ しかしサライは不妊で、子がなかった。 ³¹ テラはその子アブラム、孫ハランの子ロト、および嫁サライを連れて、カルデヤのウルからカナンの地へ行こうとして出た。彼らはハランに着いて、そこに住んだ。 ³² テラの日数は二百五年であった。テラはハランで死んだ。
ここにアブラムの物語が始まる。その名は今後、両方の聖約において有名である。ここに、
一、 彼の国。「カルデヤのウル」。これは彼の生まれ故郷であり、偶像礼拝の国であった。そこではエベルの子孫自身でさえ退化していた。恵みにより約束の地の相続人である者は、自分の生まれ故郷が何であったか、すなわち自分の生来の腐敗した罪深い状態が何であったか、自分が切り出された岩を覚えるべきである。
二、 彼の親族。彼のため、また続く物語においての彼らの関わりのゆえに言及される。1. 彼の父は「テラ」であった。彼は（ヨシュア記24:2）で「川の向こう側で他の神々に仕えた」と言われている。偶像礼拝が世界にこれほど早く足場を得たこと、また何らかの良い原則を持つ者でさえ流れに逆らって泳ぐことがいかに難しいかを示す。テラが七十歳のときアブラム、ナホル、ハランを産んだと（創世記11:26）言われているが（これはアブラムがテラの長子であり、彼の七十歳の年に生まれたことを告げるように思われる）、テラが二百五年に死んだとする創世記11:32と、彼がハランから移ったとき七十五歳に過ぎなかったとする使徒行伝7:4とを比べると、彼はテラの百三十年に生まれ、おそらく末子であったことが分かる。神の選びにおいては、後の者がしばしば最初であり、最初の者が後になるからである。2. 彼の兄弟たちについてのある記述。(1) 「ナホル」—イサクとヤコブはその家族から妻を得た。(2) 「ハラン」—ロトの父。彼についてここに（創世記11:28）、「彼は父テラに先立って死んだ」と言われている。子どもは親より長生きすると確信することはできない。死は年長順に、最年長を先に取るわけではないからである。「死の影は何の秩序もない」（ヨブ記10:22）。また彼は「カルデヤのウル」で、その家族が偶像礼拝の国から移る幸いな出来事の前に死んだとも言われている。自分の生来の状態から急ぎ出ることは私たちに関係がある。死がその中で私たちを襲うことがないように。3. 彼の妻は「サライ」であった。ある人々は彼女がハランの娘イスカと同一であると考える。アブラム自身は彼女について、彼女は自分の父の娘であるが、母の娘ではないと言っている（創世記20:12）。彼女はアブラムより十歳年下であった。
三、 彼の「カルデヤのウル」からの出国。父テラ、甥ロト、その他の家族と共に。神の召しへの従順において。これについては創世記12:1以下でさらに読む。この章は彼らをハランに残す。ウルとカナンの中間ほどの場所で、彼らはテラの頭が横たえられるまでそこに住んだ。おそらく老人が老いの弱さのゆえに旅を続けることができなかったからであろう。多くの者がハランに達しながら、カナンに達しない。神の国から遠くないが、そこに決して至らない。
英語原文
The Generations of Terah (1921 BC)
²⁷ Now these are the generations of Terah: Terah begat Abram, Nahor, and Haran; and Haran begat Lot.
²⁸ And Haran died before his father Terah in the land of his nativity, in Ur of the Chaldees.
²⁹ And Abram and Nahor took them wives: the name of Abram's wife was Sarai; and the name of Nahor's wife, Milcah, the daughter of Haran, the father of Milcah, and the father of Iscah.
³⁰ But Sarai was barren; she had no child.
³¹ And Terah took Abram his son, and Lot the son of Haran his son's son, and Sarai his daughter in law, his son Abram's wife; and they went forth with them from Ur, of the Chaldees, to go into the land of Canaan; and they came unto Haran, and dwelt there.
³² And the days of Terah were two hundred and five years: and Terah died in Haran.
Here begins the story of Abram, whose name is famous, henceforward, in both Testaments. We have here,
I. His country: Ur of the Chaldees. This was the land of his nativity, an idolatrous country, where even the children of Eber themselves had degenerated. Note, Those who are, through grace, heirs of the land of promise, ought to remember what was the land of their nativity, what was their corrupt and sinful state by nature, the rock out of which they were hewn.
II. His relations, mentioned for his sake, and because of their interest in the following story. 1. His father was Terah, of whom it is said (Jos 24:2) that he served other gods, on the other side of the flood, so early did idolatry gain footing in the world, and so hard is it even for those that have some good principles to swim against the stream. Though it is said (Ge 11:26) that when Terah was seventy years old he begat Abram, Nahor, and Haran (which seems to tell us that Abram was the eldest son of Terah, and was born in his seventieth year), yet, by comparing Ge 11:32, which makes Terah to die in his 205th year, with Ac 7:4 (where it is said that he was but seventy-five years old when he removed from Haran), it appears that he was born in the 130th year of Terah, and probably was his youngest son; for, in God's choices, the last are often first and the first last. We have, 2. Some account of his brethren. (1.) Nahor, out of whose family both Isaac and Jacob had their wives. (2.) Haran, the father of Lot, of whom it is here said (Ge 11:28) that he died before his father Terah. Note, Children cannot be sure that they shall survive their parents; for death does not go by seniority, taking the eldest first. The shadow of death is without any order, Job 10:22. It is likewise said that he died in Ur of the Chaldees, before the happy removal of the family out of that idolatrous country. Note, It concerns us to hasten out of our natural state, lest death surprise us in it. 3. His wife was Sarai, who some think, was the same with Iscah, the daughter of Haran. Abram himself says of her that she was the daughter of his father, but not the daughter of his mother, Ge 20:12. She was ten years younger than Abram.
III. His departure out of Ur of the Chaldees, with his father Terah, his nephew Lot, and the rest of his family, in obedience to the call of God, of which we shall read more, Ge 12:1-20, etc. This chapter leaves them in Haran, or Charran, a place about mid-way between Ur and Canaan, where they dwelt till Terah's head was laid, probably because the old man was unable, through the infirmities of age, to proceed in his journey. Many reach to Charran, and yet fall short of Canaan; they are not far from the kingdom of God, and yet never come thither.
神の子らと人の子ら（信仰を告白する者と信仰のない者）の古い区別は洪水を生き延び、人々が増え始めた時、再び現れた。この区別に従って、この章には次のものがある。一、バベルでの人の子らの離散（創世記 11:1-9）。そこには次のものがある。1. 都と塔を建てようという、彼らの傲慢で神を怒らせる計画（創世記 11:1-4）。2. 彼らの言葉を混乱させて彼らを散らすことによって、彼らの計画を挫折させた彼らに対する神の正しいさばき（創世記 11:5-9）。二、アブラハムに至るまでの神の子らの系図（創世記 11:10-26）。彼の家族と、生まれた国からの移住についての一般的な記述（創世記 11:27-32等）。