서론
제목 없음
영문 원문
The old distinction between the sons of God and the sons of men (professors and profane) survived the flood, and now appeared again, when men began to multiply: according to this distinction we have, in this chapter, I. The dispersion of the sons of men at Babel (Ge 11:1-9), where we have, 1. Their presumptuous provoking design, which was to build a city and a tower, Ge 11:1-4. 2. The righteous judgment of God upon them in disappointing their design, by confounding their language, and so scattering them, Ge 11:5-9. II. The pedigree of the sons of God down to Abraham (Ge 11:10-26), with a general account of his family, and removal out of his native country, Ge 11:27-32, etc.
1-26
The Confusion of Tongues (2247 BC)
언어의 혼잡 (주전 2247년)
¹ 온 땅의 언어가 하나요 말이 하나였더라.
² 이에 그들이 동방으로 옮기다가 시날 땅의 평지를 만나 거기 거류하며
³ 서로 말하되 자, 벽돌을 만들어 견고히 굽자 하고 이에 벽돌로 돌을 대신하며 역청으로 진흙을 대신하고
⁴ 또 말하되 자, 성읍과 탑을 건설하여 그 탑 꼭대기가 하늘에 닿게 하고 우리 이름을 내고 온 지면에 흩어짐을 면하자 하였더니
앞 장의 끝은 노아의 아들들에 의하여, 혹은 노아의 아들들 가운데서, 홍수 후에 땅에서 민족들이 나뉘었다고 말한다. 곧 그들이 여러 족속 혹은 식민 집단으로 구별되었다는 뜻이다. 그리고 그들이 거하던 곳이 그들에게 너무 좁아졌으므로, 노아가 정해 주었든지 혹은 그의 아들들 사이에 합의가 있었든지, 각 족속 혹은 식민 집단이 어느 방향으로 나아갈 것인지 정해졌을 것이다. 그들은 자기들에게 가까운 지방들에서 시작하여, 각 무리의 증가가 요구하는 대로 점점 더 멀리 나아가고 서로 더 큰 거리를 두고 옮겨 가려 하였다. 이와 같이 홍수 후 백 년쯤, 벨렉이 태어날 무렵에 이 일은 잘 정리되어 있었다. 그러나 사람의 아들들은 먼 곳으로 흩어지기를 꺼렸던 듯하다. 그들은 많을수록 더 즐겁고 더 안전하다고 생각했고, 그러므로 함께 머물러 있으려고 꾀하였다. 그들은 자기 조상들의 하나님 여호와께서 주신 땅을 차지하러 가는 데 게을렀으며(수 18:3), 자기들이 하나님이나 노아보다 더 지혜롭다고 여겼다. 이제 여기에서 우리는 다음을 본다.
I. 그들이 함께 머물려는 계획에 유리하게 작용한 이점들. 1. 그들은 모두 한 언어를 가지고 있었다, 창 11:1. 홍수 이전에 서로 다른 언어들이 있었다 하더라도, 노아의 언어만이 홍수를 지나 보존되었을 것이며, 그것은 아마 아담의 언어와 같았을 것이고 홍수 이후에도 계속되었을 것이다. 이제 그들이 모두 서로를 이해하는 동안에는, 서로 사랑하기가 더 쉬웠고, 서로 돕기가 더 쉬웠으며, 서로 떨어지려는 마음은 더 적었을 것이다. 2. 그들은 정착하기에 매우 편리하고 알맞은 곳을 발견하였다(창 11:2). 시날 땅의 평지, 곧 그들 모두를 수용할 수 있는 넓은 평지였고, 현재 그들의 수효로 보아 그들 모두를 부양할 수 있는 비옥한 평지였다. 비록 그들이 수효가 더 늘어날 때에는 자신들에게 얼마나 많은 공간이 필요할지를 생각하지 않았을지도 모른다. 주목하라. 현재의 매력적인 편의는 장래를 생각할 때 의무와 이익을 모두 소홀히 하게 만드는 너무 강한 유혹이 되는 경우가 많다.
II. 그들이 서로를 묶어 두고 한 몸처럼 함께 정착하기 위해 취한 방법. 그들은 하나님의 보호 아래 평화롭게 떠남으로 자기들의 경계를 넓히기를 사모하는 대신, 그것을 견고히 하려고 꾀하였다. 그리고 마치 하늘과 전쟁하기로 결심한 자들처럼 스스로 방어 태세를 취하였다. 그들의 만장일치의 결의는 이러하였다. 우리를 위하여 성읍과 탑을 세우자. 주목할 만한 것은 옛 세상에서든(창 4:17), 여기 새 세상에서든, 성읍을 처음 세운 자들은 가장 좋은 성품과 명성을 가진 사람들이 아니었다는 점이다. 하나님의 백성들이 거하는 데에는 장막으로 충분하였고, 성읍들은 처음에 하나님께 반역하고 그에게서 떠난 자들에 의해 세워졌다. 여기에서 관찰하라.
1. 그들은 이 일을 시작하도록 어떻게 서로를 자극하고 격려했는가. 그들은 말하기를, 자, 벽돌을 만들자(창 11:3) 하였고, 또 다시(창 11:4), 자, 우리를 위하여 성읍을 세우자 하였다. 서로 자극함으로써 그들은 서로를 더욱 담대하고 결연하게 만들었다. 주목하라. 일을 맡은 사람들이 많고 한마음이며 서로를 일으켜 세울 때 큰일들이 이루어질 수 있다. 죄인들이 악한 일을 위해 서로를 자극하고 격려하듯이, 우리는 사랑과 선한 일을 위해 서로를 격려하기를 배워야 한다. 시 122:1, 사 2:3,5, 렘 50:5을 보라.
2. 그들이 건축에 사용한 재료는 무엇이었는가. 그 지방은 평지였으므로 돌도 회반죽도 내지 못했다. 그러나 이것은 그들의 일을 단념하게 하지 못했다. 그들은 돌 대신 쓰기 위해 벽돌을 만들고, 회반죽 대신 진흙이나 역청을 사용하였다. 여기에서 보라. (1.) 자기 목적에 굳게 결심한 자들은 얼마나 많은 궁리를 해내는가. 우리가 선한 일에 열심을 품기만 한다면, 그 일을 계속해 나갈 편의가 부족하다는 핑계로 지금처럼 자주 일을 멈추지는 않을 것이다. (2.) 사람의 건축과 하나님의 건축 사이에는 얼마나 큰 차이가 있는가. 사람들이 자기들의 바벨을 세울 때에는 벽돌과 진흙이 그들이 가진 최고의 재료이다. 그러나 하나님께서 그의 예루살렘을 세우실 때에는 그 기초도 사파이어로 놓으시고 그 모든 경계를 아름다운 보석으로 두신다, 사 54:11-12, 계 21:19.
3. 그들은 어떤 목적을 위해 세웠는가. 어떤 이들은 그들이 이로써 또 다른 홍수의 물로부터 자신들을 안전하게 지키려 했다고 생각한다. 하나님께서는 참으로 다시는 세상을 물로 멸하지 않겠다고 그들에게 말씀하셨다. 그러나 그들은 하나님께서 하신 약속이나 하나님께서 정하신 방주보다, 자기들이 만든 탑을 더 신뢰하려 하였다. 그러나 만일 이것이 그들의 의도였다면, 그들은 탑을 평지보다 산 위에 세우려 했을 것이다. 그러나 그들이 이 탑을 세우며 겨냥한 것은 세 가지였던 듯하다.—
(1.) 그것은 하나님 자신에 대한 모욕으로 계획된 듯하다. 그들은 꼭대기가 하늘에 닿을 탑을 세우려 하였는데, 이는 하나님께 대한 도전, 적어도 하나님과 겨루려는 태도를 드러낸다. 그들은 지극히 높으신 이와 같아지려 하였거나, 될 수 있는 한 그에게 가까이 가려 하였다. 거룩함에서가 아니라 높이에서 말이다. 그들은 자기 자리를 잊었고, 땅 위를 기는 것을 멸시하여, 문이나 사다리가 아니라 다른 길로 하늘에 오르기로 결심하였다.
(2.) 그들은 이로써 자기들의 이름을 내기를 바랐다. 그들은 지금 사람들의 입에 오르내릴 일을 하고, 후대 사람들에게 세상에 자기들과 같은 사람들이 있었다는 것을 알리고자 하였다. 죽어 아무 기록도 남기지 못하느니, 자기들의 교만과 야망과 어리석음의 이 기념물을 남기려 하였다. 주목하라. [1.] 사람들 가운데서 영예와 이름을 얻으려는 허영은 흔히 크고 어려운 일에 대한 이상한 열정을 불어넣으며, 자주 악하고 하나님께 거슬리는 일로 사람을 배반하여 이끈다. [2.] 죄로 세워진 이름들을 하나님께서 먼지 속에 묻으시는 것은 공의로운 일이다. 이 바벨 건축자들은 자기들의 이름을 내기 위하여 어리석은 비용을 많이 들였으나, 이 목적조차 이루지 못했다. 어떤 역사에서도 이 바벨 건축자들 중 단 한 사람의 이름도 발견하지 못하기 때문이다. 필로 유대우스는 그들이 각자 자기 이름을 벽돌 위에 새겼다고 말한다. in perpetuam rei memoriam, 곧 영구한 기념으로 삼으려 했다는 것이다. 그러나 이것도 그들의 목적에 이바지하지 못했다.
(3.) 그들은 흩어짐을 막기 위해 그것을 하였다. 우리가 온 지면에 흩어짐을 면하자. 요세푸스는 이것이 그 명령(창 9:1), 땅에 충만하라에 불순종하여 행해진 것이라고 말한다. 하나님께서는 그들에게 흩어지라고 명하신다. 그들은 말한다. 아니다, 우리는 그렇게 하지 않겠다. 우리는 함께 살고 함께 죽겠다. 이 목적을 위해 그들은 이 거대한 사업에 자신들과 서로를 묶어 두었다. 하나의 영광스러운 제국 안에서 연합하기 위해, 그들은 이 성읍과 탑을 자기 왕국의 수도요 자기들의 일치의 중심으로 삼고자 결심하였다. 이 모든 일에는 야심 찬 니므롯의 무리가 있었을 가능성이 크다. 그는 특정한 식민 집단을 지휘하는 것으로 만족할 수 없었고, 보편 군주제를 목표로 삼았다. 이를 위해 그는 그들의 공동 안전을 위해 연합한다는 구실 아래 그들을 한 몸 안에 붙들어 두려 하였고, 그들을 모두 자기 눈 아래 두어 자기 권세 아래 두는 데 실패하지 않으려 하였다. 이 죄인들의 담대한 주제넘음을 보라. 여기에는 [1.] 하나님께 대한 대담한 반대가 있다. 하나님께서 말씀하신다. 너희는 흩어질 것이다. 그러나 그들은 말한다. 우리는 그렇게 하지 않겠다. 이처럼 자기 창조주와 다투는 자에게 화가 있을 것이다. [2.] 하나님과 겨루는 대담함이 있다. 온 세계의 군주, 만유의 주, 왕들의 왕이 되는 것은 하나님의 특권이다. 그것을 목표로 하는 사람은 하나님의 보좌에 올라서려 하는 것이며, 하나님께서는 자기 영광을 다른 이에게 주지 않으실 것이다.
⁵ 여호와께서 사람들이 건설하는 그 성읍과 탑을 보려고 내려오셨더라.
⁶ 여호와께서 이르시되 보라, 이 백성이 하나요 언어도 하나이므로 이같이 시작하였으니 이후로는 그들이 하고자 하는 일을 막을 수 없으리로다.
⁷ 자, 우리가 내려가서 거기서 그들의 언어를 혼잡하게 하여 그들이 서로의 말을 알아듣지 못하게 하자 하시고
⁸ 여호와께서 거기서 그들을 온 지면에 흩으셨으므로 그들이 그 성읍 건설하기를 그쳤더라.
⁹ 그러므로 그 이름을 바벨이라 하니 이는 여호와께서 거기서 온 땅의 언어를 혼잡하게 하셨음이라. 여호와께서 거기서 그들을 온 지면에 흩으셨더라.
여기에서 우리는 바벨 건축자들의 계획이 꺾이고, 하나님의 뜻이 그들을 거슬러 서도록 하기 위해 그 완악한 자들의 계략이 거꾸로 뒤집히는 것을 본다. 여기에는 다음이 있다.
I. 하나님께서 진행 중인 그 계획을 살피신 일. 여호와께서 그 성읍을 보려고 내려오셨다, 창 11:5. 이것은 사람의 방식에 따른 표현이다. 하나님께서는 사람이 어떤 것을 보려고 그 장소에 와서 알듯이, 그것을 분명하고 완전하게 아셨다. 관찰하라. 1. 하나님께서는 그들의 사건에 대해 판결을 내리시기 전에 그것을 조사하셨다. 하나님은 죄와 죄인들을 대하시는 모든 절차에서 논쟁의 여지 없이 의롭고 공정하시며, 듣지 않고 아무도 정죄하지 않으시기 때문이다. 2. 이것은 하나님께서, 그 일을 맡은 자들이 그토록 자랑하던 이 건축물까지도 주목하시는 낮아지심의 행위로 말해진다. 하나님께서는 자신을 낮추시어 이 낮은 세상의 일들, 심지어 가장 중요한 일들까지도 살피시기 때문이다, 시 113:6. 3. 그것은 사람들이 세운 탑이라고 말해진다. 이는 다음을 암시한다. (1.) 사람으로서 그들의 약함과 덧없음. 땅의 벌레인 사람들이 하늘에 도전하고, 여호와를 질투하게 하도록 격동시키는 것은 매우 어리석은 일이었다. 그들이 그보다 강하단 말인가? (2.) 그들의 죄악성과 책망받아 마땅함. 그들은 아담의 아들들이었다. 히브리어에는 그렇게 되어 있다. 아니, 바로 그 아담, 곧 죄 있고 불순종한 아담의 아들들이었으며, 그의 자녀들은 본성상 불순종의 자녀요, 부패하게 하는 자녀들이다. (3.) 그들이 하나님의 자녀들, 곧 신앙을 고백하는 자들과 구별됨. 이 담대한 건축자들은 그들에게서 스스로 분리되었고, 그 분리를 지탱하고 영속시키기 위해 이 탑을 세웠다. 경건한 에벨은 이 불경건한 무리 가운데 보이지 않는다. 그와 그의 사람들은 하나님의 자녀들이라 불리기 때문이다. 그러므로 그들의 영혼은 이 사람의 아들들의 비밀에 들어가지도 않고 그 모임에 연합하지도 않는다.
II. 이 일에 관한 영원하신 하나님의 의논과 결의. 하나님께서는 단순한 관람자로 내려오신 것이 아니라, 재판관으로, 왕으로서 이 교만한 자들을 보시고 낮추시려고 내려오셨다, 욥 40:11-14. 관찰하라.
1. 하나님께서는 그들의 일을 멈추시기 전에 그들이 상당한 정도까지 그 사업을 진행하도록 허락하셨다. 이는 그들에게 회개할 여지를 주시기 위함이었고, 만일 그들에게 아직 얼마간의 생각할 마음이 남아 있었다면 그 일에 부끄러움을 느끼고 스스로 싫증을 내게 하시기 위함이었다. 그렇지 않다면 그들의 좌절이 더욱 수치스럽게 되고, 지나가는 모든 사람이 그들을 비웃으며, 이 사람들이 건축을 시작하고 능히 끝내지 못하였다 하게 하려는 것이었다. 그리하여 그들의 손으로 한 일들, 곧 그들이 스스로에게 불멸의 영예를 약속했던 그것들이 그들의 영원한 치욕으로 바뀌게 하려는 것이었다. 주목하라. 하나님께서는 자기 영광의 원수들이 그들의 불경한 계획을 상당히 멀리 추진하고 그들의 사업에서 오래 번영하도록 허락하시는 데 지혜롭고 거룩한 목적을 가지고 계신다.
2. 그들이 많은 수고와 노력을 들여 건축에서 상당한 진전을 이루었을 때, 그때 하나님께서는 그들의 방책을 깨뜨리고 그들을 흩으시기로 작정하셨다. 관찰하라.
(1.) 하나님의 의로움. 이는 그가 이 결정을 내리실 때 고려하신 것들에서 나타난다, 창 11:6. 하나님께서는 두 가지를 고려하셨다.—[1.] 그들의 하나 됨. 이것은 그들이 흩어져야 하는 이유였다. 보라, 이 백성이 하나요 그들이 모두 한 언어를 가졌도다. 만일 그들이 하나로 계속 남아 있으면, 땅의 많은 부분이 사람이 살지 않는 채로 남을 것이다. 그들의 군주의 권세는 곧 지나치게 커질 것이다. 악과 불경건은 참을 수 없을 만큼 만연할 것이다. 그들이 그 일에서 서로의 손을 강하게 할 것이기 때문이다. 그리고 무엇보다도 가장 나쁜 것은, 교회를 압도하는 세력이 생길 것이며, 이 사람의 아들들이 이처럼 결합된다면 하나님의 자녀들의 작은 남은 자를 삼켜 버릴 것이다. 그러므로 그들이 하나가 되어서는 안 된다는 결정이 내려진다. 주목하라. 일치는 하나의 정책이지만, 참 교회의 무오한 표지는 아니다. 그러나 바벨의 건축자들이 서로 다른 가족과 성향과 이해관계를 가졌음에도 하나님을 대적하는 일에서 이처럼 한마음이었는데, 시온의 건축자들이 한 머리와 한 성령 안에 연합되어 있으면서도 하나님을 섬기는 일에서 지금처럼 나뉘어 있다는 것은 얼마나 애석하고 얼마나 부끄러운 일인가! 그러나 이 일을 이상히 여기지 말라. 그리스도께서는 화평을 주러 오신 것이 아니다. [2.] 그들의 완고함. 이제 그들이 하고자 마음먹은 일은 아무것도 제지되지 않을 것이다. 이것은 그들의 계획이 가로막히고 좌절되어야 하는 이유이다. 하나님께서는 그의 명령과 훈계로 그들을 이 계획에서 돌이키려 하셨으나 헛되었다. 그러므로 하나님께서는 그들에게 다른 방법을 취하셔야 했다. 여기에서 보라. 첫째, 죄의 죄악성과 죄인들의 고집을 보라. 아담이 금지된 나무에서 제지받으려 하지 않은 이후로, 그의 거룩하게 되지 못한 후손은 제지를 참지 못하고 그것에 반역할 준비가 되어 있었다. 둘째, 세상을 어느 정도 질서 있게 보존하고 법으로 억제받으려 하지 않는 자들의 손을 묶기 위해 하나님의 심판들이 땅 위에 필요함을 보라.
(2.) 이 사업을 좌절시키기 위해 취하신 방법들에서 나타나는 하나님의 지혜와 긍휼(창 11:7). 자, 우리가 내려가서 거기서 그들의 언어를 혼잡하게 하자. 이것은 하나님께서 천사들의 조언이나 도움을 필요로 하신다는 듯이 천사들에게 하신 말씀이 아니라, 하나님께서 자기 자신에게 말씀하신 것이거나, 아버지께서 아들과 성령께 말씀하신 것이다. 그들은 서로를 그 시도에 고무시키며 자, 벽돌을 만들자, 자, 탑을 세우자고 말하였다. 이제 하나님께서 말씀하신다. 자, 우리가 그들의 언어를 혼잡하게 하자. 사람들이 스스로를 격동하여 죄를 짓는다면, 하나님께서도 자신을 일으켜 보복하실 것이기 때문이다, 사 59:17,18. 이제 여기에서 관찰하라. [1.] 형벌을 완화하시고 범죄에 비례하게 만들지 않으신 하나님의 긍휼. 그는 우리의 죄를 따라 우리를 대하지 않으신다. 그는 이렇게 말씀하지 않으신다. 이제 우리가 천둥과 번개 가운데 내려가 이 반역자들을 한순간에 멸하자. 또는 땅이 열려 그들과 그들의 건물을 삼키게 하고, 잘못된 길로 하늘에 오르려는 자들이 속히 지옥으로 내려가게 하자. 아니다. 다만 우리가 내려가 그들을 흩자고 하신다. 그들은 죽어 마땅했으나, 단지 추방되거나 옮겨졌을 뿐이다. 하나님께서는 격노하게 하는 세상을 향해 참으로 오래 참으시기 때문이다. 형벌들은 주로 장래 상태를 위해 예비되어 있다. 이 생에서 죄인들에게 임하는 하나님의 심판들은 예비된 심판들과 비교하면 제지에 지나지 않는 것이 거의 전부이다. [2.] 진행을 멈추게 할 효과적인 방편을 택하신 하나님의 지혜. 그것은 그들의 언어를 혼잡하게 하여 그들이 서로의 말을 이해하지 못하게 하는 것이었다. 혀가 나뉘면 그들이 손을 맞잡기도 어려웠다. 그러므로 이것은 그들의 건축에서 그들을 떼어 놓는 데도 매우 적절한 방법이었다. 서로 이해하지 못하면 서로 도울 수 없기 때문이다. 또한 그들이 흩어지도록 만드는 데도 적절했다. 서로 이해하지 못하면 서로에게서 즐거움을 얻을 수 없기 때문이다. 주목하라. 하나님께서는 그를 거슬러 스스로를 세우는 교만한 자들의 계획을 좌절시키고 패배시키기 위한 여러 가지 방편, 그것도 효과적인 방편을 가지고 계신다. 특별히 그들을 그들 가운데서 나누신다. 그들의 영을 나누심으로써(삿 9:23), 혹은 다윗이 기도한 것처럼 그들의 혀를 나누심으로써이다, 시 55:9.
III. 사람들의 의논을 무너뜨리고 좌절시키기 위한 하나님의 이 의논들의 시행, 창 11:8,9. 하나님께서는 그들로 하여금 누구의 말이 설 것인지, 그의 말인지 그들의 말인지 알게 하셨다. 이는 렘 44:28의 표현과 같다. 그들의 하나 됨과 완고함에도 불구하고, 하나님께서는 그들보다 강하셨고, 그들이 교만하게 행한 일에서 하나님께서는 그들 위에 계셨다. 누가 마음을 완악하게 하여 그를 대적하고도 형통하였는가? 세 가지 일이 이루어졌다.—
1. 그들의 언어가 혼잡하게 되었다. 하나님께서는 사람을 만드셨을 때 그에게 말하는 법을 가르치시고, 그의 마음에 떠오르는 생각들을 표현하기에 알맞은 말을 그의 입에 두셨다. 이제 하나님께서는 이 건축자들이 이전의 언어를 잊고 새로운 언어를 말하고 이해하게 하셨다. 그러나 그것은 같은 족속이나 가족에게는 공통된 것이었고 다른 이들에게는 그렇지 않았다. 한 식민 집단의 사람들은 서로 대화할 수 있었지만, 다른 집단의 사람들과는 그럴 수 없었다. 이제, (1.) 이것은 큰 기적이었고, 하나님께서 사람들의 마음과 혀 위에 가지신 권능, 곧 그가 물줄기를 돌리듯 그것들을 돌리시는 권능의 증거였다. (2.) 이것은 이 건축자들에게 큰 심판이었다. 그들은 이처럼 옛 거룩한 언어에 대한 지식을 빼앗김으로, 그 언어가 보존되어 있던 참 교회와 교통할 수 없게 되었고, 아마도 참 하나님에 대한 지식을 잃는 데 크게 기여했을 것이다. (3.) 우리 모두는 오늘날까지 그것으로 고통을 당한다. 언어의 다양성 때문에 우리가 겪는 모든 불편과, 필요한 언어들을 배우기 위해 치르는 모든 수고와 곤란 속에서, 우리는 바벨에서 있었던 우리 조상들의 반역으로 인한 아픔을 겪는다. 더구나 단어의 다툼인 그 불행한 논쟁들, 곧 서로의 언어를 오해함에서 생겨나는 논쟁들도, 내가 아는 한 이 언어의 혼잡에서 비롯된 것일 수 있다. (4.) 보편 언어를 위한 보편 문자를 만들려는 어떤 사람들의 계획은, 아무리 바람직해 보일지라도, 시도하기에는 헛된 일일 뿐이라고 나는 생각한다. 그것은 세상이 서 있는 동안 민족들의 언어가 나뉘어 있게 하신 하나님의 판결에 맞서 다투는 것이기 때문이다. (5.) 우리는 여기에서 히브리어의 보편적 사용이 사라진 것을 애통해할 수 있다. 이때부터 히브리어는 히브리인들만의 일상 언어가 되었고, 바벨론 포로기까지 그렇게 계속되었다. 그곳에서는 그들 가운데서도 그것이 수리아어로 바뀌었다. (6.) 언어의 혼잡이 사람의 아들들을 나누고 널리 흩었듯이, 사도들에게 주어진 방언의 은사(행 2:1-13)는 널리 흩어진 하나님의 자녀들을 함께 모으고 그리스도 안에서 그들을 연합시키는 데 크게 기여하였다. 그리하여 그들이 한 마음과 한 입으로 하나님께 영광을 돌리게 하였다, 롬 15:6.
2. 그들의 건축이 중지되었다. 그들이 그 성읍 건설하기를 그쳤다. 이것은 그들의 언어가 혼잡하게 된 결과였다. 그것은 그들이 서로 돕지 못하게 만들었을 뿐 아니라, 아마 그들의 마음에 큰 낙담을 안겨 주어 더 이상 진행할 수 없게 했을 것이다. 그들은 이 일에서 여호와의 손이 자기들을 대적하여 나아오신 것을 보았기 때문이다. 주목하라. (1.) 하나님께서 맞서 싸우시는 것을 우리가 볼 때 그것을 그만두는 것은 지혜이다. (2.) 하나님께서는 바벨 건축자들의 모든 계책과 계획을 꺾어 무로 돌리실 수 있다. 그는 하늘에 앉으시고, 땅의 왕들이 그와 그의 기름 부음 받은 자를 대적하여 꾀하는 계략을 비웃으신다. 그리고 그들로 하여금 여호와를 대적할 지혜도 계략도 없음을 고백하게 하실 것이다, 잠 21:30, 사 8:9,10.
3. 건축자들은 온 땅 위에 흩어졌다, 창 11:8,9. 그들은 가족들과 언어를 따라 무리 지어 떠나(창 10:5,20,31), 이미 나누어졌던 분배에서 그들에게 할당된 여러 나라와 장소로 갔다. 그들은 그것을 전에 알고 있었지만, 이제 강제로 가게 되기 전까지는 그것을 차지하러 가지 않으려 했었다. 여기에서 관찰하라. (1.) 그들이 두려워하던 바로 그 일이 그들에게 임하였다. 그들이 반역의 행위로 피하려 했던 그 흩어짐을, 바로 그 행위로 자기들에게 가져온 것이다. 우리는 부정하고 죄악된 방법으로 피하려 하는 바로 그 환난에 빠질 가능성이 가장 크기 때문이다. (2.) 그것은 하나님의 일이었다. 여호와께서 그들을 흩으셨다. 모든 흩으시는 섭리 안에서 하나님의 손을 인정해야 한다. 가족이 흩어지고, 친족들이 흩어지고, 교회들이 흩어진다면, 그것은 여호와께서 하신 일이다. (3.) 그들이 서로 가능한 한 견고한 동맹을 맺었다 하더라도, 여호와께서 그들을 흩으셨다. 하나님께서 갈라놓으려 하시는 것을 어떤 사람도 함께 묶어 둘 수 없기 때문이다. (4.) 이처럼 하나님께서는 그들이 탑을 세우려 한 그 주제넘은 시도에서 하나가 된 것에 대해 의롭게 보복하셨다. 수치스러운 흩어짐은 죄악된 결합에 대한 공의로운 형벌이다. 악에서 형제였던 시므온과 레위는 야곱 가운데서 나뉘었다, 창 49:5,7, 시 83:3-13. (5.) 그들은 그 장소에 붙여진 이름 안에 자기들의 치욕에 대한 영구한 기념을 남겨 두었다. 그것은 바벨, 곧 혼잡이라 불렸다. 큰 이름을 얻으려는 자들은 흔히 나쁜 이름을 얻고 물러난다. (6.) 사람의 아들들은 이제 최종적으로 흩어졌고, 결코 다시 모두 함께 모인 적이 없으며, 앞으로도 없을 것이다. 다만 그 큰 날, 인자가 자기 영광의 보좌에 앉고 모든 민족이 그 앞에 모일 때까지는 그러하다, 마 25:31,32.
¹⁰ 셈의 족보는 이러하니라. 셈은 백 세 곧 홍수 후 이 년에 아르박삿을 낳았고
¹¹ 아르박삿을 낳은 후에 오백 년을 지내며 자녀들을 낳았으며
¹² 아르박삿은 삼십오 세에 셀라를 낳았고
¹³ 셀라를 낳은 후에 사백삼 년을 지내며 자녀들을 낳았으며
¹⁴ 셀라는 삼십 세에 에벨을 낳았고
¹⁵ 에벨을 낳은 후에 사백삼 년을 지내며 자녀들을 낳았으며
¹⁶ 에벨은 삼십사 세에 벨렉을 낳았고
¹⁷ 벨렉을 낳은 후에 사백삼십 년을 지내며 자녀들을 낳았으며
¹⁸ 벨렉은 삼십 세에 르우를 낳았고
¹⁹ 르우를 낳은 후에 이백구 년을 지내며 자녀들을 낳았으며
²⁰ 르우는 삼십이 세에 스룩을 낳았고
²¹ 스룩을 낳은 후에 이백칠 년을 지내며 자녀들을 낳았으며
²² 스룩은 삼십 세에 나홀을 낳았고
²³ 나홀을 낳은 후에 이백 년을 지내며 자녀들을 낳았으며
²⁴ 나홀은 이십구 세에 데라를 낳았고
²⁵ 데라를 낳은 후에 백십구 년을 지내며 자녀들을 낳았으며
²⁶ 데라는 칠십 세에 아브람과 나홀과 하란을 낳았더라.
여기에 한 족보가 있다. 그러나 끝없는 족보가 아니다. 그것은 여기에서 하나님의 친구 아브람에게서 끝나며, 더 나아가 약속된 씨이신 그리스도께로 이끈다. 그리스도는 아브람의 아들이셨고, 아브람에게서부터 그리스도의 족보가 계산된다(마 1:1-17 등). 그러므로 창 5장 및 11:10-26, 마 1:1-17을 함께 놓으면, 내가 아는 한 세상 어떤 사람에 대해서도, 그의 혈통 밖에서, 그리고 그 근원으로부터 그렇게 먼 거리에서 제시될 수 없는 예수 그리스도의 온전한 족보를 가지게 된다. 그리고 이 세 족보를 함께 놓으면, 첫째 아담과 둘째 아담 사이에 두 번의 열 세대와 세 번의 열네 세대, 곧 여러 세대와 계승이 지나갔음을 발견하게 될 것이다. 이는 그리스도에 관하여 그가 아브라함의 아들일 뿐 아니라 사람의 아들이요 여자의 씨이심을 분명하게 한다. 여기에서 관찰하라. 1. 이 계통에 속한 사람들에 관해 기록에 남겨진 것은 그들의 이름과 나이뿐이다. 성령께서는 그들을 서둘러 지나 아브람의 이야기로 나아가시는 듯하다. 이 세상에서 우리보다 앞서 간 사람들, 심지어 우리가 사는 같은 장소에 살았던 사람들에 대해서도 우리는 얼마나 적게 알고 있는가. 마찬가지로 먼 곳에 있는 우리의 동시대 사람들에 대해서도 우리는 적게 안다. 우리는 우리 자신의 날에 맡겨진 일을 마음에 두는 것만으로도 충분히 할 일이 많으며, 지나간 것을 찾으시는 일은 하나님께 맡겨야 한다, 전 3:15. 2. 그들의 수명에는 눈에 띄는 점진적 감소가 있었다. 셈은 600세에 이르렀으나, 그래도 홍수 이전 족장들의 나이에는 미치지 못하였다. 다음 세 사람은 500세에 미치지 못했고, 그 다음 세 사람은 300세에 이르지 못했다. 그들 이후로는 데라를 제외하고 200세에 이른 사람을 읽지 못한다. 그리고 이로부터 그리 많은 세대가 지나지 않아 모세는 사람이 보통 이르는 최대치를 칠십, 혹은 팔십으로 계산하였다. 땅이 다시 채워지기 시작했을 때 사람들의 수명은 짧아지기 시작하였다. 그러므로 이 감소는 자연의 어떤 쇠퇴라기보다, 섭리의 지혜로운 배치에 돌려야 한다. 택하신 자들을 위하여 사람들의 날들이 단축된다. 그리고 그 날들이 악하므로, 적은 것이 잘된 일이며, 우리 조상들의 생명의 연수에 미치지 못한다, 창 47:9. 3. 히브리인들이 그 이름에서 불리게 된 에벨은 홍수 후에 태어난 사람들 중 가장 오래 산 사람이었다. 이는 아마 그의 특별한 경건과 하나님의 길에 대한 엄격한 고수에 대한 상이었을 것이다.
영문 원문
The Confusion of Tongues (2247 BC)
¹ And the whole earth was of one language, and of one speech.
² And it came to pass, as they journeyed from the east, that they found a plain in the land of Shinar; and they dwelt there.
³ And they said one to another, Go to, let us make brick, and burn them thoroughly. And they had brick for stone, and slime had they for mortar.
⁴ And they said, Go to, let us build us a city and a tower, whose top may reach unto heaven; and let us make us a name, lest we be scattered abroad upon the face of the whole earth.
The close of the foregoing chapter tells us that by the sons of Noah, or among the sons of Noah, the nations were divided in the earth after the flood, that is, were distinguished into several tribes or colonies; and, the places having grown too strait for them, it was either appointed by Noah, or agreed upon among his sons, which way each several tribe or colony should steer its course, beginning with the countries that were next to them, and designing to proceed farther and farther, and to remove to a greater distance from each other, as the increase of their several companies should require. Thus was the matter well settled, one hundred years after the flood, about the time of Peleg's birth; but the sons of men, it should seem, were loth to disperse into distant places; they thought the more the merrier and the safer, and therefore they contrived to keep together, and were slack to go to possess the land which the Lord God of their fathers had given them (Jos 18:3), thinking themselves wiser than either God or Noah. Now here we have,
I. The advantages which befriended their design of keeping together, 1. They were all of one language, Ge 11:1. If there were any different languages before the flood, yet Noah's only, which it is likely was the same with Adam's, was preserved through the flood, and continued after it. Now, while they all understood one another, they would be the more likely to love one another, and the more capable of helping one another, and the less inclinable to separate one from another. 2. They found a very convenient commodious place to settle in (Ge 11:2), a plain in the land of Shinar, a spacious plain, able to contain them all, and a fruitful plain, able, according as their present numbers were, to support them all, though perhaps they had not considered what room there would be for them when their numbers should be increased. Note, Inviting accommodations, for the present, often prove too strong temptations to the neglect of both duty and interest, as it respects futurity.
II. The method they took to bind themselves to one another, and to settle together in one body. Instead of coveting to enlarge their borders by a peaceful departure under the divine protection, they contrived to fortify them, and, as those that were resolved to wage war with Heaven, they put themselves into a posture of defence. Their unanimous resolution is, Let us build ourselves a city and a tower. It is observable that the first builders of cities, both in the old world (Ge 4:17), and in the new world here, were not men of the best character and reputation: tents served God's subjects to dwell in; cities were first built by those that were rebels against him and revolters from him. Observe here,
1. How they excited and encouraged one another to set about this work. They said, Go to, let us make brick (Ge 11:3), and again, (Ge 11:4), Go to, let us build ourselves a city; by mutual excitements they made one another more daring and resolute. Note, Great things may be brought to pass when the undertakers are numerous and unanimous, and stir up one another. Let us learn to provoke one another to love and to good works, as sinners stir up and encourage one another to wicked works. See Ps 122:1, Isa 2:3,5, Jer 50:5.
2. What materials they used in their building. The country, being plain, yielded neither stone nor mortar, yet this did not discourage them from their undertaking, but they made brick to serve instead of stone, and slime or pitch instead of mortar. See here, (1.) What shift those will make that are resolute in their purposes: were we but zealously affected in a good thing, we should not stop our work so often as we do, under pretence that we want conveniences for carrying it on. (2.) What a difference there is between men's building and God's; when men build their Babel, brick and slime are their best materials; but, when God builds his Jerusalem, he lays even the foundations of it with sapphires, and all its borders with pleasant stones, Isa 54:11-12, Re 21:19.
3. For what ends they built. Some think they intended hereby to secure themselves against the waters of another flood. God had told them indeed that he would not again drown the world; but they would trust to a tower of their own making, rather than to a promise of God's making or an ark of his appointing. If, however, they had had this in their eye, they would have chosen to build their tower upon a mountain rather than upon a plain, but three things, it seems, they aimed at in building this tower:—
(1.) It seems designed for an affront to God himself; for they would build a tower whose top might reach to heaven, which bespeaks a defiance of God, or at least a rivalship with him. They would be like the Most High, or would come as near him as they could, not in holiness but in height. They forgot their place, and, scorning to creep on the earth, resolved to climb to heaven, not by the door or ladder, but some other way.
(2.) They hoped hereby to make themselves a name; they would do something to be talked of now, and to give posterity to know that there had been such men as they in the world. Rather than die and leave no memorandum behind them, they would leave this monument of their pride, and ambition, and folly. Note, [1.] Affectation of honour and a name among men commonly inspires with a strange ardour for great and difficult undertakings, and often betrays to that which is evil and offensive to God. [2.] It is just with God to bury those names in the dust which are raised by sin. These Babel-builders put themselves to a great deal of foolish expense to make themselves a name; but they could not gain even this point, for we do not find in any history the name of so much as one of these Babel-builders. Philo Judæus says, They engraved every one his name upon a brick, in perpetuam rei memoriam—as a perpetual memorial; yet neither did this serve their purpose.
(3.) They did it to prevent their dispersion: Lest we be scattered abroad upon the face of the earth. "It was done" (says Josephus) "in disobedience to that command (Ge 9:1), Replenish the earth." God orders them to disperse. "No," say they, "we will not, we will live and die together." In order hereunto, they engage themselves and one another in this vast undertaking. That they might unite in one glorious empire, they resolve to build this city and tower, to be the metropolis of their kingdom and the centre of their unity. It is probable that the band of ambitious Nimrod was in all this. He could not content himself with the command of a particular colony, but aimed at universal monarchy, in order to which, under pretence of uniting for their common safety, he contrives to keep them in one body, that, having them all under his eye, he might not fail to have them under his power. See the daring presumption of these sinners. Here is, [1.] A bold opposition to God: "You shall be scattered," says God. "But we will not," say they. Woe unto him that thus strives with his Maker. [2.] A bold competition with God. It is God's prerogative to be universal monarch, Lord of all, and King of kings; the man that aims at it offers to step into the throne of God, who will not give his glory to another.
⁵ And the LORD came down to see the city and the tower, which the children of men builded.
⁶ And the LORD said, Behold, the people is one, and they have all one language; and this they begin to do: and now nothing will be restrained from them, which they have imagined to do.
⁷ Go to, let us go down, and there confound their language, that they may not understand one another's speech.
⁸ So the LORD scattered them abroad from thence upon the face of all the earth: and they left off to build the city.
⁹ Therefore is the name of it called Babel; because the LORD did there confound the language of all the earth: and from thence did the LORD scatter them abroad upon the face of all the earth.
We have here the quashing of the project of the Babel-builders, and the turning of the counsel of those froward men headlong, that God's counsel might stand in spite of them. Here is,
I. The cognizance God took of the design that was on foot: The Lord came down to see the city, Ge 11:5. It is an expression after the manner of men; he knew it as clearly and fully as men know that which they come to the place to view. Observe, 1. Before he gave judgment upon their cause, he enquired into it; for God is incontestably just and fair in all his proceedings against sin and sinners, and condemns none unheard. 2. It is spoken of as an act of condescension in God to take notice even of this building, which the undertakers were so proud of; for he humbles himself to behold the transactions, even the most considerable ones, of this lower world, Ps 113:6. 3. It is said to be the tower which the children of men built, which intimates, (1.) Their weakness and frailty as men. It was a very foolish thing for the children of men, worms of the earth, to defy Heaven, and to provoke the Lord to jealousy. Are they stronger than he? (2.) Their sinfulness and obnoxiousness. They were the sons of Adam, so it is in the Hebrew; nay, of that Adam, that sinful disobedient Adam, whose children are by nature children of disobedience, children that are corrupters. (3.) Their distinction from the children of God, the professors of religion, from whom these daring builders had separated themselves, and built this tower to support and perpetuate the separation. Pious Eber is not found among this ungodly crew; for he and his are called the children of God, and therefore their souls come not into the secret, nor unite themselves to the assembly, of these children of men.
II. The counsels and resolves of the Eternal God concerning this matter; he did not come down merely as a spectator, but as a judge, as a prince, to look upon these proud men, and abase them, Job 40:11-14. Observe,
1. He suffered them to proceed a good way in their enterprise before he put a stop to it, that they might have space to repent, and, if they had so much consideration left, might be ashamed of it and weary of it themselves; and if not that their disappointment might be the more shameful, and every one that passed by might laugh at them, saying, These men began to build, and were not able to finish, that so the works of their hands, from which they promised themselves immortal honour, might turn to their perpetual reproach. Note, God has wise and holy ends in permitting the enemies of his glory to carry on their impious projects a great way, and to prosper long in their enterprises.
2. When they had, with much care and toil, made some considerable progress in their building, then God determined to break their measures and disperse them. Observe,
(1.) The righteousness of God, which appears in the considerations upon which he proceeded in this resolution, Ge 11:6. Two things he considered:—[1.] Their oneness, as a reason why they must be scattered: "Behold, the people are one, and they have all one language. If they continue one, much of the earth will be left uninhabited; the power of their prince will soon be exorbitant; wickedness and profaneness will be insufferably rampant, for they will strengthen one another's hands in it; and, which is worst of all, there will be an overbalance to the church, and these children of men, if thus incorporated, will swallow up the little remnant of God's children." Therefore it is decreed that they must not be one. Note, Unity is a policy, but it is not the infallible mark of a true church; yet, while the builders of Babel, though of different families, dispositions, and interests, were thus unanimous in opposing God, what a pity is it, and what a shame, that the builders of Sion, though united in one common head and Spirit, should be divided, as they are, in serving God! But marvel not at the matter. Christ came not to send peace. [2.] Their obstinacy: Now nothing will be restrained from them; and this is a reason why they must be crossed and thwarted in their design. God had tried, by his commands and admonitions, to bring them off from this project, but in vain; therefore he must take another course with them. See here, First, The sinfulness of sin, and the wilfulness of sinners; ever since Adam would not be restrained from the forbidden tree, his unsanctified seed have been impatient of restraint and ready to rebel against it. Secondly, See the necessity of God's judgments upon earth, to keep the world in some order and to tie the hands of those that will not be checked by law.
(2.) The wisdom and mercy of God in the methods that were taken for the defeating of this enterprise (Ge 11:7): Go to, let us go down, and there confound their language. This was not spoken to the angels, as if God needed either their advice or their assistance, but God speaks it to himself, or the Father to the Son and Holy Ghost. They said, Go to, let us make brick, and Go to, let us build a tower, animating one another to the attempt; and now God says, Go to, let us confound their language; for, if men stir up themselves to sin, God will stir up himself to take vengeance, Isa 59:17,18. Now observe here, [1.] The mercy of God, in moderating the penalty, and not making it proportionable to the offence; for he deals not with us according to our sins. He does not say, "Let us go down now in thunder and lightning, and consume those rebels in a moment;" or, "Let the earth open, and swallow up them and their building, and let those go down quickly into hell who are climbing to heaven the wrong way." No; only, "Let us go down, and scatter them." They deserved death, but are only banished or transported; for the patience of God is very great towards a provoking world. Punishments are chiefly reserved for the future state. God's judgments on sinners in this life, compared with those which are reserved, are little more than restraints. [2.] The wisdom of God, in pitching upon an effectual expedient to stay proceedings, which was the confounding of their language, that they might not understand one another's speech, nor could they well join hands when their tongues were divided; so that this would be a very proper method both for taking them off from their building (for, if they could not understand one another, they could not help one another) and also for disposing them to scatter; for, when they could not understand one another, they could not take pleasure in one another. Note, God has various means, and effectual ones, to baffle and defeat the projects of proud men that set themselves against him, and particularly to divide them among themselves, either by dividing their spirits (Jdg 9:23), or by dividing their tongues, as David prays, Ps 55:9.
III. The execution of these counsels of God, to the blasting and defeating of the counsels of men, Ge 11:8,9. God made them know whose word should stand, his or theirs, as the expression is, Jer 44:28. Notwithstanding their oneness and obstinacy, God was too hard for them, and wherein they dealt proudly he was above them; for who ever hardened his heart against him and prospered? Three things were done:—
1. Their language was confounded. God, who, when he made man, taught him to speak, and put words into his mouth fit to express the conceptions of his mind by, now caused these builders to forget their former language, and to speak and understand a new one, which yet was common to those of the same tribe or family, but not to others: those of one colony could converse together, but not with those of another. Now, (1.) This was a great miracle, and a proof of the power which God has upon the minds and tongues of men, which he turns as the rivers of water. (2.) This was a great judgment upon these builders; for, being thus deprived of the knowledge of the ancient and holy tongue, they had become incapable of communicating with the true church, in which it was retained, and probably it contributed much to their loss of the knowledge of the true God. (3.) We all suffer by it, to this day. In all the inconveniences we sustain by the diversity of languages, and all the pains and trouble we are at to learn the languages we have occasion for, we smart for the rebellion of our ancestors at Babel. Nay, and those unhappy controversies which are strifes of words, and arise from our misunderstanding one another's language, for aught I know are owing to this confusion of tongues. (4.) The project of some to frame a universal character, in order to a universal language, how desirable soever it may seem, is yet, I think, but a vain thing to attempt; for it is to strive against a divine sentence, by which the languages of the nations will be divided while the world stands. (5.) We may here lament the loss of the universal use of the Hebrew tongue, which from this time was the vulgar language of the Hebrews only, and continued so till the captivity in Babylon, where, even among them, it was exchanged for the Syriac. (6.) As the confounding of tongues divided the children of men and scattered them abroad, so the gift of tongues, bestowed upon the apostles (Ac 2:1-13), contributed greatly to the gathering together of the children of God, who were scattered abroad, and the uniting of them in Christ, that with one mind and one mouth they might glorify God, Ro 15:6.
2. Their building was stopped: They left off to build the city. This was the effect of the confusion of their tongues; for it not only incapacitated them for helping one another, but probably struck such a damp upon their spirits that they could not proceed, since they saw, in this, the hand of the Lord gone out against them. Note, (1.) It is wisdom to leave off that which we see God fights against. (2.) God is able to blast and bring to nought all the devices and designs of Babel-builders. He sits in heaven, and laughs at the counsels of the kings of the earth against him and his anointed; and will force them to confess that there is no wisdom nor counsel against the Lord, Pr 21:30, Isa 8:9,10.
3. The builders were scattered abroad upon the face of the whole earth, Ge 11:8,9. They departed in companies, after their families, and after their tongues (Ge 10:5,20,31), to the several countries and places allotted to them in the division that had been made, which they knew before, but would not go to take possession of till now that they were forced to it. Observe here, (1.) The very thing which they feared came upon them. That dispersion which sought to evade by an act of rebellion they by this act brought upon themselves; for we are most likely to fall into that trouble which we seek to evade by indirect and sinful methods. (2.) It was God's work: The Lord scattered them. God's hand is to be acknowledged in all scattering providences; if the family be scattered, relations scattered, churches scattered, it is the Lord's doing. (3.) Though they were as firmly in league with one another as could be, yet the Lord scattered them; for no man can keep together what God will put asunder. (4.) Thus God justly took vengeance on them for their oneness in that presumptuous attempt to build their tower. Shameful dispersions are the just punishment of sinful unions. Simeon and Levi, who had been brethren in iniquity, were divided in Jacob, Ge 49:5,7, Ps 83:3-13. (5.) They left behind them a perpetual memorandum of their reproach, in the name given to the place. It was called Babel, confusion. Those that aim at a great name commonly come off with a bad name. (6.) The children of men were now finally scattered, and never did, nor ever will, come all together again, till the great day, when the Son of man shall sit upon the throne of his glory, and all nations shall be gathered before him, Mt 25:31,32.
¹⁰ These are the generations of Shem: Shem was a hundred years old, and begat Arphaxad two years after the flood:
¹¹ And Shem lived after he begat Arphaxad five hundred years, and begat sons and daughters.
¹² And Arphaxad lived five and thirty years, and begat Salah:
¹³ And Arphaxad lived after he begat Salah four hundred and three years, and begat sons and daughters.
¹⁴ And Salah lived thirty years, and begat Eber:
¹⁵ And Salah lived after he begat Eber four hundred and three years, and begat sons and daughters.
¹⁶ And Eber lived four and thirty years, and begat Peleg:
¹⁷ And Eber lived after he begat Peleg four hundred and thirty years, and begat sons and daughters.
¹⁸ And Peleg lived thirty years, and begat Reu:
¹⁹ And Peleg lived after he begat Reu two hundred and nine years, and begat sons and daughters.
²⁰ And Reu lived two and thirty years, and begat Serug:
²¹ And Reu lived after he begat Serug two hundred and seven years, and begat sons and daughters.
²² And Serug lived thirty years, and begat Nahor:
²³ And Serug lived after he begat Nahor two hundred years, and begat sons and daughters.
²⁴ And Nahor lived nine and twenty years, and begat Terah:
²⁵ And Nahor lived after he begat Terah a hundred and nineteen years, and begat sons and daughters.
²⁶ And Terah lived seventy years, and begat Abram, Nahor, and Haran.
We have here a genealogy, not an endless genealogy, for here it ends in Abram, the friend of God, and leads further to Christ, the promised seed, who was the son of Abram, and from Abram the genealogy of Christ is reckoned (Mt 1:1-17, etc.); so that put Ge 5, 11:10-26, Matt. 1:1-17, together, and you have such an entire genealogy of Jesus Christ as cannot be produced, for aught I know, concerning any person in the world, out of his line, and at such a distance from the fountain-head. And, laying these three genealogies together, we shall find that twice ten, and thrice fourteen, generations or descents, passed between the first and second Adam, making it clear concerning Christ that he was not only the Son of Abraham, but the Son of man, and the seed of woman. Observe here, 1. Nothing is left upon record concerning those of this line but their names and ages, the Holy Ghost seeming to hasten through them to the story of Abram. How little do we know of those that have gone before us in this world, even those that lived in the same places where we live, as we likewise know little of those that are our contemporaries in distant places! we have enough to do to mind the work of our own day, and let God alone to require that which is past, Ec 3:15. 2. There was an observable gradual decrease in the years of their lives. Shem reached to 600 years, which yet fell short of the age of the patriarchs before the flood; the next three came short of 500; the next three did not reach to 300; after them we read not of any that attained to 200, except Terah; and, not many ages after this, Moses reckoned seventy, or eighty, to be the utmost men ordinarily arrive at. When the earth began to be replenished, men's lives began to shorten; so that the decrease is to be imputed to the wise disposal of Providence, rather than to any decay of nature. For the elect's sake, men's days are shortened; and, being evil, it is well they are few, and attain not to the years of the lives of our fathers, Ge 47:9. 3. Eber, from whom the Hebrews were denominated, was the longest-lived of any that was born after the flood, which perhaps was the reward of his singular piety and strict adherence to the ways of God.
27-32
The Generations of Terah (1921 BC)
데라의 족보 (주전 1921년)
²⁷ 데라의 족보는 이러하니라. 데라는 아브람과 나홀과 하란을 낳고 하란은 롯을 낳았으며
²⁸ 하란은 그 아비 데라보다 먼저 그의 고향 갈대아인의 우르에서 죽었더라.
²⁹ 아브람과 나홀이 장가들었으니 아브람의 아내 이름은 사래이며 나홀의 아내 이름은 밀가니 하란의 딸이요, 하란은 밀가의 아버지이며 이스가의 아버지더라.
³⁰ 사래는 임신하지 못하므로 자식이 없었더라.
³¹ 데라가 그 아들 아브람과 하란의 아들인 그의 손자 롯과 그의 며느리 곧 아들 아브람의 아내 사래를 데리고 갈대아인의 우르를 떠나 가나안 땅으로 가고자 하더니 하란에 이르러 거기 거류하였으며
³² 데라의 나이는 이백오 세가 되었고 데라는 하란에서 죽었더라.
여기에서 아브람의 이야기가 시작된다. 그의 이름은 이후로 두 성경, 곧 구약과 신약 모두에서 유명하다. 여기에서 우리는 다음을 본다.
I. 그의 고향: 갈대아인의 우르. 이것은 그의 출생지였고, 우상숭배의 나라였으며, 거기에서는 에벨의 자손들 자신까지도 타락해 있었다. 주목하라. 은혜로 말미암아 약속의 땅의 상속자가 된 사람들은 자기들의 출생지가 어떤 곳이었는지, 자기들의 본성상 부패하고 죄악된 상태가 어떠했는지, 자기들이 떠내어진 바위가 무엇이었는지를 기억해야 한다.
II. 그의 친족들. 그들은 그를 위해, 그리고 이어지는 이야기에서 그들이 관계를 가지기 때문에 언급된다. 1. 그의 아버지는 데라였다. 그에 관해서는(수 24:2) 강 저편에서 다른 신들을 섬겼다고 말해진다. 우상숭배는 이처럼 일찍 세상에 발붙였고, 어느 정도 선한 원리를 가진 자들조차도 흐름을 거슬러 헤엄치기가 이처럼 어렵다. 비록 (창 11:26) 데라가 칠십 세 되었을 때 아브람과 나홀과 하란을 낳았다고 말해져 있어, 그것이 아브람이 데라의 맏아들이며 그의 칠십 세에 태어난 것처럼 우리에게 말하는 듯하지만, 데라가 205세에 죽었다고 하는 창 11:32와, 그가 하란에서 떠날 때 겨우 칠십오 세였다고 말하는 행 7:4를 비교해 보면, 아브람은 데라의 130세에 태어났고 아마 그의 막내아들이었음이 나타난다. 하나님의 선택에서는 나중 된 자가 자주 먼저 되고, 먼저 된 자가 나중 되기 때문이다. 우리는 2. 그의 형제들에 대한 약간의 설명을 가진다. (1.) 나홀, 그의 가문에서 이삭과 야곱이 각각 아내를 얻었다. (2.) 하란, 롯의 아버지. 그에 관해서는 여기(창 11:28)에 그가 자기 아버지 데라보다 먼저 죽었다고 말해진다. 주목하라. 자녀들은 자신들이 부모보다 오래 살 것이라고 확신할 수 없다. 죽음은 나이 순서를 따르지 않아 맏이를 먼저 데려가지 않기 때문이다. 죽음의 그늘에는 아무 질서도 없다, 욥 10:22. 또한 그는 그 가족이 그 우상숭배의 나라에서 복되게 떠나기 전에 갈대아인의 우르에서 죽었다고 말해진다. 주목하라. 죽음이 그 상태에서 우리를 불시에 덮치지 않도록, 우리는 우리의 자연적 상태에서 서둘러 나오는 것이 중요하다. 3. 그의 아내는 사래였다. 어떤 이들은 그녀가 하란의 딸 이스가와 같은 사람이라고 생각한다. 아브람 자신은 그녀에 대해 자기 아버지의 딸이지만 자기 어머니의 딸은 아니라고 말한다, 창 20:12. 그녀는 아브람보다 열 살 어렸다.
III. 그가 자기 아버지 데라와 조카 롯과 나머지 가족과 함께, 하나님의 부르심에 순종하여 갈대아인의 우르를 떠난 일. 이에 대해서는 창 12:1-20 등에서 더 읽게 될 것이다. 이 장은 그들을 하란, 혹은 가란에 남겨 둔다. 그곳은 우르와 가나안의 중간쯤 되는 곳으로, 그들은 데라의 머리가 누워질 때까지 거기 거하였다. 아마 그 노인이 나이의 쇠약함으로 인해 여행을 계속할 수 없었기 때문일 것이다. 많은 사람들이 가란에까지 이르지만, 그래도 가나안에는 미치지 못한다. 그들은 하나님의 나라에서 멀지 않으나, 끝내 거기에 이르지는 못한다.
영문 원문
The Generations of Terah (1921 BC)
²⁷ Now these are the generations of Terah: Terah begat Abram, Nahor, and Haran; and Haran begat Lot.
²⁸ And Haran died before his father Terah in the land of his nativity, in Ur of the Chaldees.
²⁹ And Abram and Nahor took them wives: the name of Abram's wife was Sarai; and the name of Nahor's wife, Milcah, the daughter of Haran, the father of Milcah, and the father of Iscah.
³⁰ But Sarai was barren; she had no child.
³¹ And Terah took Abram his son, and Lot the son of Haran his son's son, and Sarai his daughter in law, his son Abram's wife; and they went forth with them from Ur, of the Chaldees, to go into the land of Canaan; and they came unto Haran, and dwelt there.
³² And the days of Terah were two hundred and five years: and Terah died in Haran.
Here begins the story of Abram, whose name is famous, henceforward, in both Testaments. We have here,
I. His country: Ur of the Chaldees. This was the land of his nativity, an idolatrous country, where even the children of Eber themselves had degenerated. Note, Those who are, through grace, heirs of the land of promise, ought to remember what was the land of their nativity, what was their corrupt and sinful state by nature, the rock out of which they were hewn.
II. His relations, mentioned for his sake, and because of their interest in the following story. 1. His father was Terah, of whom it is said (Jos 24:2) that he served other gods, on the other side of the flood, so early did idolatry gain footing in the world, and so hard is it even for those that have some good principles to swim against the stream. Though it is said (Ge 11:26) that when Terah was seventy years old he begat Abram, Nahor, and Haran (which seems to tell us that Abram was the eldest son of Terah, and was born in his seventieth year), yet, by comparing Ge 11:32, which makes Terah to die in his 205th year, with Ac 7:4 (where it is said that he was but seventy-five years old when he removed from Haran), it appears that he was born in the 130th year of Terah, and probably was his youngest son; for, in God's choices, the last are often first and the first last. We have, 2. Some account of his brethren. (1.) Nahor, out of whose family both Isaac and Jacob had their wives. (2.) Haran, the father of Lot, of whom it is here said (Ge 11:28) that he died before his father Terah. Note, Children cannot be sure that they shall survive their parents; for death does not go by seniority, taking the eldest first. The shadow of death is without any order, Job 10:22. It is likewise said that he died in Ur of the Chaldees, before the happy removal of the family out of that idolatrous country. Note, It concerns us to hasten out of our natural state, lest death surprise us in it. 3. His wife was Sarai, who some think, was the same with Iscah, the daughter of Haran. Abram himself says of her that she was the daughter of his father, but not the daughter of his mother, Ge 20:12. She was ten years younger than Abram.
III. His departure out of Ur of the Chaldees, with his father Terah, his nephew Lot, and the rest of his family, in obedience to the call of God, of which we shall read more, Ge 12:1-20, etc. This chapter leaves them in Haran, or Charran, a place about mid-way between Ur and Canaan, where they dwelt till Terah's head was laid, probably because the old man was unable, through the infirmities of age, to proceed in his journey. Many reach to Charran, and yet fall short of Canaan; they are not far from the kingdom of God, and yet never come thither.
하나님의 아들들과 사람의 아들들, 곧 신앙을 고백하는 자들과 속된 자들 사이의 오래된 구별은 홍수 이후에도 살아남았고, 사람들이 번성하기 시작했을 때 이제 다시 나타났다. 이 구별에 따라 우리는 이 장에서 다음을 보게 된다. I. 바벨에서 사람의 아들들이 흩어짐(창 11:1-9). 여기에는, 1. 한 도시와 한 탑을 세우려 한 그들의 주제넘고 하나님을 격노하게 한 계획, 창 11:1-4. 2. 그들의 언어를 혼잡하게 하시고 그리하여 그들을 흩으심으로 그들의 계획을 좌절시키신 하나님의 의로운 심판, 창 11:5-9가 있다. II. 아브라함에 이르기까지 하나님의 아들들의 족보(창 11:10-26)와, 그의 가문 및 본토를 떠난 일에 대한 대략적인 설명, 창 11:27-32 등이 있다.