서론
無題
英語原文
This chapter gives us an account of Judah and his family, and such an account it is that one would wonder that, of all Jacob's sons, our Lord should spring out of Judah, Heb 7:14. If we were to form a character of him by this story, we should not say, "Judah, thou art he whom thy brethren shall praise," Ge 49:8. But God will show that his choice is of grace and not of merit, and that Christ came into the world to save sinners, even the chief, and is not ashamed, upon their repentance, to be allied to them, also that the worth and worthiness of Jesus Christ are personal, of himself, and not derived from his ancestors. Humbling himself to be "made in the likeness of sinful flesh," he was pleased to descend from some that were infamous. How little reason had the Jews, who were so called from this Judah, to boast, as they did, that they were not born of fornication! Joh 8:41. We have, in this chapter, I. Judah's marriage and issue, and the untimely death of his two eldest sons, Ge 38:1-11. II. Judah's incest with his daughter-in-law Tamar, without his knowing it, Ge 38:12-23. III. His confusion, when it was discovered, Ge 38:24-26. IV. The birth of his twin sons, in whom his family was built up, Ge 38:27-30, etc.
1-23
Judah's Profligacy (1717 BC)
ユダの放蕩（紀元前1717年）
¹ そのころ、ユダは兄弟たちから下って行き、ヒラというアドラム人のもとに入った。 ² ユダはそこでシュアという名のカナン人の娘を見た。彼女をめとり、彼女のところに入った。 ³ 彼女はみごもって息子を産み、彼はその名をエルと名づけた。 ⁴ 彼女はまたみごもって息子を産み、彼女はその名をオナンと名づけた。 ⁵ 彼女はなおまたみごもって息子を産み、その名をシェラと名づけた。彼女が彼を産んだとき、ユダはケジブにいた。 ⁶ ユダは長子エルのために、名をタマルという妻を迎えた。 ⁷ ユダの長子エルは主の目の前に悪うあった。主は彼を殺された。 ⁸ ユダはオナンに言った。「あなたの兄弟の妻のところに入り、彼女をめとって、あなたの兄弟のために子孫を起こしなさい。」 ⁹ オナンはその子孫が自分のものとならないことを知っていた。それで兄弟の妻のところに入るたびに、兄弟に子孫を与えないように地に漏らした。 ¹⁰ 彼のしたことは主を怒らせた。それで主は彼も殺された。 ¹¹ ユダは嫁のタマルに言った。「わたしの子シェラが成人するまで、やもめのままあなたの父の家にいなさい。」彼は、「彼も兄弟たちのように死んで或许是いけない」と言ったからである。タマルは行って、父の家に住んだ。
ここに、1. ユダのカナン人との愚かな交際がある。彼は兄弟たちから下って行き、一時彼らの交わりと父の家族から離れ、アドラム人ヒラと親密に知り合うようになった（創 38:1）。彼は今十五、六歳を少し超える程度であったと計算される。誘惑者の容易な獲物であった。注意。よく教育された若者が交友を変え始めるとき、彼らは間もなく作法を変え、良い教育を失うであろう。兄弟たちから下って行き、イスラエルのすじの交わりを軽んじ、捨て、カナン人を仲間に選ぶ者は、急いで坂を下っている。適切な交遊を選ぶことは若者にとって非常に重要である。これらの者を彼らは模倣し、自分を薦めようと努め、その意見によって自らを評価するから。この選択の誤りはしばしば致命的である。2. カナン人の女との愚かな結婚がある。これは父の定めたものではなく、父はおそらく相談されなかった（と思われる）。新しい友人ヒラの定めたものであった（創 38:2）。悪い交際を保ち、悪い人々と親しくなることによって、自分自身や家族に恥ずべきで有害な結婚に引き込まれた者は多い。一つの悪い同盟が人をもう一つに巻き込む。若者はこれによって、良い親を最良の友とし、彼らに助言を求め、自分を獲物とするおだてる者たちではなく、親に助言を求めるよう戒められよう。3. このカナン人による彼の子どもたち、およびその処置がある。彼女によって三人の息子、エル、オナン、シェラを持った。彼女は少なくとも表面上はイスラルの神の礼拝を受け入れたことは確かである。しかし見えるところでは、家族のうちに神を恐れることはほとんどなかった。ユダはあまり若く、非常に軽率に結婚した。彼は息子たちもあまり若く結婚させた。彼らには自分自身を治める知恵も恵みもなかった。結果は非常に悪かった。(1.) 長子エルは悪名高く悪かった。彼は「主の目の前に」悪かった。すなわち神とその律法を恐れて。あるいは、おそらく世の目の前では悪くなかったが、すべての人の悪が開かれている神の目の前では悪かった。そしてその結果はどうであったか。神は彼をただちに断たれた（創 38:7）。「主は彼を殺された」。注意。時に神は罪人に速やかなわざをなし、彼らが悪い生涯に出発したばかりのとき、怒りのうちに彼らを取り去られる。(2.) 次の息子オナンは、古い慣習に従い、子のないまま死んだ死んだ兄弟の名を保つために、やもめと結婚した。神が彼の悪のゆえにそのいのちを取り去られたにもかかわらず、彼らは彼の記憶を保つことに熱心であった。その中でのオナンの罪を通しての失望は、彼の悪のさらなる罰であった。兄弟のやもめと結婚する慣習は後にモーセの律法の一つとされた（申 25:5）。オナンはやもめと結婚することに同意したが、自身の体、結婚した妻、および去った兄弟の記憶の大いなる乱用として、義務として負っていた兄弟のために子孫を起こすことを拒んだ。これはメシアがユダから出ることになっていたので、いっそう悪かった。もしこの悪を犯さなければ、彼はその祖先の一人となる誉れを持っていたかもしれない。注意。体を辱かし、汚すそれらの罪は、神を非常に喜ばせず、卑しい感情の証拠である。(3.) 第三の息子シェラはやもめのために取って置かれた（創 38:11）。しかし兄弟たちが若く結婚したように、彼が結婚しないという配慮とともに。「彼も死んで或许是いけない」から。ある人々はユダが最初からシェラをタマルと結婚させるつもりはなかったと考える。むしろ不当に彼女が二人の前の夫の死の原因であったと疑い（それは彼ら自身の悪が彼らを殺したのであったが）、それから彼女を父の家に送り、やもめのままでいるよう命じた。もしそうなら、彼が犯した言い訳のならぬ欺きであった。しかしいずれにせよ、タマルは今のところ従い、成り行きを待った。
¹² 長い時ののちに、ユダの妻シュアの娘は死んだ。ユダは慰められ、その羊の毛を刈る者たちのもとにティムナに上った。彼とその友アドラム人ヒラとともに。 ¹³ タマルに告げて言う者があった。「見よ、あなたのしゅうとめは羊の毛を刈るためにティムナに上って行く。」 ¹⁴ 彼女はやもめの着物を脱ぎ、おおいで身を包み、ティムナへの道の傍らにある開けた所に座った。シェラが成人したのに、彼女は彼の妻に与えられなかったのを見たからである。 ¹⁵ ユダは彼女を見て、遊女と思った。彼女が顔をおおっていたからである。 ¹⁶ 彼は道によって彼女の方に向き、「どうか入らせてください」と言った。彼女が嫁であることを知らなかったからである。彼女は言った。「わたしに入るために、何をくださいますか。」 ¹⁷ 彼は言った。「群れから子やぎをあなたに送ろう。」彼女は言った。「あなたが送るまで、わたしに質物をくださいますか。」 ¹⁸ 彼は言った。「どんな質物をあげようか。」彼女は言った。「あなたの印、あなたの腕輪、そしてあなたの手にある杖を。」彼はそれらを彼女に与え、彼女のところに入った。彼女は彼によってみごもった。 ¹⁹ 彼女は立ち上がって去り、おおいを取り除き、やもめの着物を着た。 ²⁰ ユダはアドラム人の友の手によって子やぎを送り、女の手から質物を受け取ろうとした。しかし彼女は見つからなかった。 ²¹ 彼はその所の人々に尋ねて言った。「道傍のあの所にいた遊女はどこにいるか。」彼らは言った。「ここには遊女はいなかった。」 ²² 彼はユダのところに戻って言った。「わたしは彼女を見つけられなかった。またその所の人々も、そこには遊女はいなかったと言った。」 ²³ ユダは言った。「彼女に持たせておこう。わたしたちが恥じるといけないから。見よ、わたしはこの子やぎを送ったのに、あなたは彼女を見つけなかった。」
ここに語られるユダについての話は非常に具合の悪いものである。イスラエルにこのような愚かしさがあるとは予想されなかった。ユダは妻を葬った。やもめ男はすべての肉の欲に対して最大の注意と決意をもって身を守る必要がある。彼は嫁に対して、怠慢か意図的に、生き残った息子を与えず、不正であった。これは彼女を誘惑にさらした。
一、タマルは、もし息子ができないなら、父が死んだ者の子孫を起こすようにと、遊女としてユダに身を売った。一部の者はこれを弁護して、彼女はカナン人であったが真の信仰を受け入れ、アブラハムとその子孫、特にユダの腰から出るメシアについての約束を信じ、それゆえにその家族の一人によって子を持つことを熱心に望んだ――メシアの母となる誉れを、あるいは少なくともその誉れを得る立場に立つことを望んだと示唆する。そしてもしこれが実際に彼女の願いであったなら、それは成功した。彼女はキリストの系図で特に名を挙げられた四人の女の一人である（マタ 1:3）。彼女の罪ある行いは赦され、その良い意図は受け入れられた。これは神の恵みを大いなるものとするが、決してこれに類することを正当化したり励ましたりすることはできない。パトリック監督は、彼女が権利により彼女の夫であるシェラが父と共に来ることを望み、彼が彼女の抱擁に誘われるかもしれないと望んだのだろうと考えるのも、もっともである。タマルの罪には多くのたくらみと企てがあった。1. 彼女は機会をとらえた。ユダが羊を刈る者たちと共に楽しみと宴の時を持っていたとき。注意。陽気の時はしばしば誘惑の時、特に不潔の罪への。人が満たされるとき、手綱は緩みがちである。2. 彼女は「開けた所」に遊女として身をさらした（創 38:14）。貞潔であり、貞潔でありたい者は「家の守り手」でなければならない（テト 2:5）。当時、遊女は顔をおおうのが慣習であったと思われる。恥じていないのに、恥じているように見せるためであった。不潔の罪は今ほどあからさまではなかった。
二、ユダはわなに捕えられた。彼が嫁と近親相姦を犯したのは無知であった（彼女が誰であるか知らなかったから）が、彼は任意に姦淫を犯した。彼女が誰であれ、彼女が自分の妻でないことを知っており、それゆえ触れてはならないことを知っていたから。彼の罪は、タマルのために一部の者がするような慈悲深い弁解の余地が少しもなかった。すなわち行いは悪くても意図は良かったかもしれないという弁解である。観察せよ。1. ユダの罪は目に始まった（創 38:15）。「彼は彼女を見た」。注意。Ⅱペテ 2:14のように「目と満ちた心」を持つ者は、自分に差し出されるすべての餌に飛びつき、すべての火花に火打ち石のようである。私たちは目と契約を結び、むなしいものを見ないように目を逸らす必要がある。目が心を汚さないように。2. スキャンダルに加わったのは、遊女の報酬（これほど悪名高いものはない）が求められ、提供され、受け入れられたことである。「群れからの子やぎ」、これが彼女の貞潔と名誉が評価された良き代価であった！いや、報酬が数千の雄羊と一万の油の川であっても、価ある報酬ではなかった。神の恵み、魂の純潔、良心の平安、天の望みは、そのような割合で売りに出すにはあまりに貴い。エチオピアのトパーズもこれらに等しくはない。世界を得るために魂を失う者は何の益があるか。3. ユダの恥となったのは、彼が子やぎのために宝石を質に入れて残したことである。注意。肉の欲は獣的であるだけでなく、愚かであり、人の世の利益を破滅させる。姦淫も、ぶどう酒も、新しいぶどう酒も、まず心を奪うことは明らかである。さもなければ決して印と腕輪を奪わなかったであろう。
三、彼は取引によって宝石を失った。彼は約束通り、質を買い戻すために子やぎを送った。しかし、その遊女と称する者は見つからなかった。彼は友（実は彼の「裏の友」、悪いわざにおいて援助し共謀したからである）アドラム人によって送ったが、彼は質物を持たずに戻った。彼らがここで語った「この所には遊女はいない」という、もしそれが真であれば、ある所についての良い記述である。そのような罪人はどこにとってもスキャンダルと災いである。ユダは印と腕輪を失うことに満足して座り、友にこれ以上尋ねることを禁じ、「恥じるといけないから」（創 38:23）と理由を与えた。1. 彼の罪が公に知られ、語られることを恐れてか。姦淫と不潔は常に恥ずべきこと、それに有罪とされた者の恥と見なされてきた。これらを恥じない者を赤面させるものはない。2. 遊女に印と腕輪を託した愚か者として笑われることを恐れてか。彼は罪については関心を示さず、その赦しを得ることなく、ただ恥について、それを防ぐことのみを気にする。注意。神の恵みと良い良心を確保することよりも、人との評判を保つことを気遣う者が多い。「恥じるといけないから」は「滅びるといけないから」よりも彼らには強い。
英語原文
Judah's Profligacy (1717 BC)
¹ And it came to pass at that time, that Judah went down from his brethren, and turned in to a certain Adullamite, whose name was Hirah.
² And Judah saw there a daughter of a certain Canaanite, whose name was Shuah; and he took her, and went in unto her.
³ And she conceived, and bare a son; and he called his name Er.
⁴ And she conceived again, and bare a son; and she called his name Onan.
⁵ And she yet again conceived, and bare a son; and called his name Shelah: and he was at Chezib, when she bare him.
⁶ And Judah took a wife for Er his firstborn, whose name was Tamar.
⁷ And Er, Judah's firstborn, was wicked in the sight of the LORD; and the LORD slew him.
⁸ And Judah said unto Onan, Go in unto thy brother's wife, and marry her, and raise up seed to thy brother.
⁹ And Onan knew that the seed should not be his; and it came to pass, when he went in unto his brother's wife, that he spilled it on the ground, lest that he should give seed to his brother.
¹⁰ And the thing which he did displeased the LORD: wherefore he slew him also.
¹¹ Then said Judah to Tamar his daughter in law, Remain a widow at thy father's house, till Shelah my son be grown: for he said, Lest peradventure he die also, as his brethren did. And Tamar went and dwelt in her father's house.
Here is, 1. Judah's foolish friendship with a Canaanite-man. He went down from his brethren, and withdrew for a time from their society and his father's family, and got to be intimately acquainted with one Hirah, an Adullamite, Ge 38:1. It is computed that he was now not much above fifteen or sixteen years of age, an easy prey to the tempter. Note, When young people that have been well educated begin to change their company, they will soon change their manners, and lose their good education. Those that go down from their brethren, that despise and forsake the society of the seed of Israel, and pick up Canaanites for their companions, are going down the hill apace. It is of great consequence to young people to choose proper associates; for these they will imitate, study to recommend themselves to, and, by their opinion of them, value themselves: an error in this choice is often fatal. 2. His foolish marriage with a Canaanite-woman, a match made, not by his father, who, it should seem, was not consulted, but by his new friend Hirah, Ge 38:2. Many have been drawn into marriages scandalous and pernicious to themselves and their families by keeping bad company, and growing familiar with bad people: one wicked league entangles men in another. Let young people be admonished by this to take their good parents for their best friends, and to be advised by them, and not by flatterers, who wheedle them, to make a prey of them. 3. His children by this Canaanite, and his disposal of them. Three sons he had by her, Er, Onan, and Shelah. It is probable that she embraced the worship of the God of Israel, at least in profession, but, for aught that appears, there was little of the fear of God in the family. Judah married too young, and very rashly; he also married his sons too young, when they had neither wit nor grace to govern themselves, and the consequences were very bad. (1.) His first-born, Er, was notoriously wicked; he was so in the sight of the Lord, that is, in defiance of God and his law; or, if perhaps he was not wicked in the sight of the world, he was so in the sight of God, to whom all men's wickedness is open; and what came of it? Why, God cut him off presently (Ge 38:7): The Lord slew him. Note, Sometimes God makes quick work with sinners, and takes them away in his wrath, when they are but just setting out in a wicked course of life. (2.) The next son, Onan, was, according to the ancient usage, married to the widow, to preserve the name of his deceased brother that died childless. Though God had taken away his life for his wickedness, yet they were solicitous to preserve his memory; and their disappointment therein, through Onan's sin, was a further punishment of his wickedness. The custom of marrying the brother's widow was afterwards made one of the laws of Moses, De 25:5. Onan, though he consented to marry the widow, yet, to the great abuse of his own body, of the wife that he had married, and of the memory of his brother that was gone, he refused to raise up seed unto his brother, as he was in duty bound. This was so much the worse because the Messiah was to descend from Judah, and, had he not been guilty of this wickedness, he might have had the honour of being one of his ancestors. Note, Those sins that dishonour the body and defile it are very displeasing to God and evidences of vile affections. (3.) Shelah, the third son, was reserved for the widow (Ge 38:11), yet with a design that he should not marry so young as his brothers had done, lest he die also. Some think that Judah never intended to marry Shelah to Tamar, but unjustly suspected her to have been the death of her two former husbands (whereas it was their own wickedness that slew them), and then sent her to her father's house, with a charge to remain a widow. If so, it was an inexcusable piece of prevarication that he was guilty of. However, Tamar acquiesced for the present, and waited the issue.
¹² And in process of time the daughter of Shuah Judah's wife died; and Judah was comforted, and went up unto his sheepshearers to Timnath, he and his friend Hirah the Adullamite.
¹³ And it was told Tamar, saying, Behold thy father in law goeth up to Timnath to shear his sheep.
¹⁴ And she put her widow's garments off from her, and covered her with a veil, and wrapped herself, and sat in an open place, which is by the way to Timnath; for she saw that Shelah was grown, and she was not given unto him to wife.
¹⁵ When Judah saw her, he thought her to be an harlot; because she had covered her face.
¹⁶ And he turned unto her by the way, and said, Go to, I pray thee, let me come in unto thee; (for he knew not that she was his daughter in law.) And she said, What wilt thou give me, that thou mayest come in unto me?
¹⁷ And he said, I will send thee a kid from the flock. And she said, Wilt thou give me a pledge, till thou send it?
¹⁸ And he said, What pledge shall I give thee? And she said, Thy signet, and thy bracelets, and thy staff that is in thine hand. And he gave it her, and came in unto her, and she conceived by him.
¹⁹ And she arose, and went away, and laid by her veil from her, and put on the garments of her widowhood.
²⁰ And Judah sent the kid by the hand of his friend the Adullamite, to receive his pledge from the woman's hand: but he found her not.
²¹ Then he asked the men of that place, saying, Where is the harlot, that was openly by the way side? And they said, There was no harlot in this place.
²² And he returned to Judah, and said, I cannot find her, and also the men of the place said, that there was no harlot in this place.
²³ And Judah said, Let her take it to her, lest we be shamed: behold, I sent this kid, and thou hast not found her.
It is a very ill-favoured story that is here told concerning Judah; one would not have expected such folly in Israel. Judah had buried his wife; and widowers have need to stand upon their guard with the utmost caution and resolution against all fleshly lusts. He was unjust to his daughter-in-law, either through negligence or design, in not giving her his surviving son, and this exposed her to temptation.
I. Tamar wickedly prostituted herself as a harlot to Judah, that, if the son might not, the father might raise up seed to the deceased. Some excuse this by suggesting that, though she was a Canaanite, yet she had embraced the true religion, and believed the promise made to Abraham and his seed, particularly that of the Messiah, who was to descend from the loins of Judah, and that she was therefore thus earnestly desirous to have a child by one of that family that she might have the honour, or at least stand fair for the honour, of being the mother of the Messiah. And, if this was indeed her desire, it had its success; she is one of the four women particularly named in the genealogy of Christ, Mt 1:3. Her sinful practice was pardoned, and her good intention was accepted, which magnifies the grace of God, but can by no means be admitted to justify or encourage the like. Bishop Patrick thinks it probable that she hoped Shelah, who was by right her husband, might have come along with his father, and that he might have been allured to her embraces. There was a great deal of plot and contrivance in Tamar's sin. 1. She took an opportunity for it, when Judah had a time of mirth and feasting with his sheep-shearers. Note, Time of jollity often prove times of temptation, particularly to the sin of uncleanness; when men are fed to the full, the reins are apt to be let loose. 2. She exposed herself as a harlot in an open place, Ge 38:14. Those that are, and would be, chaste, must be keepers at home, Tit 2:5. It should seem, it was the custom of harlots, in those times, to cover their faces, that, though they were not ashamed, yet they might seem to be so. The sin of uncleanness did not then go so barefaced as it does now.
II. Judah was taken in the snare, and though it was ignorantly that he was guilty of incest with his daughter-in-law (not knowing who she was), yet he was willfully guilty of fornication: whoever she was, he knew she was not his wife, and therefore not to be touched. Nor was his sin capable, in the least, of such a charitable excuse as some make for Tamar, that though the action was bad the intention possibly might be good. Observe, 1. Judah's sin began in the eye (Ge 38:15): He saw her. Note, Those have eyes, and hearts too, full of adultery (as it is 2Pe 2:14), that catch at every bait that presents itself to them and are as tinder to every spark. We have need to make a covenant with our eyes, and to turn them from beholding vanity, lest the eye infect the heart. 2. It added to the scandal that the hire of a harlot (than which nothing is more infamous) was demanded, offered, and accepted—a kid from the flock, a goodly price at which her chastity and honour were valued! Nay, had the consideration been thousands of rams, and ten thousand rivers of oil, it had not been a valuable consideration. The favour of God, the purity of the soul, the peace of conscience, and the hope of heaven, are too precious to be exposed to sale at any such rates; the Topaz of Ethiopia cannot equal them: what are those profited that lose their souls to gain the world? 3. It turned to the reproach of Judah that he left his jewels in pawn for a kid. Note, Fleshly lusts are not only brutish, but sottish, and ruining to men's secular interests. It is plain that whoredom, as well as wine, and new wine, takes away the heart first, else it would never take away the signet and the bracelets.
III. He lost his jewels by the bargain; he sent the kid, according to this promise, to redeem his pawn, but the supposed harlot could not be found. He sent it by his friend (who was indeed his back-friend, because he was aiding and abetting in his evil deeds) the Adullamite, who came back without the pledge. It is a good account (if it be but true) of any place which they here gave, there is no harlot in this place; for such sinners are the scandals and plagues of any place. Judah sits down content to lose his signet and his bracelets, and forbids his friend to make any further enquiry after them, giving this reason, lest we be shamed, Ge 38:23. Either, 1. Lest his sin should come to be known publicly, and be talked of. Fornication and uncleanness have ever been looked upon as scandalous things and the reproach and shame of those that are convicted of them. Nothing will make those blush that are not ashamed of these. 2. Lest he should be laughed at as a fool for trusting a strumpet with his signet and his bracelets. He expresses no concern about the sin, to get that pardoned, only about the shame, to prevent that. Note, There are many who are more solicitous to preserve their reputation with men than to secure the favour of God and a good conscience; lest we be shamed goes further with them than lest we be damned.
24-30
Birth of Phares and Zarah (1714 BC)
ペレツとザラの出生（紀元前1714年）
²⁴ 三か月ほど経って、ユダに告げられる者があって言った。「あなたの嫁タマルは姦淫を行いました。見てください、彼女は姦淫によって身ごもっています」。ユダは言った。「彼女を連れて来て、焼き払え」。
²⁵ 彼女が連れ出されたとき、彼女は義父に送って言った。「わたしは、これを持っているその男によって身ごもっています」。そして言った。「どうか、この印、腕輪、杖がだれのものか見分けてください」。
²⁶ ユダはそれらを認めて言った。「彼女はわたしよりも正しい。わたしが彼女をわたしの子シェラに与えなかったからである」。そして彼は再び彼女を知らなかった。
²⁷ 彼女の産みの苦しみの時になって、見よ、彼女の胎には双児があった。
²⁸ 彼女が産みの苦しみをしているとき、一人が手を差し出した。助産婦はそれを取って、彼の手に緋色の糸を結んで言った。「これが先に出たのだ」。
²⁹ ところが、彼が手を引っ込めると、見よ、彼の兄弟が出てきた。彼女は言った。「あなたはどうして割って出たのか。この割れはあなたの上にあるように」。それで彼の名はペレツと呼ばれた。
³⁰ その後、手に緋色の糸を持っていた彼の兄弟が出てきた。彼の名はザラと呼ばれた。
ここに、一、ユダのタマルに対する厳しさ。彼女が姦淫の女であると聞いたとき。彼女は律法の目にはシェラの妻であり、それゆえ彼女が他の者によって身ごもったことはユダの家族への危害と恥と見なされた。それゆえ彼女を連れて来なさいと、家族のかしらであるユダは言った。そして焼き払え。死ぬまで焼くことではなく、頬や額を焼き、遊女のしるしとして烙印を押すことである。これは創38:24で妥当と思われる。御意。人は他人のうちなる正にその罪に対して厳しく、それでいて自分自身を許すということがよくある。こうして他人を裁くことにおいて、自分自身を罪に定めるのである（ロマ2:1、ロマ14:22）。もし彼女が死ぬまで焼かれることを意図したのなら、おそらく罪に対する熱心さの口実の下に、嫁を排除する方法を企てていたのであろう。シェラを彼女と結婚させることを嫌がっていた。御意。人の過失に対する悪意を、その悪習への熱心さの姿で覆うことはよくあることだが、非常に悪いことである。
二、ユダの恥。彼が姦淫の者であることが明らかにされたとき。彼女は法廷で指輪と腕輪を提出し、子がユダによることを正当化した（創38:25,26）。御意。最も秘密に行われ、最も懸命に隠された悪事も、時に奇妙に光にもたらされ、目を見る者はいないと言った者たちの恥と混乱となる。空の鳥が声を運ぶかもしれない。いずれにせよ、すべてが明らかにされる破壊の日が来る。あるユダ人の著者たちは、ユダが父に言ったように—見てください、これはあなたの子の上着ですか（創37:32）—今度は彼に言われたと観察している。「見てください、これはあなたの印と腕輪ですか」と。ユダは自分の良心によって罪に定められ、1. 自分の罪を告白した。彼女はわたしよりも正しかった。彼は、その事にこれほど関与した自分にこそ、むしろ永続的な恥のしるしが付されるべきであることを認めた。御意。私たちが何らかの方法で罪を犯す機会を与えた者には、最大の優しさで扱われるべきである。もししもべたちが盗み、主人が彼らに正当なものを与えないことによって彼らを誘惑したなら、彼らを赦すべきである。2. 彼は二度とそれに戻らなかった。彼は再び彼女を知らなかった。御意。罪を真に悔い改める者は、それを捨てる者である。
三、それにもかかわらず、ペレツとザラの出生において、ユダの家族がこれによって建て上げられた。彼らからユダの光輝ある部族の最も重要な家族が下った。出生は母にとって難しかったようである。それによって彼女は自分の罪のゆえに懲らしめられた。子どもたちも、ヤコブとエサウのように、長子の権利のために争い、常に先に名づけられ、彼からキリストが下ったペレツがそれを得た。彼は兄弟より先に割って出たことからその名を得た。この割れはあなたの上にあるように。これは兄弟たちの間に不和をまき、距離を作る者に当てはまる。ユダヤ人はザラのように長子の権利にふさわしく見え、先に出た者として緋色の糸で印をつけられた。しかし異邦人はペレツのように、暴力の子として、天国が許すその暴力によって彼らに先んじ、ユダヤ人が届かなかった義に達した。それでも、時の満ちるが来ると、すべてのイスラエルが救われるであろう。この二人の子は共に私たちの救い主の系図に名を記されている（マタ1:3）。物語を永続させるため、また私たちの主イエスのへり下りの例としてである。ヤコブの四人の年上の息子たちは非常に汚れた罪の下にあったことが観察される。ルベンとユダは近親相姦の罪の下に、シメオンとレビは殺人の罪の下に。それでも彼らは族長であり、レビからは祭司が、ユダからは王たちとメシアが下った。このように彼らは悔い改めの模範となり、赦す憐れみの記念となった。
英語原文
Birth of Phares and Zarah (1714 BC)
²⁴ And it came to pass about three months after, that it was told Judah, saying, Tamar thy daughter in law hath played the harlot; and also, behold, she is with child by whoredom. And Judah said, Bring her forth, and let her be burnt.
²⁵ When she was brought forth, she sent to her father in law, saying, By the man, whose these are, am I with child: and she said, Discern, I pray thee, whose are these, the signet, and bracelets, and staff.
²⁶ And Judah acknowledged them, and said, She hath been more righteous than I; because that I gave her not to Shelah my son. And he knew her again no more.
²⁷ And it came to pass in the time of her travail, that, behold, twins were in her womb.
²⁸ And it came to pass, when she travailed, that the one put out his hand: and the midwife took and bound upon his hand a scarlet thread, saying, This came out first.
²⁹ And it came to pass, as he drew back his hand, that, behold, his brother came out: and she said, How hast thou broken forth? this breach be upon thee: therefore his name was called Pharez.
³⁰ And afterward came out his brother, that had the scarlet thread upon his hand: and his name was called Zarah.
Here is, I. Judah's rigour against Tamar, when he heard she was an adulteress. She was, in the eye of the law, Shelah's wife, and therefore her being with child by another was looked upon as an injury and reproach to Judah's family: Bring her forth therefore, says Judah, the master of the family, and let her be burnt; not burnt to death, but burnt in the cheek or forehead, stigmatized for a harlot. This seems probable, Ge 38:24. Note, it is a common thing for men to be severe against those very sins in others in which yet they allow themselves; and so, in judging others, they condemn themselves, Ro 2:1,14:22. If he designed that she should be burnt to death, perhaps, under pretence of zeal against the sin, he was contriving how to get rid of his daughter-in-law, being loath to marry Shelah to her. Note, It is a common thing, but a very bad thing, to cover malice against men's persons with a show of zeal against their vices.
II. Judah's shame, when it was made to appear that he was the adulterer. She produced the ring and the bracelets in court, which justified the fathering of the child upon Judah, Ge 38:25,26. Note, The wickedness that has been most secretly committed, and most industriously concealed, yet sometimes is strangely brought to light, to the shame and confusion of those who have said, No eye sees. A bird of the air may carry the voice; however, there is a destroying day coming, when all will be laid open. Some of the Jewish writers observe that as Judah had said to his father, See, is this thy son's coat? (Ge 37:32) so it was now said to him, "See, are these thy signet and bracelets?" Judah, being convicted by his own conscience, 1. Confesses his sin: She has been more righteous than I. He owns that a perpetual mark of infamy should be fastened rather upon him, who had been so much accessory to it. Note, Those offenders ought to be treated with the greatest tenderness to whom we have any way given occasion of offending. If servants purloin, and their masters, by withholding from them what is due, tempt them to it, they ought to forgive them. 2. He never returned to it again: He knew her again no more. Note, Those do not truly repent of their sins that do not forsake them.
III. The building up of Judah's family hereby, notwithstanding, in the birth of Pharez and Zarah, from whom descended the most considerable families of the illustrious tribe of Judah. It should seem, the birth was hard to the mother, by which she was corrected for her sin. The children also, like Jacob and Esau, struggled for the birthright, and Pharez obtained it, who is ever named first, and from him Christ descended. He had his name from his breaking forth before his brother: This breach be upon thee, which is applicable to those that sow discord, and create distance, between brethren. The Jews, as Zarah, bade fair for the birthright, and were marked with a scarlet thread, as those that came out first; but the Gentiles, like Pharez, as a son of violence, got the start of them, by that violence which the kingdom of heaven suffers, and attained to the righteousness of which the Jews came short. Yet, when the fulness of time is come, all Israel shall be saved. Both these sons are named in the genealogy of our Saviour (Mt 1:3), to perpetuate the story, as an instance of the humiliation of our Lord Jesus. Some observe that the four eldest sons of Jacob fell under very foul guilt, Reuben and Judah under the guilt of incest, Simeon and Levi under that of murder; yet they were patriarchs, and from Levi descended the priests, from Judah the kings and Messiah. Thus they became examples of repentance, and monuments of pardoning mercy.
本章はユダとその家族についての記録である。しかしその内容は、ヤコブの子らの中から、あえてユダから主が出たこと（ヘブル7:14）を不思議に思わせるような記録である。もし私たちがこの物語によって彼の人物像を作るとすれば、「ユダよ、あなたは兄弟たちがほめたたえる者」(創49:8)とは言えないだろう。しかし神は、ご自身の選びが功績ではなく恵みによることを示される。またキリストが罪人、しかもかしらなる罪人を救うために世に来られたこと、彼らの悔い改めのうえに彼らと親しい関係になることを恥とされないこと、さらにイエス・キリストの価値と価値は先祖から受けたものではなく、ご自身に属する個人的なものであることを示される。「罪なる肉の様式に造られた」へりくだりによって、彼は悪名高い者たちから降りて来ることを喜ばれた。このユダに由来する名で呼ばれたユダヤ人たちが、「自分たちは姦淫から生まれたのではない」と誇った（ヨハ8:41）のは、なんと根拠のないことであったか。本章には次の内容がある。一、ユダの結婚と子ら、および二人の長子の不時の死（創38:1-11）。二、ユダが知らずに娘嫁タマルと犯した近親相姦（創38:12-23）。三、それが発覚したときの彼の恥（創38:24-26）。四、彼の家族が建て上げられた双子の子らの誕生（創38:27-30、など）。