서론
無題
英語原文
We had, in the foregoing chapter, the fulfilling of the dreams which Joseph had interpreted: in this and the following chapters we have the fulfilling of the dreams which Joseph himself had dreamed, that his father's family should do homage to him. The story is very largely and particularly related of what passed between Joseph and his brethren, not only because it is an entertaining story, and probably was much talked of, both among the Israelites and among the Egyptians, but because it is very instructive, and it gave occasion for the removal of Jacob's family into Egypt, on which so many great events afterwards depended. We have, in this chapter, I. The humble application of Jacob's sons to Joseph to buy corn, Ge 42:1-6. II. The fright Joseph put them into, for their trial, Ge 42:7-20. III. The conviction they were now under of their sin concerning Joseph long before, Ge 42:21-24. IV. Their return to Canaan with corn, and the great distress their good father was in upon hearing the account of their expedition, Ge 42:25-38, etc.
1-6
Jacob Sends to Egypt to Buy Corn (1706 BC)
穀物を買うためにエジプトに遣わすヤコブ（紀元前1706年）
¹ ヤコブはエジプトに穀物があるのを見て、子たちに言った、「なぜあなたがたは互いに見合っているのか」。 ² 言った、「聞いたところによると、エジプトに穀物がある。下って行って、そこから私たちのために買いなさい。私たちが生き、死ないために」。 ³ ヨセフの十人の兄弟たちはエジプトに穀物を買いに下って行った。 ⁴ しかしヨセフの兄弟ベニヤミンを、ヤコブは兄弟たちと一緒にやらなかった。災難が彼に及ぶといけないからと言った。 ⁵ イスラエルの子たちは、穀物を買いに来た人々の中に交じって来た。カナンの地にききんがあったからである。 ⁶ ヨセフはその地の支配者であり、その地のすべての民に売る者であった。ヨセフの兄弟たちはやって来て、地にひれ伏した。
ヤコブの子たちは皆結婚し、それぞれの家族を持っていたが、それでも彼らは父ヤコブの指導と統治の下に、ひとつの社会に組み込まれていたらしい。ここに、
一、彼がエジプトに穀物を買いに行くよう彼らに与えた命令（創 42:1,2）。観察しよう。1. ききんはカナンの地にひどかった。注目すべきは、カナンが約束の地であった三人の族長すべてが、その地でにききんに会った。それは彼らの信仰を試みるためだけでなく（神が彼らを殺しても、飢えさせても、彼らが神を信頼できるか）、より良い国、すなわち天のを求めるよう教えるためであった（ヘブル 11:14-16）。私たちはこの世から離れ、より良いものを慕い求めるために、何かが必要である。2. それでも、カナンにききんがあるとき、エジプトには穀物があった。このように摂理は、ひとつの場所が別の場所の助けと供給となるよう計らわれる。私たちは皆兄弟であるから。のろわれたハムの子孫であるエジプト人は豊かであり、神に祝福されたイスラエルは欠乏する。このように神は一般的な恵みを分配するにおいて、しばしば手を交差される。それでも注目せよ。エジプトが今持っている豊かさは、神の下で、ヨセフの思慮と配慮による。もしその兄弟たちが彼をエジプトに売らず、その功績に応じて彼を尊んでいたなら、彼が今パロとエジプト人のためにしたことをヤコブの家族のためにしたのではないかを誰が知ろう。そしてエジプト人が穀物を買いに彼らのところに来たのではないかを。しかし自分たちの中から賢く善良な人々を追い払う者は、自分たちが何をしているかを知らない。3. ヤコブはエジプトに穀物があるのを見た。彼は隣人たちがそこで買い、持ち帰った穀物を見た。備えがどこで得られるか、また他者が備えられているのを見ることは、努力への刺である。他者がそのたましいのために食物を得ているのに、私たちはそれが得られる間に飢えようか。4. 彼は子たちがその家族のために穀物を備えるのを遅らせたことを戒めた。なぜあなたがたは互いに見合っているのか。注。私たちが苦難と欠乏の中にあるとき、互いに見合って立つことは愚かである。すなわち、望みも助けもないかのように、落胆し絶望して立つこと。先に行く誉れを得るか、最後に来る安全を得るかのいずれかを争って立つこと。何をすべきかを審議し議論して、何もしないこと。眠りの霊の下で夢見て立つこと。あたかも何もすべきことがないかのように。そして時間を自由にできるかのように引き延ばして立つこと。「今日できることを明日に残す」と言わせてはならない。5. 彼は彼らをエジプトに行くよう促した。下って行きなさい。家の主人は家族のために日ごとの糧と便利な食物を祈るだけでなく、それを備えるために配慮と勤勉をもって努めなければならない。
二、これらの命令に対する彼らの従順（創 42:3）。彼らは穀物を買いに下って行った。しもべを送らず、非常に賢明にも自分たちで行き、自分たちの金を使った。苦労することを自分が偉すぎるとも良すぎると思ってはならない。家の主人は自分の目で見、しもべにあまり多くを任せることを警戒すべきである。ただベニヤミンだけは彼らと共に行かなかった。彼は父のお気に入りであったから。彼らはエジプトに来た。他の者たちの中にあって、かなりの量の穀物を買うために、彼らはヨセフ自身の前に連れて来られた。おそらく彼は彼らが来ることを予期していた。そして礼儀の法にしたがって、彼らは彼の前にひれ伏した（創 42:6）。今や彼らの空の束が彼の満ちた束にお辞儀をした。これをイザヤ 60:14、黙示 3:9と比較せよ。
英語原文
Jacob Sends to Egypt to Buy Corn (1706 BC)
¹ Now when Jacob saw that there was corn in Egypt, Jacob said unto his sons, Why do ye look one upon another?
² And he said, Behold, I have heard that there is corn in Egypt: get you down thither, and buy for us from thence; that we may live, and not die.
³ And Joseph's ten brethren went down to buy corn in Egypt.
⁴ But Benjamin, Joseph's brother, Jacob sent not with his brethren; for he said, Lest peradventure mischief befal him.
⁵ And the sons of Israel came to buy corn among those that came: for the famine was in the land of Canaan.
⁶ And Joseph was the governor over the land, and he it was that sold to all the people of the land: and Joseph's brethren came, and bowed down themselves before him with their faces to the earth.
Though Jacob's sons were all married, and had families of their own, yet, it should seem, they were still incorporated in one society, under the conduct and presidency of their father Jacob. We have here,
I. The orders he gave them to go and buy corn in Egypt, Ge 42:1,2. Observe, 1. The famine was grievous in the land of Canaan. It is observable that all the three patriarchs, to whom Canaan was the land of promise, met with famine in that land, which was not only to try their faith, whether they could trust God though he should slay them, though he should starve them, but to teach them to seek the better country, that is, the heavenly, Heb 11:14-16. We have need of something to wean us from this world, and make us long for a better. 2. Still, when there was famine in Canaan, there was corn in Egypt. Thus Providence orders it, that one place should be a succour and supply to another; for we are all brethren. The Egyptians, the seed of accursed Ham, have plenty, when God's blessed Israel want: thus God, in dispensing common favours, often crosses hands. Yet observe, The plenty Egypt now had was owing, under God, to Joseph's prudence and care: if his brethren had not sold him into Egypt, but respected him according to his merits, who knows but he might have done the same thing for Jacob's family which now he had done for Pharaoh, and the Egyptians might then have come to them to buy corn? but those who drive away from among them wise and good men know not what they do. 3. Jacob saw that there was corn in Egypt; he saw the corn that his neighbours had bought there and brought home. It is a spur to exertion to see where supplies are to be had, and to see others supplied. Shall others get food for their souls, and shall we starve while it is to be had? 4. He reproved his sons for delaying to provide corn for their families. Why do you look one upon another? Note, When we are in trouble and want, it is folly for us to stand looking upon one another, that is, to stand desponding and despairing, as if there were no hope, no help,—to stand disputing either which shall have the honour of going first or which shall have the safety of coming last,—to stand deliberating and debating what we shall do, and doing nothing,—to stand dreaming under a spirit of slumber, as if we had nothing to do, and to stand delaying, as if we had time at command. Let it never be said, "We left that to be done to-morrow which we could as well have done to-day." 5. He quickened them to go to Egypt: Get you down thither. Masters of families must not only pray for daily bread for their families, and food convenient, but must lay out themselves with care and industry to provide it.
II. Their obedience to these orders, Ge 42:3. They went down to buy corn; they did not send their servants, but very prudently went themselves, to lay out their own money. Let none think themselves too great nor too good to take pains. Masters of families should see with their own eyes, and take heed of leaving too much to servants. Only Benjamin went not with them, for he was his father's darling. To Egypt they came, among others, and, having a considerable cargo of corn to buy, they were brought before Joseph himself, who probably expected they would come; and, according to the laws of courtesy, they bowed down themselves before him, Ge 42:6. Now their empty sheaves did obeisance to his full one. Compare this with Isa 60:14, Re 3:9.
7-20
Joseph Speaks Roughly to His Brethren (1706 BC)
ヨセフが兄弟たちに厳しく語る（紀元前1706年）
⁷ ヨセフは兄弟たちを見て、彼らを認めたが、彼らに知られないように振る舞い、彼らに厳しく語って、彼らに言った。「あなたがたはどこから来たのか」。彼らは答えた。「食物を買うためにカナンの地からです」。
⁸ ヨセフは兄弟たちを認めたが、彼らは彼を認めなかった。
⁹ ヨセフは彼らについて見た夢を思い出して、彼らに言った。「あなたがたは間者だ。地の裸を見るために来たのだ」。
¹⁰ 彼らは彼に言った。「いいえ、わが主よ。しもべたちは食物を買うために来たのです。
¹¹ わたしたちはみな一人の人の息子です。わたしたちは正直な者です。しもべたちは間者ではありません。
¹² 彼は彼らに言った。「いや、地の裸を見るために来たのだ」。
¹³ 彼らは言った。「しもべたちは十二人の兄弟です。カナンの地にいる一人の男の息子です。見てください、一番下の者は今日わたしたちの父と共におり、一人はもういません」。
¹⁴ ヨセフは彼らに言った。「わたしがあなたがたに言ったことはまさにこれだ。あなたがたは間者だ、と。
¹⁵ これによってあなたがたはためされる。パロのいのちにかけて、あなたがたの一番下の兄弟がここに来なければ、ここから出ることはできない。
¹⁶ あなたがたのうちの一人を遣わして兄弟を連れて来させなさい。あなたがたは投獄される。あなたがたの言葉に真実があるかどうかためされるために。そうでなければ、パロのいのちにかけて、あなたがたは間者だ」。
¹⁷ 彼は彼らをみな一緒に三日間監禁した。
¹⁸ 三日目にヨセフは彼らに言った。「こうして生きよ。わたしは神を恐れる。
¹⁹ もしあなたがたが正直な者なら、兄弟の一人をあなたがたの監禁の家に縛っておきなさい。あなたがたは行って、家々の飢きんのために穀物を運びなさい。
²⁰ しかし一番下の兄弟をわたしの所に連れて来なさい。そうすればあなたがたの言葉は確かめられ、あなたがたは死なない」。彼らはそのようにした。
私たちは、ヨセフがエジプトにいたこの二十年間、特にそこで権力を持っていた最後の七年間、父に自分の状況を知らせるために一度も遣わさなかったことを不思議に思う。いや、彼が頻繁にエジプトの全地を遍歴した（創41:45,46）にもかかわらず、カナンに隣接するエジプトの国境にいたとき、年老いた父を訪ねるためにカナンへ出かけることさえしなかったのは奇妙である。おそらく彼の戦車で三、四日の旅であったであろう。この事における彼自身の全管理が、ヤコブとその家族に関する神の目的が成就するための天からの特別な導きによるものであったという推測は妥当である。ヨセフの兄弟たちが来たとき、彼は多くの満足すべきしるしによって彼らを認めた。しかし彼らは彼を認めなかった。そこで彼を見つけるとは少しも思っていなかったからである（創42:8）。彼は夢を思い出した（創42:9）が、彼らは夢を忘れていた。神の御言葉を心に蓄えることは、私たちのすべての行いにおいて優れた用を果たす。ヨセフは夢に目を向けた。それが神からのものであることを知っていた。彼の兄弟たちに対する態度において。そして夢の成就と、彼らを以前の罪への悔い改めに導くことを目指した。そしてこの二つの点は達成された。
一、彼は彼らに対して非常に厳しく、厳格であった。彼の地位を考慮すると、彼の話し方自体が彼らを怖がらせるのに十分であった。彼は彼らに厳しく語った（創42:7）。彼は政府に対する悪い意図で彼らを告発し（創42:9）、危険な人物として扱った。あなたがたは間者だと言い、パロのいのちにかけて彼らがそうであると断言した（創42:16）。ある者はこれを誓いとし、他の者はあなたのたましいが生きているようにのような激しい断言に過ぎないとする。いずれにせよ、それは、しかりしかり、否否を超えるものであり、それゆえ悪から出たものであった。御意。悪い言葉はそれを用いる者との交わりによってすぐに学ばれるが、そう簡単に学び直されない。ヨセフは宮廷に多くいることによって、宮廷人の誓いパロのいのちにかけてを得た。おそらくこれによって彼がエジプト人であり、イスラエル人ではないという彼らの信仰を確固たるものにするためであろう。彼らはこれがアブラハムの子の言葉ではないことを知っていた。ペテロがキリストの弟子でないことを証明しようとしたとき、彼はのろい、誓った。ではなぜヨセフは兄弟たちにこのように厳しかったのか。私たちはそれが復讐の霊からであったと確信できる。以前彼らを踏みつけた者たちを今踏みつけようとして。彼はそのような気性の者ではなかった。しかし、1. それは自分の夢を成就させ、その完成を完成するためであった。2. 彼らを悔い改めに導くためであった。3. 彼らから、彼が知りたがっていた家族の状態についての話を引き出すためであった。もし友人として尋ねたなら、彼らは彼を発見したであろう。それゆえ彼は裁判官として尋ねるのである。彼らの中に兄弟ベニヤミンを見なかったので、おそらく彼らが彼をも葬り去ったのではないかと疑い始めた。それゆえ彼らに父と兄弟について語る機会を与える。御意。神はその摂理において、愛する者に対して時々厳しく見え、なお大いなるあわれみのために備えている者に厳しく語られる。
二、彼らはこれに基づいて非常に従順であった。彼らは想像できる限りの敬意を持って彼に語った。いいえ、わが主よ（創42:10）。見よ、この夢見る者が来ると言った時以来の大いなる変化である。彼らは慎み深く告発を否定した。わたしたちは間者ではありません。彼らは彼に用事を告げた。食物を買うために来たと。正当な用事であり、この時に多くのよそ者がエジプトに来たのと同じであった。彼らは自分たちと家族についての詳しい説明を与えることを引き受け（創42:13）、これは彼らが求めていたことであった。
三、彼は彼らをすべて三日間監禁した（創42:17）。このように神は特別の慰めと誉れのために定めた魂を扱う。まず彼らを卑しくし、恐れさせ、奴隷の霊の下に置く。そして子とする御霊によって彼らの傷を包むのである。
四、彼はついに彼らと、一人が人質として残り、他の者が家に帰りベニヤミンを連れて来ることで合意した。彼らに言った非常に励みになる言葉があった（創42:18）。わたしは神を恐れる。あたかも言わんとしたかのように。「わたしがあなたがたに間違いをしないことを確信してよい。わたしは敢えてしない。わたしは、わたしが高い位にあっても、わたしより高い方がおられることを知っているからだ」。御意。神を恐れる者と一緒なら、公正な扱いを期待する理由がある。神への恐れは権力にある者への拘束力となり、彼らが権力を虐げと暴政に乱用するのを妨げる。他に恐れる者のいない者は、自分の良心を恐れるべきである。ネヘ5:15を見よ。わたしは神を恐れるゆえに、そのようにはしなかった。
英語原文
Joseph Speaks Roughly to His Brethren (1706 BC)
⁷ And Joseph saw his brethren, and he knew them, but made himself strange unto them, and spake roughly unto them; and he said unto them, Whence come ye? And they said, From the land of Canaan to buy food.
⁸ And Joseph knew his brethren, but they knew not him.
⁹ And Joseph remembered the dreams which he dreamed of them, and said unto them, Ye are spies; to see the nakedness of the land ye are come.
¹⁰ And they said unto him, Nay, my lord, but to buy food are thy servants come.
¹¹ We are all one man's sons; we are true men, thy servants are no spies.
¹² And he said unto them, Nay, but to see the nakedness of the land ye are come.
¹³ And they said, Thy servants are twelve brethren, the sons of one man in the land of Canaan; and, behold, the youngest is this day with our father, and one is not.
¹⁴ And Joseph said unto them, That is it that I spake unto you, saying, Ye are spies:
¹⁵ Hereby ye shall be proved: By the life of Pharaoh ye shall not go forth hence, except your youngest brother come hither.
¹⁶ Send one of you, and let him fetch your brother, and ye shall be kept in prison, that your words may be proved, whether there be any truth in you: or else by the life of Pharaoh surely ye are spies.
¹⁷ And he put them all together into ward three days.
¹⁸ And Joseph said unto them the third day, This do, and live; for I fear God:
¹⁹ If ye be true men, let one of your brethren be bound in the house of your prison: go ye, carry corn for the famine of your houses:
²⁰ But bring your youngest brother unto me; so shall your words be verified, and ye shall not die. And they did so.
We may well wonder that Joseph, during the twenty years that he had now been in Egypt, especially during the last seven years that he had been in power there, never sent to his father to acquaint him with his circumstances; nay, it is strange that he who so often went throughout all the land of Egypt (Ge 41:45,46) never made an excursion to Canaan, to visit his aged father, when he was in the borders of Egypt, that lay next to Canaan. Perhaps it would not have been above three or four days' journey for him in his chariot. It is a probable conjecture that his whole management of himself in this affair was by special direction from Heaven, that the purpose of God concerning Jacob and his family might be accomplished. When Joseph's brethren came, he knew them by many a satisfactory token, but they knew not him, little thinking to find him there, Ge 42:8. He remembered the dreams (Ge 42:9), but they had forgotten them. The laying up of God's oracles in our hearts will be of excellent use to us in all our conduct. Joseph had an eye to his dreams, which he knew to be divine, in his carriage towards his brethren, and aimed at the accomplishment of them and the bringing of his brethren to repentance for their former sins; and both these points were gained.
I. He showed himself very rigorous and harsh with them. The very manner of his speaking, considering the post he was in, was enough to frighten them; for he spoke roughly to them, Ge 42:7. He charged them with bad designs against the government (Ge 42:9), treated them as dangerous persons, saying, You are spies, and protesting by the life of Pharaoh that they were so, Ge 42:16. Some make this an oath, others make it no more than a vehement asseveration, like that, as thy soul liveth; however it was more than yea, yea, and nay, nay, and therefore came of evil. Note, Bad words are soon learned by converse with those that use them, but not so soon unlearned. Joseph, by being much at court, got the courtier's oath, By the life of Pharaoh, perhaps designing hereby to confirm his brethren in their belief that he was an Egyptian, and not an Israelite. They knew this was not the language of a son of Abraham. When Peter would prove himself no disciple of Christ, he cursed and swore. Now why was Joseph thus hard upon his brethren? We may be sure it was not from a spirit of revenge, that he might now trample upon those who had formerly trampled upon him; he was not a man of that temper. But, 1. It was to enrich his own dreams, and complete the accomplishment of them. 2. It was to bring them to repentance. 3. It was to get out of them an account of the state of their family, which he longed to know: they would have discovered him if he had asked as a friend, therefore he asks as a judge. Not seeing his brother Benjamin with them, perhaps he began to suspect that they had made away with him too, and therefore gives them occasion to speak of their father and brother. Note, God in his providence sometimes seems harsh with those he loves, and speaks roughly to those for whom yet he has great mercy in store.
II. They, hereupon, were very submissive. They spoke to him with all the respect imaginable: Nay, my lord (Ge 42:10)—a great change since they said, Behold, this dreamer comes. They very modestly deny the charge: We are no spies. They tell him their business, that they came to buy food, a justifiable errand, and the same that many strangers came to Egypt upon at this time. They undertake to give a particular account of themselves and their family (Ge 42:13), and this was what they wanted.
III. He clapped them all up in prison for three days, Ge 42:17. Thus God deals with the souls he designs for special comfort and honour; he first humbles them, and terrifies them, and brings them under a spirit of bondage, and then binds up their wounds by the Spirit of adoption.
IV. He concluded with them, at last, that one of them should be left as a hostage, and the rest should go home and fetch Benjamin. It was a very encouraging word he said to them (Ge 42:18): I fear God; as if he had said, "You may assure yourselves I will do you no wrong; I dare not, for I know that, high as I am, there is one higher than I." Note, With those that fear God we have reason to expect fair dealing. The fear of God will be a check upon those that are in power, to restrain them from abusing their power to oppression and tyranny. Those that have no one else to stand in awe of ought to stand in awe of their own consciences. See Ne 5:15, So did not I, because of the fear of God.
21-28
Reflections of Joseph's Brethren (1706 BC)
ヨセフの兄弟たちの反省（紀元前1706年）
²¹ そのとき、彼らは互いに言った。「ほんとうに、われわれは弟のことで罪がある。彼の魂の苦悶を見たとき、彼がわれわれに願ったのに、われわれは聞かなかった。それゆえ、この苦難がわれわれに臨んだのだ」。 ²² ルベンは彼らに答えて言った。「私はあなたがたに、『その子に罪を犯してはならない』と言わなかったのか。それなのにあなたがたは聞き入れなかった。それゆえ、見よ、彼の血が要求されるのだ」。 ²³ 彼らは、ヨセフが理解していることを知らなかった。彼が通訳を通して彼らに話しかけたからである。 ²⁴ 彼は彼らから身を翻して泣き、また彼らのところに戻って、彼らと語り合い、彼らの中からシメオンを取って、彼らの目の前で彼を縛った。 ²⁵ そしてヨセフは、彼らの袋に穀物を詰め、各人の金をそれぞれの袋に返し、道中の食料を与えるよう命じた。彼は彼らに対してそのようにした。 ²⁶ 彼らは穀物をろばに負わせ、そこを出発した。 ²⁷ 宿場でろばに飼葉を与えようとして、その一人が自分の袋を開けると、自分の金を見つけた。見よ、それは袋の口にあった。 ²⁸ 彼は兄弟たちに言った。「私の金が返されている。見よ、それは私の袋の中にある」。彼らは心が挫け、互いに恐れて言った。「神がわれわれになさったこれは、いったい何だろうか」。
ここには以下のことが記されている。
一、ヨセフの兄弟たちが、かつて彼にした不正について悔い改めの反省をしたこと（創42:21）。彼らは、自分たちがエジプトの生まれだとみなしていたヨセフ、ましてや自分たちが話題にしている当人が、自分たちの言葉を理解しているとは少しも疑わず、ヘブル語で事柄を語り合った。
- 彼らはヨセフを迫害した野蛮な残酷さを、後悔とともに思い起こした。「われわれはほんとうに、弟のことで罪がある」。三日間の監禁のあいだ彼らがこう言ったという記録はない。しかし事態が何らかの結末に向かい、自分たちがなお窮境に立たされているのを見たとき、彼らはようやく心を和らげ始めた。おそらく、ヨセフが「神を恐れる」（創42:18）と言及したことが、彼らを考え込ませ、この反省を絞り出させたのであろう。ここで次の点に注意したい。
（1）良心の働き。良心は思い出させる者であり、ずっと以前に語られ行われた事柄を心に呼び戻し、それがどれほど昔のことであっても、どこで道を誤ったかを示す。ここで言及される反省は、罪が犯されてから二十年以上も経っていた。時は罪の責めをすり減らさないように、良心の記録も消し去らない。このヨセフの兄弟たちの罪の責めが新鮮であったとき、彼らはそれを軽く扱い、座り込んでパンを食べた。しかし今、ずっと後になって、良心が彼らにそれを思い出させるのである。（2）苦難の益。苦難はしばしば良心を覚醒させ、罪を思い出させる幸福で効果的な手段となる（ヨブ13:26）。（3）兄弟に関わる罪の悪。彼らのすべての罪のうちで、良心が今彼らを責めているのは、このことだった。自分が不当な扱いを受けたと思うときにはいつでも、自分が他人にした不当を思い起こすべきである（伝7:21,22）。
- ルベンだけは、自分が弟の弁護者であったこと、彼らが弟にした害を防ごうと努めたことを、慰めとともに思い出した（創42:22）。「私はあなたがたに、『その子に罪を犯してはならない』と言わなかったか」。注意すべき点。（1）戒めに背いて犯された罪は、いっそう重い。（2）他人の災いにあずかることになるとき、自分が彼らの不義には加担せず、自分の立場でそれに反対の証しをしたという良心の証しがあれば、それは慰めとなる。これが悪の日に私たちの喜びとなり、その刺を抜くのである。
二、この出来事におけるヨセフの彼らへの柔和な思いやり。彼は彼らから離れて泣いた（創42:24）。彼らはまだ十分にへり下っていなかったので、彼が引き続き彼らに対してよそ者として振る舞うべきであるというのが理性の判断であった。しかし自然な愛情もまた働かずにはいられなかった。彼は柔和な霊の持ち主だったからである。これは、悔いる罪人に対する私たちの神の柔らかなあわれみを表している。エレ31:20を見よ。「私が彼に逆らって語った後でも、私は彼を深く思い出す」。士10:16も見よ。
三、シメオンの監禁（創42:24）。ヨセフが彼を人質に選んだのは、おそらく彼がかつて最も激しい敵であったことを思い出したからか、あるいは今、彼が最もへり下らず最も気にかけていないのを観察したからであろう。彼らすべてに影響を与えるため、彼を「彼らの目の前で」縛った。あるいは、彼らの前ではいくらか厳しく縛ったものの、彼らが去った後にはその縛めを解いたことが示唆されているのかもしれない。
四、残りの者たちの送還。彼らは穀物を求めて来て、穀物を受け取った。そればかりか、各人の金が袋の口に返されていた。このように、私たちのヨセフであるキリストは、金なし、価なしに助けを与えられる。それゆえ、貧しい者は買いに招かれている（黙3:17,18）。これは彼らをひどく狼狽させた（創42:28）。彼らは心が挫け、互いに恐れて言った。「神がわれわれになさったこれは、いったい何だろうか」。
-
それは実際にはあわれみ深い出来事であった。金を返してもらったのだから、彼らが不当な扱いを受けたことはなく、むしろ親切を受けたのである。それでも彼らはこれに恐れおののいた。注意すべき点。（1）罪のある良心は、良い摂理を悪い意味に受け取り、自分たちのために働く事柄にさえ誤った解釈を施しがちである。彼らは追う者のもないのに逃げるのである。（2）富は時に、欠乏と同じくらい、あるいはそれ以上の心労をもたらす。もし金を奪われていたとしても、袋の中に金を見つけた今ほどの恐怖を感じることはなかったであろう。金を失うことよりも、自分たちの行いの理由が分からないことの方を、彼らは恐れたのである。
-
彼らはこれを神のなさったこととして帰した（創42:28）。「神がわれわれになさったこれは、いったい何だろうか」。彼らは偶然や運命ではなく、神のみわざの中に、自分たちに対する神の目を認めた。（1）敬虔な人々は、すべての事柄のうちに神を認め、彼のみわざを観察する。（2）罪人は、自分の道が平和でないことを悟り始めるとき、周囲の事柄のうちに神の怒りと、自分に対する神の争いを見て取るのである。
英語原文
Reflections of Joseph's Brethren (1706 BC)
²¹ And they said one to another, We are verily guilty concerning our brother, in that we saw the anguish of his soul, when he besought us, and we would not hear; therefore is this distress come upon us.
²² And Reuben answered them, saying, Spake I not unto you, saying, Do not sin against the child; and ye would not hear? therefore, behold, also his blood is required.
²³ And they knew not that Joseph understood them; for he spake unto them by an interpreter.
²⁴ And he turned himself about from them, and wept; and returned to them again, and communed with them, and took from them Simeon, and bound him before their eyes.
²⁵ Then Joseph commanded to fill their sacks with corn, and to restore every man's money into his sack, and to give them provision for the way: and thus did he unto them.
²⁶ And they laded their asses with the corn, and departed thence.
²⁷ And as one of them opened his sack to give his ass provender in the inn, he espied his money; for, behold, it was in his sack's mouth.
²⁸ And he said unto his brethren, My money is restored; and, lo, it is even in my sack: and their heart failed them, and they were afraid, saying one to another, What is this that God hath done unto us?
Here is, I. The penitent reflection Joseph's brethren made upon the wrong they had formerly done to him, Ge 42:21. They talked the matter over in the Hebrew tongue, not suspecting that Joseph, whom they took for a native of Egypt, understood them, much less that he was the person they spoke of.
1. They remembered with regret the barbarous cruelty wherewith they persecuted him: We are verily guilty concerning our brother. We do not read that they said this during their three days' imprisonment; but now, when the matter had come to some issue and they saw themselves still embarrassed, now they began to relent. Perhaps Joseph's mention of the fear of God (Ge 42:18) put them upon consideration and extorted this reflection. Now see here, (1.) The office of conscience; it is a remembrancer, to bring to mind things long since said and done, to show us wherein we have erred, though it was long ago, as the reflection here mentioned was above twenty years after the sin was committed. As time will not wear out the guilt of sin, so it will not blot out the records of conscience; when the guilt of this sin of Joseph's brethren was fresh they made light of it, and sat down to eat bread; but now, long afterwards, their consciences reminded them of it. (2.) The benefit of affliction; they often prove the happy and effectual means of awakening conscience, and bringing sin to our remembrance, Job 13:26. (3.) The evil of guilt concerning our brethren; of all their sins, it was this that conscience now reproached them for. Whenever we think we have wrong done us, we ought to remember the wrong we have done to others, Ec 7:21,22.
2. Reuben alone remembered, with comfort, that he had been an advocate for his brother, and had done what he could to prevent the mischief they did him (Ge 42:22): Spoke I not unto you, saying, Do not sin against the child? Note, (1.) It is an aggravation of any sin that it was committed against admonitions. (2.) When we come to share with others in their calamities, it will be a comfort to us if we have the testimony of our consciences for us that we did not share with them in their iniquities, but, in our places, witnessed against them. This shall be our rejoicing in the day of evil, and shall take out the sting.
II. Joseph's tenderness towards them upon this occasion. He retired from them to weep, Ge 42:24. Though his reason directed that he should still carry himself as a stranger to them, because they were not as yet humbled enough, yet natural affection could not but work, for he was a man of a tender spirit. This represents the tender mercies of our God towards repenting sinners. See Jer 31:20, Since I spoke against him I do earnestly remember him still. See Jdg 10:16.
III. The imprisonment of Simeon, Ge 42:24. He chose him for the hostage probably because he remembered him to have been his most bitter enemy, or because he observed him now to be least humbled and concerned; he bound him before their eyes to affect them all; or perhaps it is intimated that, though he bound him with some severity before them, yet afterwards, when they were gone, he took off his bonds.
IV. The dismission of the rest of them. They came for corn, and corn they had; and not only so, but every man had his money restored in his sack's mouth. Thus Christ, our Joseph, gives out supplies without money and without price. Therefore the poor are invited to buy, Re 3:17,18. This put them into great consternation (Ge 42:28): Their heart failed them, and they were afraid, saying one to another, What is this that God hath done to us?
1. It was really a merciful event; for I hope they had no wrong done to them when they had their money given them back, but a kindness; yet they were thus terrified by it. Note, (1.) Guilty consciences are apt to take good providences in a bad sense, and to put wrong constructions even upon those things that make for them. They flee when none pursues. (2.) Wealth sometimes brings as much care along with it as want does, and more too. If they had been robbed of their money, they could not have been worse frightened than they were now when they found their money in their sacks. Thus he whose ground brought forth plentifully said, What shall I do? Lu 12:17.
2. Yet in their circumstances it was very amazing. They knew that the Egyptians abhorred a Hebrew (Ge 43:32), and therefore, since they could not expect to receive any kindness from them, they concluded that this was done with a design to pick a quarrel with them, and the rather because the man, the lord of the land, had charged them as spies. Their own consciences also were awake, and their sins set in order before them; and this put them into confusion. Note, (1.) When men's spirits are sinking every thing helps to sink them. (2.) When the events of Providence concerning us are surprising it is good to enquire what it is that God has done and is doing with us, and to consider the operation of his hands.
29-38
The Report Made to Jacob (1706 BC)
ヤコブへの報告（紀元前1706年）
²⁹ 彼らはカナンの地にいる父ヤコブのもとに来て、自分たちに起ったことを残らず彼に告げて言った。 ³⁰ 「あの地の主である人が、荒々しく私たちに語り、私たちを国の密偵とみなしました。 ³¹ 私たちは彼に『私たちは正直な者です。密偵ではありません。 ³² 私たちは十二人の兄弟で、ひとりの父の子らです。ひとりはいなくなりました。一番下の弟はきょう、カナンの地にいる父と一緒です』と言いました。 ³³ するとその地の主である人が私たちに言いました。『これによって、お前たちが正直な者であることを私は知ろう。お前たちの兄弟のひとりを私のもとに残し、飢きんに陥った家族の食糧を取って、立ち去り、 ³⁴ 一番下の弟を私のところへ連れてきなさい。そうすれば私はお前たちが密偵ではなく、正直な者であることを知り、お前たちの兄弟を返し、お前たちはこの国で商取引をすることができるようになる』と。 ³⁵ 彼らが袋を空けたとき、見よ、それぞれの袋にあったのはその銀の包みであった。彼らも父も銀の包みを見て、恐れた。 ³⁶ その父ヤコブは彼らに言った。「お前たちは私から子らを奪い去った。ヨセフはいなくなり、シメオンはいなくなり、おまけにベニヤミンまでも取って行こうとする。これらのことはみな私に逆らっている。」 ³⁷ ルベンは父に語って言った。「私が彼をあなたのもとに連れ帰らなかったら、私のふたりの息子を殺してください。彼を私の手に渡してください。私が彼をあなたのもとに連れ帰ります。」 ³⁸ 彼は言った。「私の子はお前たちと一緒に下ってはならない。兄は死に、彼ひとりだけが残されている。お前たちの行く道中で彼にわざわいがふりかかったなら、お前たちは私の白髪を悲しみをもって陰府に下らせることになろう。」
ここには次のことが記されている。一、ヤコブの子らが父にした、エジプトで陥った大きな苦境についての報告。すなわち彼らが疑われ、脅され、ベニヤミンをそこに連れて行くまでシメオンを囚人としてそこに残すよう強いられたことの経緯である。彼らが家を出たとき、これを誰が思い得たであろうか。外出するとき、私たちは帰宅する前に、少しも考え及ばぬ多くの悲しい不慮の事が降りかかるかもしれないことを考えなければならない。「一日が何を産み出すかを私たちは知らない」。それゆえ、常に最悪に備えていなければならない。
二、このことがこの良い人に与えた深い印象。ヨセフが父への親切として返した銀の包みそのものが、彼を怖がらせた（創42:35）。彼はそれが何か悪意のある企てをもってなされたと結論したか、あるいはおそらく自分の子ら自身が何らかの罪を犯し、それゆえ自ら『プレムニレ――罰則』に走らせたのではないかと疑ったのである。それは彼の言葉（創42:36）に示されている。「お前たちは私から奪い去った」。彼は彼らに責めを負わせているようである。彼らの性格を知っているので、彼らがエジプト人を怒らせたのではないか、おそらく力ずくで、あるいは詐欺的に銀を持ち帰ったのではないかと恐れたのである。ヤコブはここでひどく機嫌を損ねている。
（1）彼は自分の家族の現状について非常に陰鬱な見解を持っている。「ヨセフはいなくなり、シメオンはいなくなる」。しかしヨセフは栄誉のうちにあり、シメオンはそれへの道にあったのである。注意すべき点。私たちはしばしば事実関係の問題においてさえ、自分自身の思い違いで自分を悩ませる。誤った情報や思い込みから真の悲しみが生じることがある（二サム13:31）。ヤコブはヨセフを失われたものとして諦め、シメオンとベニヤミンを危険にあると見なす。そして彼は結論する。「これらのことはみな私に逆らっている」。それはそうではなかったことが証明された。これらはすべて彼のためにあり、彼とその家族の良いために共に働いていたのである。しかし彼はここで、それらがすべて自分に逆らっていると思っている。注意すべき点。私たちの無知と思い違い、信仰の弱さのゆえに、私たちはしばしば、実は私たちのためにあるものを自分に逆らうものと見なす。私たちは身体、財産、名声、関係において苦しむ。そして私たちはこれらのことがみな自分に逆らっていると思うが、実はこれらは私たちのために栄光の重さを造り出しているのである。
（2）彼は現時点で、ベニヤミンを下らせないと決意している。ルベンは彼を無事に連れ帰ることを引き受ける（創42:37）が、いわゆる『主のみこころならば』とさえ言わず、旅人の普通の災難も予期していない。彼は愚かにも、もし自分が連れ帰らなかったらヤコブに二人の息子（彼が非常に誇りに思っていたであろう者たち）を殺すよう命じた。まるで二人の孫の死が、一人の息子の死の代わりにヤコブを満足させるかのように。いや、ヤコブの現時点の思いはこうである。「私の子はお前たちと一緒に下ってはならない」。彼は彼らを信頼できないことを明らかに示す。彼らと一緒だった時からヨセフを見ていなかったことを思い出すからである。それゆえ、「ベニヤミンはお前たちと、お前たちの行く道によっては行かない。お前たちは私の白髪を悲しみをもって陰府に下らせるから」。注意すべき点。子らがそのように悪く振る舞い、親が彼らを信頼するすべを知らないとき、家族にとって事態は悪い。
英語原文
The Report Made to Jacob (1706 BC)
²⁹ And they came unto Jacob their father unto the land of Canaan, and told him all that befell unto them; saying,
³⁰ The man, who is the lord of the land, spake roughly to us, and took us for spies of the country.
³¹ And we said unto him, We are true men; we are no spies:
³² We be twelve brethren, sons of our father; one is not, and the youngest is this day with our father in the land of Canaan.
³³ And the man, the lord of the country, said unto us, Hereby shall I know that ye are true men; leave one of your brethren here with me, and take food for the famine of your households, and be gone:
³⁴ And bring your youngest brother unto me: then shall I know that ye are no spies, but that ye are true men: so will I deliver you your brother, and ye shall traffic in the land.
³⁵ And it came to pass as they emptied their sacks, that, behold, every man's bundle of money was in his sack: and when both they and their father saw the bundles of money, they were afraid.
³⁶ And Jacob their father said unto them, Me have ye bereaved of my children: Joseph is not, and Simeon is not, and ye will take Benjamin away: all these things are against me.
³⁷ And Reuben spake unto his father, saying, Slay my two sons, if I bring him not to thee: deliver him into my hand, and I will bring him to thee again.
³⁸ And he said, My son shall not go down with you; for his brother is dead, and he is left alone: if mischief befal him by the way in the which ye go, then shall ye bring down my gray hairs with sorrow to the grave.
Here is, 1. The report which Jacob's sons made to their father of the great distress they had been in in Egypt; how they had been suspected, and threatened, and obliged to leave Simeon a prisoner there, till they should bring Benjamin with them thither. Who would have thought of this when they left home? When we go abroad we should consider how many sad accidents, that we little think of, may befal us before we return home. We know not what a day may bring forth; we ought therefore to be always ready for the worst. 2. The deep impression this made upon the good man. The very bundles of money which Joseph returned, in kindness to his father, frightened him (Ge 42:35); for he concluded it was done with some mischievous design, or perhaps suspected his own sons to have committed some offence, and so to have run themselves into a præmunire—a penalty, which is intimated in what he says (Ge 42:36): Me have you bereaved. He seems to lay the fault upon them; knowing their characters, he feared they had provoked the Egyptians, and perhaps forcibly, or fraudulently, brought home their money. Jacob is here much out of temper. (1.) He has very melancholy apprehensions concerning the present state of his family: Joseph is not, and Simeon is not; whereas Joseph was in honour and Simeon in the way to it. Note, We often perplex ourselves with our own mistakes, even in matters of fact. True griefs may arise from false intelligence and suppositions, 2Sa 13:31. Jacob gives up Joseph for gone, and Simeon and Benjamin as being in danger; and he concludes, All these things are against me. It proved otherwise, that all these were for him, were working together for his good and the good of his family: yet here he thinks them all against him. Note, Through our ignorance and mistake, and the weakness of our faith, we often apprehend that to be against us which is really for us. We are afflicted in body, estate, name, and relations; and we think all these things are against us, whereas these are really working for us the weight of glory. (2.) He is at present resolved that Benjamin shall not go down. Reuben will undertake to bring him back in safety (Ge 42:37), not so much as putting in, If the Lord will, nor expecting the common disasters of travellers; but he foolishly bids Jacob slay his two sons (which, it is likely, he was very proud of) if he brought him not back; as if the death of two grandsons could satisfy Jacob for the death of a son. No, Jacob's present thoughts are, My son shall not go down with you. He plainly intimates a distrust of them, remembering that he never saw Joseph since he had been with them; therefore, "Benjamin shall not go with you, by the way in which you go, for you will bring down my gray hairs with sorrow to the grave." Note, It is bad with a family when children conduct themselves so ill that their parents know not how to trust them.
前の章で私たちは、ヨセフが解き明かした夢の成就を見た。この章と次の数章で私たちは、ヨセフ自身が見た夢、すなわち彼の父の家族が彼にひれ伏すという夢の成就を見る。ヨセフとその兄弟たちの間にあったことについての物語は非常に詳しく特に記されているが、それは単に興味深い物語であり、イスラエル人とエジプト人の双方の間で多く語られたであろうからというだけではなく、非常に教訓的であり、また後に多くの大きな出来事が依存したヤコブの家族のエジプトへの移住の機会を与えたからである。この章には次のものがある。一、穀物を買うためのヤコブの子らからヨセフへのへりくだった願い出（創世記 42:1-6）。二、彼らを試すためにヨセフが彼らに与えた恐怖（創世記 42:7-20）。三、彼らが今、はるか以前のヨセフに関する自分たちの罪について抱いた確信（創世記 42:21-24）。四、穀物を持ってカナンへ戻ったことと、彼らの遠征の報告を聞いて善良な父が陥った大きな苦悩（創世記 42:25-38等）。