서론
無題
英語原文
Joseph, having entertained his brethren, dismissed them; but here we have them brought back in a greater fright than any they had been in yet. Observe, I. What method he took both to humble them further and also to try their affection to his brother Benjamin, by which he would be able to judge of the sincerity of their repentance for what they had done against himself, of which he was desirous to be satisfied before he manifested his reconciliation to them. This he contrived to do by bringing Benjamin into distress, Ge 44:1-17. II. The good success of the experiment; he found them all heartily concerned, and Judah particularly, both for the safety of Benjamin and for the comfort of their aged father, Ge 44:18-34, etc.
1-17
Joseph's Policy (1707 BC)
ヨセフのはかりごと（紀元前1707年）
¹ 彼は家の家宰に命じて言った。「この人々の袋を食物で満たしなさい。彼らが運べるだけできるだけ多く。そしてめいめいの銀をその袋の口に入れなさい。 ² そして私の杯、あの銀の杯を一番下の者の袋の口に、彼の穀物の銀とともに入れなさい。」家宰はヨセフの言ったことばのとおりにした。 ³ 朝が明けるとすぐ、人々は彼らとろばとともに送り出された。 ⁴ 彼らが町を出て、まだ遠くに行かないうちに、ヨセフは家宰に言った。「立って、あの人々の後を追いなさい。そして彼らに追いついたとき、彼らに言いなさい。『なぜあなたがたは善に悪で報いたのか。 ⁵ これは、私の主が飲み、またこれによって実際に占いをするあの杯ではないか。あなたがたは悪いことをした。』」 ⁶ 彼は彼らに追いつき、これらのことばを彼らに告げた。 ⁷ 彼らは彼に言った。「なぜ私の主はこのようなことを言われるのですか。あなたのしもべたちがこのようなことをするなど、断じてありません。 ⁸ ご覧ください。私たちが袋の口に見つけた銀は、カナンの地から私たちがあなたに持ち帰ったではありませんか。それならどうして、あなたの主の家から銀や金を盗みましょうか。 ⁹ あなたのしもべたちのだれのところにそれが見つかっても、その者は死ななければなりません。私たちも私の主の奴隷となります。」 ¹⁰ 彼は言った。「ではあなたがたのことばどおりにしよう。それが見つかった者は私のしもべとなり、あなたがたは無罪とされる。」 ¹¹ 彼らは急いでめいめい自分の袋を地に下ろし、めいめい自分の袋を開いた。 ¹² 彼は捜し、一番上の者から始めて一番下の者まで及んだ。そして杯はベニヤミンの袋の中に見つかった。 ¹³ そのとき彼らは衣を裂き、めいめい自分のろばに荷を負わせて、町に引き返した。 ¹⁴ ユダとその兄弟たちはヨセフの家に来た。彼はまだそこにいた。彼らは彼の前で地にひれ伏した。 ¹⁵ ヨセフは彼らに言った。「あなたがたのしたこのわざは何か。私のような者が確かに占いすることを知らなかったのか。」 ¹⁶ ユダは言った。「私たちは私の主に何と言いましょう。何を話しましょう。どうして自分の潔白を示せましょう。神があなたのしもべたちの咎を突きとめられたのです。ご覧ください。私たちは杯が見つかった者とともに、私の主のしもべです。」 ¹⁷ 彼は言った。「私がそのようなことをするなど、断じてありません。杯がその手にある者、その者こそ私のしもべとなり、あなたがたは平安のうちに父のもとへ上りなさい。」
ヨセフは兄弟たちにさらに恵みを積み重ね、彼らの袋を満たし、彼らの銀を返し、彼らを喜びに満ちて送り出す。しかし、彼はさらに彼らを試練によって鍛える。私たちの神も、愛される者、恵みを注がれる者をこのようにへりくだらせられる。ヨセフは自分の家宰に、彼が持っていた美しい銀の杯（おそらく彼らが彼と食事をしたときに食卓で使われたもの）を、ベニヤミンの袋の口に置くよう命じた。それは彼が食卓からそれを盗み、自分の穀物が渡された後に自分でそこに置いたように見えるためであった。もしベニヤミンがそれを盗んだのなら、それは考えられる中で最も卑劣な不誠実と忘恩であっただろう。またもし、そこに置くよう命じたことによってヨセフが本当に彼に対して不利に立つことを意図したのであれば、彼においては最も恐るべき残酷さと圧迫であった。しかし結局のところ、いずれの側にも害はなく、またいずれの側にも害の意図もなかったことが明らかになった。次のことを観察せよ。
一、 銀の杯を盗んだ疑いで、偽りの罪人がどのように追跡され、捕らえられたか。家宰は彼らに、善に悪で報いるという忘恩を、また、毎日使う杯を持ち去り、それゆえにまもなく気づかれ、念入りな捜索がなされるという愚かさを咎めた。というのは、そのように読めるからである。「これは私の主が飲むもの」（特別にこれを好んで）、「そして彼が徹底的に捜すものではないか」（創世記44:5）。あるいは、「それによって—彼があなたがたの食卓に無造作に置き残したことによって—あなたがたが正直な人々であるかどうかを試そうとするものではないか」。
二、 彼らがどのように自分のために弁明したか。彼らは自身の無罪と、そのような卑劣なことへの憎悪を厳かに抗議し（創世記44:7）、自分たちの銀を持ち帰ったことを正直さの実例として挙げ（創世記44:8）、もし有罪とされたなら最も厳しい罰に服することを申し出た（創世記44:9,10）。
三、 盗みがどのようにベニヤミンに帰せられたか。彼の袋の中に杯が見つかった。ヨセフは彼に特に親切であった。ベニヤミンは疑いなく、杯を取ったことを誓って否定する用意があったであろうし、彼は彼らのだれよりも疑いにくかったと思われる。しかし、そのような明白な証拠に対抗するのは無駄である。杯は彼の管理の中に見つかった。彼らはヨセフの正義を裁くことはできず、おそらく彼らの袋の口に銀を置いた者がそこに杯をも置いたのではないかと示唆することさえできなかった。彼らはヨセフのあわれみに身を委ねた。
四、 ここに彼らのへりくだった服従がある（創世記44:16）。1. 彼らは神の正義を認める。「神があなたのしもべたちの咎を突きとめられたのです。」おそらく彼らは、かつてヨセフに対して行った害について言及している。彼らは神が今や彼らと清算しておられると考えたのである。たとえ人によって不当な扱いを受けたと悟る苦しみの中にあっても、神は正しく、私たちの咎を突きとめられることを認めなければならない。2. 彼らは捕虜としてヨセフに身を捧げる。「私たちは私の主のしもべです。」今やヨセフの夢は極みまで成就した。彼らがこれほどしばしばひれ伏し、敬意を表したことは、単なる礼儀として、また他の外国人がする以上のものでないと見なされたかもしれない。しかし彼ら自身が、その高慢において彼の夢に当てはめた解釈は、「あなたが私たちを支配するのか」（創世記37:8）ということであり、この意味において、それは今ついに成就した。彼らは自ら彼の家来であると認めたのである。彼らが意地悪くそう解したゆえに、そうして彼らにおいて成就するのである。
五、 ヨセフは正義の表情をもって、ベニヤミンだけが縛めに服し、残りは解かれるという判決を下す。なぜなら、罪ある者以外のだれが苦しむべきであろうか。おそらくヨセフはこれによってベニヤミンの性質を試みようとした。賢く良き人にふさわしい心の落ち着きと平静をもって、このような困難に耐えられるかどうかを。要するに、彼が血においてだけでなく霊においても、まことの兄弟であるかどうかを。というのは、ヨセフ自身も偽って告発され、その結果、苦しい目に遭いながらも、自分の魂を保ち続けたからである。しかしいずれにせよ、彼がこれによって兄弟たちのベニヤミンと父に対する愛情を試みようとしたことは明らかである。もし彼らが満足して去り、ベニヤミンを縛めの中に残していたなら、ヨセフは疑いなくまもなく彼を解放し、彼を高く上げ、ヤコブに知らせを送り、兄弟たちの残りの者には、そのかたくなな心のゆえに正当に苦しませたであろう。しかし彼らは、彼が恐れた以上にベニヤミンに対して良い感情を抱いていることが証明された。人がかつてどうであったかによってその人を判断することはできず、人が何をしたかによって何をするかを知ることもできない。年齢と経験は人を賢く、また良くし得る。ヨセフを売った者たちが、今はベニヤミンを見捨てようとはしなかった。最も悪い者も時とともに改まり得るのである。
英語原文
Joseph's Policy (1707 BC)
¹ And he commanded the steward of his house, saying, Fill the men's sacks with food, as much as they can carry, and put every man's money in his sack's mouth.
² And put my cup, the silver cup, in the sack's mouth of the youngest, and his corn money. And he did according to the word that Joseph had spoken.
³ As soon as the morning was light, the men were sent away, they and their asses.
⁴ And when they were gone out of the city, and not yet far off, Joseph said unto his steward, Up, follow after the men; and when thou dost overtake them, say unto them, Wherefore have ye rewarded evil for good?
⁵ Is not this it in which my lord drinketh, and whereby indeed he divineth? ye have done evil in so doing.
⁶ And he overtook them, and he spake unto them these same words.
⁷ And they said unto him, Wherefore saith my lord these words? God forbid that thy servants should do according to this thing:
⁸ Behold, the money, which we found in our sacks' mouths, we brought again unto thee out of the land of Canaan: how then should we steal out of thy lord's house silver or gold?
⁹ With whomsoever of thy servants it be found, both let him die, and we also will be my lord's bondmen.
¹⁰ And he said, Now also let it be according unto your words: he with whom it is found shall be my servant; and ye shall be blameless.
¹¹ Then they speedily took down every man his sack to the ground, and opened every man his sack.
¹² And he searched, and began at the eldest, and left at the youngest: and the cup was found in Benjamin's sack.
¹³ Then they rent their clothes, and laded every man his ass, and returned to the city.
¹⁴ And Judah and his brethren came to Joseph's house; for he was yet there: and they fell before him on the ground.
¹⁵ And Joseph said unto them, What deed is this that ye have done? wot ye not that such a man as I can certainly divine?
¹⁶ And Judah said, What shall we say unto my lord? what shall we speak? or how shall we clear ourselves? God hath found out the iniquity of thy servants: behold, we are my lord's servants, both we, and he also with whom the cup is found.
¹⁷ And he said, God forbid that I should do so: but the man in whose hand the cup is found, he shall be my servant; and as for you, get you up in peace unto your father.
Joseph heaps further kindnesses upon his brethren, fills their sacks, returns their money, and sends them away full of gladness; but he also exercises them with further trials. Our God thus humbles those whom he loves and loads with benefits. Joseph ordered his steward to put a fine silver cup which he had (and which, it is likely, was used at his table when they dined with him) into Benjamin's sack's mouth, that it might seem as if he had stolen it from the table, and put it here himself, after his corn was delivered to him. If Benjamin had stolen it, it had been the basest piece of dishonesty and ingratitude that could be and if Joseph, by ordering it to be there, had designed really to take advantage against him, it had been in him most horrid cruelty and oppression; but it proved, in the issue, that there was no harm done, nor any designed, on either side. Observe,
I. How the pretended criminals were pursued and arrested, on suspicion of having stolen a silver cup. The steward charged them with ingratitude—rewarding evil for good; and with folly, in taking away a cup of daily use, and which therefore would soon be missed, and diligent search made for it; for so it may be read: Is not this it in which my lord drinketh (as having a particular fondness for it), and for which he would search thoroughly? Ge 44:5. Or, "By which, leaving it carelessly at your table, he would make trial whether you were honest men or no."
II. How they pleaded for themselves. They solemnly protested their innocence, and detestation of so base a thing (Ge 44:7), urged it as an instance of their honesty that they had brought their money back (Ge 44:8), and offered to submit to the severest punishment if they should be found guilty, Ge 44:9,10.
III. How the theft was fastened upon Benjamin. In his sack the cup was found to whom Joseph had been particularly kind. Benjamin, no doubt, was ready to deny, upon oath, the taking of the cup, and we may suppose him as little liable to suspicion as any of them; but it is in vain to confront such notorious evidence: the cup is found in his custody; they dare not arraign Joseph's justice, nor so much as suggest that perhaps he that had put their money in their sacks' mouths had put the cup there; but they throw themselves upon Joseph's mercy. And,
IV. Here is their humble submission, Ge 44:16. 1. They acknowledge the righteousness of God: God hath found out the iniquity of thy servants, perhaps referring to the injury they had formerly done to Joseph, for which they thought God was now reckoning with them. Note, Even in those afflictions wherein we apprehend ourselves wronged by men yet we must own that God is righteous, and finds out our iniquity. 2. They surrender themselves prisoners to Joseph: We are my lord's servants. Now Joseph's dreams were accomplished to the utmost. Their bowing so often, and doing homage, might be looked upon but as a compliment, and no more than what other strangers did; but the construction they themselves, in their pride, had put upon his dreams was, Shalt though have dominion over us? (Ge 37:8), and in this sense it is now at length fulfilled,; they own themselves his vassals. Since they did invidiously so understand it, so it shall be fulfilled in them.
V. Joseph, with an air of justice, gives sentence that Benjamin only should be kept in bondage, and the rest should be dismissed; for why should any suffer but the guilty? Perhaps Joseph intended hereby to try Benjamin's temper, whether he could bear such a hardship as this with the calmness and composure of mind that became a wise and good man: in short, whether he was indeed his own brother, in spirit as well as blood; for Joseph himself had been falsely accused, and had suffered hard things in consequence, and yet kept possession of his own soul. However, it is plain he intended hereby to try the affection of his brethren to Benjamin and to their father. If they had gone away contentedly, and left Benjamin in bonds, no doubt Joseph would soon have released and promoted him, and sent notice to Jacob, and would have left the rest of his brethren justly to suffer for their hard-heartedness; but they proved to be better affected to Benjamin than he feared. Note, We cannot judge what men are by what they have been formerly, nor what they will do by what they have done: age and experience may make men wiser and better. Those that had sold Joseph would not now abandon Benjamin. The worst may mend in time.
18-34
Judah's Appeal on Behalf of Benjamin (1707 BC)
ベニヤミンのために弁明するユダ（紀元前1707年）
¹⁸ そのとき、ユダは彼に近づいて言った。「ああ、主よ。どうか、あなたのしもべが一言を主の耳に語ることをお許しください。どうか、あなたのしもべに対して怒りを燃やさないでください。あなたはパロと同じであられるからです。 ¹⁹ 主はしもべたちに、『あなたがたに父がいるか、それとも兄弟がいるか』と尋ねられました。 ²⁰ わたしたちは主に申しました。『父があります。老人です。そして彼の老年の子が一つあります。小さな者です。この子の兄弟は死にました。彼は母からただ一人残っており、父は彼を愛しています』と。 ²¹ するとあなたはしもべたちに、『その子を私のところに連れて下りなさい。私が彼に目を留めよう』と言われました。 ²² わたしたちは主に申しました。『子どもは父を離れることができません。もし彼が父を離れたら、父が死ぬでしょう』と。 ²³ するとあなたはしもべたちに、『末の弟があなたがたと共に下って来なければ、あなたがたはもはや私の顔を見ることはできない』と言われました。 ²⁴ わたしたちがしもべ、わたしの父のところに上って行ったとき、わたしたちは主の言葉を彼に告げました。 ²⁵ すると父は、『再び行って、わたしたちのために少しの食糧を買って来なさい』と言いました。 ²⁶ わたしたちは申しました。『わたしたちは下って行くことができません。もし末の弟がわたしたちと共にいるなら、下って行きましょう。末の弟がわたしたちと共でなければ、あの人の顔を見ることはできないからです』と。 ²⁷ あなたのしもべ、わたしの父はわたしたちに言いました。『あなたがたは知っているとおり、わたしの妻はわたしに二人の息子を産んだ。 ²⁸ 一人はわたしのところから出て行った。わたしは「確かに彼は引き裂かれたのだ」と言った。そして彼に会っていない。 ²⁹ もしあなたがたがこの者もわたしから取って、わざわいが彼に及ぶなら、あなたがたはわたしの白髪を悲しみをもって陰府に下らせるであろう』と。 ³⁰ それゆえ今、わたしがしもべ、わたしの父のところに帰り、子どもがわたしたちと共にいないなら、――彼の命は子どもの命に結ばれているのです―― ³¹ 子どもがわたしたちと共にいないのを見れば、彼は死ぬでありましょう。そうすれば、あなたのしもべたち、わたしたちの父の白髪を、悲しみをもって陰府に下らせることになりましょう。 ³² なぜなら、あなたのしもべは子どものために父に保証人となり、『もし私が彼をあなたのところに連れて帰らなければ、私はとこしえに父に罪を負う』と言ったからです。 ³³ それゆえ今、どうか、あなたのしもべが子どもの代わりに主の奴隷としてここに留まり、子どもがその兄弟たちと共に上って行くようにしてください。 ³⁴ なぜなら、子どもがわたしと共にいないのに、どうしてわたしは父のところに上って行くことができましょうか。もしそんなことになれば、父に臨むわざわいを見ることになるのではないか。」
ここに、ベニヤミンのために彼を宣告から解放してもらうために、ユダがヨセフに行った非常に巧みで痛切な弁明がある。おそらくユダは他の者たちよりもベニヤミンの良い友人であり、彼を救い出すことにもっと熱心であった。あるいは彼は、父にその無事の帰還を約束したので、他の者たちよりもそれを試みる大きい義務を感じた。あるいは他の者たちは、彼がだれよりも分別があり、気魄があり、ことばにすぐれていたので、代弁者として彼を選んだ。ここに記されている彼のことばは、非常に自然で、現在の感情をよく表しているので、ずっとのちにこれを書いたモーセが、人の口を造られた方の特別な導きの下にこれを書いたと考えざるを得ない。
一、この弁明には、気取らない技術と、学んでいない、強いられない修辞が多くある。1. 彼は非常に敬意と遜従をもってヨセフに語りかけ、彼を「主」と呼び、自分と兄弟たちを「しもべ」と呼び、忍耐深く聞くことを願い求め、彼に主権的な権威を帰した。「あなたはパロと同じ」。その恵みを願い、その怒りをパロのもののように恐れる者である。宗教は礼儀正しさを損なわない。そしてその慈悲に頼る者たちに敬意を持って語るのは慎重さである。それにふさわしい者への名誉の称号は、へつらいの称号ではない。2. 彼はベニヤミンをあわれみ深い配慮に値する者として描いた（創 44:20）。彼は「小さな者」であり、他の者たちに比べて末子であり、世慣れておらず、苦難に慣れていず、常に父のもとで大切に育てられていた。彼が母からただ一人残っており、その兄弟は死んでいる、すなわち「ヨセフ」であることは、事態をいっそう哀れなものにした。ユダは自分が今どれほど痛いところに触れたかほとんど知らなかった。ユダはヨセフが売られたことを知っていたので、彼が生きていると考える十分な理由があった。少なくとも彼が死んだと確信することはできなかった。しかしかれらは父に彼が死んだと思い込ませていた。そして今その嘘を長く語りすぎて、真実を忘れ、自分たちでその嘘を信じ始めていたのである。3. 彼は、ヨセフ自身が彼らにベニヤミンを連れてくるよう強いたこと、彼に会いたいとの願いを表明したこと（創 44:21）、そしてベニヤミンを連れて来なければ彼らを自分の前に禁じたこと（創 44:23,26）をしっかりと指摘した。これはすべて彼が何らかの親切をしようと企てていたことを示唆していた。それなのに、彼はこれほどの困難をもって連れて来られ、永遠の奴隷という昇進に至るのであろうか。彼は従順によって、純粋にヨセフの命令への従順によってエジプトに連れて来られたのではなかったか。それなのに彼は何のあわれみも示さないのであろうか。ある人々は、ヤコブの息子たちが父と論じたとき、「ベニヤミンが共に行かなければ、わたしたちは下って行かない」（創 43:5）と言ったが、ユダがその出来事を語るときはもっと丁寧に表現したことに注目する。「うまくいくという期待なしには、わたしたちは下って行くことができない」。目上の人に軽率に語った不適切な言葉は、思い出し、改められるべきである。4. 彼が強く訴えた大いなる論拠は、もしベニヤミンが奴隷のまま残されたら、年老いた父にとって耐え難い悲しみになるであろうということだった。「彼の父は彼を愛している」（創 44:20）。これは彼らがヨセフの彼を下らせるようとの主張に対して弁じたことである（創 44:22）。「もし彼が父を離れたら、父は死ぬでしょう」。ましてや今、二度と父のもとに帰らないで残されるとしたらなおさらである。彼らの語ったこの老人は、彼を下らせることに反対してこう弁じた。「もしわざわいが彼に及ぶなら、あなたがたはわたしの白髪を、あの栄光の冠を、悲しみをもって陰府に下らせるであろう」（創 44:29）。それゆえユダは非常に真剣にこれを押す。「彼の命は子どもの命に結ばれている」（創 44:30）。子どもがわたしたちと共にいないのを見れば、彼は気絶して、すぐに死ぬでありましょう（創 44:31）。あるいは数日のうちに彼を終わらせるほどの悲しみに身をゆだねるでありましょう。そして最後に、ユダは自分としてはこれを見るに耐えないと訴える。「父に臨むわざわいをわたしに見させないでください」（創 44:34）。注意せよ。親の慰えを非常に大切にし、親の悲しみとなるすべてのことを恐れるのは、子どもの義務である。このように、まず下った愛は再び上り、彼らの配慮への報いとして何かがなされなければならない。5. ユダはヨセフの宣告の正義を称え、この訴えにおける自分の真実を示すために、ベニヤミンの代わりに自ら奴隷となることを申し出た（創 44:33）。このようにして律法は満たされる。ヨセフは損をしない（ユダはベニヤミンよりも頑健な男であり、奉仕に適していると考えられるからである）。そしてヤコブはベニヤミンを失うよりも彼を失う方をよく耐えるであろう。さて、彼は父のベニヤミンに対する特別な愛情を悲しむどころか、それをかなえるために自ら進んで奴隷となろうとしたのである。
さて、もしヨセフがユダが想像したような、その家族の全くの見知らぬ人であったとしても、これほど力強い弁明に共通の人間性として動かされないはずはなかった。これほど動くことば、これほど優しいことばは他に言えなかったからである。それは石の心をも溶かすのに十分であった。しかし、ユダよりもベニヤミンに近い親族であり、このときユダ以上に彼と年老いた父の両方に対する愛情を感じていたヨセフにとって、これほど喜ばしく、これほど都合よく言えたことは他になかった。ヤコブもベニヤミンもヨセフにとってのとりなし手を必要としなかった。彼自身が彼らを愛していたのである。
二、全体として次のことに注意しよう。1. ユダがいかに慎重に、ベニヤミンに向けられた罪の告発についての言及をすべて抑えたか。もしそれを認めることばを述べたなら、ベニヤミンの誠実さに影響を及ぼし、それを疑うことにあまりにも熱心すぎるように見えたであろう。もしそれを否定することばを述べたなら、ヨセフの正義と彼が下した宣告に影響を及ぼしたであろう。それゆえ彼はその点を完全に回避し、ヨセフのあわれみに訴えた。これを、神の前にへりくだるヨブのことばと比較せよ（ヨブ 9:15）。「たとえわたしが正しくても、わたしは答えない」。論じず、嘆願する。「わたしはさばきつかさに嘆願する」。2. 死にゆくヤコブが、「ユダよ、あなたは兄弟たちが賛美する者だ」（創 49:8）と言った十分な理由があった。彼はすべてにおいて、勇敢さ、知恵、雄弁、とりわけ父と家族に対する優しさにおいて、彼らすべてにまさっていたからである。3. 今の苦難の中でベニヤミンに忠実であったユダへの報いは、他の十部族がすべてそれを見捨てたとき、ベニヤミン部族がユダ部族に絶えず従い続けたことによって、ずっとのちに与えられた。4. 使徒がキリストのとりなしについて論じるとき、いかにふさわしく、「わたしたちの主はユダから出た」（ヘブル 7:14）と観察していることか。というのは、父ユダのように、彼は「そむいた人たちのためにとりなしをした」だけでなく、彼らの保証人となったからである。それはその箇所に続いてある通りであり（創 44:22）、その中に父と兄弟たちの両方に対する非常に優しい配慮を示している。
英語原文
Judah's Appeal on Behalf of Benjamin (1707 BC)
¹⁸ Then Judah came near unto him, and said, Oh my lord, let thy servant, I pray thee, speak a word in my lord's ears, and let not thine anger burn against thy servant: for thou art even as Pharaoh.
¹⁹ My lord asked his servants, saying, Have ye a father, or a brother?
²⁰ And we said unto my lord, We have a father, an old man, and a child of his old age, a little one; and his brother is dead, and he alone is left of his mother, and his father loveth him.
²¹ And thou saidst unto thy servants, Bring him down unto me, that I may set mine eyes upon him.
²² And we said unto my lord, The lad cannot leave his father: for if he should leave his father, his father would die.
²³ And thou saidst unto thy servants, Except your youngest brother come down with you, ye shall see my face no more.
²⁴ And it came to pass when we came up unto thy servant my father, we told him the words of my lord.
²⁵ And our father said, Go again, and buy us a little food.
²⁶ And we said, We cannot go down: if our youngest brother be with us, then will we go down: for we may not see the man's face, except our youngest brother be with us.
²⁷ And thy servant my father said unto us, Ye know that my wife bare me two sons:
²⁸ And the one went out from me, and I said, Surely he is torn in pieces; and I saw him not since:
²⁹ And if ye take this also from me, and mischief befall him, ye shall bring down my gray hairs with sorrow to the grave.
³⁰ Now therefore when I come to thy servant my father, and the lad be not with us; seeing that his life is bound up in the lad's life;
³¹ It shall come to pass, when he seeth that the lad is not with us, that he will die: and thy servants shall bring down the gray hairs of thy servant our father with sorrow to the grave.
³² For thy servant became surety for the lad unto my father, saying, If I bring him not unto thee, then I shall bear the blame to my father for ever.
³³ Now therefore, I pray thee, let thy servant abide instead of the lad a bondman to my lord; and let the lad go up with his brethren.
³⁴ For how shall I go up to my father, and the lad be not with me? lest peradventure I see the evil that shall come on my father.
We have here a most ingenious and pathetic speech which Judah made to Joseph on Benjamin's behalf, to obtain his discharge from the sentence passed upon him. Perhaps Judah was a better friend to Benjamin than the rest were, and more solicitous to bring him off; or he thought himself under greater obligations to attempt it than the rest, because he had passed his word to his father for his safe return; or the rest chose him for their spokesman, because he was a man of better sense, and better spirit, and had a greater command of language than any of them. His address, as it is here recorded, is so very natural and so expressive of his present feelings that we cannot but suppose Moses, who wrote it so long after, to have written it under the special direction of him that made man's mouth.
I. A great deal of unaffected art, and unstudied unforced rhetoric, there is in this speech. 1. He addresses himself to Joseph with a great deal of respect and deference, calls him his lord, himself and his brethren his servants, begs his patient hearing, and ascribes sovereign authority to him: "Thou art even as Pharaoh, one whose favour we desire and whose wrath we dread as we do Pharaoh's." Religion does not destroy good manners, and it is prudence to speak respectfully to those at whose mercy we lie: titles of honour to those that are entitled to them are not flattering titles. 2. He represented Benjamin as one well worthy of his compassionate consideration (Ge 44:20); he was a little one, compared with the rest of them; the youngest, not acquainted with the world, nor ever inured to hardship, having always been brought up tenderly with his father. It made the case the more pitiable that he alone was left of his mother, and his brother was dead, namely, Joseph. Little did Judah think what a tender point he touched upon now. Judah knew that Joseph was sold, and therefore had reason enough to think that he was alive; at least he could not be sure that he was dead: but they had made their father believe he was dead; and now they had told that lie so long that they had forgotten the truth, and begun to believe the lie themselves. 3. He urged it very closely that Joseph had himself constrained them to bring Benjamin with them, had expressed a desire to see him (Ge 44:21), and had forbidden them his presence unless they brought Benjamin with them (Ge 44:23,26), all which intimated that he designed him some kindness; and must he be brought with so much difficulty to the preferment of a perpetual slavery? Was he not brought to Egypt, in obedience, purely in obedience, to the command of Joseph? and would he not show him some mercy? Some observe that Jacob's sons, in reasoning with their father, had said, We will not go down unless Benjamin go with us (Ge 43:5); but that when Judah comes to relate the story he expresses it more decently: "We cannot go down with any expectation to speed well." Indecent words spoken in haste to our superiors should be recalled and amended. 4. The great argument he insisted upon was the insupportable grief it would be to his aged father if Benjamin should be left behind in servitude: His father loveth him, Ge 44:20. This they had pleaded against Joseph's insisting on his coming down (Ge 44:22): "If he should leave his father, his father would die; much more if now he be left behind, never more to return to him." This the old man, of whom they spoke, had pleaded against his going down: If mischief befal him, you shall bring down my gray hairs, that crown of glory, with sorrow to the grave, Ge 44:29. This therefore Judah presses with a great deal of earnestness: "His life is bound up in the lad's life (Ge 44:30); when he sees that the lad is not with us, he will faint away, and die immediately (Ge 44:31), or will abandon himself to such a degree of sorrow as will, in a few days, make an end of him." And, lastly, Judah pleads that, for his part, he could not bear to see this: Let me not see the evil that shall come on my father, Ge 44:34. Note, It is the duty of children to be very tender of their parents' comfort, and to be afraid of every thing that may be an occasion of grief to them. Thus the love that descended first must again ascend, and something must be done towards a recompense for their care. 5. Judah, in honour to the justice of Joseph's sentence, and to show his sincerity in this plea, offers himself to become a bondsman instead of Benjamin, Ge 44:33. Thus the law would be satisfied; Joseph would be no loser (for we may suppose Judah a more able-bodied man than Benjamin, and fitter for service); and Jacob would better bear the loss of him than of Benjamin. Now, so far was he from grieving at his father's particular fondness for Benjamin, that he was himself willing to be a bondman to indulge it.
Now, had Joseph been, as Judah supposed him, an utter stranger to the family, yet even common humanity could not but be wrought upon by such powerful reasonings as these; for nothing could be said more moving, more tender; it was enough to melt a heart of stone. But to Joseph, who was nearer akin to Benjamin than Judah himself was, and who, at this time, felt a greater affection both for him and his aged father than Judah did, nothing could be more pleasingly nor more happily said. Neither Jacob nor Benjamin needed an intercessor with Joseph; for he himself loved them.
II. Upon the whole matter let us take notice, 1. How prudently Judah suppressed all mention of the crime that was charged upon Benjamin. Had he said any thing by way of acknowledgment of it, he would have reflected on Benjamin's honesty, and seemed too forward to suspect that; had he said any thing by way of denial of it, he would have reflected on Joseph's justice, and the sentence he had passed: therefore he wholly waives that head, and appeals to Joseph's pity. Compare with this that of Job, in humbling himself before God (Job 9:15), Though I were righteous, yet would I not answer; I would not argue, but petition; I would make supplication to my Judge. 2. What good reason dying Jacob had to say, Judah, thou art he whom thy brethren shall praise (Ge 49:8), for he excelled them all in boldness, wisdom, eloquence, and especially tenderness for their father and family. 3. Judah's faithful adherence to Benjamin, now in his distress, was recompensed long after by the constant adherence of the tribe of Benjamin to the tribe of Judah, when all the other ten tribes deserted it. 4. How fitly does the apostle, when he is discoursing of the mediation of Christ, observe, that our Lord sprang out of Judah (Heb 7:14); for, like his father Judah, he not only made intercession for the transgressors, but he became a surety for them, as it follows there (Ge 44:22), testifying therein a very tender concern both for his father and for his brethren.
ヨセフは兄弟たちをもてなして去らせたが、ここでは彼らがこれまで以上の恐怖のうちに連れ戻される。次のことに注目せよ。一、ヨセフが彼らをさらにへりくだらせ、同時に彼らの弟ベニヤミンに対する愛情を試すために取った方法。これによって、彼らが自分自身に対して行ったことについての悔い改めの真実さを判断することができたが、彼は彼らとの和解を現す前に、この点を確信したいと願ったのである。彼はベニヤミンを苦境に陥れることによってこれを企てた（創世記 44:1-17）。二、その実験の良い成果。彼は彼らが皆心から案じ、特にユダが、ベニヤミンの安全のためにも、年老いた父の慰めのためにも深く気遣っているのを見出した（創世記 44:18-34等）。