서론
제목 없음
영문 원문
Joseph, having entertained his brethren, dismissed them; but here we have them brought back in a greater fright than any they had been in yet. Observe, I. What method he took both to humble them further and also to try their affection to his brother Benjamin, by which he would be able to judge of the sincerity of their repentance for what they had done against himself, of which he was desirous to be satisfied before he manifested his reconciliation to them. This he contrived to do by bringing Benjamin into distress, Ge 44:1-17. II. The good success of the experiment; he found them all heartily concerned, and Judah particularly, both for the safety of Benjamin and for the comfort of their aged father, Ge 44:18-34, etc.
1-17
Joseph's Policy (1707 BC)
요셉의 계책(주전 1707년)
¹ 요셉이 그 집 청지기에게 명하여 이르되, 양식을 각 사람의 자루에 그들이 운반할 수 있을 만큼 채우고 각 사람의 돈을 그 자루 아귀에 넣으며
² 또 내 잔, 곧 은잔을 그 막내의 자루 아귀에 넣고 그의 곡식 값 돈도 넣으라 하매, 그가 요셉이 말한 대로 하였더라.
³ 아침이 밝을 때에 그 사람들과 그들의 나귀들을 보내니라.
⁴ 그들이 성읍에서 나가 아직 멀리 가기 전에 요셉이 청지기에게 이르되, 일어나 그 사람들의 뒤를 따르라. 그들을 따라잡거든 그들에게 이르기를, 너희가 어찌하여 선을 악으로 갚느냐?
⁵ 이것은 내 주인이 마시며 참으로 점치는 데 쓰는 것이 아니냐? 너희가 이렇게 행하였으니 악을 행하였도다 하라.
⁶ 그가 그들을 따라잡고 이 말대로 그들에게 말하니
⁷ 그들이 그에게 이르되, 내 주께서 어찌하여 이런 말씀을 하시나이까? 당신의 종들이 이런 일을 행하는 것은 하나님께서 금하실 일이나이다.
⁸ 보소서, 우리가 자루 아귀에서 발견한 돈도 가나안 땅에서부터 당신께 도로 가져왔거늘, 어찌 우리가 당신 주인의 집에서 은이나 금을 훔치겠나이까?
⁹ 당신의 종들 중 누구에게서 그것이 발견되든지 그는 죽을 것이요, 우리도 내 주의 종들이 되리이다.
¹⁰ 그가 이르되, 이제 너희 말대로 하리라. 그것이 발견되는 자는 내 종이 될 것이요, 너희는 죄가 없으리라.
¹¹ 그들이 급히 각기 자루를 땅에 내려놓고 각기 자루를 여니
¹² 그가 수색하되 맏이에게서 시작하여 막내에게서 그치니, 그 잔이 베냐민의 자루에서 발견된지라.
¹³ 그들이 옷을 찢고 각기 나귀에 짐을 싣고 성읍으로 돌아가니라.
¹⁴ 유다와 그의 형제들이 요셉의 집에 이르니, 요셉이 아직 거기 있었으므로 그들이 그 앞에서 땅에 엎드리니라.
¹⁵ 요셉이 그들에게 이르되, 너희가 어찌하여 이런 일을 행하였느냐? 나 같은 사람이 반드시 점칠 줄을 너희가 알지 못하였느냐?
¹⁶ 유다가 이르되, 우리가 내 주께 무슨 말을 하오리이까? 무슨 말을 하며 어떻게 우리를 변명하오리이까? 하나님이 당신의 종들의 죄악을 찾아내셨나이다. 보소서, 우리와 그 잔이 발견된 자가 다 내 주의 종들이니이다.
¹⁷ 요셉이 이르되, 내가 그렇게 하는 것은 하나님께서 금하실 일이니라. 잔이 그 손에서 발견된 그 사람만 내 종이 될 것이요, 너희는 평안히 너희 아버지께로 올라가라.
요셉은 형제들에게 더 많은 친절을 베풀어 그들의 자루를 채우고 돈을 돌려주며 기쁨이 가득한 채로 떠나게 한다. 그러나 동시에 그는 그들에게 더 큰 시험도 겪게 한다. 우리 하나님께서도 이처럼 사랑하시는 자들을 낮추시고 은혜로 가득 채우신다. 요셉은 청지기에게 자기가 가지고 있던 좋은 은잔 하나를 베냐민의 자루 아귀에 넣으라고 명했다. 그 잔은 아마 그들이 요셉과 함께 식사할 때 그의 식탁에서 쓰였던 잔이었을 것이다. 이렇게 하여 베냐민이 곡식을 받은 뒤 그 잔을 식탁에서 훔쳐 스스로 거기에 넣은 것처럼 보이게 하려는 것이었다. 만일 베냐민이 그것을 훔쳤다면, 그것은 있을 수 있는 가장 비열한 부정직과 배은망덕이었을 것이다. 또 요셉이 그것을 거기에 넣게 하여 실제로 그를 해하려는 뜻을 품었다면, 그것은 요셉에게 있어 가장 끔찍한 잔혹과 압제였을 것이다. 그러나 결국 양편 어디에도 해를 끼친 일도, 해하려는 의도도 없었음이 드러났다. 살펴보자.
I. 어떻게 이 거짓 범죄자들이 은잔을 훔쳤다는 혐의로 추격당하고 체포되었는가. 청지기는 그들에게 선을 악으로 갚은 배은망덕을 책망했다. 또한 날마다 쓰는 잔, 그러므로 곧 없어졌음을 알게 되고 철저히 찾게 될 잔을 가져간 어리석음을 책망했다. 이 말은 이렇게 읽을 수도 있다. 이것은 내 주인이 마시는 잔이 아니냐(그가 특별히 아끼는 잔으로서), 또 그가 철저히 찾을 잔이 아니냐?(창 44:5). 또는 “그가 그것을 너희 식탁에 부주의하게 놓아두어 너희가 정직한 사람들인지 아닌지 시험하려 한 것이 아니냐?”라는 뜻일 수도 있다.
II. 그들이 어떻게 자신들을 변호했는가. 그들은 자기들의 무죄와 그런 비열한 일을 혐오함을 엄숙히 주장했고(창 44:7), 자신들이 돈을 도로 가져온 것을 정직의 증거로 내세웠으며(창 44:8), 만일 죄가 드러난다면 가장 엄한 형벌도 받겠다고 자청했다(창 44:9,10).
III. 그 도둑질이 어떻게 베냐민에게 씌워졌는가. 요셉이 특별히 친절을 베풀었던 베냐민의 자루에서 잔이 발견되었다. 베냐민은 틀림없이 맹세하며 잔을 가져가지 않았다고 부인할 준비가 되어 있었을 것이고, 우리는 그가 그들 중 누구보다도 의심받을 만하지 않았다고 생각할 수 있다. 그러나 그렇게 명백한 증거 앞에서는 맞서는 것이 헛되다. 잔은 그의 수중에서 발견되었다. 그들은 감히 요셉의 공의를 비난하지 못했고, 자신들의 자루 아귀에 돈을 넣었던 자가 혹시 그 잔도 거기에 넣었을 것이라고 암시조차 하지 못했다. 다만 그들은 요셉의 긍휼에 자신들을 맡겼다. 그리고,
IV. 여기에 그들의 겸손한 항복이 있다(창 44:16). 1. 그들은 하나님의 의로우심을 인정한다. 하나님이 당신의 종들의 죄악을 찾아내셨나이다. 아마도 그들은 전에 요셉에게 행했던 해악을 가리킨 것일 수 있다. 그들은 하나님께서 이제 그 일로 자기들과 셈하고 계신다고 생각했다. 주목하라. 우리가 사람들에게 부당한 일을 당한다고 여기는 고난 가운데서도, 하나님은 의로우시며 우리의 죄악을 찾아내신다는 사실을 인정해야 한다. 2. 그들은 자신들을 요셉에게 포로로 내어준다. 우리는 내 주의 종들이니이다. 이제 요셉의 꿈은 가장 충만하게 성취되었다. 그들이 여러 번 절하고 경의를 표한 것은 단지 예의로, 다른 나그네들도 하는 정도로 볼 수 있었을 것이다. 그러나 그들이 교만 가운데 그의 꿈에 붙였던 해석은, 네가 참으로 우리의 왕이 되겠느냐?(창 37:8)라는 것이었다. 이제 마침내 그 의미에서 그 꿈이 성취되었다. 그들은 스스로를 그의 종으로 인정한다. 그들이 시기심으로 그렇게 이해했으므로, 그들에게 그대로 이루어진 것이다.
V. 요셉은 공의로운 태도로 베냐민만 종으로 붙잡아 두고 나머지는 돌려보내겠다는 판결을 내린다. 죄 있는 자 외에 누가 고난을 받아야 하겠는가? 아마 요셉은 이를 통해 베냐민의 성품을 시험하려 했을 것이다. 곧 이런 어려움을 지혜롭고 선한 사람에게 마땅한 침착함과 안정된 마음으로 감당할 수 있는지, 한마디로 그가 혈통뿐 아니라 영으로도 참으로 자기 형제인지 시험하려 한 것이다. 요셉 자신도 거짓으로 고발당했고 그 결과로 혹독한 일을 당했으나 자기 영혼을 지켰기 때문이다. 그러나 그가 이를 통해 형제들이 베냐민과 아버지를 얼마나 사랑하는지 시험하려 했다는 것은 분명하다. 만일 그들이 만족하여 떠나고 베냐민을 결박된 채 남겨 두었다면, 요셉은 틀림없이 곧 베냐민을 풀어 높이고 야곱에게 소식을 보냈을 것이며, 나머지 형제들은 그들의 완악함 때문에 마땅히 고난을 당하도록 내버려 두었을 것이다. 그러나 그들은 요셉이 염려했던 것보다 베냐민에게 더 나은 애정을 가진 자들임이 드러났다. 주목하라. 사람을 그가 전에 어떠했는지만으로 판단할 수 없고, 그가 전에 무엇을 했는지만으로 앞으로 무엇을 할지를 판단할 수도 없다. 나이와 경험은 사람을 더 지혜롭고 더 선하게 만들 수 있다. 요셉을 팔았던 자들이 이제는 베냐민을 버리지 않으려 했다. 가장 악한 자도 때가 지나면 고쳐질 수 있다.
영문 원문
Joseph's Policy (1707 BC)
¹ And he commanded the steward of his house, saying, Fill the men's sacks with food, as much as they can carry, and put every man's money in his sack's mouth.
² And put my cup, the silver cup, in the sack's mouth of the youngest, and his corn money. And he did according to the word that Joseph had spoken.
³ As soon as the morning was light, the men were sent away, they and their asses.
⁴ And when they were gone out of the city, and not yet far off, Joseph said unto his steward, Up, follow after the men; and when thou dost overtake them, say unto them, Wherefore have ye rewarded evil for good?
⁵ Is not this it in which my lord drinketh, and whereby indeed he divineth? ye have done evil in so doing.
⁶ And he overtook them, and he spake unto them these same words.
⁷ And they said unto him, Wherefore saith my lord these words? God forbid that thy servants should do according to this thing:
⁸ Behold, the money, which we found in our sacks' mouths, we brought again unto thee out of the land of Canaan: how then should we steal out of thy lord's house silver or gold?
⁹ With whomsoever of thy servants it be found, both let him die, and we also will be my lord's bondmen.
¹⁰ And he said, Now also let it be according unto your words: he with whom it is found shall be my servant; and ye shall be blameless.
¹¹ Then they speedily took down every man his sack to the ground, and opened every man his sack.
¹² And he searched, and began at the eldest, and left at the youngest: and the cup was found in Benjamin's sack.
¹³ Then they rent their clothes, and laded every man his ass, and returned to the city.
¹⁴ And Judah and his brethren came to Joseph's house; for he was yet there: and they fell before him on the ground.
¹⁵ And Joseph said unto them, What deed is this that ye have done? wot ye not that such a man as I can certainly divine?
¹⁶ And Judah said, What shall we say unto my lord? what shall we speak? or how shall we clear ourselves? God hath found out the iniquity of thy servants: behold, we are my lord's servants, both we, and he also with whom the cup is found.
¹⁷ And he said, God forbid that I should do so: but the man in whose hand the cup is found, he shall be my servant; and as for you, get you up in peace unto your father.
Joseph heaps further kindnesses upon his brethren, fills their sacks, returns their money, and sends them away full of gladness; but he also exercises them with further trials. Our God thus humbles those whom he loves and loads with benefits. Joseph ordered his steward to put a fine silver cup which he had (and which, it is likely, was used at his table when they dined with him) into Benjamin's sack's mouth, that it might seem as if he had stolen it from the table, and put it here himself, after his corn was delivered to him. If Benjamin had stolen it, it had been the basest piece of dishonesty and ingratitude that could be and if Joseph, by ordering it to be there, had designed really to take advantage against him, it had been in him most horrid cruelty and oppression; but it proved, in the issue, that there was no harm done, nor any designed, on either side. Observe,
I. How the pretended criminals were pursued and arrested, on suspicion of having stolen a silver cup. The steward charged them with ingratitude—rewarding evil for good; and with folly, in taking away a cup of daily use, and which therefore would soon be missed, and diligent search made for it; for so it may be read: Is not this it in which my lord drinketh (as having a particular fondness for it), and for which he would search thoroughly? Ge 44:5. Or, "By which, leaving it carelessly at your table, he would make trial whether you were honest men or no."
II. How they pleaded for themselves. They solemnly protested their innocence, and detestation of so base a thing (Ge 44:7), urged it as an instance of their honesty that they had brought their money back (Ge 44:8), and offered to submit to the severest punishment if they should be found guilty, Ge 44:9,10.
III. How the theft was fastened upon Benjamin. In his sack the cup was found to whom Joseph had been particularly kind. Benjamin, no doubt, was ready to deny, upon oath, the taking of the cup, and we may suppose him as little liable to suspicion as any of them; but it is in vain to confront such notorious evidence: the cup is found in his custody; they dare not arraign Joseph's justice, nor so much as suggest that perhaps he that had put their money in their sacks' mouths had put the cup there; but they throw themselves upon Joseph's mercy. And,
IV. Here is their humble submission, Ge 44:16. 1. They acknowledge the righteousness of God: God hath found out the iniquity of thy servants, perhaps referring to the injury they had formerly done to Joseph, for which they thought God was now reckoning with them. Note, Even in those afflictions wherein we apprehend ourselves wronged by men yet we must own that God is righteous, and finds out our iniquity. 2. They surrender themselves prisoners to Joseph: We are my lord's servants. Now Joseph's dreams were accomplished to the utmost. Their bowing so often, and doing homage, might be looked upon but as a compliment, and no more than what other strangers did; but the construction they themselves, in their pride, had put upon his dreams was, Shalt though have dominion over us? (Ge 37:8), and in this sense it is now at length fulfilled,; they own themselves his vassals. Since they did invidiously so understand it, so it shall be fulfilled in them.
V. Joseph, with an air of justice, gives sentence that Benjamin only should be kept in bondage, and the rest should be dismissed; for why should any suffer but the guilty? Perhaps Joseph intended hereby to try Benjamin's temper, whether he could bear such a hardship as this with the calmness and composure of mind that became a wise and good man: in short, whether he was indeed his own brother, in spirit as well as blood; for Joseph himself had been falsely accused, and had suffered hard things in consequence, and yet kept possession of his own soul. However, it is plain he intended hereby to try the affection of his brethren to Benjamin and to their father. If they had gone away contentedly, and left Benjamin in bonds, no doubt Joseph would soon have released and promoted him, and sent notice to Jacob, and would have left the rest of his brethren justly to suffer for their hard-heartedness; but they proved to be better affected to Benjamin than he feared. Note, We cannot judge what men are by what they have been formerly, nor what they will do by what they have done: age and experience may make men wiser and better. Those that had sold Joseph would not now abandon Benjamin. The worst may mend in time.
18-34
Judah's Appeal on Behalf of Benjamin (1707 BC)
베냐민을 위한 유다의 탄원(주전 1707년)
¹⁸ 유다가 그에게 가까이 가서 이르되, 내 주여, 원하건대 당신의 종이 내 주의 귀에 한 말씀을 아뢰게 하시고 당신의 종에게 노하지 마소서. 주는 바로와 같으심이니이다.
¹⁹ 내 주께서 종들에게 물으시기를, 너희에게 아버지나 아우가 있느냐 하시기에
²⁰ 우리가 내 주께 아뢰되, 우리에게 아버지가 있으니 노인이요, 또 그의 노년에 얻은 아이, 곧 작은 자가 있나이다. 그의 형은 죽었고 그의 어머니에게서 난 자는 그만 남았으므로 그의 아버지가 그를 사랑하나이다 하였나이다.
²¹ 주께서 당신의 종들에게 이르시되, 그를 내게로 데려오라. 내가 그를 보리라 하셨고
²² 우리가 내 주께 아뢰되, 그 아이는 그의 아버지를 떠날 수 없나이다. 만일 그가 그의 아버지를 떠나면 그의 아버지가 죽으리이다 하였나이다.
²³ 주께서 당신의 종들에게 이르시되, 너희 막내아우가 너희와 함께 내려오지 아니하면 너희가 다시 내 얼굴을 보지 못하리라 하셨나이다.
²⁴ 우리가 당신의 종 우리 아버지에게 올라갔을 때에 내 주의 말씀을 그에게 아뢰었나이다.
²⁵ 우리 아버지가 이르되, 다시 가서 우리를 위하여 양식을 조금 사오라 하시기에
²⁶ 우리가 이르되, 우리가 내려갈 수 없나이다. 우리 막내아우가 우리와 함께 있으면 내려가려니와, 막내아우가 우리와 함께 있지 아니하면 그 사람의 얼굴을 볼 수 없나이다 하였나이다.
²⁷ 당신의 종 내 아버지가 우리에게 이르되, 너희도 알거니와 내 아내가 내게 두 아들을 낳았는데
²⁸ 하나는 내게서 나갔으므로 내가 말하기를, 틀림없이 찢겨 죽었다 하였고, 내가 지금까지 그를 보지 못하였거늘
²⁹ 너희가 이 아이도 내게서 데려가다가 재난이 그에게 닥치면, 너희가 내 흰머리를 슬픔으로 스올에 내려가게 하리라 하였나이다.
³⁰ 이제 내가 당신의 종 내 아버지에게 돌아갈 때에 그 아이가 우리와 함께 있지 아니하면, 그의 생명이 그 아이의 생명과 결속되어 있으므로
³¹ 그가 그 아이가 우리와 함께 있지 않음을 보면 죽으리이다. 그리하여 당신의 종들이 당신의 종 우리 아버지의 흰머리를 슬픔으로 스올에 내려가게 하리이다.
³² 당신의 종이 내 아버지에게 그 아이를 위하여 보증이 되어 이르기를, 내가 그를 아버지께 데려오지 아니하면 내가 영원히 내 아버지께 죄를 담당하리이다 하였사오니
³³ 이제 원하건대 당신의 종으로 그 아이를 대신하여 내 주의 종으로 머물게 하시고, 그 아이는 그의 형제들과 함께 올라가게 하소서.
³⁴ 그 아이가 나와 함께 있지 아니하면 내가 어찌 내 아버지에게 올라가리이까? 혹 내 아버지에게 닥칠 재앙을 보게 될까 두려워하나이다.
여기에는 베냐민을 위하여 유다가 요셉에게 한, 매우 지혜롭고 애절한 연설이 기록되어 있다. 그는 베냐민에게 내려진 판결에서 그를 풀어 달라고 간청했다. 아마 유다는 다른 형제들보다 베냐민에게 더 좋은 친구였고 그를 구해 내는 일에 더 마음을 썼을 것이다. 또는 그가 아버지에게 베냐민을 무사히 돌려보내겠다고 약속했으므로, 다른 형제들보다 이 일을 시도해야 할 더 큰 의무가 있다고 생각했을 것이다. 혹은 그가 그들 중 누구보다 판단이 더 바르고 마음가짐이 더 훌륭하며 말을 다스리는 능력이 더 컸기 때문에, 나머지 형제들이 그를 대변자로 세웠을 수도 있다. 여기에 기록된 그의 말은 매우 자연스럽고 당시의 감정을 너무도 잘 드러내므로, 우리는 오래 뒤에 이것을 기록한 모세가 사람의 입을 지으신 분의 특별한 지시 아래 이 글을 썼다고 생각하지 않을 수 없다.
I. 이 연설에는 꾸밈없는 기술과, 억지로 준비하지 않은 자연스러운 수사가 많이 들어 있다. 1. 그는 큰 존경과 공손함으로 요셉에게 말한다. 요셉을 자기의 주라 부르고, 자신과 형제들을 그의 종들이라 부르며, 인내로 들어 달라고 간청하고, 그에게 주권적 권위를 돌린다. “주는 바로와 같으심이니이다. 곧 우리가 바로에게 하듯 그 은총을 바라며 그 진노를 두려워하는 분이십니다.” 신앙은 예절을 무너뜨리지 않는다. 우리가 그 긍휼에 매여 있는 사람들에게 공손히 말하는 것은 지혜로운 일이다. 존귀를 받을 자격이 있는 이들에게 존칭을 쓰는 것은 아첨하는 칭호가 아니다. 2. 그는 베냐민이 긍휼히 여김을 받을 만한 사람임을 설명했다(창 44:20). 그는 그들 나머지와 비교하면 작은 자였다. 막내였고, 세상일에 익숙하지 않았으며, 고난에 단련된 적도 없고, 늘 아버지와 함께 부드럽게 양육받은 사람이었다. 그의 어머니에게서 난 자가 그만 남았고 그의 형, 곧 요셉은 죽었다는 사실은 그 사정을 더욱 불쌍하게 만들었다. 유다는 지금 자신이 얼마나 민감한 부분을 건드리고 있는지 거의 알지 못했다. 유다는 요셉이 팔렸다는 것을 알고 있었으므로, 그가 살아 있을 것이라고 생각할 충분한 이유가 있었다. 적어도 그가 죽었다고 확신할 수는 없었다. 그러나 그들은 아버지에게 요셉이 죽었다고 믿게 만들었다. 이제 그 거짓말을 너무 오래 해 온 나머지 진실을 잊고, 스스로도 그 거짓을 믿기 시작했다. 3. 그는 요셉 자신이 그들에게 베냐민을 데려오도록 강요했고, 그를 보고 싶다는 뜻을 나타냈으며(창 44:21), 베냐민을 데려오지 않으면 자기 앞에 나오지 못하게 했다는 점을 아주 밀접하게 주장했다(창 44:23,26). 이 모든 것은 요셉이 베냐민에게 어떤 호의를 베풀려는 뜻이 있음을 암시했다. 그런데 그렇게 어렵게 데려온 목적이 영구적인 종살이라는 높은 지위란 말인가? 베냐민은 요셉의 명령에 순종하여, 오직 순종으로 애굽에 데려온 것이 아닌가? 그러면 요셉이 그에게 어떤 긍휼을 베풀지 않겠는가? 어떤 이들은 야곱의 아들들이 아버지와 논쟁할 때에는 베냐민이 우리와 함께 가지 아니하면 우리는 내려가지 않겠나이다(창 43:5)라고 말했지만, 유다가 이 일을 말할 때에는 더 점잖게 표현했다는 점을 주목한다. “우리는 내려갈 수 없나이다. 잘될 기대를 가지고는 갈 수 없나이다.” 윗사람에게 성급히 한 무례한 말은 되돌아보고 고쳐 말해야 한다. 4. 그가 붙들고 늘어진 큰 논증은, 베냐민이 종으로 남겨지면 늙은 아버지에게 감당할 수 없는 슬픔이 된다는 것이었다. 그의 아버지가 그를 사랑하나이다(창 44:20). 그들은 요셉이 베냐민을 데려오라고 고집할 때에도 이 점을 들어 반대했었다(창 44:22). “만일 그가 그의 아버지를 떠나면 그의 아버지가 죽으리이다. 하물며 이제 그가 뒤에 남겨져 다시는 아버지에게 돌아가지 못한다면 얼마나 더하겠습니까?” 그들이 말한 그 노인은 베냐민이 내려가는 것을 반대하며 이렇게 호소했었다. 재난이 그에게 닥치면 너희가 내 흰머리, 곧 영광의 면류관을, 슬픔으로 스올에 내려가게 하리라(창 44:29). 그러므로 유다는 매우 간절하게 이 점을 강조한다. “그의 생명이 그 아이의 생명과 결속되어 있나이다(창 44:30). 그가 그 아이가 우리와 함께 있지 않음을 보면 곧 기절하여 죽거나(창 44:31), 며칠 안에 그를 끝장낼 만큼 깊은 슬픔에 자신을 내맡길 것입니다.” 그리고 마지막으로, 유다는 자기로서는 이것을 감당할 수 없다고 호소한다. 내 아버지에게 닥칠 재앙을 보게 하지 마소서(창 44:34). 주목하라. 자녀들은 부모의 위로에 대해 매우 부드러운 마음을 가져야 하며, 부모에게 슬픔의 계기가 될 수 있는 모든 일을 두려워해야 한다. 이처럼 먼저 내려온 사랑은 다시 올라가야 하며, 부모의 돌봄에 보답하는 일이 어느 정도 이루어져야 한다. 5. 유다는 요셉의 판결이 공의롭다는 것을 존중하고, 또 이 탄원에서 자기의 진실함을 보이기 위해 베냐민 대신 자신이 종이 되겠다고 제안한다(창 44:33). 이렇게 하면 법은 만족될 것이고, 요셉도 손해를 보지 않을 것이다. 유다가 베냐민보다 더 건장하고 섬기기에 더 알맞은 사람이라고 생각할 수 있기 때문이다. 또한 야곱은 베냐민을 잃는 것보다 유다를 잃는 일을 더 견딜 수 있을 것이다. 이제 그는 아버지가 베냐민을 특별히 사랑하는 것을 슬퍼하기는커녕, 오히려 그 사랑을 이루게 하려고 자신이 종이 되기를 기꺼이 원했다.
이제 요셉이 유다가 생각한 것처럼 그 가족에게 전혀 낯선 사람이었다 해도, 보통의 인간다운 마음만 있어도 이런 강력한 논증에 움직이지 않을 수 없었을 것이다. 이보다 더 감동적이고 더 부드러운 말은 있을 수 없었기 때문이다. 그것은 돌 같은 마음도 녹이기에 충분했다. 그러나 베냐민에게 유다 자신보다 더 가까운 친족이었고, 그때 베냐민과 늙은 아버지를 유다보다 더 깊이 사랑하고 있었던 요셉에게는, 이보다 더 기쁘고 더 적절하게 들릴 말이 없었다. 야곱도 베냐민도 요셉에게 중보자가 필요하지 않았다. 요셉 자신이 그들을 사랑했기 때문이다.
II. 전체 일을 두고 우리가 주목할 것은 다음과 같다. 1. 유다는 베냐민에게 씌워진 죄에 대한 언급을 얼마나 지혜롭게 억제했는가. 만일 그 죄를 인정하는 식으로 조금이라도 말했다면, 그는 베냐민의 정직함에 흠을 돌리고 그것을 너무 쉽게 의심하는 것처럼 보였을 것이다. 만일 그 죄를 부인하는 식으로 말했다면, 그는 요셉의 공의와 그가 내린 판결에 흠을 돌렸을 것이다. 그러므로 그는 그 문제를 전적으로 비켜 가고 요셉의 긍휼에 호소한다. 이것을 하나님 앞에서 자신을 낮춘 욥의 말과 비교해 보라(욥 9:15). 가령 내가 의로울지라도 대답하지 아니하고, 논쟁하지 않고 간구하겠다는 것이다. 나를 심판하시는 이에게 간구할 뿐이라. 2. 죽어 가던 야곱이 유다야, 너는 네 형제의 찬송이 될지라(창 49:8)고 말할 충분한 이유가 있었다. 그는 담대함과 지혜와 웅변, 특히 아버지와 가족을 향한 부드러운 마음에서 형제들 모두보다 뛰어났기 때문이다. 3. 유다가 베냐민이 곤경에 처했을 때 그에게 충실히 붙어 있었던 것은, 훗날 다른 열 지파가 유다 지파를 버렸을 때 베냐민 지파가 유다 지파에게 변함없이 붙어 있었던 일로 보상받았다. 4. 사도가 그리스도의 중보 사역을 말할 때 우리 주께서 유다로부터 나셨다(히 7:14)고 지적한 것은 얼마나 적절한가. 그는 그의 조상 유다처럼 범죄자들을 위하여 간구하셨을 뿐 아니라, 거기서 이어지는 말처럼(창 44:22) 그들을 위하여 보증이 되셨고, 그 안에서 아버지와 형제들을 향한 매우 부드러운 관심을 증언하셨기 때문이다.
영문 원문
Judah's Appeal on Behalf of Benjamin (1707 BC)
¹⁸ Then Judah came near unto him, and said, Oh my lord, let thy servant, I pray thee, speak a word in my lord's ears, and let not thine anger burn against thy servant: for thou art even as Pharaoh.
¹⁹ My lord asked his servants, saying, Have ye a father, or a brother?
²⁰ And we said unto my lord, We have a father, an old man, and a child of his old age, a little one; and his brother is dead, and he alone is left of his mother, and his father loveth him.
²¹ And thou saidst unto thy servants, Bring him down unto me, that I may set mine eyes upon him.
²² And we said unto my lord, The lad cannot leave his father: for if he should leave his father, his father would die.
²³ And thou saidst unto thy servants, Except your youngest brother come down with you, ye shall see my face no more.
²⁴ And it came to pass when we came up unto thy servant my father, we told him the words of my lord.
²⁵ And our father said, Go again, and buy us a little food.
²⁶ And we said, We cannot go down: if our youngest brother be with us, then will we go down: for we may not see the man's face, except our youngest brother be with us.
²⁷ And thy servant my father said unto us, Ye know that my wife bare me two sons:
²⁸ And the one went out from me, and I said, Surely he is torn in pieces; and I saw him not since:
²⁹ And if ye take this also from me, and mischief befall him, ye shall bring down my gray hairs with sorrow to the grave.
³⁰ Now therefore when I come to thy servant my father, and the lad be not with us; seeing that his life is bound up in the lad's life;
³¹ It shall come to pass, when he seeth that the lad is not with us, that he will die: and thy servants shall bring down the gray hairs of thy servant our father with sorrow to the grave.
³² For thy servant became surety for the lad unto my father, saying, If I bring him not unto thee, then I shall bear the blame to my father for ever.
³³ Now therefore, I pray thee, let thy servant abide instead of the lad a bondman to my lord; and let the lad go up with his brethren.
³⁴ For how shall I go up to my father, and the lad be not with me? lest peradventure I see the evil that shall come on my father.
We have here a most ingenious and pathetic speech which Judah made to Joseph on Benjamin's behalf, to obtain his discharge from the sentence passed upon him. Perhaps Judah was a better friend to Benjamin than the rest were, and more solicitous to bring him off; or he thought himself under greater obligations to attempt it than the rest, because he had passed his word to his father for his safe return; or the rest chose him for their spokesman, because he was a man of better sense, and better spirit, and had a greater command of language than any of them. His address, as it is here recorded, is so very natural and so expressive of his present feelings that we cannot but suppose Moses, who wrote it so long after, to have written it under the special direction of him that made man's mouth.
I. A great deal of unaffected art, and unstudied unforced rhetoric, there is in this speech. 1. He addresses himself to Joseph with a great deal of respect and deference, calls him his lord, himself and his brethren his servants, begs his patient hearing, and ascribes sovereign authority to him: "Thou art even as Pharaoh, one whose favour we desire and whose wrath we dread as we do Pharaoh's." Religion does not destroy good manners, and it is prudence to speak respectfully to those at whose mercy we lie: titles of honour to those that are entitled to them are not flattering titles. 2. He represented Benjamin as one well worthy of his compassionate consideration (Ge 44:20); he was a little one, compared with the rest of them; the youngest, not acquainted with the world, nor ever inured to hardship, having always been brought up tenderly with his father. It made the case the more pitiable that he alone was left of his mother, and his brother was dead, namely, Joseph. Little did Judah think what a tender point he touched upon now. Judah knew that Joseph was sold, and therefore had reason enough to think that he was alive; at least he could not be sure that he was dead: but they had made their father believe he was dead; and now they had told that lie so long that they had forgotten the truth, and begun to believe the lie themselves. 3. He urged it very closely that Joseph had himself constrained them to bring Benjamin with them, had expressed a desire to see him (Ge 44:21), and had forbidden them his presence unless they brought Benjamin with them (Ge 44:23,26), all which intimated that he designed him some kindness; and must he be brought with so much difficulty to the preferment of a perpetual slavery? Was he not brought to Egypt, in obedience, purely in obedience, to the command of Joseph? and would he not show him some mercy? Some observe that Jacob's sons, in reasoning with their father, had said, We will not go down unless Benjamin go with us (Ge 43:5); but that when Judah comes to relate the story he expresses it more decently: "We cannot go down with any expectation to speed well." Indecent words spoken in haste to our superiors should be recalled and amended. 4. The great argument he insisted upon was the insupportable grief it would be to his aged father if Benjamin should be left behind in servitude: His father loveth him, Ge 44:20. This they had pleaded against Joseph's insisting on his coming down (Ge 44:22): "If he should leave his father, his father would die; much more if now he be left behind, never more to return to him." This the old man, of whom they spoke, had pleaded against his going down: If mischief befal him, you shall bring down my gray hairs, that crown of glory, with sorrow to the grave, Ge 44:29. This therefore Judah presses with a great deal of earnestness: "His life is bound up in the lad's life (Ge 44:30); when he sees that the lad is not with us, he will faint away, and die immediately (Ge 44:31), or will abandon himself to such a degree of sorrow as will, in a few days, make an end of him." And, lastly, Judah pleads that, for his part, he could not bear to see this: Let me not see the evil that shall come on my father, Ge 44:34. Note, It is the duty of children to be very tender of their parents' comfort, and to be afraid of every thing that may be an occasion of grief to them. Thus the love that descended first must again ascend, and something must be done towards a recompense for their care. 5. Judah, in honour to the justice of Joseph's sentence, and to show his sincerity in this plea, offers himself to become a bondsman instead of Benjamin, Ge 44:33. Thus the law would be satisfied; Joseph would be no loser (for we may suppose Judah a more able-bodied man than Benjamin, and fitter for service); and Jacob would better bear the loss of him than of Benjamin. Now, so far was he from grieving at his father's particular fondness for Benjamin, that he was himself willing to be a bondman to indulge it.
Now, had Joseph been, as Judah supposed him, an utter stranger to the family, yet even common humanity could not but be wrought upon by such powerful reasonings as these; for nothing could be said more moving, more tender; it was enough to melt a heart of stone. But to Joseph, who was nearer akin to Benjamin than Judah himself was, and who, at this time, felt a greater affection both for him and his aged father than Judah did, nothing could be more pleasingly nor more happily said. Neither Jacob nor Benjamin needed an intercessor with Joseph; for he himself loved them.
II. Upon the whole matter let us take notice, 1. How prudently Judah suppressed all mention of the crime that was charged upon Benjamin. Had he said any thing by way of acknowledgment of it, he would have reflected on Benjamin's honesty, and seemed too forward to suspect that; had he said any thing by way of denial of it, he would have reflected on Joseph's justice, and the sentence he had passed: therefore he wholly waives that head, and appeals to Joseph's pity. Compare with this that of Job, in humbling himself before God (Job 9:15), Though I were righteous, yet would I not answer; I would not argue, but petition; I would make supplication to my Judge. 2. What good reason dying Jacob had to say, Judah, thou art he whom thy brethren shall praise (Ge 49:8), for he excelled them all in boldness, wisdom, eloquence, and especially tenderness for their father and family. 3. Judah's faithful adherence to Benjamin, now in his distress, was recompensed long after by the constant adherence of the tribe of Benjamin to the tribe of Judah, when all the other ten tribes deserted it. 4. How fitly does the apostle, when he is discoursing of the mediation of Christ, observe, that our Lord sprang out of Judah (Heb 7:14); for, like his father Judah, he not only made intercession for the transgressors, but he became a surety for them, as it follows there (Ge 44:22), testifying therein a very tender concern both for his father and for his brethren.
요셉은 형제들을 대접한 뒤 그들을 돌려보냈다. 그러나 여기서는 그들이 이제까지 겪은 어떤 두려움보다 더 큰 두려움 가운데 다시 붙들려 오는 장면이 나온다. 살펴보자. I. 요셉은 그들을 더 낮추고, 또한 자기 동생 베냐민에 대한 그들의 애정을 시험하기 위해 어떤 방법을 썼는가. 이를 통해 그는 그들이 전에 자기에게 행한 일에 대해 진정으로 회개했는지를 판단할 수 있었고, 그들과 화해했음을 드러내기 전에 그 점을 확인하고 싶어 했다. 그는 베냐민을 곤경에 빠뜨리는 방식으로 이 일을 계획했다(창 44:1-17). II. 그 시험이 좋은 결과를 거두었다. 요셉은 그들 모두가 진심으로 염려하고 있음을 보았고, 특히 유다는 베냐민의 안전과 늙은 아버지의 위로를 위해 깊이 마음 쓰고 있음을 보았다(창 44:18-34 등).