서론
無題
英語原文
This chapter is the only authentic history extant of the first age of the world from the creation to the flood, containing (according to the verity of the Hebrew text) 1656 years, as may easily be computed by the ages of the patriarchs, before they begat that son through whom the line went down to Noah. This is one of those which the apostle calls "endless genealogies" (1Ti 1:4), for Christ, who was the end of the Old-Testament law, was also the end of the Old-Testament genealogies; towards him they looked, and in him they centered. The genealogy here recorded is inserted briefly in the pedigree of our Saviour (Lu 3:36-38), and is of great use to show that Christ was the "seed of the woman" that was promised. We have here an account, I. Concerning Adam, Ge 5:1-5. II. Seth, Ge 5:6-8. III. Enos, Ge 5:9-11. IV. Cainan, Ge 5:12-14. V. Mahalaleel, Ge 5:15-17. VI. Jared, Ge 5:18-20. VII. Enoch, Ge 5:21-24. VIII. Methuselah, Ge 5:25-27. IX. Lamech and his son Noah, Ge 5:28-32. All scripture, being given by inspiration of God, is profitable, though not all alike profitable.
1-20
Genealogies (3852 BC)
系図（紀元前3852年）
¹ これはアダムの系図の書である。神が人を創造された日に、神のかたちに彼を造られた。 ² 神は彼らを男と女に創造し、彼らを祝福し、その名を創造された日にアダムと呼ばれた。 ³ アダムは百三十年生きて、自分のかたちに似た息子を生み、その名をセツと名づけた。 ⁴ アダムがセツを生んで後、生きた年は八百年で、ほかに息子たちと娘たちを生んだ。 ⁵ アダムの生きた年は合わせて九百三十年で、彼は死んだ。
この章の最初の言葉は、章全体の表題あるいは主題である。「アダムの系図の書」である。これはアダムの子孫のリスト、目録である。すべてではなく、「その中の身であり」聖なるすじだけの（イザ 6:13）、「肉によればキリストが出た」者たち（ローマ 9:5）、約束の守り手として第一のアダムの後継者であり、第二のアダムの祖先であった者たちの名、年齢、死である。系図はアダム自身から始まる。ここに、
一、彼の創造（創 5:1,2）。ここに人創造に関する前に詳しく記されたことの簡単な復唱がある。これは私たちがしばしば聞き、注意深く知っておく必要があることである。ここで観察しよう。1. 「神は人を創造された」。人は自分自身の造り主ではない。ゆえに自分自身の主人であってはならない。彼の存在の造り主が彼の運動の指導者であり中心でなければならない。2. 神が人を創造された日があった。彼は永遠からではなく、昨日のものである。彼は初子ではなく、創造の年少者であった。3. 神はご自身のかたちに彼を造られた。義と聖をもって、それゆえに疑いなく幸福である。人の性質はこの下の世界の被造物のいかなるものよりも神聖なる性質に似ていた。4. 神は彼らを男と女に創造された（創 5:2）。彼らの相互の慰めのため、またその種の保存と増加のためである。アダムとエバは共に神の御手によって直接造られた。共に神のかたちに造られた。それゆえ両性の間にはある人々が想像するような大きな隔たりや不平等はない。5. 神は彼らを祝福された。親が子どもを祝福するのは普通である。そのように共通の父なる神はご自身の子どもを祝福された。しかし地の親は祝福を乞うことしかできない。それを命じるのは神の特権である。これは主に増加の祝福を指すが、他の祝福を排除しない。6. 神は「その名をアダムと呼ばれた」。「アダム」は「地、赤い地」を意味する。さて、(1.) 神がこの名を彼に与えられた。アダム自身は残りの被造物に名をつけたが、自身の名は選べなかった。ある栄光ある尊大な称号を仮定するかもしれないから。しかし神は彼に、彼の起源の卑しさを常に思い出させる名を与えられた。「自分の切り出された岩、掘り出された穴を見よ」（イザ 51:1）と彼に命じる名を。ちりにそれほど近い親族の者には、誇る理由はほとんどない。(2.) 神はこの名を男にも女にも与えられた。最初は性質によって一つであり、後に結婚によって一つであった。それゆえ彼らが両方とも同じ名を持つことは、彼らの一致のしるしとしてふさわしかった。女も男と同じく「地の地なる者」である。
二、彼の子セツの誕生（創 5:3）。彼はアダムの生涯の第百三十年に生まれた。アベルの殺害はおそらくその直前であった。これ以前にもアダムにはカインとアベルのほかに多くの息子と娘が生まれていた。しかしそれらは取り上げられない。キリストと教会がその腰にあった者の名だけを名誉ある形で言及しなければならないから。しかしセツについてここで最も注目すべきは、アダムが「自分のかたち、自分の像に似た息子」を生んだことである。アダムは神のかたちに造られた。しかし彼が堕落し、腐ったとき、自分のかたち、罪深く汚れた、弱く、死すべき、悲惨な息子を、自分のように生んだ。体と魂から成る「人」として自分のようなだけでなく、「罪人」として自分のように、罪責を負い、退廃し、腐敗した者。神の心にかなう人ですら、自分は「罪のうちに孕まれ、罪のうちに生まれた」（詩 51:5）と認めている。これがアダム自身のかたちであり、アダムが造られた神のかたちの逆であった。しかし彼はそれを自身失ったので、子孫に伝えることができなかった。注意。恵みは血筋には流れない。しかし腐敗は流れる。罪人は罪人を生み、聖人は聖人を生むのではない。
三、彼の年齢と死。彼は全部で九百三十年生き、それから死んだ。彼に下された宣告、「あなたはちりだから、ちりに帰る」の通りに。彼は禁断の果実を食べた日に死ななかったが、そのまさに日に彼は死すべき者となった。そのとき彼は死に始めた。その後の彼の全生涯は執行猶予、没収された有罪の生涯であった。いや、それは衰えゆく死の生涯であった。彼は刑を宣告された囚人のようだっただけでなく、すでに十字架につけられ、ゆっくりと漸次的に死ぬ者のようであった。
⁶ セツは百五年生きて、エノシュを生んだ。 ⁷ セツはエノシュを生んで後、八百七年生きて、ほかに息子たちと娘たちを生んだ。 ⁸ セツの年は合わせて九百十二年で、彼は死んだ。 ⁹ エノシュは九十年生きて、カイナンを生んだ。 ¹⁰ エノシュはカイナンを生んで後、八百十五年生きて、ほかに息子たちと娘たちを生んだ。 ¹¹ エノシュの年は合わせて九百五年で、彼は死んだ。 ¹² カイナンは七十年生きて、マハラレルを生んだ。 ¹³ カイナンはマハラレルを生んで後、八百四十年生きて、ほかに息子たちと娘たちを生んだ。 ¹⁴ カイナンの年は合わせて九百十年で、彼は死んだ。 ¹⁵ マハラレルは六十五年生きて、エレドを生んだ。 ¹⁶ マハラレルはエレドを生んで後、八百三十年生きて、ほかに息子たちと娘たちを生んだ。 ¹⁷ マハラレルの年は合わせて八百九十五年で、彼は死んだ。 ¹⁸ エレドは百六十二年生きて、エノクを生んだ。 ¹⁹ エレドはエノクを生んで後、八百年生きて、ほかに息子たちと娘たちを生んだ。 ²⁰ エレドの年は合わせて九百六十二年で、彼は死んだ。
ここに、聖霊が洪水前の五人の族長、セツ、エノシュ、カイナン、マハラレル、エレドについて記録に残すのにふさわしいと考えられたすべてがある。これらのうちのいずれについても特に観察すべきことはない。彼らがその時代において思慮と敬虔の両面で傑出した人々であったと考える理由はあるが。しかし一般的に、
一、彼らの世代がどれほど広範に、明確に記録されているかを観察しよう。この事柄は、もっと少ないことばで伝えることができたと思われる。しかし神の書には一つのむだなことばもないことは確かである。人の書にはどうであれ。このように明確に記されているのは、1. 最も能力の劣る者にも分かりやすくするためである。彼らがそのような息子を生んだとき何歳であったか、その後何年生きたかを知らされると、ごくわずかな算術の技術で、合計どれくらい生きたかを知ることができる。しかし聖霊はそのほどの技術も持たない者のために合計を記される。2. 神がご自身の民の名に喜びを取られることを示すためである。私たちはカインの世代が急いで数えられたのを見た（創 4:18）。しかし聖なるすじについてのこの記録は詳しく扱われ、数字ではなく、ことばによって述べられている。神の恐れを恐れて生きた者がどれくらい生きたか、神の寵愛のうちに死んだ者がいつ死んだかを告げられる。しかし他の者については問題ではない。「正しい者の記憶は祝福され、悪者の名は朽ちる」。
二、彼らの生涯は日によって数えられている（創 5:8）。「セツのすべての日」。他も同様。これは人の生涯が最も長いときでも短いこと、地上における私たちの時の速やかな循環を示唆する。もし彼らが日によって数えたのなら、確かに私たちは時間によって数えなければならない。いや、むしろそれを私たちの絶え間ない祈りとすべきである（詩 90:12）、「私たちの日を数えることを教えてください」。
三、エノクを除く彼ら各人について、「彼は死んだ」と言われている。彼らの生涯の年数が数えられることには、その年数が数えられ、終わったとき彼らの生涯が終わったことが含まれている。それにもかかわらず「彼は死んだ」と繰り返される。死が例外なくすべての人に及んだことを示すため、また他者の死を私たち自身の徳のために特に観察し活かすことが私たちにとって良いことであることを示すためである。ある人は強く健康な人であったが、彼は死んだ。ある人は偉大で富める人であったが、彼は死んだ。ある人は賢く政治的な人であったが、彼は死んだ。ある人は非常に良い人であった、おそらく非常に有用な人であったが、彼は死んだ。
四、特に注目すべきは、彼らが皆非常に長生きしたことである。ほぼ八百年の循環を見るまで、一人も死ななかった。ある者はさらに長く生きた。不滅の魂が土の家に囚われるには、長い時であった。現在の生涯は確かに彼らにとって、今普通であるような重荷ではなかったのだろう。さもなければ彼らはそれに飽きていたであろう。また未来の生涯は今福音の下で明らかにされているほどには明らかにされていなかった。さもなければ彼らはそれに移ることを忍耐強くなかった。敬虔な族長にとって長寿は祝福であり、彼らを祝福とした。1. 世界の最初の時代における彼らの長寿には、いくつか自然的な原因が挙げられよう。洪水の前は後よりも、地がより実り多く、その産物がより力を与え、空気がより健康に良く、天体の影響がより穏やかであった可能性が高い。人はパラダイスから追い出されたが、地そのものは当時パラダイス的であった。今の荒野の状態に比べれば園のようであった。そして彼らの被造物についての、また食物と薬の両方としての有用性についての大きな知識、並びに節度と禁欲がそれに大いに貢献したと考える者もいる。しかし（ルカ 17:27のように）多くの者がそうであったように、節度のない者が、現在節度のない人が一般にそうであるように、短命であったとは見いだせない。2. それは主に神の力と摂理に帰されなければならない。神は彼らの生涯を延ばされた。地をより速やかに満たすため、また書かれたことばがなく、伝承がその伝達の通路であったとき、神と信仰の知識をより効果的に保存するためである。ここでの族長は皆、ノアを除いて、アダムが死ぬ前に生まれた。それゆえ彼らは彼から、創造、パラダイス、堕落、約束、および信仰の礼拝と信仰の生涯に関する神の戒めについての十分で満足のいく記述を受けることができた。もし誤りが生じても、彼らは彼が生きている間、誤りを正すために、神託のように彼に、また彼の死後メトシェラや彼と語った他の者に頼ることができた。その教会の中にご自身のみこころの知識と礼拝の純潔を保つことにおける全能の神の配慮は、それほど大いなるものであった。
英語原文
Genealogies (3852 BC)
¹ This is the book of the generations of Adam. In the day that God created man, in the likeness of God made he him;
² Male and female created he them; and blessed them, and called their name Adam, in the day when they were created.
³ And Adam lived a hundred and thirty years, and begat a son in his own likeness, after his image; and called his name Seth:
⁴ And the days of Adam after he had begotten Seth were eight hundred years: and he begat sons and daughters:
⁵ And all the days that Adam lived were nine hundred and thirty years: and he died.
The first words of the chapter are the title or argument of the whole chapter: it is the book of the generations of Adam; it is the list or catalogue of the posterity of Adam, not of all, but only of the holy seed who were the substance thereof (Isa 6:13), and of whom, as concerning the flesh, Christ came (Ro 9:5), the names, ages, and deaths, of those that were the successors of the first Adam in the custody of the promise, and the ancestors of the second Adam. The genealogy begins with Adam himself. Here is,
I. His creation, Ge 5:1,2, where we have a brief rehearsal of what was before at large related concerning the creation of man. This is what we have need frequently to hear of and carefully to acquaint ourselves with. Observe here, 1. That God created man. Man is not his own maker, therefore he must not be his own master; but the Author of his being must be the director of his motions and the centre of them. 2. That there was a day in which God created man. He was not from eternity, but of yesterday; he was not the first-born, but the junior of the creation. 3. That God made him in his own likeness, righteous and holy, and therefore, undoubtedly, happy. Man's nature resembled the divine nature more than that of any of the creatures of this lower world. 4. That God created them male and female (Ge 5:2), for their mutual comfort as well as for the preservation and increase of their kind. Adam and Eve were both made immediately by the hand of God, both made in God's likeness; and therefore between the sexes there is not that great distance and inequality which some imagine. 5. That God blessed them. It is usual for parents to bless their children; so God, the common Father, blessed his. But earthly parents can only beg a blessing; it is God's prerogative to command it. It refers chiefly to the blessing of increase, not excluding other blessings. 6. That he called their name Adam. Adam signifies earth, red earth. Now, (1.) God gave him this name. Adam had himself named the rest of the creatures, but he must not choose his own name, lest he should assume some glorious pompous title. But God gave him a name which would be a continual memorandum to him of the meanness of his original, and oblige him to look unto the rock whence he was hewn and the hole of the pit whence he was digged, Isa 51:1. Those have little reason to be proud who are so near akin to dust. (2.) He gave this name both to the man and to the woman. Being at first one by nature, and afterwards one by marriage, it was fit they should both have the same name, in token of their union. The woman is of the earth earthy as well as the man.
II. The birth of his son Seth, Ge 5:3. He was born in the hundred and thirtieth year of Adam's life; and probably the murder of Abel was not long before. Many other sons and daughters were born to Adam, besides Cain and Abel, before this; but no notice is taken of them, because an honourable mention must be made of his name only in whose loins Christ and the church were. But that which is most observable here concerning Seth is that Adam begat him in his own likeness, after his image. Adam was made in the image of God; but, when he was fallen and corrupt, he begat a son in his own image, sinful and defiled, frail, mortal, and miserable, like himself; not only a man like himself, consisting of body and soul, but a sinner like himself, guilty and obnoxious, degenerate and corrupt. Even the man after God's own heart owns himself conceived and born in sin, Ps 51:5. This was Adam's own likeness, the reverse of that divine likeness in which Adam was made; but, having lost it himself, he could not convey it to his seed. Note, grace does not run in the blood, but corruption does. A sinner begets a sinner, but a saint does not beget a saint.
III. His age and death. He lived, in all, nine hundred and thirty years, and then he died, according to the sentence passed upon him, To dust thou shalt return. Though he did not die in the day he ate forbidden fruit, yet in that very day he became mortal. Then he began to die; his whole life afterwards was but a reprieve, a forfeited condemned life; nay, it was a wasting dying life: he was not only like a criminal sentenced, but as one already crucified, that dies slowly and by degrees.
⁶ And Seth lived a hundred and five years, and begat Enos:
⁷ And Seth lived after he begat Enos eight hundred and seven years, and begat sons and daughters:
⁸ And all the days of Seth were nine hundred and twelve years: and he died.
⁹ And Enos lived ninety years, and begat Cainan:
¹⁰ And Enos lived after he begat Cainan eight hundred and fifteen years, and begat sons and daughters:
¹¹ And all the days of Enos were nine hundred and five years: and he died.
¹² And Cainan lived seventy years, and begat Mahalaleel:
¹³ And Cainan lived after he begat Mahalaleel eight hundred and forty years, and begat sons and daughters:
¹⁴ And all the days of Cainan were nine hundred and ten years: and he died.
¹⁵ And Mahalaleel lived sixty and five years, and begat Jared:
¹⁶ And Mahalaleel lived after he begat Jared eight hundred and thirty years, and begat sons and daughters:
¹⁷ And all the days of Mahalaleel were eight hundred ninety and five years: and he died.
¹⁸ And Jared lived a hundred sixty and two years, and he begat Enoch:
¹⁹ And Jared lived after he begat Enoch eight hundred years, and begat sons and daughters:
²⁰ And all the days of Jared were nine hundred sixty and two years: and he died.
We have here all that the Holy Ghost thought fit to leave upon record concerning five of the patriarchs before the flood, Seth, Enos, Cainan, Mahalaleel, and Jared. There is nothing observable concerning any of these particularly, though we have reason to think they were men of eminence, both for prudence and piety, in their day: but in general,
I. Observe how largely and expressly their generations are recorded. This matter, one would think, might have been delivered in fewer words; but it is certain that there is not one idle word in God's books, whatever there is in men's. It is thus plainly set down, 1. To make it easy and intelligible to the meanest capacity. When we are informed how old they were when they begat such a son, and how many years they lived afterwards, a very little skill in arithmetic will enable a man to tell how long they lived in all; yet the Holy Ghost sets down the sum total, for the sake of those that have not even so much skill as this. 2. To show the pleasure God takes in the names of his people. We found Cain's generation numbered in haste (Ge 4:18), but this account of the holy seed is enlarged upon, and given in words at length, and not in figures; we are told how long those lived that lived in God's fear, and when those died that died in his favour; but as for others it is no matter. The memory of the just is blessed, but the name of the wicked shall rot.
II. Their life is reckoned by days (Ge 5:8): All the days of Seth, and so of the rest, which intimates the shortness of the life of man when it is at the longest, and the quick revolution of our times on earth. If they reckoned by days, surely we must reckon by hours, or rather make that our frequent prayer (Ps 90:12), Teach us to number our days.
III. Concerning each of them, except Enoch, it is said, and he died. It is implied in the numbering of the years of their life that their life, when those years were numbered and finished, came to an end; and yet it is still repeated, and he died, to show that death passed upon all men without exception, and that it is good for us particularly to observe and improve the deaths of others for our own edification. Such a one was a strong healthful man, but he died; such a one was a great and rich man, but he died; such a one was a wise politic man, but he died; such a one was a very good man, perhaps a very useful man, but he died, etc.
IV. That which is especially observable is that they all lived very long; not one of them died till he had seen the revolution of almost eight hundred years, and some of them lived much longer, a great while for an immortal soul to be imprisoned in a house of clay. The present life surely was not to them such a burden as commonly it is now, else they would have been weary of it; nor was the future life so clearly revealed then as it is now under the gospel, else they would have been impatient to remove to it: long life to the pious patriarchs was a blessing and made them blessings. 1. Some natural causes may be assigned for their long life in those first ages of the world. It is very probable that the earth was more fruitful, that the productions of it were more strengthening, that the air was more healthful, and that the influences of the heavenly bodies were more benign, before the flood, than afterwards. Though man was driven out of paradise, yet the earth itself was then paradisiacal—a garden in comparison with its present wilderness-state: and some think that their great knowledge of the creatures, and of their usefulness both for food and medicine, together with their sobriety and temperance, contributed much to it; yet we do not find that those who were intemperate, as many were (Lu 17:27), were as short-lived as intemperate men generally are now. 2. It must chiefly be resolved into the power and providence of God. He prolonged their lives, both for the more speedy replenishing of the earth and for the more effectual preservation of the knowledge of God and religion, then, when there was no written word, but tradition was the channel of its conveyance. All the patriarchs here, except Noah, were born before Adam died; so that from him they might receive a full and satisfactory account of the creation, paradise, the fall, the promise, and those divine precepts which concerned religious worship and a religious life: and, if any mistake arose, they might have recourse to him while he lived, as to an oracle, for the rectifying of it, and after his death to Methuselah, and others, that had conversed with him: so great was the care of Almighty God to preserve in his church the knowledge of his will and the purity of his worship.
21-27
Translation of Enoch (3017 BC)
ここでの記述は数世代にわたって名前と数の変化以外には際立ったことや変化なく続く。しかしついにそのように通り過ごしてはならない者が、特別な注意が払われなければならない者が来る。すなわちアダムから七代目のエノクである。他の者たちも徳に生きたであろうと推測できるが、彼は彼らすべてにまさり、族長時代の最も明るい星であった。彼について記録されているのはわずかである。しかしこのわずかで彼の名を大いならしめるには十分である。都市がその名にちなんで名付けられたもう一人のエノクの名よりも大いなる。ここに彼について二つのことがある。
一、この世での彼の恵み深い生き方。これが二度語られている。「エノクはメトセラを生んで後、神と共に歩んだ」（創5:22）。また「エノクは神と共に歩んだ」（創5:24）。観察せよ。
- 彼の宗教の性質と、その生き方の趣と傾向。彼は「神と共に歩んだ」。これは次を示す。 (1.) 真の宗教。敬虔とは何か。神と共に歩むことではないか。不敬虔で汚れた者は世において神なく、神に逆らって歩む。しかし敬虔な者は神と共に歩む。これは神への和解を前提とする。二人は「一致しなければ共に歩めない」からである（アモス3:3）。また敬虔で義であり、慎み深い生き方のすべての部分と実例を含む。神と共に歩むとは、神を常に自分の前に置き、常に神の目の下にある者として行動することである。規定と摂理の両方において神との交わりのいのちを生きることである。神の御言葉をわれわれの規則とし、神の栄光をわれわれのすべての行いの目的とすることである。すべての事において神を喜ばせることを絶えざる努めとし、何も神を怒らせないようにすることである。神の御旨に従い、神の計画に同意し、神と共に働く者となることである。「愛する子どものように神に見習う者」となることである。 (2.) 際立った宗教。彼はこの世に完全に死んでいた。すべての良い人がそうするように神の後に歩むだけでなく、すでに天にいるかのように神と共に歩んだ。彼は他の人だけでなく、他の聖徒の水準を超えて生きた。悪い時代に良いだけでなく、良い時代に最善であった。 (3.) 他者の間で宗教を促進する活動。祭司の職を執り行うことは「神の前に歩む」と呼ばれる（サムエル前2:30,35、ゼカリヤ3:7を見よ）。エノクは、と思われる、いと高き神の祭司であり、同じく神と共に歩んだと言われるノアのように、義の説教者であり、キリストの再臨について預言した。「見よ、主はその聖なる万軍と共に来られる」（ユダ1:14）。さて聖霊は、エノクが「生きた」と言う代わりに、エノクは「神と共に歩んだ」と言う。良い人のいのちは神と共に歩むことだからである。これは、[1.] エノクのいのちの務めであった。彼の絶えざる関心とわざであった。他の者が自分自身と世のために生きたとき、彼は神のために生きた。[2.] 彼のいのちの喜びと支えであった。神との交わりは彼にとっていのちそのものよりも良かった。「わたしが生きるのはキリストである」（ピリピ1:21）。
- 彼の宗教の時期。（創5:21）で「六十五年生きて、メトセラを生んだ」と言われる。しかし（創5:22）で「メトセラを生んで後、神と共に歩んだ」。これは彼がその頃まで敬虔において際立つようにはならなかったことをほのめかす。最初は他の人と同じように歩んだ。大いなる聖徒は徐々にその際立ちに達する。
- 彼の宗教の継続。彼はこの世にいる限り「三百年」神と共に歩んだ。偽善者は常に祈ることはない。しかし原理から行動し、宗教を自分の選択とする真の聖徒は終わりまで忍耐し、生きる限り神と共に歩む。とこしえに神と共に生きることを望む者として（詩104:33）。
二、より良い世界への彼の栄光ある移行。彼が他の者のように生きなかったように、彼は他の者のように死ななかった（創5:24）。「彼がいなくなった。神が彼を取られたからである」。すなわち（ヘブル11:5）で説明される通り、「彼は死を見ないように移されたのであり、見つからなかった。神が彼を移されたからである」。観察せよ。
- いつ彼がこのように移されたか。 (1.) 彼のいのちのどの時期。彼がわずか三百六十五年（年々の年）生きた後のことであった。当時の人々の年齢からすれば、彼の日々の真ん中であった。洪水前の族長でその年齢の二倍以上生きなかった者はいなかったからである。しかし神はなぜ彼をこれほど早く取られたのか。おそらく、今や腐敗した世は彼にふさわしくなかったからか、あるいは彼が世をはるかに超え、世にうんざりして、早く世から移されることを切望したからか、あるいは彼のわざが終わったからか。彼がこれほど密かにこれに注意を払ったので、より早く終わったのである。注意せよ。神はしばしば最も愛する者を最も早く取られる。彼らが地で失う時間は天で得られ、計り知れない益となる。 (2.) 世界のどの時期。この章で言及されるすべての族長が生きていたときであった。五十七年前に死んだアダムと、六十九年後に生まれるノアを除いて。この二人は他の仕方で信仰に感覚的な確証を持っていたが、他のすべての者にとって、エノクの移変の証人であったか、証人になり得た者にとって、それは未来の状態に関する信仰と望みの感覚的な励ましであった。
- 彼の移行がどのように表現されているか。「彼がいなくなった。神が彼を取られたからである」。 (1.) 彼はもはやこの世にいなかった。それは彼の存在の終わりではなく、ここに存在することの終わりであった。彼は「見つからなかった」。使徒が七十人訳から説明する通り。友人たちによって見つからなかった。預言者の弟子たちがエリヤを探したように（列王下2:17）。敵たちによっても見つからなかった。ある人々は、彼らが彼の際立った敬虔のゆえに激怒し、彼を死に処そうと彼を捜し求めていたと考える。彼の預言によって、当時多くの不敬虔な罪人がいて、神の民に「酷い言葉を語り」（ユダ1:15）、おそらく酷い行いもしたことが分かる。しかし神は彼らからエノクを隠された。天の下ではなく、天において。 (2.) 神は彼を体と魂において天の楽園にご自身のもとに取られた。後にエリヤを取られたように、御使の奉仕によって。彼は、キリストの再臨のとき生きているであろう聖徒たちが変えられるように変えられた。良い人が死ぬときはいつでも、神は彼を取られる。彼をここから連れ出し、ご自身に迎えられる。使徒はエノクについて付け加える。「彼が移される前、彼は神を喜ばせたという証しを得ていた」。これが彼が得た良い報告であった。注意せよ。[1.] 神と共に歩むことは神を喜ばせる。[2.] 神を喜ばせるために神と共に歩むことは、信仰による以外にはできない。[3.] 神ご自身が、信仰によって神と共に歩み、神を喜ばせる者に誉れを与えられる。神は今彼らを認め、大いなる日に御使と人の前で彼らのために証言される。移変の前にこの証しを持たない者も、その後に持つであろう。[4.] この世での生き方が真に聖である者は、そこからの移行が真に幸いであることを見いだす。エノクの移変は、未来の状態の現実性と、その状態において体が栄光のうちに存在し得ることの可能性に関する信仰の証拠だけであった。それは神と共に歩むすべての者がとこしえに神と共にいるという望みの励ましでもあった。際立った敬虔は際立った誉れで冠される。
「²⁵ メトセラは百八十七年生きて、ラメクを生んだ。 ²⁶ メトセラはラメクを生んで後、七百八十二年生きて、息子、娘を生んだ。 ²⁷ メトセラの一生は九百六十九年であった。そして彼は死んだ。」
メトセラについて観察せよ。
- 彼の名の意義。ある人々は預言的であったと考える。彼の父エノクは預言者であったから。「メトセラ」は「彼は死ぬ」、あるいは「矢がある」、あるいは「送り出し」、すなわち洪水のを意味する。洪水はメトセラが死んだまさにその年に来た。もしその名がそのように意図され、説明されたのなら、それは無頓着な世に対する、さばきが来るずっと前の公正な警告であった。いずれにせよ、これが観察できる。これまで生きた最も長く生きた者が、その名の中に死を携えていた。それが確実に来ることを、ゆっくりと来るとしても、思い出させるために。
- 彼の年齢。彼は九百六十九年生きた。人が地上に生きたことの読まれる最も長い年齢である。しかしそれでも彼は死んだ。最も長く生きる者もついには死ななければならない。若さも老いもその戦いを免れない。それはすべての人の終わりである。長い時効によっていのちを請け合うことはできず、それを死の逮捕に対する抗弁とすることもできない。 メトセラは洪水の直前に死んだと一般に考えられている。ユダヤの著述家たちは「七日前」と言い、創7:10を引用する。そして彼は来るべき悪から取り去られたと。これはこの章で言及されるすべての族長が聖なる良い人であったという、一般に受け入れられている推定に基づく。わたしは反対の推測を差し控えたい。しかしこれが彼らのキリストの先祖としてのここでの登録から、キリストの系図に記録されたユダのすべての王がそうであった以上に推論できるとは見えない。その多くは、確かにそうでなかった。もしこれが疑問視されるなら、メトセラ自身も世の残りの者と共に溺死したという可能性が示唆されよう。なぜなら彼がその年に死んだことは確かだからである。
英語原文
Translation of Enoch (3017 BC)
²¹ And Enoch lived sixty and five years, and begat Methuselah:
²² And Enoch walked with God after he begat Methuselah three hundred years, and begat sons and daughters:
²³ And all the days of Enoch were three hundred sixty and five years:
²⁴ And Enoch walked with God: and he was not; for God took him.
The accounts here run on for several generations without any thing remarkable, or any variation but of the names and numbers; but at length there comes in one that must not be passed over so, of whom special notice must be taken, and that is Enoch, the seventh from Adam: the rest, we may suppose, did virtuously, but he excelled them all, and was the brightest star of the patriarchal age. It is but little that is recorded concerning him; but this little is enough to make his name great, greater than the name of the other Enoch, who had a city called by his name. Here are two things concerning him:—
I. His gracious conversation in this world, which is twice spoken of: Enoch walked with God after he begat Methuselah (Ge 5:22), and again, Enoch walked with God, Ge 5:24. Observe,
1. The nature of his religion and the scope and tenour of his conversation: he walked with God, which denotes, (1.) True religion; what is godliness, but walking with God? The ungodly and profane are without God in the world, they walk contrary to him: but the godly walk with God, which presupposes reconciliation to God, for two cannot walk together except they be agreed (Am 3:3), and includes all the parts and instances of a godly, righteous, and sober life. To walk with God is to set God always before us, and to act as those that are always under his eye. It is to live a life of communion with God both in ordinances and providences. It is to make God's word our rule and his glory our end in all our actions. It is to make it our constant care and endeavour in every thing to please God, and nothing to offend him. It is to comply with his will, to concur with his designs, and to be workers together with him. It is to be followers of him as dear children. (2.) Eminent religion. He was entirely dead to this world, and did not only walk after God, as all good men do, but he walked with God, as if he were in heaven already. He lived above the rate, not only of other men, but of other saints: not only good in bad times, but the best in good times. (3.) Activity in promoting religion among others. Executing the priest's office is called walking before God, 1Sa 2:30,35, and see Zec 3:7. Enoch, it should seem, was a priest of the most high God, and like Noah, who is likewise said to walk with God, he was a preacher of righteousness, and prophesied of Christ's second coming. Jude 1:14, Behold, the Lord cometh with his holy myriads. Now the Holy Spirit, instead of saying, Enoch lived, says, Enoch walked with God; for it is the life of a good man to walk with God. This was, [1.] The business of Enoch's life, his constant care and work; while others lived to themselves and the world, he lived to God. [2.] It was the joy and support of his life. Communion with God was to him better than life itself. To me to live is Christ, Php 1:21.
2. The date of his religion. It is said (Ge 5:21), he lived sixty-five years, and begat Methuselah; but (Ge 5:22) he walked with God after he begat Methuselah, which intimates that he did not begin to be eminent for piety till about that time; at first he walked but as other men. Great saints arrive at their eminence by degrees.
3. The continuance of his religion: he walked with God three hundred years, as long as he continued in this world. The hypocrite will not pray always; but the real saint that acts from a principle, and makes religion his choice, will persevere to the end, and walk with God while he lives, as one that hopes to live for ever with him, Ps 104:33.
II. His glorious removal to a better world. As he did not live like the rest, so he did not die like the rest (Ge 5:24): He was not, for God took him; that is, as it is explained (Heb 11:5), He was translated that he should not see death, and was not found, because God had translated him. Observe,
1. When he was thus translated. (1.) What time of his life. It was when he had lived but three hundred and sixty-five years (a year of years), which, as men's ages went then, was in the midst of his days; for there was none of the patriarchs before the flood that did not more than double that age. But why did God take him so soon? Surely, because the world, which had now grown corrupt, was not worthy of him, or because he was so much above the world, and so weary of it, as to desire a speedy removal out of it, or because his work was done, and done the sooner for his minding it so closely. Note, God often takes those soonest whom he loves best, and the time they lose on earth is gained in heaven, to their unspeakable advantage. (2.) What time of the world. It was when all the patriarchs mentioned in this chapter were living, except Adam, who died fifty-seven years before, and Noah, who was born sixty-nine years after; those two had sensible confirmations to their faith other ways, but to all the rest, who were or might have been witnesses of Enoch's translation, it was a sensible encouragement to their faith and hope concerning a future state.
2. How his removal is expressed: He was not, for God took him. (1.) He was not any longer in this world; it was not the period of his being, but of his being here: he was not found, so the apostle explains it from the LXX.; not found by his friends, who sought him as the sons of the prophets sought Elijah (2Ki 2:17); not found by his enemies, who, some think, were in quest of him, to put him to death in their rage against him for his eminent piety. It appears by his prophecy that there were then many ungodly sinners, who spoke hard speeches, and probably did hard things too, against God's people (Jude 1:15), but God hid Enoch from them, not under heaven, but in heaven. (2.) God took him body and soul to himself in the heavenly paradise, by the ministry of angels, as afterwards he took Elijah. He was changed, as those saints will be that shall be found alive at Christ's second coming. Whenever a good man dies God takes him, fetches him hence, and receives him to himself. The apostle adds concerning Enoch that, before his translation, he had this testimony, that he pleased God, and this was the good report he obtained. Note, [1.] Walking with God pleases God. [2.] We cannot walk with God so as to please him, but by faith. [3.] God himself will put an honour upon those that by faith walk with him so as to please him. He will own them now, and witness for them before angels and men at the great day. Those that have not this testimony before the translation, yet shall have it afterwards. [4.] Those whose conversation in the world is truly holy shall find their removal out of it truly happy. Enoch's translation was not only an evidence to faith of the reality of a future state, and of the possibility of the body's existing in glory in that state; but it was an encouragement to the hope of all that walk with God that they shall be for ever with him: signal piety shall be crowned with signal honours.
²⁵ And Methuselah lived a hundred eighty and seven years, and begat Lamech:
²⁶ And Methuselah lived after he begat Lamech seven hundred eighty and two years, and begat sons and daughters:
²⁷ And all the days of Methuselah were nine hundred sixty and nine years: and he died.
Concerning Methuselah observe, 1. The signification of his name, which some think was prophetical, his father Enoch being a prophet. Methuselah signifies, he dies, or there is a dart, or, a sending forth, namely, of the deluge, which came the very year that Methuselah died. If indeed his name was so intended and so explained, it was fair warning to a careless world, a long time before the judgment came. However, this is observable, that the longest liver that ever was carried death in his name, that he might be reminded of its coming surely, though it came slowly. 2. His age: he lived nine hundred and sixty-nine years, the longest we read of that ever any man lived on earth; and yet he died. The longest liver must die at last. Neither youth nor age will discharge from that war, for that is the end of all men: none can challenge life by long prescription, nor make that a plea against the arrests of death. It is commonly supposed that Methuselah died a little before the flood; the Jewish writers say, "seven days before," referring to Ge 7:10, and that he was taken away from the evil to come, which goes upon this presumption, which is generally received, that all the patriarchs mentioned in this chapter were holy good men. I am loth to offer any surmise to the contrary; and yet I see not that this can be any more inferred from their enrollment here among the ancestors of Christ than that all those kings of Judah were so whose names are recorded in his genealogy, many of whom, we are sure, were much otherwise: and, if this be questioned, it may be suggested as probable that Methuselah was himself drowned with the rest of the world; for it is certain that he died that year.
28-32
Account of Noah (2448 BC)
ノアの記録（紀元前2448年）
²⁸ レメクは百八十二歳生きて、ひとりの子を産んだ。 ²⁹ 彼はその名をノアと名づけて言った。「この者は、主がのろわれた地のゆえに、私たちの手のわざと労苦によって、私たちを慰めるであろう。」 ³⁰ レメクはノアを産んで後、五百九十五年生き、息子、娘を産んだ。 ³¹ レメクの生涯はすべて七百七十七年であった。そして彼は死んだ。 ³² ノアは五百歳になった。ノアはセム、ハム、ヤペテを産んだ。
ここにノアの最初の言及がある。彼については続く章で多くを読むことになる。次のことを観察せよ。
一、 彼の名とその理由。「ノア」は「安息」を意味する。彼の両親は、彼がその世代にとって並外れた祝福となるという望みをもって、彼にこの名を与えた。「この者が、主がのろわれた地のゆえに、私たちの手のわざと労苦において、私たちを慰めるであろう。」ここに、1. レメクの人間の生涯の悲惨な状態についての訴えがある。罪の入り込みと、罪に対するのろいの及ぶことにより、私たちの状態は非常に惨めなものとなった。私たちの全生涯は労働のうちに費やされ、私たちの時は絶え間ない労苦で満たされる。神が地をのろわれたゆえに、最大の注意と苦労をもっても、そこから堅い生計を引き出すのがやっとの者もある。彼はこの世の事に疲れた者のように語り、さもなければはるかに良く用いられたであろう多くの思いと貴重な時が、体を支えるためにどうしても費やされねばならないことを惜しんでいる。2. この子の誕生による何らかの慰めの、彼の慰めに満ちた望み。「この者が私たちを慰めるであろう」。これは、両親が一般に子どもたちについて持つ願いと期待（成長すれば自分たちの慰めとなり、仕事の助けとなるということ。しばしばそうでないことが証明されるが）を示すだけでなく、何かさらに大きなことの予感と展望を示す。非常に可能性として、彼の前に行ったいくつかの預言があった。彼をその世代に極めて役立つ者として。彼らはそれを、約束の種、来るべきメシヤであると理解するほどであった。それゆえこれは、私たちのものとしてのキリストとの契約の交わりと、彼の来臨を信じて待ち望むことが、私たちが受けるに値する神の怒りとのろい、また私たちがしばしばつぶやくこの現代の労苦と悩みの両方に対する、最も良く最も確かな慰めを私たちに提供することを示す。「キリストは私たちのものか。天は私たちのものか。この者が私たちを慰めるであろう。」
二、 彼の子どもたち、セム、ハム、ヤペテ。ノアが五百歳のときに（最長子を）産んだ。ヤペテが最長子であったと思われる（創世記10:21）が、セムが最初に置かれている。契約が彼に及んだゆえである。創世記9:26に、神は「セムの主なる神」と呼ばれていることから明らかである。彼に長子の権利が与えられたのは確からしく、彼から、頭なるキリストも、体なる教会も降りてくることは確実である。それゆえ彼は「セム」—「名」を意味する—と呼ばれる。彼の子孫の中に神の名が常に保たれ、すべての名にまさる名の方が彼の腰から出てくるまで続いたからである。このようにセムを最初に置くことで、キリストが事実上最初に置かれたのである。キリストはすべてのことにおいて首位を持たれねばならない。
英語原文
Account of Noah (2448 BC)
²⁸ And Lamech lived a hundred eighty and two years, and begat a son:
²⁹ And he called his name Noah, saying, This same shall comfort us concerning our work and toil of our hands, because of the ground which the LORD hath cursed.
³⁰ And Lamech lived after he begat Noah five hundred ninety and five years, and begat sons and daughters:
³¹ And all the days of Lamech were seven hundred seventy and seven years: and he died.
³² And Noah was five hundred years old: and Noah begat Shem, Ham, and Japheth.
Here we have the first mention of Noah, of whom we shall read much in the following chapters. Observe,
I. His name, with the reason of it: Noah signifies rest; his parents gave him that name, with a prospect of his being a more than ordinary blessing to his generation: This same shall comfort us concerning our work and toil of our hands, because of the ground which the Lord hath cursed. Here is, 1. Lamech's complaint of the calamitous state of human life. By the entrance of sin, and the entail of the curse for sin, our condition has become very miserable: our whole life is spent in labour, and our time filled up with continual toil. God having cursed the ground, it is as much as some can do, with the utmost care and pains, to fetch a hard livelihood out of it. He speaks as one fatigued with the business of this life, and grudging that so many thoughts and precious minutes, which otherwise might have been much better employed, are unavoidably spent for the support of the body. 2. His comfortable hopes of some relief by the birth of this son: This same shall comfort us, which denotes not only the desire and expectation which parents generally have concerning their children (that, when they grow up, they will be comforts to them and helpers in their business, though they often prove otherwise), but an apprehension and prospect of something more. Very probably there were some prophecies that went before of him, as a person that should be wonderfully serviceable to his generation, which they so understood as to conclude that he was the promised seed, the Messiah that should come; and then it intimates that a covenant-interest in Christ as ours, and the believing expectation of his coming, furnish us with the best and surest comforts, both in reference to the wrath and curse of God which we have deserved and to the toils and troubles of this present time of which we are often complaining. "Is Christ ours? Is heaven ours? This same shall comfort us."
II. His children, Shem, Ham, and Japheth. These Noah begat (the eldest of these) when he was 500 years old. It should seem that Japheth was the eldest (Ge 10:21), but Shem is put first because on him the covenant was entailed, as appears by Ge 9:26, where God is called the Lord God of Shem. To him, it is probable, the birth-right was given, and from him, it is certain, both Christ the head, and the church the body, were to descend. Therefore he is called Shem, which signifies a name, because in his posterity the name of God should always remain, till he should come out of his loins whose name is above every name; so that in putting Shem first Christ was, in effect, put first, who in all things must have the pre-eminence.
この章は、創造から洪水に至るまでの世界最初の時代に関する現存する唯一の信頼できる歴史であり、（ヘブル語本文の真実性に従えば）1656年を含む。族長たちが、系図がノアに下るその子をもうける前の年齢によって容易に計算できる。これは使徒が「終わりのない系図」（テモテへの手紙第一 1:4）と呼ぶものの一つである。なぜなら、旧約律法の終わりであられたキリストは、旧約の系図の終わりでもあられたからである。系図はキリストに向かって目を向け、キリストにおいて集中した。ここに記録された系図は私たちの救い主の系図（ルカの福音書 3:36-38）に簡潔に組み込まれており、キリストが約束された「女の子孫」であることを示すのに大いに役立つ。ここには次の記述がある。一、アダムについて（創世記 5:1-5）。二、セツ（創世記 5:6-8）。三、エノシュ（創世記 5:9-11）。四、ケナン（創世記 5:12-14）。五、マハラレル（創世記 5:15-17）。六、エレデ（創世記 5:18-20）。七、エノク（創世記 5:21-24）。八、メトシェラ（創世記 5:25-27）。九、レメクとその子ノア（創世記 5:28-32）。すべての聖書は神の霊感によって与えられたものであり、益を与える。ただしすべてが同じように益を与えるわけではない。