서론
제목 없음
영문 원문
This chapter is the only authentic history extant of the first age of the world from the creation to the flood, containing (according to the verity of the Hebrew text) 1656 years, as may easily be computed by the ages of the patriarchs, before they begat that son through whom the line went down to Noah. This is one of those which the apostle calls "endless genealogies" (1Ti 1:4), for Christ, who was the end of the Old-Testament law, was also the end of the Old-Testament genealogies; towards him they looked, and in him they centered. The genealogy here recorded is inserted briefly in the pedigree of our Saviour (Lu 3:36-38), and is of great use to show that Christ was the "seed of the woman" that was promised. We have here an account, I. Concerning Adam, Ge 5:1-5. II. Seth, Ge 5:6-8. III. Enos, Ge 5:9-11. IV. Cainan, Ge 5:12-14. V. Mahalaleel, Ge 5:15-17. VI. Jared, Ge 5:18-20. VII. Enoch, Ge 5:21-24. VIII. Methuselah, Ge 5:25-27. IX. Lamech and his son Noah, Ge 5:28-32. All scripture, being given by inspiration of God, is profitable, though not all alike profitable.
1-20
Genealogies (3852 BC)
족보들 (3852 BC)
¹ 이것은 아담의 계보의 책이라. 하나님이 사람을 창조하시던 날에 하나님의 모양대로 그를 만드시되,
² 남자와 여자를 창조하셨고, 그들에게 복을 주시며 그들이 창조되던 날에 그들의 이름을 아담이라 부르셨더라.
³ 아담은 백삼십 년을 살고 자기 모양, 곧 자기 형상과 같은 아들을 낳아 그의 이름을 셋이라 불렀고,
⁴ 아담이 셋을 낳은 후 팔백 년을 지내며 아들들과 딸들을 낳았으며,
⁵ 아담이 산 모든 날은 구백삼십 년이었고, 그가 죽었더라.
이 장의 첫 말들은 이 장 전체의 제목 또는 주제이다. 그것은 아담의 계보의 책이다. 곧 아담의 후손들의 명단이나 목록인데, 전부가 아니라 오직 그 중에 남아 있는 거룩한 씨(사 6:13), 그리고 육신으로 하면 그리스도께서 그들에게서 나신 자들(롬 9:5)만의 목록이다. 이들은 약속을 보관하는 일에서 첫째 아담을 계승한 자들이며 둘째 아담의 조상들이었고, 그들의 이름과 나이와 죽음이 여기에 기록되어 있다. 족보는 아담 자신에게서 시작된다. 여기에 있는 것은 다음과 같다.
I. 그의 창조, 창 5:1,2. 여기에는 사람의 창조에 관하여 앞서 상세히 말한 것을 간략히 되풀이한 내용이 있다. 이것은 우리가 자주 들어야 하고 조심스럽게 익숙해져야 할 것이다. 여기서 주목하라. 1. 하나님이 사람을 창조하셨다. 사람은 자기 자신의 창조자가 아니므로 자기 자신의 주인이 되어서도 안 된다. 그의 존재의 창시자께서 그의 움직임의 지휘자와 그 중심이 되셔야 한다. 2. 하나님이 사람을 창조하신 날이 있었다. 그는 영원부터 있었던 것이 아니라 어제의 존재이며, 피조물의 맏이가 아니라 창조의 후배였다. 3. 하나님은 그를 자기의 형상대로, 의롭고 거룩하게, 그러므로 의심할 여지 없이 행복하게 만드셨다. 사람의 본성은 이 낮은 세상의 어떤 피조물의 본성보다도 신적 본성을 더 닮았다. 4. 하나님은 그들을 남자와 여자로 창조하셨다(창 5:2). 이는 그들의 종류를 보존하고 증가시키기 위한 것일 뿐 아니라 서로 위로가 되게 하려는 것이었다. 아담과 하와는 둘 다 하나님의 손으로 직접 지으심을 받았고, 둘 다 하나님의 형상대로 지으심을 받았다. 그러므로 남녀 사이에는 어떤 사람들이 상상하는 것처럼 큰 거리나 불평등이 없다. 5. 하나님은 그들에게 복을 주셨다. 부모가 자녀를 축복하는 것은 일반적이다. 그처럼 공동의 아버지이신 하나님도 자기 자녀들을 축복하셨다. 그러나 땅의 부모들은 복을 구할 수 있을 뿐이며, 복을 명령하는 것은 하나님의 특권이다. 이는 주로 번성의 복을 가리키나, 다른 복들을 배제하지 않는다. 6. 하나님은 그들의 이름을 아담이라 부르셨다. 아담은 땅, 붉은 흙을 뜻한다. 이제, (1.) 하나님이 그에게 이 이름을 주셨다. 아담은 다른 피조물들의 이름을 직접 지었지만, 자기 이름은 스스로 선택해서는 안 되었다. 혹시라도 어떤 영화롭고 과장된 칭호를 취할까 해서였다. 그러나 하나님은 그에게 자기 근원의 비천함을 계속 기억나게 하고, 그가 떠낸 반석과 그가 파낸 우묵한 구덩이를 바라보게 할 이름을 주셨다, 사 51:1. 먼지와 그토록 가까운 친족인 자들에게는 교만할 이유가 거의 없다. (2.) 하나님은 이 이름을 남자와 여자 모두에게 주셨다. 처음에는 본성상 하나였고, 나중에는 혼인으로 하나가 되었으므로, 그들의 연합의 표로 둘 다 같은 이름을 갖는 것이 합당했다. 여인도 남자와 마찬가지로 땅에서 난 흙에 속한 자이다.
II. 그의 아들 셋의 출생, 창 5:3. 그는 아담의 생애 백삼십 년에 태어났다. 아마 아벨의 살해는 그보다 오래전 일이 아니었을 것이다. 이보다 앞서 가인과 아벨 외에도 많은 아들들과 딸들이 아담에게서 태어났으나, 그들에 대해서는 언급하지 않는다. 그 허리에서 그리스도와 교회가 나올 그 사람의 이름만이 존귀하게 언급되어야 했기 때문이다. 그러나 여기서 셋에 관하여 가장 주목할 것은 아담이 그를 자기의 모양, 곧 자기의 형상대로 낳았다는 점이다. 아담은 하나님의 형상대로 지으심을 받았다. 그러나 타락하여 부패한 뒤에는 자기 형상대로 아들을 낳았으니, 그 아들은 자기처럼 죄 있고 더러우며, 연약하고 죽을 수밖에 없고 비참한 자였다. 그는 몸과 영혼으로 이루어진 자기와 같은 사람일 뿐 아니라, 죄책을 지고 정죄 아래 있으며 타락하고 부패한 자기와 같은 죄인이었다. 하나님의 마음에 합한 사람조차도 자신이 죄 중에 잉태되고 태어났다고 인정한다, 시 51:5. 이것이 아담 자신의 형상이었으며, 아담이 지음 받을 때의 그 신적 형상의 반대였다. 그러나 그 자신이 그것을 잃었으므로 자기 씨에게 전해 줄 수 없었다. 주목하라. 은혜는 피를 따라 흐르지 않지만, 부패는 그러하다. 죄인은 죄인을 낳지만, 성도가 성도를 낳는 것은 아니다.
III. 그의 나이와 죽음. 그는 모두 구백삼십 년을 살고 그 후 죽었다. 이는 그에게 내려진 판결, 곧 너는 흙으로 돌아갈 것이라는 말씀에 따른 것이다. 그는 금지된 열매를 먹은 그 날 죽지는 않았으나, 바로 그 날 죽을 몸이 되었다. 그때부터 그는 죽기 시작했다. 그 뒤의 그의 전 생애는 유예 기간, 몰수되어 정죄받은 생명이었을 뿐이다. 아니, 그것은 쇠약해져 가며 죽어 가는 생명이었다. 그는 형을 선고받은 죄수와 같았을 뿐 아니라, 이미 십자가에 못 박혀 서서히, 점차로 죽어 가는 자와 같았다.
⁶ 셋은 백오 년을 살고 에노스를 낳았으며,
⁷ 셋이 에노스를 낳은 후 팔백칠 년을 지내며 아들들과 딸들을 낳았고,
⁸ 셋의 모든 날은 구백십이 년이었고, 그가 죽었더라.
⁹ 에노스는 구십 년을 살고 게난을 낳았으며,
¹⁰ 에노스가 게난을 낳은 후 팔백십오 년을 지내며 아들들과 딸들을 낳았고,
¹¹ 에노스의 모든 날은 구백오 년이었고, 그가 죽었더라.
¹² 게난은 칠십 년을 살고 마할랄렐을 낳았으며,
¹³ 게난이 마할랄렐을 낳은 후 팔백사십 년을 지내며 아들들과 딸들을 낳았고,
¹⁴ 게난의 모든 날은 구백십 년이었고, 그가 죽었더라.
¹⁵ 마할랄렐은 육십오 년을 살고 야렛을 낳았으며,
¹⁶ 마할랄렐이 야렛을 낳은 후 팔백삼십 년을 지내며 아들들과 딸들을 낳았고,
¹⁷ 마할랄렐의 모든 날은 팔백구십오 년이었고, 그가 죽었더라.
¹⁸ 야렛은 백육십이 년을 살고 에녹을 낳았으며,
¹⁹ 야렛이 에녹을 낳은 후 팔백 년을 지내며 아들들과 딸들을 낳았고,
²⁰ 야렛의 모든 날은 구백육십이 년이었고, 그가 죽었더라.
여기에는 성령께서 홍수 전의 다섯 족장, 곧 셋, 에노스, 게난, 마할랄렐, 야렛에 관하여 기록으로 남기기에 합당하다고 여기신 모든 것이 있다. 그들이 자기 시대에 지혜와 경건에서 뛰어난 사람들이었으리라고 생각할 만한 이유가 있지만, 그들 각각에 관하여 특별히 주목할 만한 것은 없다. 그러나 일반적으로는 다음과 같다.
I. 그들의 세대가 얼마나 넓고 명확하게 기록되었는지 주목하라. 이 일은 더 적은 말로 전달될 수도 있었을 것 같지만, 사람들의 책에는 무익한 말이 있을지라도 하나님의 책들에는 단 한 마디도 헛된 말이 없다는 것은 확실하다. 이것이 이처럼 분명히 기록된 것은, 1. 가장 낮은 이해력에도 쉽고 알아들을 수 있게 하기 위해서이다. 그들이 몇 살에 어떤 아들을 낳았고 그 뒤 몇 년을 더 살았는지 알려 주면, 산수에 아주 조금만 능한 사람도 그들이 모두 얼마나 살았는지 말할 수 있을 것이다. 그럼에도 성령께서는 그런 능력조차 없는 사람들을 위하여 총합을 기록하신다. 2. 하나님께서 자기 백성의 이름들을 얼마나 기뻐하시는지 보여 주기 위해서이다. 우리는 가인의 세대가 서둘러 열거된 것을 보았다(창 4:18). 그러나 이 거룩한 씨의 기록은 확장되어 있으며, 숫자가 아니라 말로 길게 주어진다. 하나님을 경외하며 산 자들이 얼마나 오래 살았는지, 그의 은총 안에서 죽은 자들이 언제 죽었는지 우리에게 알려 주신다. 그러나 다른 자들에 대해서는 중요하지 않다. 의인을 기념하는 것은 복되나 악인의 이름은 썩으리라.
II. 그들의 생애는 날수로 계산된다(창 5:8). 셋의 모든 날이라고 하고, 나머지도 그러하다. 이는 사람의 생명이 가장 길 때에도 짧다는 것과, 땅에서 우리의 때가 빠르게 돌아감을 암시한다. 그들이 날수로 계산했다면, 우리는 분명 시간으로 계산해야 하며, 오히려 그것을 우리의 자주 드리는 기도로 삼아야 한다(시 90:12). 우리에게 우리 날 계수함을 가르치소서.
III. 에녹을 제외하고 그들 각자에 관하여 그가 죽었더라고 말한다. 그들의 생애의 연수를 세는 것 자체가, 그 해들이 다 세어지고 끝났을 때 그들의 생명이 끝났음을 함축한다. 그럼에도 여전히 그가 죽었더라는 말이 반복된다. 이는 죽음이 예외 없이 모든 사람에게 임했다는 것을 보이고, 우리가 다른 사람들의 죽음을 특별히 관찰하여 우리 자신의 덕을 세우는 데 활용하는 것이 좋음을 보이기 위함이다. 어떤 이는 강하고 건강한 사람이었으나 죽었다. 어떤 이는 위대하고 부유한 사람이었으나 죽었다. 어떤 이는 지혜롭고 신중한 사람이었으나 죽었다. 어떤 이는 매우 선한 사람, 어쩌면 매우 유익한 사람이었으나 죽었다, 등등.
IV. 특별히 주목할 것은 그들이 모두 매우 오래 살았다는 점이다. 그들 중 아무도 거의 팔백 년이 도는 것을 보기 전에는 죽지 않았고, 어떤 이들은 훨씬 더 오래 살았다. 불멸의 영혼이 진흙 집에 갇혀 있기에는 긴 시간이었다. 현재의 삶은 그들에게 지금 일반적으로 그러하듯 큰 짐은 아니었음이 분명하다. 그렇지 않았다면 그들은 그것에 지쳤을 것이다. 또한 미래의 생명이 지금 복음 아래에서처럼 그때 그렇게 분명히 계시된 것도 아니었다. 그렇지 않았다면 그들은 그곳으로 옮겨 가기를 참지 못했을 것이다. 경건한 족장들에게 장수는 복이었고, 그들을 복이 되게 했다. 1. 세상의 그 첫 시대에 그들이 오래 산 데에는 몇 가지 자연적 원인을 말할 수 있다. 홍수 전에는 그 후보다 땅이 더 비옥했고, 그 산물이 더 힘을 주었으며, 공기가 더 건강했고, 천체들의 영향도 더 온화했을 가능성이 매우 크다. 사람이 낙원에서 쫓겨났지만, 그때의 땅 자체는 지금의 황폐한 상태와 비교하면 낙원과 같았고, 하나의 동산이었다. 또 어떤 이들은 그들이 피조물들과 그것들이 음식과 약으로 주는 유익에 대해 지닌 큰 지식, 그리고 그들의 절제와 온건함이 여기에 많이 기여했다고 생각한다. 그러나 우리는 많은 사람이 그랬듯이(눅 17:27) 절제하지 못한 자들이 오늘날 일반적으로 방탕한 사람들이 그러하듯 그렇게 짧게 살았다는 기록은 보지 못한다. 2. 그것은 주로 하나님의 능력과 섭리로 돌려야 한다. 하나님은 그들의 생명을 연장하셨다. 이는 땅을 더 빨리 채우기 위함이었고, 또한 기록된 말씀이 없고 전승이 그것을 전달하는 통로였던 그때에 하나님과 신앙에 대한 지식을 더 효과적으로 보존하기 위함이었다. 여기에 있는 족장들은 노아를 제외하고 모두 아담이 죽기 전에 태어났다. 그러므로 그들은 그에게서 창조, 낙원, 타락, 약속, 그리고 종교적 예배와 신앙 생활에 관한 신적 교훈들에 대해 충분하고 만족스러운 설명을 받을 수 있었다. 또 어떤 오해가 생기면, 그가 살아 있는 동안에는 그것을 바로잡기 위해 신탁처럼 그에게 나아갈 수 있었고, 그의 죽음 뒤에는 그와 교제했던 므두셀라와 다른 이들에게 나아갈 수 있었다. 전능하신 하나님께서 자기 교회 안에 그의 뜻에 대한 지식과 그의 예배의 순수성을 보존하시기 위해 이처럼 큰 돌보심을 베푸셨다.
영문 원문
Genealogies (3852 BC)
¹ This is the book of the generations of Adam. In the day that God created man, in the likeness of God made he him;
² Male and female created he them; and blessed them, and called their name Adam, in the day when they were created.
³ And Adam lived a hundred and thirty years, and begat a son in his own likeness, after his image; and called his name Seth:
⁴ And the days of Adam after he had begotten Seth were eight hundred years: and he begat sons and daughters:
⁵ And all the days that Adam lived were nine hundred and thirty years: and he died.
The first words of the chapter are the title or argument of the whole chapter: it is the book of the generations of Adam; it is the list or catalogue of the posterity of Adam, not of all, but only of the holy seed who were the substance thereof (Isa 6:13), and of whom, as concerning the flesh, Christ came (Ro 9:5), the names, ages, and deaths, of those that were the successors of the first Adam in the custody of the promise, and the ancestors of the second Adam. The genealogy begins with Adam himself. Here is,
I. His creation, Ge 5:1,2, where we have a brief rehearsal of what was before at large related concerning the creation of man. This is what we have need frequently to hear of and carefully to acquaint ourselves with. Observe here, 1. That God created man. Man is not his own maker, therefore he must not be his own master; but the Author of his being must be the director of his motions and the centre of them. 2. That there was a day in which God created man. He was not from eternity, but of yesterday; he was not the first-born, but the junior of the creation. 3. That God made him in his own likeness, righteous and holy, and therefore, undoubtedly, happy. Man's nature resembled the divine nature more than that of any of the creatures of this lower world. 4. That God created them male and female (Ge 5:2), for their mutual comfort as well as for the preservation and increase of their kind. Adam and Eve were both made immediately by the hand of God, both made in God's likeness; and therefore between the sexes there is not that great distance and inequality which some imagine. 5. That God blessed them. It is usual for parents to bless their children; so God, the common Father, blessed his. But earthly parents can only beg a blessing; it is God's prerogative to command it. It refers chiefly to the blessing of increase, not excluding other blessings. 6. That he called their name Adam. Adam signifies earth, red earth. Now, (1.) God gave him this name. Adam had himself named the rest of the creatures, but he must not choose his own name, lest he should assume some glorious pompous title. But God gave him a name which would be a continual memorandum to him of the meanness of his original, and oblige him to look unto the rock whence he was hewn and the hole of the pit whence he was digged, Isa 51:1. Those have little reason to be proud who are so near akin to dust. (2.) He gave this name both to the man and to the woman. Being at first one by nature, and afterwards one by marriage, it was fit they should both have the same name, in token of their union. The woman is of the earth earthy as well as the man.
II. The birth of his son Seth, Ge 5:3. He was born in the hundred and thirtieth year of Adam's life; and probably the murder of Abel was not long before. Many other sons and daughters were born to Adam, besides Cain and Abel, before this; but no notice is taken of them, because an honourable mention must be made of his name only in whose loins Christ and the church were. But that which is most observable here concerning Seth is that Adam begat him in his own likeness, after his image. Adam was made in the image of God; but, when he was fallen and corrupt, he begat a son in his own image, sinful and defiled, frail, mortal, and miserable, like himself; not only a man like himself, consisting of body and soul, but a sinner like himself, guilty and obnoxious, degenerate and corrupt. Even the man after God's own heart owns himself conceived and born in sin, Ps 51:5. This was Adam's own likeness, the reverse of that divine likeness in which Adam was made; but, having lost it himself, he could not convey it to his seed. Note, grace does not run in the blood, but corruption does. A sinner begets a sinner, but a saint does not beget a saint.
III. His age and death. He lived, in all, nine hundred and thirty years, and then he died, according to the sentence passed upon him, To dust thou shalt return. Though he did not die in the day he ate forbidden fruit, yet in that very day he became mortal. Then he began to die; his whole life afterwards was but a reprieve, a forfeited condemned life; nay, it was a wasting dying life: he was not only like a criminal sentenced, but as one already crucified, that dies slowly and by degrees.
⁶ And Seth lived a hundred and five years, and begat Enos:
⁷ And Seth lived after he begat Enos eight hundred and seven years, and begat sons and daughters:
⁸ And all the days of Seth were nine hundred and twelve years: and he died.
⁹ And Enos lived ninety years, and begat Cainan:
¹⁰ And Enos lived after he begat Cainan eight hundred and fifteen years, and begat sons and daughters:
¹¹ And all the days of Enos were nine hundred and five years: and he died.
¹² And Cainan lived seventy years, and begat Mahalaleel:
¹³ And Cainan lived after he begat Mahalaleel eight hundred and forty years, and begat sons and daughters:
¹⁴ And all the days of Cainan were nine hundred and ten years: and he died.
¹⁵ And Mahalaleel lived sixty and five years, and begat Jared:
¹⁶ And Mahalaleel lived after he begat Jared eight hundred and thirty years, and begat sons and daughters:
¹⁷ And all the days of Mahalaleel were eight hundred ninety and five years: and he died.
¹⁸ And Jared lived a hundred sixty and two years, and he begat Enoch:
¹⁹ And Jared lived after he begat Enoch eight hundred years, and begat sons and daughters:
²⁰ And all the days of Jared were nine hundred sixty and two years: and he died.
We have here all that the Holy Ghost thought fit to leave upon record concerning five of the patriarchs before the flood, Seth, Enos, Cainan, Mahalaleel, and Jared. There is nothing observable concerning any of these particularly, though we have reason to think they were men of eminence, both for prudence and piety, in their day: but in general,
I. Observe how largely and expressly their generations are recorded. This matter, one would think, might have been delivered in fewer words; but it is certain that there is not one idle word in God's books, whatever there is in men's. It is thus plainly set down, 1. To make it easy and intelligible to the meanest capacity. When we are informed how old they were when they begat such a son, and how many years they lived afterwards, a very little skill in arithmetic will enable a man to tell how long they lived in all; yet the Holy Ghost sets down the sum total, for the sake of those that have not even so much skill as this. 2. To show the pleasure God takes in the names of his people. We found Cain's generation numbered in haste (Ge 4:18), but this account of the holy seed is enlarged upon, and given in words at length, and not in figures; we are told how long those lived that lived in God's fear, and when those died that died in his favour; but as for others it is no matter. The memory of the just is blessed, but the name of the wicked shall rot.
II. Their life is reckoned by days (Ge 5:8): All the days of Seth, and so of the rest, which intimates the shortness of the life of man when it is at the longest, and the quick revolution of our times on earth. If they reckoned by days, surely we must reckon by hours, or rather make that our frequent prayer (Ps 90:12), Teach us to number our days.
III. Concerning each of them, except Enoch, it is said, and he died. It is implied in the numbering of the years of their life that their life, when those years were numbered and finished, came to an end; and yet it is still repeated, and he died, to show that death passed upon all men without exception, and that it is good for us particularly to observe and improve the deaths of others for our own edification. Such a one was a strong healthful man, but he died; such a one was a great and rich man, but he died; such a one was a wise politic man, but he died; such a one was a very good man, perhaps a very useful man, but he died, etc.
IV. That which is especially observable is that they all lived very long; not one of them died till he had seen the revolution of almost eight hundred years, and some of them lived much longer, a great while for an immortal soul to be imprisoned in a house of clay. The present life surely was not to them such a burden as commonly it is now, else they would have been weary of it; nor was the future life so clearly revealed then as it is now under the gospel, else they would have been impatient to remove to it: long life to the pious patriarchs was a blessing and made them blessings. 1. Some natural causes may be assigned for their long life in those first ages of the world. It is very probable that the earth was more fruitful, that the productions of it were more strengthening, that the air was more healthful, and that the influences of the heavenly bodies were more benign, before the flood, than afterwards. Though man was driven out of paradise, yet the earth itself was then paradisiacal—a garden in comparison with its present wilderness-state: and some think that their great knowledge of the creatures, and of their usefulness both for food and medicine, together with their sobriety and temperance, contributed much to it; yet we do not find that those who were intemperate, as many were (Lu 17:27), were as short-lived as intemperate men generally are now. 2. It must chiefly be resolved into the power and providence of God. He prolonged their lives, both for the more speedy replenishing of the earth and for the more effectual preservation of the knowledge of God and religion, then, when there was no written word, but tradition was the channel of its conveyance. All the patriarchs here, except Noah, were born before Adam died; so that from him they might receive a full and satisfactory account of the creation, paradise, the fall, the promise, and those divine precepts which concerned religious worship and a religious life: and, if any mistake arose, they might have recourse to him while he lived, as to an oracle, for the rectifying of it, and after his death to Methuselah, and others, that had conversed with him: so great was the care of Almighty God to preserve in his church the knowledge of his will and the purity of his worship.
21-27
Translation of Enoch (3017 BC)
에녹의 옮겨짐 (3017 BC)
²¹ 에녹은 육십오 년을 살고 므두셀라를 낳았으며,
²² 에녹이 므두셀라를 낳은 후 삼백 년 동안 하나님과 동행하며 아들들과 딸들을 낳았고,
²³ 에녹의 모든 날은 삼백육십오 년이었으며,
²⁴ 에녹이 하나님과 동행하더니 그가 없었으니, 이는 하나님이 그를 데려가셨기 때문이라.
여기 기록은 여러 세대 동안 특별한 일 없이, 이름과 숫자만 바뀔 뿐 계속 이어진다. 그러나 마침내 그렇게 지나쳐서는 안 될 한 사람이 등장한다. 그에 대해서는 특별히 주목해야 하는데, 그는 아담으로부터 일곱째인 에녹이다. 나머지 사람들도 덕스럽게 행했으리라고 우리는 짐작할 수 있지만, 그는 그들 모두보다 뛰어났고 족장 시대의 가장 밝은 별이었다. 그에 관하여 기록된 것은 적지만, 이 적은 기록만으로도 그의 이름을 위대하게, 자기 이름으로 불린 성을 가진 다른 에녹의 이름보다 더 위대하게 만들기에 충분하다. 그에 관하여 두 가지가 있다.—
I. 이 세상에서 그의 은혜로운 행실인데, 이것은 두 번 언급된다. 에녹이 므두셀라를 낳은 후 하나님과 동행하였다(창 5:22), 그리고 다시 에녹이 하나님과 동행하였다, 창 5:24. 주목하라.
1. 그의 신앙의 본질과 그의 행실의 범위와 방향이다. 그는 하나님과 동행하였다. 이것은 다음을 나타낸다. (1.) 참된 신앙. 경건이란 하나님과 동행하는 것이 아니고 무엇이겠는가? 경건하지 않고 속된 자들은 세상에서 하나님 없이 있으며, 하나님을 거슬러 행한다. 그러나 경건한 자들은 하나님과 동행한다. 이는 하나님과의 화목을 전제한다. 두 사람이 뜻이 합하지 않고서야 함께 걸을 수 없기 때문이다(암 3:3). 또한 경건하고 의롭고 절제 있는 삶의 모든 부분과 사례들을 포함한다. 하나님과 동행한다는 것은 하나님을 항상 우리 앞에 모시고, 늘 그의 눈 아래 있는 자들처럼 행동하는 것이다. 그것은 규례와 섭리 가운데서 하나님과 교제하는 삶을 사는 것이다. 그것은 우리의 모든 행동에서 하나님의 말씀을 우리의 규칙으로, 그의 영광을 우리의 목적으로 삼는 것이다. 그것은 모든 일에서 하나님을 기쁘시게 하고 아무것으로도 그를 거스르지 않도록 끊임없이 돌보고 힘쓰는 것이다. 그것은 그의 뜻에 순응하고, 그의 계획에 함께하며, 그와 함께 일하는 자들이 되는 것이다. 그것은 사랑받는 자녀처럼 그를 따르는 자들이 되는 것이다. (2.) 탁월한 신앙. 그는 이 세상에 대해 완전히 죽은 자였고, 모든 선한 사람들이 그러하듯 하나님을 따라 걸었을 뿐 아니라, 이미 하늘에 있는 것처럼 하나님과 동행하였다. 그는 다른 사람들뿐 아니라 다른 성도들의 수준보다도 높게 살았다. 악한 시대에 선했을 뿐 아니라, 선한 시대에 가장 뛰어났다. (3.) 다른 사람들 가운데 신앙을 증진하는 활동. 제사장의 직무를 수행하는 것은 하나님 앞에서 걷는 것이라 불린다, 삼상 2:30,35, 또한 슥 3:7을 보라. 에녹은 지극히 높으신 하나님의 제사장이었던 것으로 보이며, 마찬가지로 하나님과 동행했다고 말해지는 노아처럼 의의 전파자였고, 그리스도의 재림을 예언하였다. 유 1:14, 보라, 주께서 그의 거룩한 수많은 무리와 함께 오신다. 이제 성령께서는 에녹이 살았다고 말하는 대신, 에녹이 하나님과 동행하였다고 말씀하신다. 선한 사람의 생명은 하나님과 동행하는 데 있기 때문이다. 이것은 [1.] 에녹의 생애의 일, 그의 끊임없는 관심과 사역이었다. 다른 사람들이 자신과 세상을 위해 살 때, 그는 하나님께 살았다. [2.] 그것은 그의 생애의 기쁨과 지탱이었다. 하나님과의 교제는 그에게 생명 자체보다 나았다. 내게 사는 것이 그리스도니, 빌 1:21.
2. 그의 신앙의 시점이다. (창 5:21)에 그가 육십오 년을 살고 므두셀라를 낳았다고 하였으나, (창 5:22)에는 그가 므두셀라를 낳은 후 하나님과 동행하였다고 하였으니, 이는 그가 그 무렵까지는 경건에서 두드러지기 시작하지 않았음을 암시한다. 처음에는 그도 다른 사람들처럼 걸었을 뿐이다. 위대한 성도들은 점진적으로 그 탁월함에 이른다.
3. 그의 신앙의 지속이다. 그는 이 세상에 머무는 동안 계속해서 삼백 년 동안 하나님과 동행하였다. 위선자는 항상 기도하지 않을 것이다. 그러나 원리에서 행동하고 신앙을 자기 선택으로 삼는 참 성도는 끝까지 인내하며, 영원히 그와 함께 살기를 바라는 자로서 살아 있는 동안 하나님과 동행할 것이다, 시 104:33.
II. 더 나은 세계로 옮겨진 그의 영광스러운 이동이다. 그는 다른 사람들처럼 살지 않았듯이, 다른 사람들처럼 죽지도 않았다(창 5:24). 그가 없었으니, 하나님이 그를 데려가셨기 때문이다. 이는 (히 11:5)에서 설명하듯이, 그가 죽음을 보지 않도록 옮겨졌고, 하나님이 그를 옮기셨으므로 보이지 않았다는 뜻이다. 주목하라.
1. 그가 이렇게 옮겨진 때이다. (1.) 그의 생애의 어느 때였는가. 그것은 그가 삼백육십오 년, 곧 해들의 한 해를 살았을 때였다. 그 당시 사람들의 수명으로 보면 이는 그의 날들의 한가운데였다. 홍수 전 족장들 중에는 그 나이의 두 배를 넘기지 않은 사람이 없었기 때문이다. 그런데 왜 하나님은 그를 그렇게 일찍 데려가셨는가? 분명히 이는 이제 부패해진 세상이 그를 감당할 만하지 못했기 때문이거나, 그가 세상보다 너무도 높이 있어 세상에 몹시 지쳐 그곳에서 속히 옮겨지기를 바랐기 때문이거나, 또는 그의 일이 끝났고 그가 그것에 온 마음을 기울였기에 더 빨리 끝났기 때문일 것이다. 주목하라. 하나님은 종종 가장 사랑하시는 자들을 가장 빨리 데려가시며, 그들이 땅에서 잃는 시간은 하늘에서 얻는 것이 되어, 말로 다할 수 없는 유익이 된다. (2.) 세상의 어느 때였는가. 그것은 아담을 제외하고 이 장에 언급된 모든 족장들이 살아 있을 때였다. 아담은 그보다 오십칠 년 전에 죽었고, 노아는 그보다 육십구 년 뒤에 태어났다. 이 두 사람은 다른 방식으로 자기 믿음에 감각적인 확증을 받았지만, 나머지 모든 사람들, 곧 에녹의 옮겨짐을 목격했거나 목격할 수 있었던 이들에게는 그것이 장래 상태에 관한 그들의 믿음과 소망에 감각적인 격려가 되었다.
2. 그의 이동이 어떻게 표현되는가. 그가 없었으니, 하나님이 그를 데려가셨기 때문이다. (1.) 그는 더 이상 이 세상에 있지 않았다. 그것은 그의 존재의 끝이 아니라, 여기 있는 존재의 끝이었다. 그는 발견되지 않았다. 사도가 70인역에서 그것을 그렇게 설명한다. 그는 엘리야를 찾았던 선지자들의 아들들처럼(왕하 2:17) 그를 찾은 친구들에게 발견되지 않았고, 어떤 이들이 생각하듯 그의 탁월한 경건 때문에 그에게 분노하여 그를 죽이려고 찾던 원수들에게도 발견되지 않았다. 그의 예언을 보면, 그때 경건하지 않은 많은 죄인들이 있었고, 그들은 하나님의 백성을 거슬러 거친 말을 하였으며, 아마도 거친 일들도 행했을 것이다(유 1:15). 그러나 하나님은 에녹을 그들에게서 숨기셨다. 하늘 아래가 아니라 하늘 안에 숨기셨다. (2.) 하나님은 나중에 엘리야를 데려가신 것처럼, 천사들의 사역으로 그의 몸과 영혼을 하늘 낙원 안에 있는 자기 자신에게로 데려가셨다. 그는 그리스도의 재림 때 살아 있는 채로 발견될 성도들이 변화될 것처럼 변화되었다. 선한 사람이 죽을 때마다 하나님은 그를 데려가시고, 여기서 불러내시며, 자기 자신에게로 받으신다. 사도는 에녹에 관하여 더하여 말하기를, 그가 옮겨지기 전에 하나님을 기쁘시게 하는 자라는 증거를 받았다고 하였고, 이것이 그가 얻은 좋은 평판이었다. 주목하라. [1.] 하나님과 동행하는 것은 하나님을 기쁘시게 한다. [2.] 우리는 믿음으로가 아니면 하나님을 기쁘시게 하는 방식으로 하나님과 동행할 수 없다. [3.] 하나님 자신이 믿음으로 그와 동행하여 그를 기쁘시게 하는 자들에게 영예를 더하실 것이다. 그는 지금 그들을 인정하시고, 큰 날에 천사들과 사람들 앞에서 그들을 위하여 증언하실 것이다. 옮겨짐 전에 이 증거를 갖지 못한 자들도, 그 후에는 그것을 갖게 될 것이다. [4.] 세상에서의 행실이 참으로 거룩한 자들은 그곳에서 떠나는 일이 참으로 행복함을 발견할 것이다. 에녹의 옮겨짐은 장래 상태의 실재와 그 상태에서 몸이 영광 가운데 존재할 가능성에 대한 믿음의 증거일 뿐 아니라, 하나님과 동행하는 모든 이들이 영원히 그와 함께 있으리라는 소망을 격려하는 것이었다. 뛰어난 경건은 뛰어난 영예로 관 씌워질 것이다.
²⁵ 므두셀라는 백팔십칠 년을 살고 라멕을 낳았으며,
²⁶ 므두셀라가 라멕을 낳은 후 칠백팔십이 년을 지내며 아들들과 딸들을 낳았고,
²⁷ 므두셀라의 모든 날은 구백육십구 년이었고, 그가 죽었더라.
므두셀라에 관하여 주목하라. 1. 그의 이름의 의미이다. 어떤 이들은 그의 아버지 에녹이 선지자였으므로 그 이름이 예언적이었다고 생각한다. 므두셀라는 그가 죽는다, 또는 화살이 있다, 혹은 내보냄을 뜻한다고 하는데, 곧 므두셀라가 죽은 바로 그 해에 닥친 대홍수를 가리킨다. 만일 참으로 그의 이름이 그렇게 의도되고 그렇게 설명된 것이라면, 그것은 심판이 오기 오래전 무심한 세상에 주어진 공정한 경고였다. 어쨌든 주목할 것은, 지금까지 살았던 자 중 가장 오래 산 사람이 자기 이름 안에 죽음을 지니고 있었다는 사실이다. 이는 죽음이 더디 오더라도 반드시 온다는 것을 그가 기억하게 하려는 것이었다. 2. 그의 나이이다. 그는 구백육십구 년을 살았으니, 우리가 읽는 바로는 땅에서 살았던 어떤 사람보다 가장 오래 살았다. 그러나 그도 죽었다. 가장 오래 사는 자도 마침내 죽어야 한다. 젊음도 나이 많음도 그 전쟁에서 면제해 주지 못한다. 그것이 모든 사람의 마지막이기 때문이다. 아무도 오래 점유했다는 이유로 생명을 자기 권리로 주장할 수 없고, 그것을 죽음의 체포에 맞서는 항변으로 삼을 수 없다. 일반적으로 므두셀라는 홍수 직전에 죽었다고 여겨진다. 유대 저술가들은 창 7:10을 근거로 "칠 일 전"이라고 말하며, 그가 장차 올 악에서 거두어졌다고 말한다. 이것은 이 장에 언급된 모든 족장들이 거룩하고 선한 사람들이었다는, 일반적으로 받아들여지는 전제에 근거한다. 나는 그 반대되는 추측을 제시하기를 꺼린다. 그러나 그들이 그리스도의 조상들 가운데 여기에 등재되었다는 사실에서, 그의 족보에 이름이 기록된 유다의 모든 왕들이 그러했다는 것 이상을 추론할 수 있다고는 보지 않는다. 그들 중 많은 이들이 매우 달랐다는 것을 우리는 확실히 알고 있기 때문이다. 그리고 만일 이 점이 의문시된다면, 므두셀라 자신도 세상의 나머지 사람들과 함께 물에 빠져 죽었을 가능성이 있다고 제안할 수 있다. 그가 그 해에 죽은 것은 확실하기 때문이다.
영문 원문
Translation of Enoch (3017 BC)
²¹ And Enoch lived sixty and five years, and begat Methuselah:
²² And Enoch walked with God after he begat Methuselah three hundred years, and begat sons and daughters:
²³ And all the days of Enoch were three hundred sixty and five years:
²⁴ And Enoch walked with God: and he was not; for God took him.
The accounts here run on for several generations without any thing remarkable, or any variation but of the names and numbers; but at length there comes in one that must not be passed over so, of whom special notice must be taken, and that is Enoch, the seventh from Adam: the rest, we may suppose, did virtuously, but he excelled them all, and was the brightest star of the patriarchal age. It is but little that is recorded concerning him; but this little is enough to make his name great, greater than the name of the other Enoch, who had a city called by his name. Here are two things concerning him:—
I. His gracious conversation in this world, which is twice spoken of: Enoch walked with God after he begat Methuselah (Ge 5:22), and again, Enoch walked with God, Ge 5:24. Observe,
1. The nature of his religion and the scope and tenour of his conversation: he walked with God, which denotes, (1.) True religion; what is godliness, but walking with God? The ungodly and profane are without God in the world, they walk contrary to him: but the godly walk with God, which presupposes reconciliation to God, for two cannot walk together except they be agreed (Am 3:3), and includes all the parts and instances of a godly, righteous, and sober life. To walk with God is to set God always before us, and to act as those that are always under his eye. It is to live a life of communion with God both in ordinances and providences. It is to make God's word our rule and his glory our end in all our actions. It is to make it our constant care and endeavour in every thing to please God, and nothing to offend him. It is to comply with his will, to concur with his designs, and to be workers together with him. It is to be followers of him as dear children. (2.) Eminent religion. He was entirely dead to this world, and did not only walk after God, as all good men do, but he walked with God, as if he were in heaven already. He lived above the rate, not only of other men, but of other saints: not only good in bad times, but the best in good times. (3.) Activity in promoting religion among others. Executing the priest's office is called walking before God, 1Sa 2:30,35, and see Zec 3:7. Enoch, it should seem, was a priest of the most high God, and like Noah, who is likewise said to walk with God, he was a preacher of righteousness, and prophesied of Christ's second coming. Jude 1:14, Behold, the Lord cometh with his holy myriads. Now the Holy Spirit, instead of saying, Enoch lived, says, Enoch walked with God; for it is the life of a good man to walk with God. This was, [1.] The business of Enoch's life, his constant care and work; while others lived to themselves and the world, he lived to God. [2.] It was the joy and support of his life. Communion with God was to him better than life itself. To me to live is Christ, Php 1:21.
2. The date of his religion. It is said (Ge 5:21), he lived sixty-five years, and begat Methuselah; but (Ge 5:22) he walked with God after he begat Methuselah, which intimates that he did not begin to be eminent for piety till about that time; at first he walked but as other men. Great saints arrive at their eminence by degrees.
3. The continuance of his religion: he walked with God three hundred years, as long as he continued in this world. The hypocrite will not pray always; but the real saint that acts from a principle, and makes religion his choice, will persevere to the end, and walk with God while he lives, as one that hopes to live for ever with him, Ps 104:33.
II. His glorious removal to a better world. As he did not live like the rest, so he did not die like the rest (Ge 5:24): He was not, for God took him; that is, as it is explained (Heb 11:5), He was translated that he should not see death, and was not found, because God had translated him. Observe,
1. When he was thus translated. (1.) What time of his life. It was when he had lived but three hundred and sixty-five years (a year of years), which, as men's ages went then, was in the midst of his days; for there was none of the patriarchs before the flood that did not more than double that age. But why did God take him so soon? Surely, because the world, which had now grown corrupt, was not worthy of him, or because he was so much above the world, and so weary of it, as to desire a speedy removal out of it, or because his work was done, and done the sooner for his minding it so closely. Note, God often takes those soonest whom he loves best, and the time they lose on earth is gained in heaven, to their unspeakable advantage. (2.) What time of the world. It was when all the patriarchs mentioned in this chapter were living, except Adam, who died fifty-seven years before, and Noah, who was born sixty-nine years after; those two had sensible confirmations to their faith other ways, but to all the rest, who were or might have been witnesses of Enoch's translation, it was a sensible encouragement to their faith and hope concerning a future state.
2. How his removal is expressed: He was not, for God took him. (1.) He was not any longer in this world; it was not the period of his being, but of his being here: he was not found, so the apostle explains it from the LXX.; not found by his friends, who sought him as the sons of the prophets sought Elijah (2Ki 2:17); not found by his enemies, who, some think, were in quest of him, to put him to death in their rage against him for his eminent piety. It appears by his prophecy that there were then many ungodly sinners, who spoke hard speeches, and probably did hard things too, against God's people (Jude 1:15), but God hid Enoch from them, not under heaven, but in heaven. (2.) God took him body and soul to himself in the heavenly paradise, by the ministry of angels, as afterwards he took Elijah. He was changed, as those saints will be that shall be found alive at Christ's second coming. Whenever a good man dies God takes him, fetches him hence, and receives him to himself. The apostle adds concerning Enoch that, before his translation, he had this testimony, that he pleased God, and this was the good report he obtained. Note, [1.] Walking with God pleases God. [2.] We cannot walk with God so as to please him, but by faith. [3.] God himself will put an honour upon those that by faith walk with him so as to please him. He will own them now, and witness for them before angels and men at the great day. Those that have not this testimony before the translation, yet shall have it afterwards. [4.] Those whose conversation in the world is truly holy shall find their removal out of it truly happy. Enoch's translation was not only an evidence to faith of the reality of a future state, and of the possibility of the body's existing in glory in that state; but it was an encouragement to the hope of all that walk with God that they shall be for ever with him: signal piety shall be crowned with signal honours.
²⁵ And Methuselah lived a hundred eighty and seven years, and begat Lamech:
²⁶ And Methuselah lived after he begat Lamech seven hundred eighty and two years, and begat sons and daughters:
²⁷ And all the days of Methuselah were nine hundred sixty and nine years: and he died.
Concerning Methuselah observe, 1. The signification of his name, which some think was prophetical, his father Enoch being a prophet. Methuselah signifies, he dies, or there is a dart, or, a sending forth, namely, of the deluge, which came the very year that Methuselah died. If indeed his name was so intended and so explained, it was fair warning to a careless world, a long time before the judgment came. However, this is observable, that the longest liver that ever was carried death in his name, that he might be reminded of its coming surely, though it came slowly. 2. His age: he lived nine hundred and sixty-nine years, the longest we read of that ever any man lived on earth; and yet he died. The longest liver must die at last. Neither youth nor age will discharge from that war, for that is the end of all men: none can challenge life by long prescription, nor make that a plea against the arrests of death. It is commonly supposed that Methuselah died a little before the flood; the Jewish writers say, "seven days before," referring to Ge 7:10, and that he was taken away from the evil to come, which goes upon this presumption, which is generally received, that all the patriarchs mentioned in this chapter were holy good men. I am loth to offer any surmise to the contrary; and yet I see not that this can be any more inferred from their enrollment here among the ancestors of Christ than that all those kings of Judah were so whose names are recorded in his genealogy, many of whom, we are sure, were much otherwise: and, if this be questioned, it may be suggested as probable that Methuselah was himself drowned with the rest of the world; for it is certain that he died that year.
28-32
Account of Noah (2448 BC)
노아에 관한 기록 (2448 BC)
²⁸ 라멕은 백팔십이 년을 살고 한 아들을 낳았으며,
²⁹ 그의 이름을 노아라 부르며 말하기를, 주께서 저주하신 땅 때문에 우리의 일과 우리 손의 수고에 관하여 이 아이가 우리를 위로하리라 하였더라.
³⁰ 라멕이 노아를 낳은 후 오백구십오 년을 지내며 아들들과 딸들을 낳았고,
³¹ 라멕의 모든 날은 칠백칠십칠 년이었고, 그가 죽었더라.
³² 노아는 오백 세였으며, 노아가 셈과 함과 야벳을 낳았더라.
여기서 우리는 노아에 대한 첫 언급을 보는데, 그에 관해서는 이어지는 장들에서 많이 읽게 될 것이다. 주목하라.
I. 그의 이름과 그 이유이다. 노아는 안식을 뜻한다. 그의 부모는 그가 자기 세대에 보통 이상의 복이 되리라는 전망을 가지고 그에게 그 이름을 주었다. 주께서 저주하신 땅 때문에 우리의 일과 우리 손의 수고에 관하여 이 아이가 우리를 위로하리라. 여기에 있는 것은, 1. 인간 생명의 재난 많은 상태에 대한 라멕의 탄식이다. 죄가 들어오고 죄로 인한 저주가 상속됨으로써 우리의 처지는 매우 비참해졌다. 우리의 전 생애는 노동으로 보내지고, 우리의 시간은 끊임없는 수고로 채워진다. 하나님께서 땅을 저주하셨으므로, 어떤 사람들에게는 지극한 주의와 고통을 다해도 거기서 힘겨운 생계를 얻어 내는 것이 겨우 가능한 일이다. 그는 이 생의 일들로 피곤해진 사람처럼 말하며, 달리 훨씬 더 잘 쓰일 수도 있었던 많은 생각과 귀한 순간들이 몸을 부양하기 위해 불가피하게 쓰이는 것을 아쉬워한다. 2. 이 아들의 출생으로 어떤 구제를 얻으리라는 그의 위로로운 소망이다. 이 아이가 우리를 위로하리라는 말은, 부모들이 일반적으로 자녀에 관하여 가지는 바람과 기대, 곧 자녀들이 자라면 부모에게 위로가 되고 일에서 돕는 자가 되리라는 기대를 나타낼 뿐 아니라(비록 그들이 종종 그렇지 않게 되지만), 그보다 더 큰 무엇에 대한 인식과 전망을 나타낸다. 매우 그럴듯하게도 그에 관하여 앞서 몇몇 예언들이 있었고, 그는 자기 세대에 놀랍게 유익한 사람이 될 자로 여겨졌을 것이다. 그들은 그것을 그가 약속된 씨, 곧 오실 메시아라는 결론으로 이해했을 것이다. 그렇다면 이는 그리스도 안에서 우리의 언약적 몫을 갖는 것과 그의 오심에 대한 믿음의 기대가, 우리가 마땅히 받아야 할 하나님의 진노와 저주에 관해서도, 우리가 자주 불평하는 이 현재의 때의 수고와 고난에 관해서도, 우리에게 가장 좋고 가장 확실한 위로를 제공한다는 것을 암시한다. "그리스도께서 우리의 것인가? 하늘이 우리의 것인가? 이 아이가 우리를 위로하리라."
II. 그의 자녀들, 셈과 함과 야벳이다. 노아는 이들 중 맏이를 오백 세에 낳았다. 야벳이 맏이였던 것으로 보인다(창 10:21). 그러나 셈이 먼저 놓인 것은 언약이 그에게 상속되었기 때문이다. 이는 창 9:26에서 하나님이 셈의 주 하나님이라고 불리시는 데서 드러난다. 그에게 장자의 권리가 주어졌을 가능성이 크며, 그에게서 머리이신 그리스도와 몸인 교회가 모두 나올 것이 확실했다. 그러므로 그는 셈이라 불렸는데, 이는 이름을 뜻한다. 그의 후손 가운데 하나님의 이름이 항상 남아 있다가, 마침내 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 가지신 분이 그의 허리에서 나오실 것이기 때문이다. 그러므로 셈을 먼저 둔 것은 사실상 그리스도를 먼저 둔 것이었으며, 그리스도께서는 모든 일에서 으뜸이 되셔야 한다.
영문 원문
Account of Noah (2448 BC)
²⁸ And Lamech lived a hundred eighty and two years, and begat a son:
²⁹ And he called his name Noah, saying, This same shall comfort us concerning our work and toil of our hands, because of the ground which the LORD hath cursed.
³⁰ And Lamech lived after he begat Noah five hundred ninety and five years, and begat sons and daughters:
³¹ And all the days of Lamech were seven hundred seventy and seven years: and he died.
³² And Noah was five hundred years old: and Noah begat Shem, Ham, and Japheth.
Here we have the first mention of Noah, of whom we shall read much in the following chapters. Observe,
I. His name, with the reason of it: Noah signifies rest; his parents gave him that name, with a prospect of his being a more than ordinary blessing to his generation: This same shall comfort us concerning our work and toil of our hands, because of the ground which the Lord hath cursed. Here is, 1. Lamech's complaint of the calamitous state of human life. By the entrance of sin, and the entail of the curse for sin, our condition has become very miserable: our whole life is spent in labour, and our time filled up with continual toil. God having cursed the ground, it is as much as some can do, with the utmost care and pains, to fetch a hard livelihood out of it. He speaks as one fatigued with the business of this life, and grudging that so many thoughts and precious minutes, which otherwise might have been much better employed, are unavoidably spent for the support of the body. 2. His comfortable hopes of some relief by the birth of this son: This same shall comfort us, which denotes not only the desire and expectation which parents generally have concerning their children (that, when they grow up, they will be comforts to them and helpers in their business, though they often prove otherwise), but an apprehension and prospect of something more. Very probably there were some prophecies that went before of him, as a person that should be wonderfully serviceable to his generation, which they so understood as to conclude that he was the promised seed, the Messiah that should come; and then it intimates that a covenant-interest in Christ as ours, and the believing expectation of his coming, furnish us with the best and surest comforts, both in reference to the wrath and curse of God which we have deserved and to the toils and troubles of this present time of which we are often complaining. "Is Christ ours? Is heaven ours? This same shall comfort us."
II. His children, Shem, Ham, and Japheth. These Noah begat (the eldest of these) when he was 500 years old. It should seem that Japheth was the eldest (Ge 10:21), but Shem is put first because on him the covenant was entailed, as appears by Ge 9:26, where God is called the Lord God of Shem. To him, it is probable, the birth-right was given, and from him, it is certain, both Christ the head, and the church the body, were to descend. Therefore he is called Shem, which signifies a name, because in his posterity the name of God should always remain, till he should come out of his loins whose name is above every name; so that in putting Shem first Christ was, in effect, put first, who in all things must have the pre-eminence.
이 장은 창조로부터 홍수에 이르기까지 세상의 첫 시대에 관하여 현존하는 유일한 참된 역사이다. 히브리어 본문의 진실성에 따르면, 그 기간은 1656년을 포함하는데, 노아에게로 이어지는 계보의 아들을 낳기 전 족장들의 나이를 통해 쉽게 계산할 수 있다. 이것은 사도가 "끝없는 족보"(딤전 1:4)라고 부른 것들 가운데 하나이다. 구약 율법의 끝이신 그리스도께서 또한 구약 족보들의 끝이셨기 때문이다. 그것들은 그분을 향하여 바라보았고, 그분 안에서 중심을 이루었다. 여기에 기록된 족보는 우리 구주의 족보에 간략히 삽입되어 있으며(눅 3:36-38), 그리스도께서 약속된 "여자의 씨"이심을 보여 주는 데 매우 유익하다. 여기에는 다음의 기록이 있다. I. 아담에 관하여, 창 5:1-5. II. 셋, 창 5:6-8. III. 에노스, 창 5:9-11. IV. 게난, 창 5:12-14. V. 마할랄렐, 창 5:15-17. VI. 야렛, 창 5:18-20. VII. 에녹, 창 5:21-24. VIII. 므두셀라, 창 5:25-27. IX. 라멕과 그의 아들 노아, 창 5:28-32. 모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것이므로 유익하지만, 모두가 똑같이 유익한 것은 아니다.