서론
無題
英語原文
The most remarkable thing we have upon record concerning the old world is the destruction of it by the universal deluge, the account of which commences in this chapter, wherein we have, I. The abounding iniquity of that wicked world, Ge 6:1-5, and Ge 6:11,12. II. The righteous God's just resentment of that abounding iniquity, and his holy resolution to punish it, Ge 6:6,7. III. The special favour of God to his servant Noah. 1. In the character given of him, Ge 6:8-10. 2. In the communication of God's purpose to him, Ge 6:13,17. 3. In the directions he gave him to make an ark for his own safety, Ge 6:14-16. 4. In the employing of him for the preservation of the rest of the creatures, Ge 6:18-21. Lastly, Noah's obedience to the instructions given him, Ge 6:22. And this concerning the old world is written for our admonition, upon whom the ends of the new world have come.
1-5
Depravity of the World (2469 BC)
世界の堕落（紀元前2469年）
¹ 人が地の上にふえ始め、彼らに娘たちが生まれたとき、 ² 神の子たちが人の娘たちの美しいのを見て、自分の好む者をみな妻とした。
神の義の栄光のため、また悪い世界への警告のために、古い世界の滅亡の歴史の前に、私たちはその退廃、神からの背教と神への反逆の十分な記録を持つ。その滅ぼすことは絶対的主権のわざではなく、神の支配の栄光を維持するための必要な正義のわざであった。さてここに、古い世界の悪を招いた二つの事柄の記録がある。1. 人類の増加。「人は地の面にふえ始めた」。これは祝福の結果であった（創 1:28）。しかし人の腐敗はこの祝福をそれほど乱用し、曲げて、のろいに変えた。このように罪は神のあわれみによって機会をとらえて、いよいよはなはだしく罪となる。箴 29:16、「悪者が増えると、そむきも増す」。罪人が多くなればなるほど罪も増し、違反者の群れは人を大胆にする。伝染病は人口の密集した都市で最も破壊的である。そして罪は広がるツァラアトである。このように新約の教会でも、「弟子の数が増えたとき、苦情が起きた」（使徒 6:1）。また、増えたのにその喜びを増さなかった国民について読む（イザ 9:3）。数多い家族はよく治められなければならない。さもなければ悪い家族になる。2. 混合婚姻（創 6:2）。「神の子たち」、すなわち信仰の表白者、主の御名によって呼ばれ、その御名を呼び求める者たちが、「人の娘たち」、すなわち不敬虔で、神と信仰に縁のない者たちをめとった。セツの子孫は、自身の純潔の保護と背教への憎しみのために、自ら離れていなければならなかったのに、そうしなかった。彼らはカインの追放されたすじと入り混じった。「彼らは自分の好む者をみな妻とした」。しかしこれらの結婚のどこが悪かったのか。(1.) 彼らは目によってのみ選んだ。「彼らが美しいのを見た」。それが彼らの見たすべてであった。(2.) 彼らは自分の腐った感情の選択に従った。彼らは助言や考慮なしに「自分の好む者をすべて」取った。(3.) 彼らにとってそのような悪い結果をもたらしたのは、彼らが「異邦の妻をめとり、不信者と均衡を欠いてくびきを共にした」ことである（Ⅱコリ 6:14）。これはイスラエルに禁じられていた（申 7:3,4）。それはソロモンの背教の不幸な機会であった（Ⅰ列王 11:1-4）。またバビロンからの帰還後のユダヤ人にとって悪い結果であった（エズラ 9:1,2）。注意。信仰の表白者は、自身も子どもたちも結婚させるにあたり、信仰の範囲内に保つことを良心とすべきである。悪い者は良い者を堕落させる方が、良い者が悪い者を改めるより早い。自分たちを神の子どもと告白する者は、神の同意なしに結婚してはならない。神の敵と親戚関係を結ぶなら、同意はないのである。
³ 主は言われた。「わたしの霊は永遠には人のうちに争わないであろう。人は肉であるから。しかし人の日は百二十年となろう。」
これは異邦の妻をめとった者たちに対する神の不快感のしるしとしてここに記されている。神は彼らの信念に反してそのような結婚によって悲しまれた御霊を、彼らから引き離すと脅かされる。肉の欲はしばしば霊的なさばき、すべてのさばきの中で最も重いさばきによって罰せられる。あるいは古い世界の大いなる悪のもう一つの機会として。主の霊はその働きかけへの抵抗によって刺激され、彼らと争うのをやめられた。そしてすべての信仰が彼らの間で間もなく失われた。神はこれを彼らに前もって警告される。それは彼らがこれ以上神の聖なる霊を悩ませず、祈りによって神を彼らと共にとどめるためである。この節で観察しよう。
一、神の、御霊によって永遠には人と争わないという決意。そのとき御霊はノアの宣教によって（Ⅰペテ 3:19,20）、また内なる戒めによって争われた。しかし大多数の者には無駄であった。ゆえに神は言われる、「彼は永遠には争わないであろう」。注意。1. 幸いな御霊は、良心の確信と訓戒によって罪人と争い、彼らを罪から神に立ち返らせようとされる。2. もし御霊が抵抗され、消され、争われれば、長く争っても永遠には争われない（ホセ 4:17）。3. 恵みの御霊が争うのをやめた者は、急いで滅びに熟している。
二、この決意の理由。「人は肉であるから」。すなわち、治せないほど腐敗し、肉的で、感覚的であり、彼と争うのは労力の無駄である。エチオピア人はその肌を変えることができるか。「人も」、すなわちすべての者、ある者と同様に他の者も、皆ともに肉の泥に沈んだ。注意。1. 腐った性質と肉に向かう魂の傾きが、御霊の争いに反対し、それを無効にする。2. 罪人が長くその利害に固執し、御霊に逆らって肉に味方するとき、御霊は正当にその働きを引き、もはや争われない。御霊の争いを失う者は、それを先に失格した者だけである。
三、それにもかかわらず与えられた執行猶予。「しかし人の日は百二十年となろう」。それだけの間、わたしは彼らの受けるに値するさばきを遅らせ、彼らの悔い改めと改革によってそれを防ぐ余地を与えよう。正義は言った、「これを切り倒せ」。しかしあわれみはとりなした、「主よ、ことしもそのままにしておいてください」。そしてあわれみは六十年の執行猶予が得られるほど勝った。注意。神の忍耐と挑発する罪人に対する寛容の時は、時に長いが、常に限られている。執行猶予は赦免ではない。神は長く耐えられても、永遠には耐えられない。
⁴ 神の子たちが人の娘たちのところに入ったのは、その日々にも、またその後にも、地に巨人がいたときのことである。彼らは彼らに子どもを産んだ。これこそ昔の名ある勇者たちである。 ⁵ 主は人の悪が地において大きく、その心に思い描くことすべてが常にただ悪であるのを見られた。
ここに、古い世界の腐敗に関するさらに進んだ記録がある。「神の子たち」が「人の娘たち」と結ばれたとき、神を非常に喜ばせないことではあったが、神は彼らを直ちに断ち切らず、これらの結婚が何をもたらすか、子どもたちがどちらに似るかを見ようとして待たれた。そして（通常そうであるように）彼らは最悪の側に似ることが分かった。ここに、
一、彼らが陥った抑圧と暴力の誘惑。彼らは「巨人」であり、「名ある勇者たち」であった。彼らは周囲のすべての者に対して強すぎ、すべてを我が物にした。1. その巨大な体で、アナクの子らのように（民数 13:33）。2. その大きな名で、アッスリヤの王のように（イザ 37:11）。これらは彼らを「生ける者の地の強き者の恐怖」とした。そしてこのように武装して、彼らは大胆にすべての隣人の権利を侮り、すべての正しいもの、聖なるものを踏みにじった。注意。他人を抑圧できるほどの力を持つ者は、抑圧しないほどの自制力を持つことはまれである。大きな力は多くの者にとって非常に大きなわなである。この退廃したすじは、徳と信仰によって祖先が得た誉れを軽んじ、自分たちの良い名を永遠に台無しにするもので、自らの名を高めた。
二、彼らに対して提起され、証明された訴因（創 6:5）。提出された証拠は争うべくもなかった。神がそれをご覧になった。それが千人の証人に代わった。神は人の子らの間にあるすべての悪をご覧になる。今は神から隠すことはできない。そして悔い改められなければ、間もなく神によって隠されることもない。さて、神は何に注意を払われたのか。1. 神は人の生活の中に流れる罪の流れと、その流れの広さと深さを観察された。神は「人の悪が地において大きいのを見られた」。これと前のこととの連結を観察せよ。抑圧する者たちは「力ある者、名ある者」であった。そして「そのとき、神は人の悪が大きいのを見られた」。注意。最も悪名高い罪人が人々の中で名ある者であるとき、民の悪は誠に大きい。悪い人がその悪にもかかわらず誉れを受けるだけでなく、その悪のゆえに誉れを受け、最も卑しい者が高く挙げられるとき、事態は悪い。大きな者が悪いとき、悪は大きい。彼らの悪は大きかった。すなわち、あらゆる場所で、あらゆる種類の人々によって、豊かな罪が犯された。しかもその性質上最も粗暴で、重く、挑発的な罪であった。それは大胆に、天を恐れず犯され、力を持つ者によってそれを制し、罰する配慮は全くなかった。これを神はご覧になった。注意。罪人のすべての罪はさばき手なる神に知られている。世界に最も通じている者でも、その中に多くの悪を見ながら、実際にあるもののほんの少ししか見ない。しかし神はすべてを見、それがどれほど大きいかを正しくさばき、そのさばきにおいて誤られることはない。2. 神は人の心にある罪の泉をご覧になった。誰もが「人の悪が大きい」のを見ることができた。彼らはソドムのようにその罪を宣言していたからである。しかし神の目はさらに深く進んだ。神は「その心に思う思いの形すべてが、常にただ悪であるのを見られた」。悲しい光景であり、神の聖なる目に非常に不快であった！これが苦い根であり、腐った泉であった。世界にあるすべての暴力と抑圧、すべての放縦と好色は、性質の腐敗から出た。欲がそれらを宿した（ヤコ 1:15）。マタ 15:19を見よ。(1.) 心は悪かった。それは偽りで、極度に悪かった。原理は腐り、習慣と性向は悪かった。(2.) 心の思いもそうであった。思いは時に安定した判断や意見を意味する。これは賄赂られ、偏り、誤導されていた。時にそれは心像の働きを意味する。これらは常にたいてい空しいか、卑しいかであった。クモの網を織るか、コブラの卵をかえすかであった。(3.) 心の思いの形もそうであった。すなわち彼らの企てと計略は悪かった。彼らは何をするかに注意を払わない、ひたすら進む者がするように、単なる不注意から悪を行ったのではない。彼らは熟考し、計画的に悪を行い、危害を加える方法を企てた。それは誠に悪かった。ただ悪であり、絶えず悪であり、思いの形すべてがそうであったから。彼らの中には良いものは全く見いだせず、いつにも増して。罪の流れは満ち、強く、絶え間なかった。そして神はそれをご覧になった。詩 14:1-3を見よ。
英語原文
Depravity of the World (2469 BC)
¹ And it came to pass, when men began to multiply on the face of the earth, and daughters were born unto them,
² That the sons of God saw the daughters of men that they were fair; and they took them wives of all which they chose.
For the glory of God's justice, and for warning to a wicked world, before the history of the ruin of the old world, we have a full account of its degeneracy, its apostasy from God and rebellion against him. The destroying of it was an act, not of an absolute sovereignty, but of necessary justice, for the maintaining of the honour of God's government. Now here we have an account of two things which occasioned the wickedness of the old world:—1. The increase of mankind: Men began to multiply upon the face of the earth. This was the effect of the blessing (Ge 1:28), and yet man's corruption so abused and perverted this blessing that it was turned into a curse. Thus sin takes occasion by the mercies of God to be the more exceedingly sinful. Pr 29:16, When the wicked are multiplied, transgression increaseth. The more sinners the more sin; and the multitude of offenders emboldens men. Infectious diseases are most destructive in populous cities; and sin is a spreading leprosy. Thus in the New-Testament church, when the number of the disciples was multiplied, there arose a murmuring (Ac 6:1), and we read of a nation that was multiplied, not to the increase of their joy, Isa 9:3. Numerous families need to be well-governed, lest they become wicked families. 2. Mixed marriages (Ge 6:2): The sons of God (that is, the professors of religion, who were called by the name of the Lord, and called upon that name), married the daughters of men, that is, those that were profane, and strangers to God and godliness. The posterity of Seth did not keep by themselves, as they ought to have done, both for the preservation of their own purity and in detestation of the apostasy. They intermingled themselves with the excommunicated race of Cain: They took them wives of all that they chose. But what was amiss in these marriages? (1.) They chose only by the eye: They saw that they were fair, which was all they looked at. (2.) They followed the choice which their own corrupt affections made: they took all that they chose, without advice and consideration. But, (3.) That which proved of such bad consequence to them was that they married strange wives, were unequally yoked with unbelievers, 2Co 6:14. This was forbidden to Israel, De 7:3,4. It was the unhappy occasion of Solomon's apostasy (1Ki 11:1-4), and was of bad consequence to the Jews after their return out of Babylon, Ezr 9:1,2. Note, professors of religion, in marrying both themselves and their children, should make conscience of keeping within the bounds of profession. The bad will sooner debauch the good than the good reform the bad. Those that profess themselves the children of God must not marry without his consent, which they have not if they join in affinity with his enemies.
³ And the LORD said, My spirit shall not always strive with man, for that he also is flesh: yet his days shall be a hundred and twenty years.
This comes in here as a token of God's displeasure at those who married strange wives; he threatens to withdraw from them his Spirit, whom they had grieved by such marriages, contrary to their convictions: fleshly lusts are often punished with spiritual judgments, the sorest of all judgments. Or as another occasion of the great wickedness of the old world; the Spirit of the Lord, being provoked by their resistance of his motions, ceased to strive with them, and then all religion was soon lost among them. This he warns them of before, that they might not further vex his Holy Spirit, but by their prayers might stay him with them. Observe in this verse,
I. God's resolution not always to strive with man by his Spirit. The Spirit then strove by Noah's preaching (1Pe 3:19,20) and by inward checks, but it was in vain with the most of men; therefore, says God, He shall not always strive. Note, 1. The blessed Spirit strives with sinners, by the convictions and admonitions of conscience, to turn them from sin to God. 2. If the Spirit be resisted, quenched, and striven against, though he strive long, he will not strive always, Ho 4:17. 3. Those are ripening apace for ruin whom the Spirit of grace has left off striving with.
II. The reason of this resolution: For that he also is flesh, that is, incurably corrupt, and carnal, and sensual, so that it is labour lost to strive with him. Can the Ethiopian change his skin? He also, that is, All, one as well as another, they have all sunk into the mire of flesh. Note, 1. It is the corrupt nature, and the inclination of the soul towards the flesh, that oppose the Spirit's strivings and render them ineffectual. 2. When a sinner has long adhered to that interest, and sided with the flesh against the Spirit, the Spirit justly withdraws his agency, and strives no more. None lose the Spirit's strivings but those that have first forfeited them.
III. A reprieve granted, notwithstanding: Yet his days shall be one hundred and twenty years; so long I will defer the judgment they deserve, and give them space to prevent it by their repentance and reformation. Justice said, Cut them down; but mercy interceded, Lord, let them alone this year also; and so far mercy prevailed, that a reprieve was obtained for six-score years. Note, the time of God's patience and forbearance towards provoking sinners is sometimes long, but always limited: reprieves are not pardons; though God bear a great while, he will not bear always.
⁴ There were giants in the earth in those days; and also after that, when the sons of God came in unto the daughters of men, and they bare children to them, the same became mighty men which were of old, men of renown.
⁵ And GOD saw that the wickedness of man was great in the earth, and that every imagination of the thoughts of his heart was only evil continually.
We have here a further account of the corruption of the old world. When the sons of God had matched with the daughters of men, though it was very displeasing to God, yet he did not immediately cut them off, but waited to see what would be the issue of these marriages, and which side the children would take after; and it proved (as usually it does), that they took after the worst side. Here is,
I. The temptation they were under to oppress and do violence. They were giants, and they were men of renown; they became too hard for all about them, and carried all before them, 1. With their great bulk, as the sons of Anak, Nu 13:33. 2. With their great name, as the king of Assyria, Isa 37:11. These made them the terror of the mighty in the land of the living; and, thus armed, they daringly insulted the rights of all their neighbours and trampled upon all that is just and sacred. Note, those that have so much power over others as to be able to oppress them have seldom so much power over themselves as not to oppress; great might is a very great snare to many. This degenerate race slighted the honour their ancestors had obtained by virtue and religion, and made themselves a great name by that which was the perpetual ruin of their good name.
II. The charge exhibited and proved against them, Ge 6:5. The evidence produced was incontestable. God saw it, and that was instead of a thousand witnesses. God sees all the wickedness that is among the children of men; it cannot be concealed from him now, and, if it be not repented of, it shall not be concealed by him shortly. Now what did God take notice of? 1. He observed that the streams of sin that flowed along in men's lives, and the breadth and depth of those streams: He saw that the wickedness of man was great in the earth. Observe the connection of this with what goes before: the oppressors were mighty men and men of renown; and, then, God saw that the wickedness of man was great. Note, the wickedness of a people is great indeed when the most notorious sinners are men of renown among them. Things are bad when bad men are not only honoured notwithstanding their wickedness, but honoured for their wickedness, and the vilest men exalted. Wickedness is then great when great men are wicked. Their wickedness was great, that is, abundance of sin was committed in all places, by all sorts of people; and such sin as was in its own nature most gross, and heinous, and provoking; it was committed daringly, and with a defiance of heaven, nor was any care taken by those that had power in their hands to restrain and punish it. This God saw. Note, all the sins of sinners are known to God the Judge. Those that are most conversant in the world, though they see much wickedness in it, yet they see but little of that which is; but God sees all, and judges aright concerning it, how great it is, nor can he be deceived in his judgment. 2. He observed the fountain of sin that was in men's hearts. Any one might see that the wickedness of man was great, for they declared their sin as Sodom; but God's eye went further: He saw that every imagination of the thoughts of his heart was only evil continually—a sad sight, and very offensive to God's holy eye! This was the bitter root, the corrupt spring: all the violence and oppression, all the luxury and wantonness, that were in the world, proceeded from the corruption of nature; lust conceived them, Jam 1:15. See Mt 15:19. (1.) The heart was naught; it was deceitful and desperately wicked. The principles were corrupt, and the habits and dispositions evil. (2.) The thoughts of the heart were so. Thought is sometimes taken for the settled judgment or opinion, and this was bribed, and biased, and misled; sometimes it signifies the workings of the fancy, and these were always either vain or vile, either weaving the spider's web or hatching the cockatrice's egg. (3.) The imagination of the thoughts of the heart was so, that is, their designs and devices were wicked. They did not do evil through mere carelessness, as those that walk at all adventures, not heeding what they do; but they did evil deliberately and designedly, contriving how to do mischief. It was bad indeed; for it was only evil, continually evil, and every imagination was so. There was no good to be found among them, no, not at any time: the stream of sin was full, and strong, and constant; and God saw it; see Ps 14:1-3.
6-10
Mankind Threatened with Destruction (2469 BC)
ここに、 一、人間の悪に対する神の憤りがある。神はそれを無関心な観客として見られたのではなく、それによって傷つけられ、侮辱された者として見られた。神は、優しい父が反抗的で不従順な子の愚かさと頑なさを見るようにそれを見られた。それは父を怒らせるだけでなく、悲しませ、子を持たなかったことを願わせるものであった。ここで用いられた表現はきわめて異例である。「主は、地上に人を造られたことを嘆き」、このような高貴な力と能力を持つ被造物を造り、彼のために、住み良い快適な住処として特に建て、整えたこの地に彼を置かれたことを。「心に思い悩まれた」。これらは人間の仕方に倣った表現であり、神の不変性や至福の栄誉を損なわないように解釈されなければならない。
- この言葉は神のうちに何らかの情念や不安を暗示するのではない（永遠の御心を乱すものは何もあり得ない）。それは罪および罪人に対する、神の正しく聖なる不満足を表す。神の聖なるものとして忌み嫌われる罪に対して、また神の正義に責めを負うべき罪人に対して。神はその被造物の罪によって「押し潰され」（アモス2:13）、「疲れ果てさせられ」（イザヤ43:24）、「打ち砕かれ」（エゼ6:9）、「悲しまれ」（詩95:10）。ここでは「心に思い悩まれる」。それは、非常に親切にした者たちから不当な扱いや虐待を受けた人が、自分の親切を悔い、胸に抱いた蛇が今や顔に向かって音を立て、心を刺すに至ったことを願う時のように。神はこのように罪を憎まれるのか。そしてわれわれはそれを憎まないのか。われわれの罪は神の心を悲しませたのか。そしてわれわれはそれゆえに悲しみ、心を刺されないのか。この思いがわれわれをへりくだらせ、恥じさせるように。また、われわれがこのように悲しませた方を見つめ、嘆くように（ゼカリヤ12:10）。
- それは神の思いの何らかの変化を暗示するのではない。「主はひとつの思いを持たれ、だれがこれを変え得ようか」（ヨブ23:13）。神には「変化がない」（ヤコブ1:17）。しかしそれは神の道の変化を表現した。神が人を正しく造られたとき、神は「安息し、気を取り直された」（出31:17）。神の道は、ご自身の手のわざに満足しておられることを示すものであった。しかし人が背教した今、神は不満足を示さずにはおられなかった。それゆえ変化は神のうちではなく、人のうちにあった。神は人を造られたことを嘆かれた。しかし人が贖われたことを嘆かれたことは決してない（それははるかに大きな犠牲を払うわざであったのに）。なぜなら、贖いの大いなる目的を確保するために、特別で有効な恵みが与えられているからである。それゆえ「賜物と召しとは、悔い改めがない」（ローマ11:29）。
二、人の悪のゆえにこれを滅ぼすという神の決断（創6:7）。注意せよ。
- 神が人を造られたことを嘆かれたとき、人を滅ぼすことを決意された。このように真に罪を悔いる者は、神の恵みの力によって罪を殺し、これを滅ぼし、誤って犯したことを取り消すことを決意する。罪を悲しみ、それが心に痛いというのに、なおそれを放縦するなら、神をあざむくだけである。道の変化によって思いの変化を証明しないなら、思いを変えたと自称しても無駄である。
- 神は人を滅ぼすことを決意された。原語の言葉はきわめて意義深い。「わたしは人を地の面から拭い去ろう」（ある人々）。それは、きよめるべき場所から汚れや不浄物が拭い取られ、その適所である塵芥捨て場に投げ捨てられるように（列王下21:13参照）。その住む場所の汚点となる者たちは、神のさばきによって正しく拭い去られる。「わたしは人を地から消し去ろう」（他の人々）。著者を喜ばせない行が本から消されるように、あるいは市民が死亡または公民権はく奪によって自由民の名簿から抹消されるように。
- 神は、人の滅びを決意されるときでさえ、人をご自身の被造物として語られた。「わたしが造った人」。イザヤ27:11、「わたしがこれを造ったからといって、これが免責されるのではない」。「これを造られた方は、これを救わない」。われわれの造り主は、われわれの支配者でなければ、われわれの滅ぼす者となる。あるいは、「わたしがこれを造ったゆえに、しかも彼はその造り主に対してこれほど不従順で恩知らずであったから、それゆえにこれを滅ぼす」。生きる目的に応えない者は、そのいのちを失う。
- 獣たちでさえこの滅びに巻き込まれる。「獣、這うもの、空の鳥」。これらは人のために造られた。それゆえ人と共に滅ぼされなければならない。「これらを造ったことをわたしは嘆く」と続く。これらの造られた目的も挫折したからである。これらは、人がこれらをもって神に仕え、神を誉めたたえるように造られた。それゆえ、彼がこれらをもって自分の欲望に仕え、これらを虚無に服属させたので、滅ぼされた。
- 神は、ご自身の霊が長く人と格闘しても無駄であった後に、人についてこの決断を下された。神の恵みによって改革されることを憎む者以外、神の正義によって滅ぼされる者はない。
「⁸ しかしノアは主の目に恵みを得た。 ⁹ これらはノアの系図。ノアは義人であり、その世代の中で全き人であった。ノアは神と共に歩んだ。 ¹⁰ ノアは三人の息子、セム、ハム、ヤペテを生んだ。」
ここでノアは世の残りの者たちと区別され、特別な誉れのしるしを与えられている。
- 神が世の残りの者たちに不満足であられたとき、神はノアに恵みを示された。「しかしノアは主の目に恵みを得た」（創6:8）。これは世に対する神の不満足の正義を弁護し、神が普遍的に腐敗していると宣告される前に、その中のすべての者の品性を厳密に調べられたことを示す。ひとりの良い人がおり、神は彼を見つけ出し、彼に微笑まれた。これはまたノアに対する神の恵みを大きくする。全人類が神の怒りの世代となったとき、彼が神のあわれみの器とされたからである。区別された恵みは、特別に強い義務の下に置く。おそらくノアは人の目には恵みを得なかった。人々は彼を憎み、迫害した。彼の生き方と説教の両方によって彼が「世を罪に定めた」からである。「しかし彼は主の目に恵みを得た」。これが十分な誉れと慰めであった。神は世のすべてを合わせたよりもノアを重んじられた。これが彼を、その時代にいたすべての巨人よりも大いなる者、真に誉れある者とした。「主の目に恵みを得ること」をわれわれの野心の頂点としよう。ここに励もう。在であれ不在であれ、神に受け入れられるように（コリント後5:9）。神が恵みを与える者は、大いに恵まれている。
- 世の残りの者が腐敗し邪悪であったとき、ノアはその誠実さを保った。「これらはノアの系図」（これが彼について与えられる報告である）。「ノアは義人であった」（創6:9）。ノアのこの品性はここに、(1.) 神の恵みの理由として入る。その特別な敬虔さが、神の慈愛の特別なしるしに彼をふさわしくさせた。主の目に恵みを見いだそうとする者は、ノアがそうであったように、ノアがしたようにしなければならない。神はご自身を愛する者を愛される。あるいは、(2.) 神の恵みの結果として。彼のうちにこの良いわざを生み出したのは、彼に対する神の善意であった。彼は非常に良い人であったが、神の恵みが彼のものとした以上の者ではなかった（コリント前15:10）。さて彼の品性を観察せよ。 [1.] 彼は「義人」であった。すなわち、約束の種への信仰によって神の前に義とされた。彼は「信仰による義の相続者」であった（ヘブル11:7）。彼は聖別され、正しい原則と性向が彼のうちに植え付けられた。また彼はその生き方において正しかった。すべての者にその分を与えることに良心を用いる者、神には神の分を、人には人の分を。注意せよ。徹底して正直な人でなければ、神の恵みを受けることはできない。神に喜ばれる生き方は、「肉の知恵」ではなく、「純粋と神の誠実」によって治められなければならない（コリント後1:12）。神は時にこの世の愚かなものをお選びになるが、決してこの世の悪巧みなものをお選びになることはない。 [2.] 彼は「全き人」であった。罪のない完全さではなく、誠実さの完全さである。恵みの契約の効力により、キリストの義に基づいて、誠実さがわれわれの福音的完全として受け入れられることは、われわれにとって幸いである。 [3.] 彼は「神と共に歩んだ」。彼以前のエノクがそうしたように。彼は単に正直であっただけでなく、敬虔であった。彼は「歩んだ」。すなわち、常に神の目の下にある者として、神と共に行動した。彼は神との交わりのいのちを生きた。神の御旨に従い、神を喜ばせ、神に認められることを、彼の絶えざる努めとした。注意せよ。信仰の目をもって真に神を見上げる者を、神は恵みの目をもって見下ろされる。 [4.] しかし彼の品性を飾るのは、彼がこのようにあり、このようにしたのが「その世代の中で」、すなわち彼の割り当てられた、腐敗し堕落した時代においてであったことである。宗教が流行しているとき宗教的であるのは容易である。しかし、流れに逆らって天へ向かい、他の誰も神のために立ち上がらないときに神のために立ち上がることは、強い信仰と決意のしるしである。ノアはそのようにした。それは彼の不朽の誉れとして記録されている。
英語原文
Mankind Threatened with Destruction (2469 BC)
⁶ And it repented the LORD that he had made man on the earth, and it grieved him at his heart.
⁷ And the LORD said, I will destroy man whom I have created from the face of the earth; both man, and beast, and the creeping thing, and the fowls of the air; for it repenteth me that I have made them.
Here is, I. God's resentment of man's wickedness. He did not see it as an unconcerned spectator, but as one injured and affronted by it; he saw it as a tender father sees the folly and stubbornness of a rebellious and disobedient child, which not only angers him, but grieves him, and makes him wish he had been written childless. The expressions here used are very strange: It repented the Lord that he had made man upon the earth, that he had made a creature of such noble powers and faculties, and had put him on this earth, which he built and furnished on purpose to be a convenient, comfortable, habitation for him; and it grieved him at his heart. These are expressions after the manner of men, and must be understood so as not to reflect upon the honour of God's immutability or felicity. 1. This language does not imply any passion or uneasiness in God (nothing can create disturbance to the Eternal Mind), but it expresses his just and holy displeasure against sin and sinners, against sin as odious to his holiness and against sinners as obnoxious to his justice. He is pressed by the sins of his creatures (Am 2:13), wearied (Isa 43:24), broken (Eze 6:9), grieved (Ps 95:10), and here grieved to the heart, as men are when they are wronged and abused by those they have been very kind to, and therefore repent of their kindness, and wish they had never fostered that snake in their bosom which now hisses in their face and stings them to the heart. Does God thus hate sin? And shall we not hate it? Has our sin grieved him to the heart? And shall we not be grieved and pricked to the heart for it? O that this consideration may humble us and shame us, and that we may look on him whom we have thus grieved, and mourn! Zec 12:10. 2. It does not imply any change of God's mind; for he is in one mind, and who can turn him? With him there is not variableness. But it expressed a change of his way. When God had made man upright, he rested and was refreshed (Ex 31:17), and his way towards him was such as showed he was pleased with the work of his own hands; but, now that man had apostatized, he could not do otherwise than show himself displeased; so that the change was in man, not in God. God repented that he had made man; but we never find him repenting that he redeemed man (though that was a work of much greater expense), because special and effectual grace is given to secure the great ends of redemption; so that those gifts and callings are without repentance, Ro 11:29.
II. God's resolution to destroy man for his wickedness, Ge 6:7. Observe, 1. When God repented that he had made man, he resolved to destroy man. Thus those that truly repent of sin will resolve, in the strength of God's grace, to mortify sin and to destroy it, and so to undo what they have done amiss. We do but mock God in saying that we are sorry for our sin, and that it grieves us to the heart, if we continue to indulge it. In vain do we pretend a change of our mind if we do not evidence it by a change of our way. 2. He resolves to destroy man. The original word is very significant: I will wipe off man from the earth (so some), as dirt or filth is wiped off from a place which should be clean, and is thrown to the dunghill, the proper place for it. See 2Ki 21:13. Those that are the spots of the places they live in are justly wiped away by the judgments of God. I will blot out man from the earth (so others), as those lines which displease the author are blotted out a book, or as the name of a citizen is blotted out of the rolls of the freemen, when he is dead or disfranchised. 3. He speaks of man as his own creature even when he resolves upon his ruin: Man whom I have created. "Though I have created him, this shall not excuse him," Isa 27:11. He that made him will not save him; he that is our Creator, if he be not our ruler, will be our destroyer. Or, "Because I have created him, and he has been so undutiful and ungrateful to his Creator, therefore I will destroy him:" those forfeit their lives that do not answer the end of their living. 4. Even the brute-creatures were to be involved in this destruction—Beasts, and creeping things, and the fowls of the air. These were made for man, and therefore must be destroyed with man; for it follows: It repenteth me that I have made them; for the end of their creation also was frustrated. They were made that man might serve and honour God with them; and therefore were destroyed because he had served his lusts with them, and made them subject to vanity. 5. God took up this resolution concerning man after his Spirit had been long striving with him in vain. None are ruined by the justice of God but those that hate to be reformed by the grace of God.
⁸ But Noah found grace in the eyes of the LORD.
⁹ These are the generations of Noah: Noah was a just man and perfect in his generations, and Noah walked with God.
¹⁰ And Noah begat three sons, Shem, Ham, and Japheth.
We have here Noah distinguished from the rest of the world, and a peculiar mark of honour put upon him. 1. When God was displeased with the rest of the world, he favoured Noah: But Noah found grace in the eyes of the Lord, Ge 6:8. This vindicates God's justice in his displeasure against the world, and shows that he had strictly examined the character of every person in it before he pronounced it universally corrupt; for, there being one good man, he found him out, and smiled upon him. It also magnifies his grace towards Noah that he was made a vessel of God's mercy when all mankind besides had become the generation of his wrath: distinguishing favours bring under peculiarly strong obligations. Probably Noah did not find favour in the eyes of men; they hated and persecuted him, because both by his life and preaching he condemned the world. But he found grace in the eyes of the Lord, and this was honour and comfort enough. God made more account of Noah than of all the world besides, and this made him greater and more truly honourable than all the giants that were in those days, who became mighty men and men of renown. Let this be the summit of our ambition, to find grace in the eyes of the Lord; herein let us labour, that, present or absent, we may be accepted of him, 2Co 5:9. Those are highly favoured whom God favours. 2. When the rest of the world was corrupt and wicked, Noah kept his integrity: These are the generations of Noah (this is the account we have to give of him), Noah was a just man, Ge 6:9. This character of Noah comes in here either, (1.) As the reason of God's favour to him; his singular piety qualified him for singular tokens of God's loving-kindness. Those that would find grace in the eyes of the Lord must be as Noah was and do as Noah did; God loves those that love him: or, (2.) As the effect of God's favour to him. It was God's good-will to him that produced this good work in him. He was a very good man, but he was no better than the grace of God made him, 1Co 15:10. Now observe his character. [1.] He was a just man, that is, justified before God by faith in the promised seed; for he was an heir of the righteousness which is by faith, Heb 11:7. He was sanctified, and had right principles and dispositions implanted in him; and he was righteous in his conversation, one that made conscience of rendering to all their due, to God his due and to men theirs. Note, none but a downright honest man can find favour with God. That conversation which will be pleasing to God must be governed by simplicity and godly sincerity, not by fleshly wisdom, 2Co 1:12. God has sometimes chosen the foolish things of the world, but he never chose the knavish things of it. [2.] He was perfect, not with a sinless perfection, but a perfection of sincerity; and it is well for us that by virtue of the covenant of grace, upon the score of Christ's righteousness, sincerity is accepted as our gospel perfection. [3.] He walked with God, as Enoch had done before him. He was not only honest, but devout; he walked, that is, he acted with God, as one always under his eye. He lived a life of communion with God; it was his constant care to conform himself to the will of God, to please him, and to approve himself to him. Note, God looks down upon those with an eye of favour who sincerely look up to him with an eye of faith. But, [4.] That which crowns his character is that thus he was, and thus he did, in his generation, in that corrupt degenerate age in which his lot was cast. It is easy to be religious when religion is in fashion; but it is an evidence of strong faith and resolution to swim against a stream to heaven, and to appear for God when no one else appears for him: so Noah did, and it is upon record, to his immortal honour.
11-12
Depravity of the World (2448 BC)
世の堕落（紀元前2448年）
¹¹ 地は神の前に腐敗し、地は暴虐で満ちていた。 ¹² 神は地を見られた。見よ、それは腐敗していた。すべての肉なる者が地の上でその道を乱していたからである。
あの世代の悪がここに再び語られている。ノアの敬虔を引き立てるため—すべての地が腐敗していたとき、彼は正しく、全きであった—か、あるいは神が今やそのしもべノアに告げようとしておられる、世界を滅ぼすというご決断のさらなる正当化として。1. あらゆる種類の罪が彼らの中に見出された。というのは（創世記6:11）地は次のようであったと言われているからである。(1) 「神の前に腐敗していた」。すなわち神の礼拝の事柄において。彼らは神の前に他の神々を持つか、像によって神を礼拝するか、さもなくば神を軽んじ、蔑み、神に挑み、神に面と向かって反抗する、腐敗し悪い者であった。(2) 「地は暴虐で満ちていた」。人々に対する不正と暴力で。そこには秩序も正しい政府もなく、最も明確で争うべくもない権利を持つものを所有においても、否、最も無垢な命においてさえ、安全ではなかった。殺人、暴行、強奪以外には何もなかった。悪は、人性の恥であると同時に、人間社会の破滅である。良心と神への恐れを取り去れば、人々は互いに獣や悪魔となり、海の魚のように、大きいものが小さいものを飲み込むようになる。罪は地を暴虐で満たし、世界を荒野とし、闘鶏場と化す。2. その証拠は否定し難い。「神は地を見られ」、その中にある腐敗を自ら目撃された。これは前に述べたとおりである（創世記6:5）。義なる裁き主は、そのすべてのさばきにおいて、ご自身の全知の確実性に基づいて進まれる（詩篇33:13）。3. 事を最も重くしたのは、伝染の普遍的な広がりであった。「すべての肉なる者がその道を乱していた。」特定の国や都市がこのように悪であったのではなく、人類の全世界がそうであった。ノアのほかには善を行う者はひとりもなく、否、ひとりもなかった。悪が一般的になったとき、普遍的な破滅は近い。一国の中に祈る民の残りの者がいて、満ちるにしたがってその器を空にしている間は、さばきが長く留められることもある。しかし、すべての手が罪によって垣根を壊すために働き、破れを繕うために立つ者がいないなら、怒りの氾濫以外に何が期待できようか。
英語原文
Depravity of the World (2448 BC)
¹¹ The earth also was corrupt before God, and the earth was filled with violence.
¹² And God looked upon the earth, and, behold, it was corrupt; for all flesh had corrupted his way upon the earth.
The wickedness of that generation is here again spoken of, either as a foil to Noah's piety—he was just and perfect, when all the earth was corrupt; or as a further justification of God's resolution to destroy the world, which he was now about to communicate to his servant Noah. 1. All kinds of sin was found among them, for it is said (Ge 6:11) that the earth was, (1.) Corrupt before God, that is, in the matters of God's worship; either they had other gods before him, or they worshipped him by images, or they were corrupt and wicked in despite and contempt of God, daring him and defying him to his face. (2.) The earth was also filled with violence and injustice towards men. There was no order nor regular government; no man was safe in the possession of that which he had the most clear and incontestable right to, no, not the most innocent life; there was nothing but murders, rapes, and rapine. Note, wickedness, as it is the shame of human nature, so it is the ruin of human society. Take away conscience and the fear of God, and men become beasts and devils to one another, like the fishes of the sea, where the greater devour the less. Sin fills the earth with violence, and so turns the world into a wilderness, into a cock-pit. 2. The proof and evidence of it were undeniable; for God looked upon the earth, and was himself an eye-witness of the corruption that was in it, of which before, Ge 6:5. The righteous Judge in all his judgments proceeds upon the infallible certainty of his own omniscience, Ps 33:13. 3. That which most aggravated the matter was the universal spreading of the contagion: All flesh had corrupted his way. It was not some particular nations or cities that were thus wicked, but the whole world of mankind were so; there was none that did good, no, not one besides Noah. Note, when wickedness has become general and universal ruin is not far off; while there is a remnant of praying people in a nation, to empty the measure as it fills, judgments may be kept off a great while; but when all hands are at work to pull down the fences by sin, and none stand in the gap to make up the breach, what can be expected but an inundation of wrath?
13-22
Prediction of the Deluge (2448 BC)
大洪水の予告（紀元前2448年）
¹³ 神はノアに言われた。「すべての肉の終わりが私の前に来た。彼らによって地が暴虐で満ちたからである。見よ、私は彼らを地と共に滅ぼし尽くす。 ¹⁴ あなたはゴフェルの木で箱舟を造りなさい。箱舟に部屋を設け、内側も外側も沥青で塗りなさい。 ¹⁵ あなたはそのようにしてそれを造りなさい。箱舟の長さは三百キュビト、その幅は五十キュビト、その高さは三十キュビトとしなさい。 ¹⁶ 箱舟に窓を作り、上の一キュビトのところでそれを仕上げなさい。箱舟の戸をその側に設けなさい。一階、二階、三階にそれを造りなさい。 ¹⁷ 見よ、私、この私が、地の上に洪水の水をもたらして、天の下にある、いのちの息のあるすべての肉を滅ぼし尽くす。地にあるすべてのものは死ぬ。 ¹⁸ しかし、私はあなたと契約を立てる。あなたはあなたの息子たち、あなたの妻、あなたの息子たちの妻たちと共に、箱舟に入りなさい。 ¹⁹ また、すべての生き物、すべての肉のうちから、それぞれ二つずつを箱舟に連れて入り、彼らをあなたと共に生かしておきなさい。彼らは雄と雌でなければならない。 ²⁰ その種類に従って鳥から、その種類に従って家畜から、地の這うもののそれぞれその種類に従って、すべての肉から二つずつが、彼らを生かしておくために、あなたのところに来るであろう。 ²¹ あなたは自分のために、食べられるすべての食物を取り、集めておきなさい。それはあなたと彼らの食物となるであろう」。
ここでノアが「主の目に恵みを得た」ことが確かに現われている。神の彼への恵みは、彼について語られたことにおいて明らかに示されていた（創6:8-10）。そこでは彼の名が五行の中に五回も言及されている。一度で意味を明らかにするのに十分であったはずなのに、まるで聖霊が彼の記憶を永らく残すことを喜ばれたかのようである。しかしそれは、これらの節で彼に語られたことにおいて、すなわちここで彼に与えられた情報と指示において、はるかに明らかに現われている。
一、神はここでノアを「ご自身の計画の人」とし、この悪の世界を水によって滅ぼすというご自身の目的を彼に伝えられた。後に神がソドムに関するご決定をアブラハムに告げられたように（創18:17「私がアブラハムに隠しておくべきだろうか」）。「私が事を行うことをノアに隠しておくべきだろうか、彼が『大いなる国民となる』のだから」と。注意すべき点。「主の秘密は主を恐れる者と共にある」（詩25:14）。それは啓示の霊によって、ご自身の目的を特に知らせることにおいて、「ご自身のしもべである預言者たち」と共にあった（アモ3:7）。それは知恵と信仰の霊によって、書かれたみことばの一般的宣言とそこに与えられた警告を理解し適用するすべての信者と共にある。さて、
-
神はノアに、世界を滅ぼすと一般的に告げた（創6:13）。「すべての肉の終わりが私の前に来た。私は彼らを滅ぼす」。すなわち、この悪の世界の滅びが定められ、決定された。それは「来た」。すなわち、それは確かに来る、そしてすぐに来る。ノアは、おそらく隣人に宣べることにおいて、彼らが自分たちの悪によって自分たちの上に招く神の怒りについて、一般的に警告していた。そして今、神はこれが彼らに働くかどうかノアが試みるために、特別な怒りの宣告をもって彼の努力を後押しした。ここから次のことを観察しよう。（1）神は「ご自身の使いのことばを確かめられる」（イザ44:26）。（2）「持つ者には、そして他者の益のために持つものを用いる者には、さらに与えられる」。より完全な教えが。
-
神は彼に、洪水の水によって世界を滅ぼすと特に告げた。「見よ、私、この私が、地の上に洪水の水をもたらす」（創6:17）。神はすべての人類を御使いの剣、すべての方に向く燃えるつるぎの剣によって滅ぼすことができた。エジプト人の初子とアッスリヤ人の陣営を滅ぼされたように。そしてそのとき、彼らの保存のためにノアとその家族にしるしをつけるだけで済んだ。しかし神はそれを、世界を溺れさせる「洪水の水」によって行うことを選ばれた。その理由は、私たちには分からないが、確かに知恵と正義に基づくものであった。神はその矢筒に多くの矢を持っておられ、どれを用いてもよい。子らを正すためのむちを選ばれるように、敵を断ち切るための剣を選ばれるのである。表現の仕方に注意したい。「私、この私が、洪水をもたらす」。力において無限であり、それゆえそれが「できる」、正義において無限であり、それゆえそれを「する」私が。（1）それはさばきの確かさを暗示する。「私、この私が」それをする。神ご自身がその実行を引き受けることは、効果的になされないはずがない。ヨブ11:10を見よ。（2）それは神の栄光と神の正義の誉れへの傾向を暗示する。このように神は地においてあがめられ、高くされ、全世界は神が「復讐の属する神」であることを知るようになる。ここの表現は、イザ1:24の「ああ、私は私の敵から安ぎを得る」というようなものであると思う。
二、神はここでノアを「ご自身の契約の人」とされた。ヘブル語で友を言い換えるもう一つの表現（創6:18）。「しかし、私はあなたと契約を立てる」。
-
摂理の契約。自然の道程が、洪水がそれに与える中断にもかかわらず、時の終わりまで続けられるという契約。この約束はノアとその子らに直接になされた（創9:8-11 等）。彼らは創造のこの部分全体の受託者であり、それによって彼とその一族に大きな誉れが与えられた。
-
恵みの契約。神が彼にとって神となり、そのすじから神がご自身の民を取られるという契約。注意すべき点。（1）神が契約を立てられるとき、神はそれを確立される。確実になさる。それを良くされる。神の契約は永遠の契約である。（2）恵みの契約には、特別な奉仕の報いと、すべての区別的恵みの源と基礎がある。私たちが神のために失ったものを補い、神において私たちのために幸福を築くために、神の契約が私たちと確立される以上に望むことはない。
三、神はここでノアを、彼を近づく大洪水において安全を確保する道に置くことによって、惜しみのあわれみの記念碑とされた。彼が世界の残りの者と共に滅びないために。「私は彼らを地と共に滅ぼし尽くす」と神は言われる（創6:13）。「しかし『あなたは箱舟を造れ』。私があなたを生かしておくよう取り計らう」。注意すべき点。特別の敬虔は、区別的救いをもって報いられる。それは特別の仕方で義務を負わせるものである。これは栄光を受けた聖徒の誉れと幸福を大いに加える。世界の大部分が滅びるに任せられるとき、彼らは救われるからである。さて、
-
神はノアに「箱舟を造る」よう指示された（創6:14-16）。この箱舟は船の残骸のようであった。水の上を航行するためではなく（そこへ航行する岸がないときにはその必要はなかったが）、水の上に浮かび、その退くのを待つために合わせられた。神はノアを何の世話も、労苦も、煩わしさもなしに、御使いの奉仕によって守ることができた。しかし神は、彼の信仰と従順の試みのために、また私たちに、キリストによって救われるのは「自分の救いを働き出す」者だけであることを教えるために、彼をその保存の手段となるものを造ることに用いることを選ばれた。私たちは神なしにはそれができず、神は私たちなしにはなさらない。神の摂理も神の恵みも、従順で勤勉な者の努力を認め、それに冠を与える。神は彼にこの建築について非常に詳細な指示を与えられた。無限の知恵そのものが建築家であったのだから、それはその目的のために驚くほどよく合わせられていなければならなかった。（1）それは「ゴフェルの木」で造られなければならなかった。それが何の木であったか、今は分からないが、ノアは疑いなく知っていた。杉、糸杉、あるいはほかの何か。（2）彼はそれを内側に三階建てにしなければならなかった。（3）彼はそれを仕切りで小部屋に分け、いくつかの場所を様々な種類の生き物のために合わせ、空間を無駄にしないようにしなければならなかった。（4）彼がそれを釣り合わせよく造り、意図に応えるのに十分な、そしてそれ以上の空間を持つために、正確な寸法が与えられた。注意すべき点。神のために働く者は、神から尺度を取り、注意深くそれを守らなければならない。さらに、私たちの住まいを定める方が、その境界と限界を定めるのがふさわしい。（5）彼は「内側も外側も沥青で塗ら」なければならなかった。外側は雨をそらすため、水が染み込むのを防ぐため。内側は獣が密集して飼われるときの悪臭を取り除くため。注意したい。神はそれを塗れとは命じたが、描けとは命じられなかった。もし神が安全で、暖かく、健全な住まいを与えてくださるなら、それが壮麗でなく、上品でなくても、私たちは感謝する義務がある。（6）彼は光を入れるために、頂上の方に小さな窓を作らなければならなかった。（ある人々は、その窓を通して彼は地においてなされる荒廃を見ることができたと考える。）（7）彼は出入りするために、その側に戸を作らなければならなかった。
-
神はノアに、彼とその一族が箱舟の中で生かしておかれることを約束された（創6:18）。「あなたは箱舟に入るであろう」。注意すべき点。私たちが神への従順においてする事は、私たち自身がその慰めと益を得るだろう。「もしあなたが賢いなら、あなたは自分自身のために賢いのである」。彼自身のみならず、「彼の妻、彼の息子たち、彼の息子たちの妻たち」も箱舟において救われた。次のことに注意したい。（1）良い親の配慮。彼らは自分自身の救いだけでなく、家族の、とりわけ子らの救いを気にかける。（2）敬虔な親を持つ子らの幸福。彼らの親の敬虔は、しばしばここでのように、彼らに現世的救いをもたらす。そしてもし彼らがその恵みを活かすなら、永遠の救いへの道において彼らを助ける。
四、神はここでノアを世界への大いなる祝福とし、ここにおいて彼をメシアの際立った型とした。といっても彼の両親が期待したようなメシア自身ではなく（創5:29）。
-
神は彼をその世代の人々への説教者とされた。見張りとして、彼は彼らに警告を与えるために、神の口からことばを受けた（エゼ3:17）。このように「神の忍耐が待っていた」間、神の御霊によってノアにおいて、彼は「古い世界に宣べた」。ペテロが書いたとき、彼らは「牢にある霊」であった（一ペテ3:18-20）。ここにおいて彼はキリストの型であった。すべての肉がその道を腐らせた地と時代において、キリストは悔い改めを宣べ歩き、怒りの洪水が来ることを人々に警告された。
-
神は彼を下等の被造物への救い主とされた。それらのいくつかの種類が、大洪水で滅び、失われるのを防ぐために（創6:19-21）。これは彼に与えられた大いなる誉れであった。彼において人類の種族が保たれるだけでなく、彼から新しい世界、教会、世界の魂、そしてその教会のかしらであるメシアが出るだけでなく、彼が下等の被造物を保存する器となり、こうして人類が彼においてそれらとその奉仕に対する新しい権利を獲得するのである。（1）彼は彼らのために避難所を備え、彼らが溺れないようにしなければならなかった。「すべての肉から二つずつ、雄と雌」を彼は箱舟に連れて入らなければならなかった。そして彼が彼らを集め、入れるのに困難を覚えないように、神は（創6:20）彼らが自ら進んで彼のところに来ることを約束された。その時、牛にその所有者と飼葉桶を知らせた方は、彼にその保存者と箱舟を知らせたのである。（2）彼は彼らのために食物を備え、彼らが飢え死にしないようにしなければならなかった（創6:21）。彼は今その世話をするよう命じられた大家族、その数に従って、また彼の監禁のために定められた時間に従って、船に食糧を積まなければならなかった。ここにおいても彼はキリストの型であった。世界が立っているのはキリストによる。すべてのものはキリストによって成り立っている。そしてキリストは人類が罪によって完全に断ち切られ、滅ぼされるのを保存される。キリストにおいて聖なるすじは生かされて保たれ、創造はそれがうめいている虚しさから救い出される。ノアは彼が支配すべき者を救った。キリストも同様である（ヘブル5:9）。
²² ノアはこのようにした。神が命じられたすべてに従って、彼はそのようにした。
箱舟を造るにおけるノアの配慮と勤勉は、次のように考えることができる。
-
神のことばに対する彼の信仰の効果として。神は彼に、間もなく世界を溺れさせると告げられた。彼はそれを信じ、脅された洪水を恐れ、その恐れの中で箱舟を備えた。注意すべき点。私たちは、すべての不敬虔と不義に対する神の怒りの啓示に信仰を混ぜるべきである。みことばの脅しは偽りの警報ではない。ノアに与えられたこの警告の信ぴょう性に対して、多くのことが異議として挙げられたであろう。「世界を造った知恵ある神が、これほど早くそれを再び取り消すだろうか。乾いた地から水を引き去られた方（創1:9,10）が、再びそれらで地を覆わせられるだろうか。これが神のあわれみ、すべての御業の上にあるあわれみと、どう調和するだろうか。とりわけ無辜の被造物が人の罪のために死ぬとは。世界を洪水で覆うに十分な水はどこから得られるのか。そして、もしそうでなければならないとして、なぜノアにだけそれが告げられるのか」。しかしノアの信仰はこれらのすべての腐敗した論理に打ち勝った。
-
神の命令への従順の行為として。もし彼が肉と血と相談していたなら、多くの異議がそれに挙げられたであろう。彼が見たこともない、これほど大きく、これほど正確な寸法の建物を建てることは、彼に多くの配慮、労働、出費を強いるであろう。それは時間のかかるわざであった。幻はまだ遠い先のことだった。彼の隣人は彼の軽信をあざけり、彼は酔っ払いの歌の的となったであろう。彼の建築は「ノアの愚行」と呼ばれたであろう。最悪となれば、私たちが言うように、各人は隣人と同じように振る舞うであろう。しかしこれら、そして千のそのような異議を、ノアは信仰によって乗り越えた。彼の従順は迅速で断固たるものであった。「ノアはこのようにした」。進んで、喜んで、不平や論争なしに。神が「これをせよ」と言われ、彼はそれをする。それはまた正確で忍耐強いものであった。彼は与えられた指示に従ってすべてを正確に行い、建て始めたなら、それを終えるまでやめなかった。彼がそのようにしたように、私たちもそうしなければならない。
-
自分自身のための知恵の実例として、このように自分自身の安全のために備えることに。彼は洪水を恐れ、それゆえ箱舟を備えた。注意すべき点。神が近づくさばきについて警告されるとき、それに応じて備えることが私たちの知恵であり義務である。出9:20-21、エゼ3:18を見よ。私たちは地における神のさばきにおいて主にお会いするために備え、強い塔としてのみ名に逃れ（箴18:10）、自分の部屋に入り（イザ26:20,21）、とりわけ死と大いなる日のさばきにおいて主にお会いするために備え、岩であるキリストの上に建て（マタ7:24）、箱舟なるキリストに入らなければならない。
-
不用心な世界への警告として意図されたものとして。それは来る洪水の公正な警告であった。彼の斧と槌の打撃は一つ一つ、悔い改めへの呼びかけ、彼らにも箱舟を備えるようへの呼びかけであった。しかしそれによって彼は世界を説得できなかったので、それによって彼は世界を罪に定めたのである（ヘブル11:7）。
英語原文
Prediction of the Deluge (2448 BC)
¹³ And God said unto Noah, The end of all flesh is come before me; for the earth is filled with violence through them; and, behold, I will destroy them with the earth.
¹⁴ Make thee an ark of gopher wood; rooms shalt thou make in the ark, and shalt pitch it within and without with pitch.
¹⁵ And this is the fashion which thou shalt make it of: The length of the ark shall be three hundred cubits, the breadth of it fifty cubits, and the height of it thirty cubits.
¹⁶ A window shalt thou make to the ark, and in a cubit shalt thou finish it above; and the door of the ark shalt thou set in the side thereof; with lower, second, and third stories shalt thou make it.
¹⁷ And, behold, I, even I, do bring a flood of waters upon the earth, to destroy all flesh, wherein is the breath of life, from under heaven; and every thing that is in the earth shall die.
¹⁸ But with thee will I establish my covenant; and thou shalt come into the ark, thou, and thy sons, and thy wife, and thy sons' wives with thee.
¹⁹ And of every living thing of all flesh, two of every sort shalt thou bring into the ark, to keep them alive with thee; they shall be male and female.
²⁰ Of fowls after their kind, and of cattle after their kind, of every creeping thing of the earth after his kind, two of every sort shall come unto thee, to keep them alive.
²¹ And take thou unto thee of all food that is eaten, and thou shalt gather it to thee; and it shall be for food for thee, and for them.
Here it appears indeed that Noah found grace in the eyes of the Lord. God's favour to him was plainly intimated in what he said of him, Ge 6:8-10, where his name is mentioned five times in five lines, when once might have served to make the sense clear, as if the Holy Ghost took a pleasure in perpetuating his memory; but it appears much more in what he says to him in these verses—the informations and instructions here given him.
I. God here makes Noah the man of his counsel, communicating to him his purpose to destroy this wicked world by water. As, afterwards, he told Abraham his resolution concerning Sodom (Ge 18:17, Shall I hide from Abraham?) so here "Shall I hide from Noah the thing that I do, seeing that he shall become a great nation?" Note, the secret of the Lord is with those that fear him (Ps 25:14); it was with his servants the prophets (Am 3:7), by a spirit of revelation, informing them particularly of his purposes; it is with all believers by a spirit of wisdom and faith, enabling them to understand and apply the general declarations of the written word, and the warnings there given. Now,
1. God told Noah, in general, that he would destroy the world (Ge 6:13): The end of all flesh has come before me; I will destroy them; that is, the ruin of this wicked world is decreed and determined; it has come, that is, it will come surely, and come quickly. Noah, it is likely, in preaching to his neighbours, had warned them, in general, of the wrath of God that they would bring upon themselves by their wickedness, and now God seconds his endeavours by a particular denunciation of wrath, that Noah might try whether this would work upon them. Hence observe, (1.) That God confirmeth the words of his messengers, Isa 44:26. (2.) That to him that has, and uses what he has for the good of others, more shall be given, more full instructions.
2. He told him, particularly, that he would destroy the world by a flood of waters: And behold, I, even I, do bring a flood of waters upon the earth, Ge 6:17. God could have destroyed all mankind by the sword of an angel, a flaming sword turning every way, as he destroyed all the first-born of the Egyptians and the camp of the Assyrians; and then there needed no more than to set a mark upon Noah and his family for their preservation. But God chose to do it by a flood of waters, which should drown the world. The reasons, we may be sure, were wise and just, though to us unknown. God has many arrows in his quiver, and he may use which he please: as he chooses the rod with which he will correct his children, so he chooses the sword with which he will cut off his enemies. Observe the manner of expression: "I, even I, do bring a flood; I that am infinite in power, and therefore can do it, infinite in justice, and therefore will do it." (1.) It intimates the certainty of the judgment: I, even I, will do it. That cannot but be done effectually which God himself undertakes the doing of. See Job 11:10. (2.) It intimates the tendency of it to God's glory and the honour of his justice. Thus he will be magnified and exalted in the earth, and all the world shall be made to know that he is the God to whom vengeance belongs; methinks the expression here is somewhat like that, Isa 1:24, Ah, I will ease me of mine adversaries.
II. God here makes Noah the man of his covenant, another Hebrew periphrasis of a friend (Ge 6:18): But with thee will I establish my covenant. 1. The covenant of providence, that the course of nature shall be continued to the end of time, notwithstanding the interruption which the flood would give to it. This promise was immediately made to Noah and his sons, Ge 9:8-11, etc. They were as trustees for all this part of the creation, and a great honour was thereby put upon him and his. 2. The covenant of grace, that God would be to him a God and that out of his seed God would take to himself a people. Note, (1.) When God makes a covenant, he establishes it, he makes it sure, he makes it good; his are everlasting covenants. (2.) The covenant of grace has in it the recompence of singular services, and the fountain and foundation of all distinguishing favours; we need desire no more, either to make up our losses for God or to make up a happiness for us in God, than to have his covenant established with us.
III. God here makes Noah a monument of sparing mercy, by putting him in a way to secure himself in the approaching deluge, that he might not perish with the rest of the world: I will destroy them, says God, with the earth, Ge 6:13. "But make thee an ark; I will take care to preserve thee alive." Note, singular piety shall be recompensed with distinguishing salvations, which are in a special manner obliging. This will add much to the honour and happiness of glorified saints, that they shall be saved when the greatest part of the world is left to perish. Now,
1. God directs Noah to make an ark, Ge 6:14-16. This ark was like the hulk of a ship, fitted not to sail upon the waters (there was no occasion for that, when there should be no shore to sail to), but to float upon the waters, waiting for their fall. God could have secured Noah by the ministration of angels, without putting him to any care, or pains, or trouble, himself; but he chose to employ him in making that which was to be the means of his preservation, both for the trial of his faith and obedience and to teach us that none shall be saved by Christ but those only that work out their salvation. We cannot do it without God, and he will not without us. Both the providence of God, and the grace of God, own and crown the endeavours of the obedient and diligent. God gave him very particular instructions concerning this building, which could not but be admirably well fitted for the purpose when Infinite Wisdom itself was the architect. (1.) It must be made of gopher-wood. Noah, doubtless, knew what sort of wood that was, though we now do not, whether cedar, or cypress, or what other. (2.) He must make it three stories high within. (3.) He must divide it into cabins, with partitions, places fitted for the several sorts of creatures, so as to lose no room. (4.) Exact dimensions were given him, that he might make it proportionable, and might have room enough in it to answer the intention and no more. Note, those that work for God must take their measures from him and carefully observe them. Note, further, it is fit that he who appoints us our habitation should fix the bounds and limits of it. (5.) He must pitch it within and without—without, to shed off the rain, and to prevent the water from soaking in—within, to take away the bad smell of the beasts when kept close. Observe, God does not bid him paint it, but pitch it. If God gives us habi/tations that are safe, and warm, and wholesome, we are bound to be thankful, though they are not magnificent or nice. (6.) He must make a little window towards the top, to let in light, and (some think) that through that window he might behold the desolations to be made in the earth. (7.) He must make a door in the side of it, by which to go in and out.
2. God promises Noah that he and his shall be preserved alive in the ark (Ge 6:18): Thou shalt come into the ark. Note, what we do in obedience to God, we ourselves are likely to have the comfort and benefit of. If thou be wise, thou shalt be wise for thyself. Nor was he himself only saved in the ark, but his wife, and his sons, and his sons' wives. Observe, (1.) The care of good parents; they are solicitous not only for their own salvation, but for the salvation of their families, and especially their children. (2.) The happiness of those children that have godly parents. Their parents' piety often procures them temporal salvation, as here; and it furthers them in the way to eternal salvation, if they improve the benefit of it.
IV. God here makes Noah a great blessing to the world, and herein makes him an eminent type of the Messiah, though not the Messiah himself, as his parents expected, Ge 5:29. 1. God made him a preacher to the men of that generation. As a watchman, he received the word from God's mouth, that he might give them warning, Eze 3:17. Thus, while the long-suffering of God waited, by his Spirit in Noah, he preached to the old world, who, when Peter wrote, were spirits in prison (1Pe 3:18-20), and herein he was a type of Christ, who, in a land and age wherein all flesh had corrupted their way, went about preaching repentance and warning men of a deluge of wrath coming. 2. God made him a saviour to the inferior creatures, to keep the several kinds of them from perishing and being lost in the deluge, Ge 6:19-21. This was a great honour put upon him, that not only in him the race of mankind should be kept up, and that from him should proceed a new world, the church, the soul of the world, and Messiah, the head of that church, but that he should be instrumental to preserve the inferior creatures, and so mankind should in him acquire a new title to them and their service. (1.) He was to provide shelter for them, that they might not be drowned. Two of every sort, male and female, he must take with him into the ark; and lest he should make any difficulty of gathering them together, and getting them in, God promises (Ge 6:20) that they shall of their own accord come to him. He that makes the ox to know his owner and his crib then made him know his preserver and his ark. (2.) He was to provide sustenance for them, that they might not be starved, Ge 6:21. He must victual his ship according to the number of his crew, that great family which he had now the charge of, and according to the time appointed for his confinement. Herein also he was a type of Christ, to whom it is owing that the world stands, by whom all things consist, and who preserves mankind from being totally cut off and ruined by sin; in him the holy seed is saved alive, and the creation rescued from the vanity under which it groans. Noah saved those whom he was to rule, so does Christ, Heb 5:9.
²² Thus did Noah; according to all that God commanded him, so did he.
Noah's care and diligence in building the ark may be considered, 1. As an effect of his faith in the word of God. God had told him he would shortly drown the world; he believed it, feared the threatened deluge, and, in that fear, prepared the ark. Note, we ought to mix faith with the revelation God has made of his wrath against all ungodliness and unrighteousness of men; the threatenings of the word are not false alarms. Much might have been objected against the credibility of this warning given to Noah. "Who could believe that the wise God, who made the world, should so soon unmake it again, that he who had drawn the waters off the dry land (Ge 1:9,10) should cause them to cover it again? How would this be reconciled with the mercy of God, which is over all his works, especially that the innocent creatures should die for man's sin? Whence could water be had sufficient to deluge the world? And, if it must be so, why should notice be given of it to Noah only?" But Noah's faith triumphed over all these corrupt reasonings. 2. As an act of obedience to the command of God. Had he consulted with flesh and blood, many objections would have been raised against it. To rear a building, such a one as he never saw, so large, and of such exact dimensions, would put him upon a great deal of care, and labour, and expense. It would be a work of time; the vision was for a great while to come. His neighbours would ridicule him for his credulity, and he would be the song of the drunkards; his building would be called Noah's folly. If the worst came to the worst, as we say, each would fare as well as his neighbours. But these, and a thousand such objections, Noah by faith got over. His obedience was ready and resolute: Thus did Noah, willingly and cheerfully, without murmuring and disputing. God says, Do this, and he does it. It was also punctual and persevering: he did all exactly according to the instructions given him, and, having begun to build, did not leave off till he had finished it; so did he, and so must we do. 3. As an instance of wisdom for himself, thus to provide for his own safety. He feared the deluge, and therefore prepared the ark. Note, when God gives warning of approaching judgments, it is our wisdom and duty to provide accordingly. See Ex 9:20-21, Eze 3:18. We must prepare to meet the Lord in his judgments on earth, flee to his name as a strong tower (Pr 18:10), enter into our chambers (Isa 26:20,21), especially prepare to meet him at death and in the judgment of the great day, build upon Christ the Rock (Mt 7:24), go into Christ the Ark. 4. As intended for warning to a careless world; and it was fair warning of the deluge coming. Every blow of his axes and hammers was a call to repentance, a call to them to prepare arks too. But, since by it he could not convince the world, by it he condemned the world, Heb 11:7.
古い世界に関する私たちの記録の中で最も注目すべきことは、普遍的な大洪水によるその滅びであり、その記述はこの章で始まる。ここには次のものがある。一、その悪い世界の溢れる不義（創世記 6:1-5、および創世記 6:11,12）。二、溢れる不義に対する正しい神の正当な憤りと、それを罰する神の聖なる決意（創世記 6:6,7）。三、神のしもべノアに対する神の特別な恵み。1. 彼に与えられた評価において（創世記 6:8-10）。2. 神の目的が彼に伝えられたことにおいて（創世記 6:13,17）。3. 彼自身の安全のために箱舟を造るよう彼に与えられた指示において（創世記 6:14-16）。4. 残りの被造物の保存のために彼が用いられたことにおいて（創世記 6:18-21）。最後に、彼に与えられた指示に対するノアの従順（創世記 6:22）。この古い世界に関することは、新しい世界の終わりに達した私たちへの戒めのために書かれている。