서론
제목 없음
영문 원문
The most remarkable thing we have upon record concerning the old world is the destruction of it by the universal deluge, the account of which commences in this chapter, wherein we have, I. The abounding iniquity of that wicked world, Ge 6:1-5, and Ge 6:11,12. II. The righteous God's just resentment of that abounding iniquity, and his holy resolution to punish it, Ge 6:6,7. III. The special favour of God to his servant Noah. 1. In the character given of him, Ge 6:8-10. 2. In the communication of God's purpose to him, Ge 6:13,17. 3. In the directions he gave him to make an ark for his own safety, Ge 6:14-16. 4. In the employing of him for the preservation of the rest of the creatures, Ge 6:18-21. Lastly, Noah's obedience to the instructions given him, Ge 6:22. And this concerning the old world is written for our admonition, upon whom the ends of the new world have come.
1-5
Depravity of the World (2469 BC)
세상의 타락 (BC 2469)
¹ 사람이 땅 위에 번성하기 시작하고 그들에게 딸들이 나니,
² 하나님의 아들들이 사람의 딸들의 아름다움을 보고 자기들이 택한 모든 여자를 아내로 삼았더라.
하나님의 공의의 영광을 위하고 악한 세상에 경고하기 위하여, 옛 세상의 멸망에 관한 역사에 앞서 우리는 그 세상이 어떻게 타락하고, 하나님을 배반하며, 그분께 반역하게 되었는지에 대한 충분한 설명을 듣는다. 그 세상을 멸하신 것은 절대 주권의 행위가 아니라 하나님의 통치의 영예를 보존하기 위한 필연적 공의의 행위였다. 이제 여기에는 옛 세상의 악을 불러온 두 가지 일에 대한 설명이 있다.—1. 인류의 증가: 사람이 땅 위에 번성하기 시작하였다. 이것은 복의 결과였으나(창 1:28), 사람의 부패는 이 복을 그렇게 남용하고 왜곡하여 저주로 바꾸어 놓았다. 이처럼 죄는 하나님의 긍휼을 기회로 삼아 더욱 심히 죄 되게 된다. 잠 29:16, 악인이 많아지면 죄도 많아진다. 죄인이 많을수록 죄도 많아지고, 범죄자의 무리는 사람들을 담대하게 만든다. 전염병은 인구가 많은 도시에서 가장 파괴적이며, 죄는 퍼져 나가는 나병과 같다. 신약 교회에서도 이와 같이 제자들의 수가 많아졌을 때 원망이 생겼다(행 6:1). 또한 우리는 백성이 많아졌으나 그들의 기쁨이 더하지는 않은 한 나라에 대해 읽는다, 사 9:3. 많은 가족은 잘 다스려져야 한다. 그렇지 않으면 악한 가족이 되고 말 것이다. 2. 혼합 결혼(창 6:2): 하나님의 아들들(곧 여호와의 이름으로 불리고 그 이름을 부르는, 신앙을 고백하는 자들)이 사람의 딸들과 결혼하였다. 곧 세속적이며 하나님과 경건에 대해 낯선 자들과 결혼한 것이다. 셋의 후손은 마땅히 그랬어야 하듯, 자기들의 순결을 보존하고 배교를 혐오하기 위하여 스스로를 구별하여 지키지 않았다. 그들은 출교된 가인의 족속과 섞였다. 그들이 자기들이 택한 모든 여자를 아내로 삼았다. 그러나 이 결혼들에서 무엇이 잘못되었는가? (1.) 그들은 오직 눈으로만 선택하였다. 그들이 그 여자들이 아름다운 것을 보았다. 그것이 그들이 본 전부였다. (2.) 그들은 자기들의 부패한 애정이 내린 선택을 따랐다. 조언과 숙고 없이 자기들이 택한 모든 여자를 취하였다. 그러나 (3.) 그들에게 그토록 나쁜 결과를 낳은 것은 그들이 이방 아내들과 결혼하고, 믿지 않는 자와 멍에를 같이한 일이었다, 고후 6:14. 이것은 이스라엘에게 금지된 일이었다, 신 7:3,4. 그것은 솔로몬의 배교를 불러온 불행한 계기가 되었고(왕상 11:1-4), 바벨론에서 돌아온 뒤의 유대인들에게도 나쁜 결과를 가져왔다, 스 9:1,2. 주목하라. 신앙을 고백하는 자들은 자기 자신과 자녀들의 결혼에서 고백의 경계 안에 머무는 일을 양심의 문제로 삼아야 한다. 악한 자가 선한 자를 더 빨리 부패시키지, 선한 자가 악한 자를 개혁시키는 일은 더디다. 자신을 하나님의 자녀라고 고백하는 자들은 하나님의 동의 없이 결혼해서는 안 된다. 그들이 하나님의 원수들과 인척 관계를 맺는다면 그 동의를 받은 것이 아니다.
³ 여호와께서 이르시되, 나의 영이 영원히 사람과 다투지 아니하리니 이는 그도 육체임이라. 그러나 그의 날은 백이십 년이 되리라 하시니라.
이 말씀은 여기서 이방 아내들과 결혼한 자들에 대한 하나님의 불쾌하심의 표로 나온다. 그들은 자기들의 확신에 거슬러 그러한 결혼을 함으로 하나님의 영을 근심하게 하였고, 하나님은 그들에게서 그 영을 거두시겠다고 위협하신다. 육체적 정욕은 흔히 영적 심판으로 벌을 받는데, 이것은 모든 심판 중 가장 쓰라린 심판이다. 또는 이것은 옛 세상의 큰 악을 불러온 또 다른 계기이다. 여호와의 영은 그들이 그의 감동을 거스른 일로 격노하셔서 그들과 더 이상 다투지 않으셨고, 그러자 곧 모든 신앙이 그들 가운데서 사라졌다. 하나님은 그들이 그의 성령을 더 이상 괴롭게 하지 않고, 오히려 기도로 그 영이 그들과 함께 머물도록 하기 위해 미리 이 일을 경고하신다. 이 절에서 다음을 보라.
I. 하나님께서 그의 영으로 사람과 영원히 다투지 않으시겠다는 결심. 그때 성령은 노아의 전파를 통하여(벧전 3:19,20), 그리고 내적 제지를 통하여 다투셨으나, 대부분의 사람들에게는 헛된 일이었다. 그러므로 하나님께서 말씀하신다. 그가 영원히 다투지 아니하리라. 주목하라. 1. 복되신 성령은 양심의 확신과 훈계를 통하여 죄인들과 다투시며, 그들을 죄에서 하나님께로 돌이키려 하신다. 2. 성령이 거부되고, 소멸되며, 거슬림을 받으면, 그분이 오래 다투신다 해도 영원히 다투지는 않으실 것이다, 호 4:17. 3. 은혜의 영이 더 이상 다투기를 그친 자들은 급속히 멸망을 향해 익어 가고 있다.
II. 이 결심의 이유: 이는 그도 육체임이라. 곧 치료될 수 없을 만큼 부패하고, 육적이며, 감각적이어서 그와 다투는 것은 헛수고라는 뜻이다. 에티오피아 사람이 자기 피부를 바꿀 수 있겠는가? 그도라는 말은, 곧 모두가, 이 사람이나 저 사람이나 다를 바 없이 모두가 육체의 수렁에 빠졌다는 뜻이다. 주목하라. 1. 성령의 다투심을 대적하고 그것을 무효하게 만드는 것은 부패한 본성과 육체를 향한 영혼의 기울어짐이다. 2. 죄인이 오랫동안 그 편에 붙어 성령을 거슬러 육체의 편에 서면, 성령은 정당하게 그의 역사하심을 거두시고 더 이상 다투지 않으신다. 성령의 다투심을 잃는 자는 먼저 그것을 스스로 상실한 자들뿐이다.
III. 그럼에도 불구하고 주어진 유예: 그러나 그의 날은 백이십 년이 되리라. 그만큼 오래 나는 그들이 마땅히 받아야 할 심판을 미루고, 그들이 회개와 개혁으로 그것을 막을 여지를 주겠다. 공의는 그것들을 찍어 버리라고 말했으나, 긍휼은 주여, 금년에도 그대로 두소서라고 중보하였다. 그리하여 긍휼이 어느 정도 이겨, 여섯 스무 해 동안의 유예가 얻어졌다. 주목하라. 하나님께서 도발하는 죄인들에게 오래 참으시고 관용하시는 때는 때로 길지만 언제나 제한되어 있다. 유예는 용서가 아니다. 하나님께서 오래 참으실지라도 영원히 참지는 않으실 것이다.
⁴ 당시에 땅에는 거인들이 있었고, 그 후에도 하나님의 아들들이 사람의 딸들에게로 들어가 그들이 자녀를 낳았으니, 그들은 옛적의 용사요 유명한 사람들이었더라.
⁵ 하나님께서 사람의 악함이 땅에 큰 것과 그의 마음의 생각의 모든 계획이 항상 오직 악할 뿐임을 보시고,
여기서 우리는 옛 세상의 부패에 대한 더 깊은 설명을 듣는다. 하나님의 아들들이 사람의 딸들과 결합했을 때, 그것이 하나님을 매우 불쾌하게 했음에도 하나님은 그들을 즉시 끊어 버리지 않으시고, 이 결혼들의 결과가 어떠할지, 또 자녀들이 어느 편을 닮을지 지켜보셨다. 그리고 그 결과는 대개 그러하듯, 그들이 더 나쁜 편을 닮았다는 것이었다. 여기에는 다음이 있다.
I. 그들이 압제하고 폭력을 행하도록 놓인 유혹. 그들은 거인들이었고 유명한 사람들이었다. 그들은 주변의 모든 사람보다 너무 강해져서, 1. Anak 자손처럼 그 큰 체구로, 민 13:33. 2. 앗수르 왕처럼 그 큰 명성으로, 사 37:11, 모든 것을 압도하고 밀어붙였다. 이러한 것들이 그들을 살아 있는 자들의 땅에서 강한 자들의 공포가 되게 하였고, 그처럼 무장한 그들은 감히 이웃들의 모든 권리를 모욕하고, 의롭고 거룩한 모든 것을 짓밟았다. 주목하라. 다른 사람들을 압제할 수 있을 만큼 큰 권세를 가진 자들은, 압제하지 않을 만큼 자기 자신을 다스리는 권세를 가진 경우가 드물다. 큰 힘은 많은 사람에게 매우 큰 올무이다. 이 타락한 족속은 그들의 조상들이 덕과 신앙으로 얻은 영예를 경시하고, 자기들의 좋은 이름을 영구히 파멸시키는 바로 그것으로 스스로 큰 이름을 만들었다.
II. 그들에게 제기되고 입증된 고발, 창 6:5. 제출된 증거는 반박할 수 없었다. 하나님께서 그것을 보셨고, 그것은 천 명의 증인보다 나았다. 하나님은 사람의 자녀들 가운데 있는 모든 악을 보신다. 그것은 지금 그분께 숨겨질 수 없고, 회개하지 않는다면 머지않아 그분에 의해 숨겨지지도 않을 것이다. 그렇다면 하나님은 무엇을 주목하셨는가? 1. 하나님은 사람들의 삶 속에 흐르는 죄의 물줄기들과 그 물줄기들의 넓이와 깊이를 살피셨다. 그는 사람의 악함이 땅에 큰 것을 보셨다. 이것이 앞의 내용과 어떻게 연결되는지 보라. 압제자들은 용사요 유명한 사람들이었다. 그리고 그때 하나님께서 사람의 악함이 큰 것을 보셨다. 주목하라. 한 백성 가운데 가장 악명 높은 죄인들이 유명한 사람들이 될 때, 그 백성의 악은 참으로 크다. 악한 사람들이 그들의 악에도 불구하고 존경받는 것만이 아니라, 그들의 악 때문에 존경받고 가장 비열한 자들이 높아질 때 상황은 나쁘다. 악함은 큰 사람들이 악할 때 크다. 그들의 악함이 컸다는 것은 모든 곳에서, 모든 부류의 사람들이 수많은 죄를 저질렀다는 뜻이며, 그 죄는 그 본질상 가장 추하고, 흉악하며, 하나님을 격노하게 하는 것이었다. 그것은 대담하게, 하늘을 거역하며 행해졌고, 권세를 손에 쥔 자들은 그것을 억제하거나 처벌하려는 아무런 주의도 기울이지 않았다. 하나님께서 이것을 보셨다. 주목하라. 죄인들의 모든 죄는 심판자이신 하나님께 알려져 있다. 세상일에 가장 익숙한 자들도 그 안에서 많은 악을 보기는 하지만, 실제로 존재하는 악의 적은 부분만 볼 뿐이다. 그러나 하나님은 모든 것을 보시고 그것이 얼마나 큰지 바르게 판단하시며, 그의 판단은 속임을 당할 수 없다. 2. 하나님은 사람들의 마음속에 있는 죄의 샘을 살피셨다. 누구라도 사람의 악함이 큰 것을 볼 수 있었을 것이다. 그들은 소돔처럼 자기들의 죄를 드러냈기 때문이다. 그러나 하나님의 눈은 더 깊이 들어갔다. 그의 마음의 생각의 모든 계획이 항상 오직 악할 뿐임을 보셨다. 이것은 슬픈 광경이며, 하나님의 거룩한 눈에 심히 불쾌한 광경이다! 이것이 쓴 뿌리요 부패한 샘이었다. 세상에 있던 모든 폭력과 압제, 모든 사치와 방탕은 본성의 부패에서 나왔다. 정욕이 그것들을 잉태하였다, 약 1:15. 마 15:19를 보라. (1.) 마음이 악하였다. 그것은 속이고 심히 부패하였다. 원리들이 부패했고, 습관과 성향도 악하였다. (2.) 마음의 생각들도 그러하였다. 생각은 때때로 확정된 판단이나 의견을 뜻하는데, 이것은 매수되고 치우치며 잘못 이끌렸다. 때로는 상상의 작용을 뜻하는데, 이것들은 늘 헛되거나 더러웠고, 거미줄을 짜거나 독사의 알을 품는 것과 같았다. (3.) 마음의 생각의 계획이 그러하였다. 곧 그들의 의도와 계책이 악하였다. 그들은 자기가 무엇을 하는지 주의하지 않고 우연히 걷는 자들처럼 단순한 부주의로 악을 행한 것이 아니었다. 그들은 해를 끼칠 방법을 궁리하며 고의적이고 계획적으로 악을 행하였다. 그것은 참으로 나빴다. 그것은 오직 악이었고, 계속해서 악이었으며, 모든 계획이 그러하였다. 그들 가운데서는 아무 선도 찾을 수 없었고, 단 한때도 그러하였다. 죄의 물줄기는 가득하고, 강하며, 끊임없었다. 하나님께서 그것을 보셨다. 시 14:1-3을 보라.
영문 원문
Depravity of the World (2469 BC)
¹ And it came to pass, when men began to multiply on the face of the earth, and daughters were born unto them,
² That the sons of God saw the daughters of men that they were fair; and they took them wives of all which they chose.
For the glory of God's justice, and for warning to a wicked world, before the history of the ruin of the old world, we have a full account of its degeneracy, its apostasy from God and rebellion against him. The destroying of it was an act, not of an absolute sovereignty, but of necessary justice, for the maintaining of the honour of God's government. Now here we have an account of two things which occasioned the wickedness of the old world:—1. The increase of mankind: Men began to multiply upon the face of the earth. This was the effect of the blessing (Ge 1:28), and yet man's corruption so abused and perverted this blessing that it was turned into a curse. Thus sin takes occasion by the mercies of God to be the more exceedingly sinful. Pr 29:16, When the wicked are multiplied, transgression increaseth. The more sinners the more sin; and the multitude of offenders emboldens men. Infectious diseases are most destructive in populous cities; and sin is a spreading leprosy. Thus in the New-Testament church, when the number of the disciples was multiplied, there arose a murmuring (Ac 6:1), and we read of a nation that was multiplied, not to the increase of their joy, Isa 9:3. Numerous families need to be well-governed, lest they become wicked families. 2. Mixed marriages (Ge 6:2): The sons of God (that is, the professors of religion, who were called by the name of the Lord, and called upon that name), married the daughters of men, that is, those that were profane, and strangers to God and godliness. The posterity of Seth did not keep by themselves, as they ought to have done, both for the preservation of their own purity and in detestation of the apostasy. They intermingled themselves with the excommunicated race of Cain: They took them wives of all that they chose. But what was amiss in these marriages? (1.) They chose only by the eye: They saw that they were fair, which was all they looked at. (2.) They followed the choice which their own corrupt affections made: they took all that they chose, without advice and consideration. But, (3.) That which proved of such bad consequence to them was that they married strange wives, were unequally yoked with unbelievers, 2Co 6:14. This was forbidden to Israel, De 7:3,4. It was the unhappy occasion of Solomon's apostasy (1Ki 11:1-4), and was of bad consequence to the Jews after their return out of Babylon, Ezr 9:1,2. Note, professors of religion, in marrying both themselves and their children, should make conscience of keeping within the bounds of profession. The bad will sooner debauch the good than the good reform the bad. Those that profess themselves the children of God must not marry without his consent, which they have not if they join in affinity with his enemies.
³ And the LORD said, My spirit shall not always strive with man, for that he also is flesh: yet his days shall be a hundred and twenty years.
This comes in here as a token of God's displeasure at those who married strange wives; he threatens to withdraw from them his Spirit, whom they had grieved by such marriages, contrary to their convictions: fleshly lusts are often punished with spiritual judgments, the sorest of all judgments. Or as another occasion of the great wickedness of the old world; the Spirit of the Lord, being provoked by their resistance of his motions, ceased to strive with them, and then all religion was soon lost among them. This he warns them of before, that they might not further vex his Holy Spirit, but by their prayers might stay him with them. Observe in this verse,
I. God's resolution not always to strive with man by his Spirit. The Spirit then strove by Noah's preaching (1Pe 3:19,20) and by inward checks, but it was in vain with the most of men; therefore, says God, He shall not always strive. Note, 1. The blessed Spirit strives with sinners, by the convictions and admonitions of conscience, to turn them from sin to God. 2. If the Spirit be resisted, quenched, and striven against, though he strive long, he will not strive always, Ho 4:17. 3. Those are ripening apace for ruin whom the Spirit of grace has left off striving with.
II. The reason of this resolution: For that he also is flesh, that is, incurably corrupt, and carnal, and sensual, so that it is labour lost to strive with him. Can the Ethiopian change his skin? He also, that is, All, one as well as another, they have all sunk into the mire of flesh. Note, 1. It is the corrupt nature, and the inclination of the soul towards the flesh, that oppose the Spirit's strivings and render them ineffectual. 2. When a sinner has long adhered to that interest, and sided with the flesh against the Spirit, the Spirit justly withdraws his agency, and strives no more. None lose the Spirit's strivings but those that have first forfeited them.
III. A reprieve granted, notwithstanding: Yet his days shall be one hundred and twenty years; so long I will defer the judgment they deserve, and give them space to prevent it by their repentance and reformation. Justice said, Cut them down; but mercy interceded, Lord, let them alone this year also; and so far mercy prevailed, that a reprieve was obtained for six-score years. Note, the time of God's patience and forbearance towards provoking sinners is sometimes long, but always limited: reprieves are not pardons; though God bear a great while, he will not bear always.
⁴ There were giants in the earth in those days; and also after that, when the sons of God came in unto the daughters of men, and they bare children to them, the same became mighty men which were of old, men of renown.
⁵ And GOD saw that the wickedness of man was great in the earth, and that every imagination of the thoughts of his heart was only evil continually.
We have here a further account of the corruption of the old world. When the sons of God had matched with the daughters of men, though it was very displeasing to God, yet he did not immediately cut them off, but waited to see what would be the issue of these marriages, and which side the children would take after; and it proved (as usually it does), that they took after the worst side. Here is,
I. The temptation they were under to oppress and do violence. They were giants, and they were men of renown; they became too hard for all about them, and carried all before them, 1. With their great bulk, as the sons of Anak, Nu 13:33. 2. With their great name, as the king of Assyria, Isa 37:11. These made them the terror of the mighty in the land of the living; and, thus armed, they daringly insulted the rights of all their neighbours and trampled upon all that is just and sacred. Note, those that have so much power over others as to be able to oppress them have seldom so much power over themselves as not to oppress; great might is a very great snare to many. This degenerate race slighted the honour their ancestors had obtained by virtue and religion, and made themselves a great name by that which was the perpetual ruin of their good name.
II. The charge exhibited and proved against them, Ge 6:5. The evidence produced was incontestable. God saw it, and that was instead of a thousand witnesses. God sees all the wickedness that is among the children of men; it cannot be concealed from him now, and, if it be not repented of, it shall not be concealed by him shortly. Now what did God take notice of? 1. He observed that the streams of sin that flowed along in men's lives, and the breadth and depth of those streams: He saw that the wickedness of man was great in the earth. Observe the connection of this with what goes before: the oppressors were mighty men and men of renown; and, then, God saw that the wickedness of man was great. Note, the wickedness of a people is great indeed when the most notorious sinners are men of renown among them. Things are bad when bad men are not only honoured notwithstanding their wickedness, but honoured for their wickedness, and the vilest men exalted. Wickedness is then great when great men are wicked. Their wickedness was great, that is, abundance of sin was committed in all places, by all sorts of people; and such sin as was in its own nature most gross, and heinous, and provoking; it was committed daringly, and with a defiance of heaven, nor was any care taken by those that had power in their hands to restrain and punish it. This God saw. Note, all the sins of sinners are known to God the Judge. Those that are most conversant in the world, though they see much wickedness in it, yet they see but little of that which is; but God sees all, and judges aright concerning it, how great it is, nor can he be deceived in his judgment. 2. He observed the fountain of sin that was in men's hearts. Any one might see that the wickedness of man was great, for they declared their sin as Sodom; but God's eye went further: He saw that every imagination of the thoughts of his heart was only evil continually—a sad sight, and very offensive to God's holy eye! This was the bitter root, the corrupt spring: all the violence and oppression, all the luxury and wantonness, that were in the world, proceeded from the corruption of nature; lust conceived them, Jam 1:15. See Mt 15:19. (1.) The heart was naught; it was deceitful and desperately wicked. The principles were corrupt, and the habits and dispositions evil. (2.) The thoughts of the heart were so. Thought is sometimes taken for the settled judgment or opinion, and this was bribed, and biased, and misled; sometimes it signifies the workings of the fancy, and these were always either vain or vile, either weaving the spider's web or hatching the cockatrice's egg. (3.) The imagination of the thoughts of the heart was so, that is, their designs and devices were wicked. They did not do evil through mere carelessness, as those that walk at all adventures, not heeding what they do; but they did evil deliberately and designedly, contriving how to do mischief. It was bad indeed; for it was only evil, continually evil, and every imagination was so. There was no good to be found among them, no, not at any time: the stream of sin was full, and strong, and constant; and God saw it; see Ps 14:1-3.
6-10
Mankind Threatened with Destruction (2469 BC)
인류에게 멸망이 경고됨 (BC 2469)
⁶ 여호와께서 땅 위에 사람 지으셨음을 한탄하시며 마음에 근심하시고,
⁷ 여호와께서 이르시되, 내가 창조한 사람을 지면에서 쓸어버리되 사람과 짐승과 기는 것과 공중의 새까지 그리하리니, 이는 내가 그것들을 지었음을 한탄함이라 하시니라.
여기에 있는 것은, I. 사람의 악에 대한 하나님의 분노이다. 하나님은 그것을 무관심한 구경꾼처럼 보신 것이 아니라, 그것으로 인해 해를 입고 모욕을 당하신 분으로 보셨다. 그는 반역하고 불순종하는 자녀의 어리석음과 완고함을 보는 부드러운 아버지처럼 그것을 보셨다. 그런 일은 아버지를 노하게 할 뿐 아니라 근심하게 하며, 차라리 자녀가 없었더라면 하고 바라게까지 한다. 여기 사용된 표현들은 매우 이상하다. 여호와께서 땅 위에 사람 지으셨음을 한탄하셨다. 그토록 고귀한 능력과 기능을 가진 피조물을 만드시고, 그를 위해 편리하고 안락한 거처가 되도록 일부러 세우고 갖추신 이 땅에 그를 두신 일을 한탄하셨다는 것이다. 그리고 마음에 근심하셨다. 이것들은 사람의 방식에 따른 표현이며, 하나님의 불변성이나 복되심의 영예를 손상하지 않도록 이해되어야 한다. 1. 이 말은 하나님 안에 어떤 격정이나 불안이 있음을 뜻하지 않는다(영원한 마음에 동요를 일으킬 수 있는 것은 아무것도 없다). 오히려 그것은 죄와 죄인들에 대한 하나님의 정당하고 거룩한 불쾌하심을 표현한다. 곧 그의 거룩하심에 가증한 죄에 대하여, 그의 공의에 걸린 죄인들에 대하여 그러하다. 그는 자기 피조물들의 죄로 눌리시고(암 2:13), 피곤하게 되시며(사 43:24), 찢기시고(겔 6:9), 근심하시며(시 95:10), 여기서는 마음까지 근심하셨다. 이는 사람들이 자신이 크게 선대했던 자들에게 부당한 대우와 모욕을 당할 때, 그 친절을 후회하고, 이제 얼굴을 향해 쉿쉿거리고 마음을 찌르는 뱀을 품에 기른 일이 없었더라면 하고 바라는 것과 같다. 하나님께서 이처럼 죄를 미워하시는가? 그렇다면 우리가 그것을 미워하지 않겠는가? 우리의 죄가 그분의 마음을 근심하게 했는가? 그렇다면 우리가 그것 때문에 근심하고 마음에 찔림을 받지 않겠는가? 오, 이 생각이 우리를 낮추고 부끄럽게 하며, 우리가 이처럼 근심하게 한 그분을 바라보고 애통하게 되기를! 슥 12:10. 2. 그것은 하나님의 마음에 어떤 변화가 있음을 뜻하지 않는다. 그는 뜻이 하나이시니 누가 돌이킬 수 있겠는가? 그에게는 변함이 없다. 그러나 그것은 그의 방식의 변화를 표현하였다. 하나님께서 사람을 정직하게 만드셨을 때, 그는 쉬시며 상쾌함을 얻으셨고(출 31:17), 그를 대하시는 하나님의 방식은 그의 손으로 만드신 일을 기뻐하심을 보여 주었다. 그러나 이제 사람이 배교하였으므로, 하나님은 불쾌하심을 나타내지 않을 수 없으셨다. 그러므로 변화는 하나님 안에 있는 것이 아니라 사람 안에 있었다. 하나님은 사람을 만드신 것을 한탄하셨다. 그러나 그분이 사람을 구속하신 것을 한탄하셨다는 말은 결코 찾아볼 수 없다(비록 그것이 훨씬 더 큰 비용이 든 일이었지만). 이는 특별하고 유효한 은혜가 구속의 큰 목적들을 확실히 이루도록 주어지기 때문이다. 그러므로 그 은사와 부르심에는 후회하심이 없다, 롬 11:29.
II. 사람의 악으로 인해 사람을 멸하시려는 하나님의 결심, 창 6:7. 살펴보라. 1. 하나님께서 사람을 만드신 것을 한탄하셨을 때, 그는 사람을 멸하시기로 결심하셨다. 이처럼 죄에 대해 참으로 회개하는 자들은 하나님의 은혜의 힘 안에서 죄를 죽이고 멸하기로 결심할 것이며, 그리하여 잘못 행한 일을 되돌리려 할 것이다. 우리가 죄를 계속 즐기면서도 그 죄를 슬퍼하며 마음에 근심한다고 말한다면, 그것은 하나님을 조롱하는 것일 뿐이다. 우리의 길의 변화로 그것을 입증하지 않는다면 마음의 변화를 가장하는 것은 헛되다. 2. 하나님은 사람을 멸하기로 결심하신다. 원어는 매우 의미심장하다. 내가 사람을 땅에서 닦아 내리라(어떤 이들은 이렇게 번역한다). 깨끗해야 할 곳에서 때나 더러움을 닦아 내어, 그것에 합당한 자리인 거름더미에 던지는 것과 같다. 왕하 21:13을 보라. 자신들이 사는 곳의 얼룩이 되는 자들은 하나님의 심판으로 마땅히 쓸려 나간다. 내가 사람을 땅에서 지워 버리리라(다른 이들은 이렇게 번역한다). 이는 저자가 마음에 들지 않는 줄을 책에서 지워 버리는 것과 같고, 시민의 이름이 죽거나 시민권을 박탈당했을 때 자유민 명부에서 지워지는 것과 같다. 3. 하나님은 사람의 멸망을 결심하실 때에도 사람을 자기 피조물로 말씀하신다. 내가 창조한 사람. “비록 내가 그를 창조했을지라도 이것이 그를 변명해 주지는 않을 것이다,” 사 27:11. 그를 지으신 이가 그를 구원하지 아니하실 것이다. 우리의 창조주가 우리의 통치자가 아니시면, 그는 우리의 멸망자가 되실 것이다. 또는 “내가 그를 창조했는데 그가 자기 창조주에게 이처럼 불충하고 배은망덕했으므로, 내가 그를 멸하겠다”는 뜻이다. 자기 삶의 목적에 부응하지 않는 자들은 자기 생명을 상실한다. 4. 심지어 짐승들까지 이 멸망에 함께 포함될 것이었다—짐승과 기는 것과 공중의 새. 이것들은 사람을 위해 만들어졌으므로 사람과 함께 멸망해야 했다. 이어서 말하기를, 내가 그것들을 지었음을 한탄함이라고 하시기 때문이다. 그것들의 창조 목적 또한 좌절되었기 때문이다. 그것들은 사람이 그것들과 함께 하나님을 섬기고 영화롭게 하도록 만들어졌다. 그러므로 사람이 그것들로 자기 정욕을 섬기고 그것들을 허무한 데 굴복시켰기 때문에 그것들도 멸망당하였다. 5. 하나님은 그의 영이 오랫동안 헛되이 사람과 다투신 뒤에 사람에 관한 이 결심을 세우셨다. 하나님의 은혜로 고침받기를 미워하는 자들 외에는 아무도 하나님의 공의로 멸망당하지 않는다.
⁸ 그러나 노아는 여호와의 눈에 은혜를 입었더라.
⁹ 이것은 노아의 계보라. 노아는 의인이요 그의 세대에서 완전한 자였으며, 노아는 하나님과 동행하였더라.
¹⁰ 노아가 세 아들 셈과 함과 야벳을 낳았더라.
여기서 우리는 노아가 세상의 나머지 사람들과 구별되고, 그에게 특별한 영예의 표가 주어지는 것을 본다. 1. 하나님께서 세상의 나머지 사람들에게 불쾌하셨을 때, 그는 노아를 은총으로 대하셨다. 그러나 노아는 여호와의 눈에 은혜를 입었더라, 창 6:8. 이것은 세상에 대한 하나님의 불쾌하심 속에 있는 그의 공의를 변호하며, 그가 세상을 전반적으로 부패하다고 선언하시기 전에 그 안의 모든 사람의 성품을 엄밀히 살피셨음을 보여 준다. 선한 사람이 하나 있었기에, 하나님은 그를 찾아내시고 그에게 미소 지으셨다. 또한 그것은 노아를 향한 하나님의 은혜를 더욱 크게 드러낸다. 모든 인류가 하나님의 진노의 세대가 되었을 때, 그는 하나님의 긍휼의 그릇이 되었기 때문이다. 구별하시는 은총은 특별히 강한 의무를 지운다. 아마 노아는 사람들의 눈에는 은총을 얻지 못했을 것이다. 그들은 그의 삶과 전파가 모두 세상을 정죄하였기 때문에 그를 미워하고 박해하였다. 그러나 그는 여호와의 눈에 은혜를 입었고, 이것만으로도 충분한 영예와 위로였다. 하나님은 온 세상보다 노아를 더 중히 여기셨고, 이것이 그를 그 시대의 모든 거인들, 곧 용사와 유명한 사람이 된 자들보다 더 크고 참으로 더 존귀하게 만들었다. 이것을 우리의 열망의 정상으로 삼자. 곧 여호와의 눈에 은혜를 입는 것이다. 우리는 있든지 떠나 있든지 그분께 받으시는 자가 되도록 힘쓰자, 고후 5:9. 하나님께서 은총을 베푸시는 자들이야말로 크게 은총을 입은 자들이다. 2. 세상의 나머지 사람들이 부패하고 악했을 때, 노아는 자기의 온전함을 지켰다. 이것은 노아의 계보라(이것이 우리가 그에 대해 말해야 할 설명이다), 노아는 의인이었다, 창 6:9. 노아에 대한 이 성품의 증언은 여기서 (1.) 그에게 임한 하나님의 은총의 이유로 나온다. 그의 특별한 경건은 그를 하나님의 인자하심의 특별한 표를 받기에 합당하게 하였다. 여호와의 눈에 은혜를 입으려는 자들은 노아가 그러했던 것처럼 되어야 하고, 노아가 행했던 것처럼 행해야 한다. 하나님은 그를 사랑하는 자들을 사랑하신다. 또는 (2.) 그에게 임한 하나님의 은총의 결과로 나온다. 그 안에 이 선한 일을 일으킨 것은 그를 향한 하나님의 선하신 뜻이었다. 그는 매우 선한 사람이었으나, 하나님의 은혜가 그를 그렇게 만든 것 이상으로 더 나은 사람은 아니었다, 고전 15:10. 이제 그의 성품을 살펴보라. [1.] 그는 의인이었다. 곧 약속된 씨를 믿는 믿음으로 하나님 앞에서 의롭다 함을 받은 자였다. 그는 믿음으로 말미암는 의의 상속자였기 때문이다, 히 11:7. 그는 성화되었고, 바른 원리와 성향이 그 안에 심겨 있었다. 또한 그는 행실에서 의로웠고, 하나님께는 하나님의 몫을, 사람에게는 사람의 몫을 돌려 주는 일을 양심으로 삼는 자였다. 주목하라. 철저히 정직한 사람 외에는 아무도 하나님께 은혜를 입을 수 없다. 하나님을 기쁘시게 할 행실은 단순함과 경건한 진실함으로 다스려져야지, 육체의 지혜로 다스려져서는 안 된다, 고후 1:12. 하나님께서 때로 세상의 미련한 것들을 택하신 적은 있으나, 세상의 간사한 것들을 택하신 적은 결코 없다. [2.] 그는 완전한 자였다. 죄 없는 완전함이 아니라 진실함의 완전함이었다. 은혜 언약으로 말미암아, 그리스도의 의를 근거로, 진실함이 우리의 복음적 완전함으로 받아들여지는 것은 우리에게 복된 일이다. [3.] 그는 앞서 에녹이 그랬던 것처럼 하나님과 동행하였다. 그는 정직할 뿐 아니라 경건하였다. 그는 동행하였다. 곧 항상 하나님의 눈 아래 있는 자처럼 하나님과 함께 행하였다. 그는 하나님과 교제하는 삶을 살았다. 하나님의 뜻에 자신을 맞추고, 그분을 기쁘시게 하며, 그분께 자신을 인정받는 것이 그의 끊임없는 관심이었다. 주목하라. 하나님은 믿음의 눈으로 진실하게 그분을 우러러보는 자들을 은총의 눈으로 내려다보신다. 그러나 [4.] 그의 성품에 면류관을 씌우는 것은, 그가 이처럼 존재하고 이처럼 행한 것이 그의 세대에서, 곧 그의 몫으로 주어진 그 부패하고 타락한 시대에서였다는 사실이다. 신앙이 유행할 때 신앙적인 사람이 되는 것은 쉽다. 그러나 아무도 하나님 편에 서지 않을 때 하나님을 위해 나타나며, 하늘을 향해 거슬러 헤엄쳐 올라가는 것은 강한 믿음과 결단의 증거이다. 노아가 그렇게 하였고, 이것은 그의 불멸의 영예로 기록되어 있다.
영문 원문
Mankind Threatened with Destruction (2469 BC)
⁶ And it repented the LORD that he had made man on the earth, and it grieved him at his heart.
⁷ And the LORD said, I will destroy man whom I have created from the face of the earth; both man, and beast, and the creeping thing, and the fowls of the air; for it repenteth me that I have made them.
Here is, I. God's resentment of man's wickedness. He did not see it as an unconcerned spectator, but as one injured and affronted by it; he saw it as a tender father sees the folly and stubbornness of a rebellious and disobedient child, which not only angers him, but grieves him, and makes him wish he had been written childless. The expressions here used are very strange: It repented the Lord that he had made man upon the earth, that he had made a creature of such noble powers and faculties, and had put him on this earth, which he built and furnished on purpose to be a convenient, comfortable, habitation for him; and it grieved him at his heart. These are expressions after the manner of men, and must be understood so as not to reflect upon the honour of God's immutability or felicity. 1. This language does not imply any passion or uneasiness in God (nothing can create disturbance to the Eternal Mind), but it expresses his just and holy displeasure against sin and sinners, against sin as odious to his holiness and against sinners as obnoxious to his justice. He is pressed by the sins of his creatures (Am 2:13), wearied (Isa 43:24), broken (Eze 6:9), grieved (Ps 95:10), and here grieved to the heart, as men are when they are wronged and abused by those they have been very kind to, and therefore repent of their kindness, and wish they had never fostered that snake in their bosom which now hisses in their face and stings them to the heart. Does God thus hate sin? And shall we not hate it? Has our sin grieved him to the heart? And shall we not be grieved and pricked to the heart for it? O that this consideration may humble us and shame us, and that we may look on him whom we have thus grieved, and mourn! Zec 12:10. 2. It does not imply any change of God's mind; for he is in one mind, and who can turn him? With him there is not variableness. But it expressed a change of his way. When God had made man upright, he rested and was refreshed (Ex 31:17), and his way towards him was such as showed he was pleased with the work of his own hands; but, now that man had apostatized, he could not do otherwise than show himself displeased; so that the change was in man, not in God. God repented that he had made man; but we never find him repenting that he redeemed man (though that was a work of much greater expense), because special and effectual grace is given to secure the great ends of redemption; so that those gifts and callings are without repentance, Ro 11:29.
II. God's resolution to destroy man for his wickedness, Ge 6:7. Observe, 1. When God repented that he had made man, he resolved to destroy man. Thus those that truly repent of sin will resolve, in the strength of God's grace, to mortify sin and to destroy it, and so to undo what they have done amiss. We do but mock God in saying that we are sorry for our sin, and that it grieves us to the heart, if we continue to indulge it. In vain do we pretend a change of our mind if we do not evidence it by a change of our way. 2. He resolves to destroy man. The original word is very significant: I will wipe off man from the earth (so some), as dirt or filth is wiped off from a place which should be clean, and is thrown to the dunghill, the proper place for it. See 2Ki 21:13. Those that are the spots of the places they live in are justly wiped away by the judgments of God. I will blot out man from the earth (so others), as those lines which displease the author are blotted out a book, or as the name of a citizen is blotted out of the rolls of the freemen, when he is dead or disfranchised. 3. He speaks of man as his own creature even when he resolves upon his ruin: Man whom I have created. "Though I have created him, this shall not excuse him," Isa 27:11. He that made him will not save him; he that is our Creator, if he be not our ruler, will be our destroyer. Or, "Because I have created him, and he has been so undutiful and ungrateful to his Creator, therefore I will destroy him:" those forfeit their lives that do not answer the end of their living. 4. Even the brute-creatures were to be involved in this destruction—Beasts, and creeping things, and the fowls of the air. These were made for man, and therefore must be destroyed with man; for it follows: It repenteth me that I have made them; for the end of their creation also was frustrated. They were made that man might serve and honour God with them; and therefore were destroyed because he had served his lusts with them, and made them subject to vanity. 5. God took up this resolution concerning man after his Spirit had been long striving with him in vain. None are ruined by the justice of God but those that hate to be reformed by the grace of God.
⁸ But Noah found grace in the eyes of the LORD.
⁹ These are the generations of Noah: Noah was a just man and perfect in his generations, and Noah walked with God.
¹⁰ And Noah begat three sons, Shem, Ham, and Japheth.
We have here Noah distinguished from the rest of the world, and a peculiar mark of honour put upon him. 1. When God was displeased with the rest of the world, he favoured Noah: But Noah found grace in the eyes of the Lord, Ge 6:8. This vindicates God's justice in his displeasure against the world, and shows that he had strictly examined the character of every person in it before he pronounced it universally corrupt; for, there being one good man, he found him out, and smiled upon him. It also magnifies his grace towards Noah that he was made a vessel of God's mercy when all mankind besides had become the generation of his wrath: distinguishing favours bring under peculiarly strong obligations. Probably Noah did not find favour in the eyes of men; they hated and persecuted him, because both by his life and preaching he condemned the world. But he found grace in the eyes of the Lord, and this was honour and comfort enough. God made more account of Noah than of all the world besides, and this made him greater and more truly honourable than all the giants that were in those days, who became mighty men and men of renown. Let this be the summit of our ambition, to find grace in the eyes of the Lord; herein let us labour, that, present or absent, we may be accepted of him, 2Co 5:9. Those are highly favoured whom God favours. 2. When the rest of the world was corrupt and wicked, Noah kept his integrity: These are the generations of Noah (this is the account we have to give of him), Noah was a just man, Ge 6:9. This character of Noah comes in here either, (1.) As the reason of God's favour to him; his singular piety qualified him for singular tokens of God's loving-kindness. Those that would find grace in the eyes of the Lord must be as Noah was and do as Noah did; God loves those that love him: or, (2.) As the effect of God's favour to him. It was God's good-will to him that produced this good work in him. He was a very good man, but he was no better than the grace of God made him, 1Co 15:10. Now observe his character. [1.] He was a just man, that is, justified before God by faith in the promised seed; for he was an heir of the righteousness which is by faith, Heb 11:7. He was sanctified, and had right principles and dispositions implanted in him; and he was righteous in his conversation, one that made conscience of rendering to all their due, to God his due and to men theirs. Note, none but a downright honest man can find favour with God. That conversation which will be pleasing to God must be governed by simplicity and godly sincerity, not by fleshly wisdom, 2Co 1:12. God has sometimes chosen the foolish things of the world, but he never chose the knavish things of it. [2.] He was perfect, not with a sinless perfection, but a perfection of sincerity; and it is well for us that by virtue of the covenant of grace, upon the score of Christ's righteousness, sincerity is accepted as our gospel perfection. [3.] He walked with God, as Enoch had done before him. He was not only honest, but devout; he walked, that is, he acted with God, as one always under his eye. He lived a life of communion with God; it was his constant care to conform himself to the will of God, to please him, and to approve himself to him. Note, God looks down upon those with an eye of favour who sincerely look up to him with an eye of faith. But, [4.] That which crowns his character is that thus he was, and thus he did, in his generation, in that corrupt degenerate age in which his lot was cast. It is easy to be religious when religion is in fashion; but it is an evidence of strong faith and resolution to swim against a stream to heaven, and to appear for God when no one else appears for him: so Noah did, and it is upon record, to his immortal honour.
11-12
Depravity of the World (2448 BC)
세상의 타락 (BC 2448)
¹¹ 땅이 하나님 앞에 부패하였고, 땅에는 폭력이 가득하였더라.
¹² 하나님께서 땅을 보신즉, 보라, 그것이 부패하였으니, 이는 모든 육체가 땅 위에서 자기 길을 부패하게 하였음이라.
그 세대의 악함이 여기서 다시 언급된다. 이는 노아의 경건을 돋보이게 하는 배경으로서일 수도 있다. 곧 온 땅이 부패했을 때 그는 의롭고 완전했다는 것이다. 또는 하나님께서 이제 그의 종 노아에게 전하시려는, 세상을 멸하시겠다는 결심을 더욱 정당화하는 설명으로서일 수도 있다. 1. 그들 가운데서는 온갖 종류의 죄가 발견되었다. 창 6:11에서 땅이 다음과 같았다고 말하기 때문이다. (1.) 하나님 앞에 부패하였다. 곧 하나님의 예배에 관한 일에서 그러했다. 그들은 하나님 앞에 다른 신들을 두었거나, 형상으로 하나님을 예배했거나, 하나님을 무시하고 멸시하며 그분의 얼굴 앞에서 감히 대들고 도전할 만큼 부패하고 악하였다. (2.) 땅에는 또한 폭력과 사람들에 대한 불의가 가득하였다. 질서도 정규적인 통치도 없었다. 누구도 가장 분명하고 반박할 수 없는 권리를 가진 소유를 안전하게 누릴 수 없었고, 가장 무고한 생명조차 안전하지 않았다. 살인과 강간과 약탈 외에는 아무것도 없었다. 주목하라. 악함은 인간 본성의 수치인 것처럼 인간 사회의 파멸이기도 하다. 양심과 하나님을 두려워함을 제거해 보라. 그러면 사람들은 서로에게 짐승과 마귀가 되고, 큰 것이 작은 것을 삼키는 바다의 물고기들처럼 된다. 죄는 땅을 폭력으로 채우며, 그렇게 해서 세상을 광야로, 싸움판으로 바꾸어 놓는다. 2. 그 증거와 입증은 부인할 수 없었다. 하나님께서 땅을 보셨기 때문이다. 그는 그 안에 있는 부패의 직접 목격자이셨다. 앞서 창 6:5에서 말한 바와 같다. 의로우신 재판장은 그의 모든 심판에서 자기 전지의 오류 없는 확실성에 근거하여 행하신다, 시 33:13. 3. 이 사안을 가장 무겁게 만든 것은 그 전염이 보편적으로 퍼졌다는 점이었다. 모든 육체가 자기 길을 부패하게 하였다. 이렇게 악했던 것은 어떤 특정한 민족들이나 도시들만이 아니라 온 인류 세계였다. 노아 외에는 선을 행하는 자가 없었고, 하나도 없었다. 주목하라. 악함이 일반적이고 보편적이 되면 보편적 멸망도 멀지 않다. 한 나라 안에, 차오르는 죄의 잔을 비워 내는 기도하는 남은 백성이 있는 동안에는, 심판이 오랫동안 막힐 수 있다. 그러나 모두가 죄로 울타리를 허무는 일에 손을 대고, 갈라진 틈을 메우려고 그 틈에 서는 사람이 아무도 없다면, 진노의 범람 외에 무엇을 기대할 수 있겠는가?
영문 원문
Depravity of the World (2448 BC)
¹¹ The earth also was corrupt before God, and the earth was filled with violence.
¹² And God looked upon the earth, and, behold, it was corrupt; for all flesh had corrupted his way upon the earth.
The wickedness of that generation is here again spoken of, either as a foil to Noah's piety—he was just and perfect, when all the earth was corrupt; or as a further justification of God's resolution to destroy the world, which he was now about to communicate to his servant Noah. 1. All kinds of sin was found among them, for it is said (Ge 6:11) that the earth was, (1.) Corrupt before God, that is, in the matters of God's worship; either they had other gods before him, or they worshipped him by images, or they were corrupt and wicked in despite and contempt of God, daring him and defying him to his face. (2.) The earth was also filled with violence and injustice towards men. There was no order nor regular government; no man was safe in the possession of that which he had the most clear and incontestable right to, no, not the most innocent life; there was nothing but murders, rapes, and rapine. Note, wickedness, as it is the shame of human nature, so it is the ruin of human society. Take away conscience and the fear of God, and men become beasts and devils to one another, like the fishes of the sea, where the greater devour the less. Sin fills the earth with violence, and so turns the world into a wilderness, into a cock-pit. 2. The proof and evidence of it were undeniable; for God looked upon the earth, and was himself an eye-witness of the corruption that was in it, of which before, Ge 6:5. The righteous Judge in all his judgments proceeds upon the infallible certainty of his own omniscience, Ps 33:13. 3. That which most aggravated the matter was the universal spreading of the contagion: All flesh had corrupted his way. It was not some particular nations or cities that were thus wicked, but the whole world of mankind were so; there was none that did good, no, not one besides Noah. Note, when wickedness has become general and universal ruin is not far off; while there is a remnant of praying people in a nation, to empty the measure as it fills, judgments may be kept off a great while; but when all hands are at work to pull down the fences by sin, and none stand in the gap to make up the breach, what can be expected but an inundation of wrath?
13-22
Prediction of the Deluge (2448 BC)
홍수의 예고 (BC 2448)
¹³ 하나님께서 노아에게 이르시되, 모든 육체의 끝이 내 앞에 이르렀으니, 이는 그들로 말미암아 땅에 폭력이 가득함이라. 보라, 내가 그들을 땅과 함께 멸하리라.
¹⁴ 너는 고페르 나무로 방주를 만들되, 방주 안에 방들을 만들고 안팎을 역청으로 칠하라.
¹⁵ 네가 그것을 만들 양식은 이러하니, 방주의 길이는 삼백 규빗, 너비는 오십 규빗, 높이는 삼십 규빗이 되게 하라.
¹⁶ 방주에 창을 만들고 위에서 한 규빗에 마치며, 방주의 문은 그 옆에 두고, 아래층과 둘째 층과 셋째 층으로 만들라.
¹⁷ 보라, 나 곧 내가 물의 홍수를 땅 위에 가져와 하늘 아래 생명의 기운이 있는 모든 육체를 멸하리니, 땅에 있는 모든 것이 죽으리라.
¹⁸ 그러나 너와는 내가 내 언약을 세우리니, 너는 네 아들들과 네 아내와 네 며느리들과 함께 방주로 들어가라.
¹⁹ 모든 육체의 모든 생물 중에서 각 종류 둘씩을 방주로 이끌어 들여 너와 함께 생명을 보존하게 하되, 그것들은 수컷과 암컷이어야 하리라.
²⁰ 새가 그 종류대로, 가축이 그 종류대로, 땅의 모든 기는 것이 그 종류대로 각 종류 둘씩 네게로 나아오리니, 생명을 보존하게 하라.
²¹ 먹을 모든 양식을 네게로 가져다가 네게 모으라. 그것이 너와 그것들의 먹을 것이 되리라.
여기서 노아가 참으로 여호와의 눈에 은혜를 입었음이 드러난다. 그를 향한 하나님의 은총은 창 6:8-10에서 그에 관해 말씀하신 내용에 분명히 암시되어 있었다. 거기서는 의미를 분명히 하는 데 한 번이면 충분했을 그의 이름이 다섯 줄에 다섯 번 언급되는데, 마치 성령께서 그의 기억을 영속시키는 일을 기뻐하시는 것 같다. 그러나 그 은총은 이 절들에서 하나님께서 그에게 말씀하신 것, 곧 그에게 주신 정보와 지시에서 훨씬 더 분명히 드러난다.
I. 여기서 하나님은 노아를 그의 의논의 사람으로 삼으시고, 이 악한 세상을 물로 멸하시려는 자신의 뜻을 그에게 알려 주신다. 나중에 하나님께서 소돔에 관한 결심을 아브라함에게 말씀하신 것처럼(창 18:17, 내가 아브라함에게 숨기겠느냐?), 여기서도 “그가 큰 민족이 될 것이니, 내가 행하려는 일을 노아에게 숨기겠느냐?”라고 하신 것과 같다. 주목하라. 여호와의 은밀한 뜻은 그를 경외하는 자들에게 있다(시 25:14). 그것은 계시의 영으로 그의 종 선지자들에게 있었고(암 3:7), 하나님의 뜻을 특별히 알려 주었다. 또한 그것은 지혜와 믿음의 영으로 모든 신자들에게 있어, 기록된 말씀의 일반적 선언들과 그 안에 주어진 경고들을 이해하고 적용하게 한다. 이제,
1. 하나님은 노아에게 일반적으로, 자신이 세상을 멸하실 것이라고 말씀하셨다(창 6:13). 모든 육체의 끝이 내 앞에 이르렀다. 내가 그들을 멸하리라. 곧 이 악한 세상의 멸망은 작정되고 결정되었다는 뜻이다. 이르렀다는 말은 그것이 반드시 올 것이며, 속히 올 것이라는 뜻이다. 노아는 아마 이웃들에게 전파하면서, 그들이 자기들의 악으로 스스로에게 하나님의 진노를 가져오리라고 일반적으로 경고했을 것이다. 이제 하나님은 특별한 진노의 선고로 그의 노력을 뒷받침하셔서, 노아가 이것이 그들에게 영향을 줄 수 있는지 시험하게 하신다. 여기서 살펴보라. (1.) 하나님은 그의 사자들의 말을 확증하신다, 사 44:26. (2.) 가진 자에게, 그리고 자신이 가진 것을 다른 사람들의 유익을 위해 사용하는 자에게는 더 주어질 것이다. 곧 더 충만한 지시가 주어질 것이다.
2. 하나님은 특별히, 물의 홍수로 세상을 멸하실 것이라고 그에게 말씀하셨다. 보라, 나 곧 내가 물의 홍수를 땅 위에 가져오리라, 창 6:17. 하나님은 이리저리 도는 화염검과 같은 천사의 칼로 온 인류를 멸하실 수도 있었다. 애굽의 모든 장자와 앗수르의 진영을 멸하신 것처럼 말이다. 그랬다면 노아와 그의 가족을 보존하기 위해 그들에게 표를 찍는 것 외에는 더 필요한 것이 없었을 것이다. 그러나 하나님은 그것을 물의 홍수로 행하기로 택하셨고, 그 홍수가 세상을 익사시킬 것이었다. 그 이유들은 우리에게 알려지지 않았지만, 반드시 지혜롭고 의로웠을 것이다. 하나님은 그의 화살통에 많은 화살을 가지고 계시며, 기뻐하시는 것을 사용하실 수 있다. 그가 자녀들을 징계하실 매를 택하시는 것처럼, 원수들을 끊어 버리실 칼도 택하신다. 표현 방식을 보라. “나 곧 내가 홍수를 가져오리라. 나는 능력이 무한하므로 그것을 할 수 있고, 공의가 무한하므로 그것을 할 것이다.” (1.) 이것은 심판의 확실성을 암시한다. 나 곧 내가 그것을 행하리라. 하나님 자신이 행하시겠다고 맡으신 일은 반드시 효력 있게 이루어진다. 욥 11:10을 보라. (2.) 이것은 그 일이 하나님의 영광과 그의 공의의 영예를 향한다는 것을 암시한다. 이처럼 그는 땅에서 높임을 받고 존귀하게 되실 것이며, 온 세상은 그가 보복이 속한 하나님이심을 알게 될 것이다. 내가 보기에는 여기의 표현이 사 1:24의 아, 내가 내 대적들에게 보응하여 내 마음을 시원하게 하리라는 말씀과 어느 정도 비슷하다.
II. 여기서 하나님은 노아를 그의 언약의 사람으로 삼으신다. 이것은 친구를 가리키는 또 하나의 히브리식 완곡 표현이다(창 6:18). 그러나 너와는 내가 내 언약을 세우리라. 1. 섭리의 언약. 곧 홍수가 자연의 질서에 중단을 가져올지라도, 자연의 과정은 시간의 끝까지 계속되리라는 것이다. 이 약속은 곧바로 노아와 그의 아들들에게 주어졌다, 창 9:8-11 등. 그들은 이 창조 세계의 이 부분 전체를 위한 수탁자들과 같았으며, 그로 인해 그와 그의 가족에게 큰 영예가 주어졌다. 2. 은혜의 언약. 곧 하나님께서 그에게 하나님이 되시고, 그의 씨에서 하나님께서 자신을 위하여 한 백성을 취하시리라는 것이다. 주목하라. (1.) 하나님께서 언약을 맺으실 때 그는 그것을 세우시고, 확실하게 하시며, 선하게 이루신다. 그의 언약들은 영원한 언약들이다. (2.) 은혜의 언약 안에는 특별한 섬김에 대한 보상과, 모든 구별된 은총의 샘과 기초가 들어 있다. 하나님을 위하여 우리가 잃은 것을 보상하거나, 하나님 안에서 우리에게 행복을 이루기 위해, 그분의 언약이 우리와 함께 세워지는 것보다 더 바랄 것은 없다.
III. 여기서 하나님은 노아를 아끼시는 긍휼의 기념비로 삼으신다. 다가오는 홍수 속에서 자신을 안전하게 보전할 길을 그에게 마련해 주셔서, 그가 세상의 나머지 사람들과 함께 멸망하지 않게 하신다. 하나님께서 말씀하신다. 내가 그들을 멸하리라, 땅과 함께, 창 6:13. “그러나 너는 방주를 만들라. 내가 네 생명을 보존하도록 돌보겠다.” 주목하라. 특별한 경건은 구별된 구원으로 보상될 것이며, 그 구원은 특별한 방식으로 사람에게 의무를 지운다. 영화롭게 된 성도들의 영예와 행복에 크게 더해질 것은, 세상의 대부분이 멸망하도록 남겨질 때 그들이 구원받을 것이라는 사실이다. 이제,
1. 하나님은 노아에게 방주를 만들라고 지시하신다, 창 6:14-16. 이 방주는 배의 선체와 같았는데, 물 위를 항해하기에 알맞게 된 것이 아니었다(갈 해안이 없을 것이므로 그럴 필요가 없었다). 그것은 물 위에 떠서 물이 빠지기를 기다리도록 된 것이었다. 하나님은 노아에게 아무런 염려나 수고나 고통을 지우지 않고도 천사들의 섬김으로 그를 안전하게 하실 수 있었다. 그러나 하나님은 그의 믿음과 순종을 시험하시고, 또한 자기 구원을 이루는 자들만이 그리스도로 말미암아 구원받을 것임을 우리에게 가르치시기 위하여, 그의 보존의 수단이 될 것을 만드는 일에 그를 사용하기로 택하셨다. 우리는 하나님 없이는 그것을 할 수 없고, 하나님은 우리 없이 하려 하지 않으신다. 하나님의 섭리와 하나님의 은혜는 순종하고 부지런한 자들의 노력을 인정하고 면류관을 씌우신다. 하나님은 이 건물에 관하여 매우 상세한 지시를 주셨다. 무한한 지혜 자체가 건축가였으므로, 그것은 그 목적에 놀랍도록 잘 맞았을 수밖에 없다. (1.) 그것은 고페르 나무로 만들어져야 했다. 지금 우리는 그것이 백향목인지, 편백나무인지, 또는 다른 어떤 나무인지 알지 못하지만, 노아는 의심할 바 없이 그것이 어떤 종류의 나무인지 알고 있었다. (2.) 그는 그 안을 세 층 높이로 만들어야 했다. (3.) 그는 그것을 칸막이로 방들로 나누어, 여러 종류의 피조물들에게 알맞은 장소들을 마련하고 공간을 낭비하지 않도록 해야 했다. (4.) 정확한 치수가 그에게 주어졌는데, 이는 그가 그것을 균형 있게 만들고, 목적에 충분히 맞을 만큼의 공간을 갖되 그 이상은 갖지 않도록 하기 위해서였다. 주목하라. 하나님을 위해 일하는 자들은 그분에게서 자기들의 치수를 받아 그것을 주의 깊게 지켜야 한다. 더 나아가 주목하라. 우리의 거처를 정하시는 분이 그 경계와 한계를 정하시는 것이 합당하다. (5.) 그는 안팎을 역청으로 칠해야 했다. 밖에는 비를 흘려보내고 물이 스며드는 것을 막기 위해서였고, 안에는 갇혀 있는 짐승들의 악취를 제거하기 위해서였다. 보라. 하나님은 그에게 그것을 칠로 장식하라고 하지 않으시고, 역청으로 칠하라고 하신다. 하나님께서 우리에게 안전하고 따뜻하며 건강에 좋은 거처를 주신다면, 그것이 웅장하거나 세련되지 않더라도 우리는 감사해야 한다. (6.) 그는 꼭대기 쪽에 작은 창을 만들어 빛이 들어오게 해야 했고, 어떤 이들은 그 창을 통하여 그가 땅에 이루어질 황폐함을 바라볼 수 있었을 것이라고 생각한다. (7.) 그는 그 옆에 문을 만들어 드나들게 해야 했다.
2. 하나님은 노아와 그의 가족이 방주 안에서 살아 보존될 것이라고 약속하신다(창 6:18). 너는 방주로 들어가라. 주목하라. 우리가 하나님께 순종하여 행하는 일은 우리 자신이 그 위로와 유익을 누리게 될 가능성이 크다. 네가 지혜로우면 네 자신을 위하여 지혜로운 것이다. 방주 안에서 구원받은 것은 그 자신만이 아니었다. 그의 아내와 그의 아들들과 그의 며느리들도 구원받았다. 살펴보라. (1.) 선한 부모들의 돌봄. 그들은 자기 자신의 구원뿐 아니라 가족의 구원, 특히 자녀들의 구원에도 마음을 쓴다. (2.) 경건한 부모를 둔 자녀들의 행복. 부모의 경건은 여기서처럼 종종 그들에게 일시적 구원을 가져오며, 그들이 그 유익을 잘 활용한다면 영원한 구원에 이르는 길에서도 그들을 돕는다.
IV. 여기서 하나님은 노아를 세상에 큰 복이 되게 하시며, 이 점에서 그를 메시아 자신은 아니지만 메시아의 뛰어난 모형으로 삼으신다. 그의 부모가 기대했던 것처럼 말이다, 창 5:29. 1. 하나님은 그를 그 세대의 사람들에게 전파자가 되게 하셨다. 파수꾼처럼 그는 하나님의 입에서 말씀을 받아 그들에게 경고해야 했다, 겔 3:17. 이처럼 하나님의 오래 참으심이 기다리시는 동안, 노아 안에 계신 그의 영으로 그는 옛 세상에 전파하셨고, 베드로가 쓸 때 그들은 옥에 있는 영들이었다(벧전 3:18-20). 이 점에서 그는 그리스도의 모형이었다. 그리스도께서도 모든 육체가 자기 길을 부패하게 한 땅과 시대에서 회개를 전파하고 다가오는 진노의 홍수를 사람들에게 경고하며 다니셨다. 2. 하나님은 그를 하등 피조물들에게 구원자가 되게 하셔서, 여러 종류가 홍수 속에서 멸망하고 사라지지 않게 하셨다, 창 6:19-21. 이것은 그에게 주어진 큰 영예였다. 그 안에서 인류가 보존되고, 그에게서 새 세상, 곧 세상의 영혼인 교회와 그 교회의 머리이신 메시아가 나올 뿐 아니라, 그가 하등 피조물들을 보존하는 도구가 되었고, 그리하여 인류가 그 안에서 그것들과 그것들의 섬김에 대한 새로운 권리를 얻게 되었기 때문이다. (1.) 그는 그것들이 익사하지 않도록 피난처를 마련해야 했다. 각 종류 둘씩, 수컷과 암컷을 그는 방주 안으로 데리고 들어가야 했다. 그리고 그것들을 모으고 들여보내는 일을 그가 어렵게 여기지 않도록, 하나님은 그것들이 스스로 그에게 올 것이라고 약속하신다(창 6:20). 소가 자기 주인과 자기 구유를 알게 하시는 분이 그때 그것으로 하여금 자기 보존자와 자기 방주를 알게 하셨다. (2.) 그는 그것들이 굶어 죽지 않도록 양식을 마련해야 했다, 창 6:21. 그는 자신이 이제 책임지게 된 그 큰 가족, 곧 승무원의 수에 따라, 그리고 갇혀 있을 기간에 따라 그의 배에 양식을 실어야 했다. 이 점에서도 그는 그리스도의 모형이었다. 세상이 서 있는 것은 그리스도께 달려 있고, 만물이 그분으로 말미암아 함께 서 있으며, 그분은 인류가 죄로 인해 완전히 끊어지고 멸망하지 않도록 보존하신다. 그 안에서 거룩한 씨가 살아 보존되고, 창조 세계는 그것이 탄식하고 있는 허무에서 구출된다. 노아는 자신이 다스릴 자들을 구원하였고, 그리스도도 그렇게 하신다, 히 5:9.
²² 노아가 그와 같이 하되, 하나님께서 그에게 명령하신 대로 다 행하였더라.
방주를 짓는 노아의 주의와 부지런함은 다음과 같이 생각될 수 있다. 1. 하나님의 말씀에 대한 그의 믿음의 결과로. 하나님은 그에게 곧 세상을 물에 잠기게 하겠다고 말씀하셨다. 그는 그것을 믿었고, 위협된 홍수를 두려워했으며, 그 두려움 가운데 방주를 준비하였다. 주목하라. 우리는 사람들의 모든 경건하지 않음과 불의에 대한 하나님의 진노에 관하여 하나님께서 주신 계시에 믿음을 결합해야 한다. 말씀의 위협은 거짓 경보가 아니다. 노아에게 주어진 이 경고의 신빙성에 대해서는 많은 반론이 제기될 수 있었을 것이다. “세상을 만드신 지혜로우신 하나님께서 그렇게 빨리 그것을 다시 해체하신다는 것을 누가 믿을 수 있겠는가? 마른 땅에서 물을 물러가게 하신 분(창 1:9,10)이 다시 그것들로 땅을 덮게 하신다는 것을 누가 믿겠는가? 특히 무고한 피조물들이 사람의 죄 때문에 죽어야 한다는 점에서, 이것이 그의 모든 작품 위에 있는 하나님의 긍휼과 어떻게 조화될 수 있겠는가? 세상을 덮을 만큼 충분한 물은 어디서 얻을 수 있겠는가? 그리고 반드시 그렇게 되어야 한다면, 왜 그 일이 노아에게만 알려져야 하는가?” 그러나 노아의 믿음은 이 모든 부패한 추론을 이겼다. 2. 하나님의 명령에 대한 순종의 행위로. 그가 혈육과 상의했다면, 그것에 대해 많은 반대가 제기되었을 것이다. 그가 본 적도 없는 그런 건물, 그렇게 크고 그렇게 정확한 치수를 가진 건물을 세우는 일은 그에게 많은 염려와 수고와 비용을 요구했을 것이다. 그것은 시간이 걸리는 일이었다. 그 환상은 오랜 후의 일을 위한 것이었다. 이웃들은 그의 잘 믿는 성향을 조롱하고, 그는 술 취한 자들의 노래가 되었을 것이다. 그의 건축은 노아의 어리석음이라 불렸을 것이다. 우리가 말하듯, 최악의 경우가 오더라도 각 사람은 자기 이웃과 마찬가지의 처지를 겪을 뿐일 것이다. 그러나 이러한 것들과 또 천 가지나 되는 그런 반대들을 노아는 믿음으로 넘어섰다. 그의 순종은 즉각적이고 결연하였다. 노아가 그와 같이 하였다. 원망하거나 논쟁하지 않고 기꺼이 즐거운 마음으로 하였다. 하나님께서 이것을 하라고 말씀하시면 그는 그것을 한다. 또한 그의 순종은 정확하고 끈기 있었다. 그는 자신에게 주어진 지시대로 모든 것을 정확히 행했고, 짓기 시작한 뒤에는 그것을 완성할 때까지 그만두지 않았다. 그가 그렇게 하였고, 우리도 그렇게 해야 한다. 3. 자기 자신을 위한 지혜의 사례로. 그렇게 하여 그는 자기 안전을 준비하였다. 그는 홍수를 두려워했으므로 방주를 준비하였다. 주목하라. 하나님께서 다가오는 심판을 경고하실 때, 그에 따라 준비하는 것은 우리의 지혜이자 의무이다. 출 9:20-21, 겔 3:18을 보라. 우리는 땅 위의 심판들 가운데서 주를 맞을 준비를 해야 하고, 그의 이름으로 견고한 망대처럼 피해야 하며(잠 18:10), 우리의 방으로 들어가야 한다(사 26:20,21). 특히 죽음과 큰 날의 심판에서 그분을 만날 준비를 해야 하며, 반석이신 그리스도 위에 세워져야 하고(마 7:24), 방주이신 그리스도 안으로 들어가야 한다. 4. 부주의한 세상에 경고하기 위한 것으로. 그것은 다가오는 홍수에 대한 공정한 경고였다. 그의 도끼와 망치가 내리치는 매 소리는 회개하라는 부름이었고, 그들도 방주를 준비하라는 부름이었다. 그러나 그것으로 세상을 설득할 수 없었기 때문에, 그는 그것으로 세상을 정죄하였다, 히 11:7.
영문 원문
Prediction of the Deluge (2448 BC)
¹³ And God said unto Noah, The end of all flesh is come before me; for the earth is filled with violence through them; and, behold, I will destroy them with the earth.
¹⁴ Make thee an ark of gopher wood; rooms shalt thou make in the ark, and shalt pitch it within and without with pitch.
¹⁵ And this is the fashion which thou shalt make it of: The length of the ark shall be three hundred cubits, the breadth of it fifty cubits, and the height of it thirty cubits.
¹⁶ A window shalt thou make to the ark, and in a cubit shalt thou finish it above; and the door of the ark shalt thou set in the side thereof; with lower, second, and third stories shalt thou make it.
¹⁷ And, behold, I, even I, do bring a flood of waters upon the earth, to destroy all flesh, wherein is the breath of life, from under heaven; and every thing that is in the earth shall die.
¹⁸ But with thee will I establish my covenant; and thou shalt come into the ark, thou, and thy sons, and thy wife, and thy sons' wives with thee.
¹⁹ And of every living thing of all flesh, two of every sort shalt thou bring into the ark, to keep them alive with thee; they shall be male and female.
²⁰ Of fowls after their kind, and of cattle after their kind, of every creeping thing of the earth after his kind, two of every sort shall come unto thee, to keep them alive.
²¹ And take thou unto thee of all food that is eaten, and thou shalt gather it to thee; and it shall be for food for thee, and for them.
Here it appears indeed that Noah found grace in the eyes of the Lord. God's favour to him was plainly intimated in what he said of him, Ge 6:8-10, where his name is mentioned five times in five lines, when once might have served to make the sense clear, as if the Holy Ghost took a pleasure in perpetuating his memory; but it appears much more in what he says to him in these verses—the informations and instructions here given him.
I. God here makes Noah the man of his counsel, communicating to him his purpose to destroy this wicked world by water. As, afterwards, he told Abraham his resolution concerning Sodom (Ge 18:17, Shall I hide from Abraham?) so here "Shall I hide from Noah the thing that I do, seeing that he shall become a great nation?" Note, the secret of the Lord is with those that fear him (Ps 25:14); it was with his servants the prophets (Am 3:7), by a spirit of revelation, informing them particularly of his purposes; it is with all believers by a spirit of wisdom and faith, enabling them to understand and apply the general declarations of the written word, and the warnings there given. Now,
1. God told Noah, in general, that he would destroy the world (Ge 6:13): The end of all flesh has come before me; I will destroy them; that is, the ruin of this wicked world is decreed and determined; it has come, that is, it will come surely, and come quickly. Noah, it is likely, in preaching to his neighbours, had warned them, in general, of the wrath of God that they would bring upon themselves by their wickedness, and now God seconds his endeavours by a particular denunciation of wrath, that Noah might try whether this would work upon them. Hence observe, (1.) That God confirmeth the words of his messengers, Isa 44:26. (2.) That to him that has, and uses what he has for the good of others, more shall be given, more full instructions.
2. He told him, particularly, that he would destroy the world by a flood of waters: And behold, I, even I, do bring a flood of waters upon the earth, Ge 6:17. God could have destroyed all mankind by the sword of an angel, a flaming sword turning every way, as he destroyed all the first-born of the Egyptians and the camp of the Assyrians; and then there needed no more than to set a mark upon Noah and his family for their preservation. But God chose to do it by a flood of waters, which should drown the world. The reasons, we may be sure, were wise and just, though to us unknown. God has many arrows in his quiver, and he may use which he please: as he chooses the rod with which he will correct his children, so he chooses the sword with which he will cut off his enemies. Observe the manner of expression: "I, even I, do bring a flood; I that am infinite in power, and therefore can do it, infinite in justice, and therefore will do it." (1.) It intimates the certainty of the judgment: I, even I, will do it. That cannot but be done effectually which God himself undertakes the doing of. See Job 11:10. (2.) It intimates the tendency of it to God's glory and the honour of his justice. Thus he will be magnified and exalted in the earth, and all the world shall be made to know that he is the God to whom vengeance belongs; methinks the expression here is somewhat like that, Isa 1:24, Ah, I will ease me of mine adversaries.
II. God here makes Noah the man of his covenant, another Hebrew periphrasis of a friend (Ge 6:18): But with thee will I establish my covenant. 1. The covenant of providence, that the course of nature shall be continued to the end of time, notwithstanding the interruption which the flood would give to it. This promise was immediately made to Noah and his sons, Ge 9:8-11, etc. They were as trustees for all this part of the creation, and a great honour was thereby put upon him and his. 2. The covenant of grace, that God would be to him a God and that out of his seed God would take to himself a people. Note, (1.) When God makes a covenant, he establishes it, he makes it sure, he makes it good; his are everlasting covenants. (2.) The covenant of grace has in it the recompence of singular services, and the fountain and foundation of all distinguishing favours; we need desire no more, either to make up our losses for God or to make up a happiness for us in God, than to have his covenant established with us.
III. God here makes Noah a monument of sparing mercy, by putting him in a way to secure himself in the approaching deluge, that he might not perish with the rest of the world: I will destroy them, says God, with the earth, Ge 6:13. "But make thee an ark; I will take care to preserve thee alive." Note, singular piety shall be recompensed with distinguishing salvations, which are in a special manner obliging. This will add much to the honour and happiness of glorified saints, that they shall be saved when the greatest part of the world is left to perish. Now,
1. God directs Noah to make an ark, Ge 6:14-16. This ark was like the hulk of a ship, fitted not to sail upon the waters (there was no occasion for that, when there should be no shore to sail to), but to float upon the waters, waiting for their fall. God could have secured Noah by the ministration of angels, without putting him to any care, or pains, or trouble, himself; but he chose to employ him in making that which was to be the means of his preservation, both for the trial of his faith and obedience and to teach us that none shall be saved by Christ but those only that work out their salvation. We cannot do it without God, and he will not without us. Both the providence of God, and the grace of God, own and crown the endeavours of the obedient and diligent. God gave him very particular instructions concerning this building, which could not but be admirably well fitted for the purpose when Infinite Wisdom itself was the architect. (1.) It must be made of gopher-wood. Noah, doubtless, knew what sort of wood that was, though we now do not, whether cedar, or cypress, or what other. (2.) He must make it three stories high within. (3.) He must divide it into cabins, with partitions, places fitted for the several sorts of creatures, so as to lose no room. (4.) Exact dimensions were given him, that he might make it proportionable, and might have room enough in it to answer the intention and no more. Note, those that work for God must take their measures from him and carefully observe them. Note, further, it is fit that he who appoints us our habitation should fix the bounds and limits of it. (5.) He must pitch it within and without—without, to shed off the rain, and to prevent the water from soaking in—within, to take away the bad smell of the beasts when kept close. Observe, God does not bid him paint it, but pitch it. If God gives us habi/tations that are safe, and warm, and wholesome, we are bound to be thankful, though they are not magnificent or nice. (6.) He must make a little window towards the top, to let in light, and (some think) that through that window he might behold the desolations to be made in the earth. (7.) He must make a door in the side of it, by which to go in and out.
2. God promises Noah that he and his shall be preserved alive in the ark (Ge 6:18): Thou shalt come into the ark. Note, what we do in obedience to God, we ourselves are likely to have the comfort and benefit of. If thou be wise, thou shalt be wise for thyself. Nor was he himself only saved in the ark, but his wife, and his sons, and his sons' wives. Observe, (1.) The care of good parents; they are solicitous not only for their own salvation, but for the salvation of their families, and especially their children. (2.) The happiness of those children that have godly parents. Their parents' piety often procures them temporal salvation, as here; and it furthers them in the way to eternal salvation, if they improve the benefit of it.
IV. God here makes Noah a great blessing to the world, and herein makes him an eminent type of the Messiah, though not the Messiah himself, as his parents expected, Ge 5:29. 1. God made him a preacher to the men of that generation. As a watchman, he received the word from God's mouth, that he might give them warning, Eze 3:17. Thus, while the long-suffering of God waited, by his Spirit in Noah, he preached to the old world, who, when Peter wrote, were spirits in prison (1Pe 3:18-20), and herein he was a type of Christ, who, in a land and age wherein all flesh had corrupted their way, went about preaching repentance and warning men of a deluge of wrath coming. 2. God made him a saviour to the inferior creatures, to keep the several kinds of them from perishing and being lost in the deluge, Ge 6:19-21. This was a great honour put upon him, that not only in him the race of mankind should be kept up, and that from him should proceed a new world, the church, the soul of the world, and Messiah, the head of that church, but that he should be instrumental to preserve the inferior creatures, and so mankind should in him acquire a new title to them and their service. (1.) He was to provide shelter for them, that they might not be drowned. Two of every sort, male and female, he must take with him into the ark; and lest he should make any difficulty of gathering them together, and getting them in, God promises (Ge 6:20) that they shall of their own accord come to him. He that makes the ox to know his owner and his crib then made him know his preserver and his ark. (2.) He was to provide sustenance for them, that they might not be starved, Ge 6:21. He must victual his ship according to the number of his crew, that great family which he had now the charge of, and according to the time appointed for his confinement. Herein also he was a type of Christ, to whom it is owing that the world stands, by whom all things consist, and who preserves mankind from being totally cut off and ruined by sin; in him the holy seed is saved alive, and the creation rescued from the vanity under which it groans. Noah saved those whom he was to rule, so does Christ, Heb 5:9.
²² Thus did Noah; according to all that God commanded him, so did he.
Noah's care and diligence in building the ark may be considered, 1. As an effect of his faith in the word of God. God had told him he would shortly drown the world; he believed it, feared the threatened deluge, and, in that fear, prepared the ark. Note, we ought to mix faith with the revelation God has made of his wrath against all ungodliness and unrighteousness of men; the threatenings of the word are not false alarms. Much might have been objected against the credibility of this warning given to Noah. "Who could believe that the wise God, who made the world, should so soon unmake it again, that he who had drawn the waters off the dry land (Ge 1:9,10) should cause them to cover it again? How would this be reconciled with the mercy of God, which is over all his works, especially that the innocent creatures should die for man's sin? Whence could water be had sufficient to deluge the world? And, if it must be so, why should notice be given of it to Noah only?" But Noah's faith triumphed over all these corrupt reasonings. 2. As an act of obedience to the command of God. Had he consulted with flesh and blood, many objections would have been raised against it. To rear a building, such a one as he never saw, so large, and of such exact dimensions, would put him upon a great deal of care, and labour, and expense. It would be a work of time; the vision was for a great while to come. His neighbours would ridicule him for his credulity, and he would be the song of the drunkards; his building would be called Noah's folly. If the worst came to the worst, as we say, each would fare as well as his neighbours. But these, and a thousand such objections, Noah by faith got over. His obedience was ready and resolute: Thus did Noah, willingly and cheerfully, without murmuring and disputing. God says, Do this, and he does it. It was also punctual and persevering: he did all exactly according to the instructions given him, and, having begun to build, did not leave off till he had finished it; so did he, and so must we do. 3. As an instance of wisdom for himself, thus to provide for his own safety. He feared the deluge, and therefore prepared the ark. Note, when God gives warning of approaching judgments, it is our wisdom and duty to provide accordingly. See Ex 9:20-21, Eze 3:18. We must prepare to meet the Lord in his judgments on earth, flee to his name as a strong tower (Pr 18:10), enter into our chambers (Isa 26:20,21), especially prepare to meet him at death and in the judgment of the great day, build upon Christ the Rock (Mt 7:24), go into Christ the Ark. 4. As intended for warning to a careless world; and it was fair warning of the deluge coming. Every blow of his axes and hammers was a call to repentance, a call to them to prepare arks too. But, since by it he could not convince the world, by it he condemned the world, Heb 11:7.
옛 세상에 관하여 기록으로 남아 있는 가장 주목할 만한 일은 온 세상을 덮은 홍수로 말미암은 그 멸망이며, 그 설명이 이 장에서 시작된다. 여기에는 다음 내용이 있다. I. 그 악한 세상에 넘쳐났던 불의, 창 6:1-5 및 창 6:11,12. II. 그 넘치는 불의에 대한 의로우신 하나님의 정당한 진노와 그것을 벌하시려는 거룩한 결심, 창 6:6,7. III. 하나님의 종 노아에게 베푸신 특별한 은총. 1. 그에 대하여 주어진 성품의 증언, 창 6:8-10. 2. 하나님의 뜻을 그에게 알려 주심, 창 6:13,17. 3. 그의 안전을 위하여 방주를 만들도록 주신 지시, 창 6:14-16. 4. 다른 피조물들을 보존하는 일에 그를 사용하심, 창 6:18-21. 끝으로, 그에게 주어진 지시에 대한 노아의 순종, 창 6:22. 그리고 옛 세상에 관한 이 기록은 새 세상의 끝이 임한 우리에게 경계로 기록된 것이다.