서론
無題
英語原文
In this chapter we have an answer expected by the prophet (Hab 2:1), and returned by the Spirit of God, to the complaints which the prophet made of the violences and victories of the Chaldeans in the close of the foregoing chapter. The answer is, I. That after God has served his own purposes by the prevailing power of the Chaldeans, has tried the faith and patience of his people, and distinguished between the hypocrites and the sincere among them, he will reckon with the Chaldeans, will humble and bring down, not only that proud monarch Nebuchadnezzar, but that proud monarchy, for their boundless and insatiable thirst after dominion and wealth, for which they themselves should at length be made a prey, Hab 2:2-8. II. That not they only, but all other sinners like them, should perish under a divine woe. 1. Those that are covetous, are greedy of wealth and honours, Hab 2:9,11. 2. Those that are injurious and oppressive, and raise estates by wrong and rapine, Hab 2:12-14. 3. Those that promote drunkenness that they may expose their neighbours to shame, Hab 2:15-17. 4. Those that worship idols, Hab 2:18-20.
1-4
Waiting upon God; The People Directed (600 BC)
神を待ち望むこと；導かれる民（紀元前600年）
¹ 私は見張り場に立ち、やぐらに寄り頼み、主が私にお告げになること、私が咎められて答えるべきことを、見つめるために見張る。
² 主は私に答えて言われた。この幻を書きしるし、板の上に明瞭に刻んで、走りながら読めるようにせよ。
³ この幻はまだ定められた時のためであるが、終わりには語り、偽らない。遅くとも思え、待ち望め。それは必ず来り、遅れることはないからである。
⁴ 見よ。高ぶるその魂は、彼の中に正しくない。しかし義人はその信仰によって生きる。
ここにおいて、Ⅰ. 預言者はへりくだって神の御前に出る（Hab 2:1）。「私は見張り場に立つ」——包囲された町の城壁の歩哨、あるいは侵入された国の境界の歩哨のように、情報を得ようと切に願う者が。「私は上を見上げ、周りを見回し、内側を省み、主が私にお告げになることを見つめる。主の口の言葉に注意深く耳を傾け、摂理の歩みを慎重に観察して、教えや導きのわずかな暗示をも見逃さないようにする。主が私のうちに語られることを見つめる」（そのように読むこともできる）、「私のうちなる預言の御霊が、私の訴えに対する答えとして私に授けるものを」。たとえ平常の道においても、神はみ言葉によって私たちに語られるだけでなく、私たち自身の良心のうちに語って、「これが道である、これに歩め」とささやかれる。そして私たちはその両方において神の御声に耳を傾けなければならない。預言者がやぐら、すなわち高い所に立つことは、彼が神のみこころを知り、これについて教えられるために、手の届く範囲にある助けと手段を用いた慎重さを示している。神から聞くことを期待する者は、世から退き、世を越えた高い所に上がり、注意力を高め、思いを集中し、聖書を学び、経験と経験豊かな人々に相談し、忍耐強く祈り続け、こうしてやぐらの上に自らを置かなければならない。彼が見張りに立つことは、彼の忍耐、その恒常性と決意を示している。歩哨がそうするように、時を待ち、嵐をしのぐであろう。しかし彼は答えを得るであろう。彼は神が自分に語られることを知ろうとする。それは自分自身の満足のためだけでなく、預言者として他の人々に満足を与え、彼らが責められ、論じられる時にその異議に答える力とするためである。ここにおいて預言者は私たちの模範である。1. 私たちが摂理のみわざに関する疑いに翻弄され、惑わされる時、世界を治めているのは知恵ある神ではなく運命か偶然であると思い惑う誘惑に陥る時、あるいは教会は見捨てられ、神とご自身の民との契約は破棄され、棚上げされたと思う時、私たちはこの問題を明らかにするために適切な考察を整えるよう努めなければならない。誘惑に対して見張りに立ち、それが私たちの上に地歩を占めないようにしなければならない。誘惑を沈黙させ、提起された難問を解決できるものを発見できるかどうか確かめるためのやぐらに自らを置き、詩篇作者がしたように、「いにしえの日を思い起こし」、「念入りに探る」（Ps 77:6）ようにし、神の聖所に入り、そこでこれらの事の結末を理解するよう努め（Ps 73:17）、自分の疑いに道を譲らず、そこから抜け出す最善の道を切り開こうと奮闘しなければならない。2. 私たちが祈りにおいて、神の前に訴えと願いを注ぎ出した後は、神がみ言葉と御霊と摂理によって私たちのへりくだった申し出にどのような答えを与えられるか、注意深く観察しなければならない。ダビデは「私は祈りをあなたに向けて放つ」——矢を的へ向けるように——と言い、それに続けて「私は仰ぎ見る」、放った矢の後を追う人がするように、自分の祈りの後を見守ると言っている（Ps 5:3）。私たちは*「神である主が語られることを聞かなければならない」（Ps 85:8）。3. 私たちが神の言葉を読み聞きし、生ける神のことばに相談しに行く時、私たちは自分の状況に合わせて、神がそれによって私たちに語られることを観察するよう心を定めなければならない。どのような conviction（罪の自覚）、caution（警告）、counsel（助言）、comfort（慰め）の言葉を魂にもたらされるか、それを受け取り、その力に服し、み言葉によって責められる時に、どのような答えをなし、どのような応答を神の言葉に返すべきかを考えなければならない。4. 私たちが、ここで預言者であったかのように、神とその摂理に異議を唱える人々——反対者たちの大群によって、やぐらの中のように包囲され、攻囲される——に攻撃される時、私たちは彼らにどのように答えるべきかを考え、神から教えを汲み取り、私たち自身の満足のために神が語られることを聞き、他の人々に語るべきものを備え、責められる時に彼らを満足させ、「私たちのうちにある希望の理由を述べる」（1Pe 3:15）ことができるようにし、神に「口と知恵」を願い、「その時に語るべきことが私たちに与えられる」*ようにしなければならない。
Ⅱ. 神は恵み深く彼に会ってくださる。神は、ご自身が語られることを聞くのを待つ民の信仰的な期待を裏切ることはなく、平安を語り、良い言葉と慰めの言葉で彼らに答えられるからである（Zec 1:13）。預言者はクルデヤ人の勝ち進みについて訴えていた。神はそれを彼に予見させていた。今、彼にそのことを安心させるため、神は彼らの没落と滅亡のさらなる展望を与えられる。ちょうどイザヤが、この前にバビロンでの捕囚を予告した時、バビロンの滅びをも予告したように。さて、この偉大で重要な出来事が幻によって彼に知らされたので、その幻を公表し、その成就を見るであろう後の世代に伝えるための配慮がなされる。
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預言者は幻を書かなければならない（Hab 2:2）。こうしてヨハネが新しいエルサレムの幻を見た時、彼は書くよう命じられた（Re 21:5）。彼はそれを書かなければならない。自分自身の心に刻みつけ、自分自身により明確にするためである。しかし特に、遠くの場所にいる人々に知らせ、未来の世代に伝えるためである。伝承によって伝えられるものは容易に誤られ、堕落しやすい。しかし書かれたものは確実性に還元され、安全で純粋に保たれる。私たちは書かれた幻のために神をほめたたえる理由がある。神が律法と同様に預言者たちの大いなる事を私たちに書き記してくださったことを。彼は幻を書き、板の上に明瞭にしなければならない。読みやすく、大きな文字で書き、走る者がそれを読めるように。すなわち、じっくり読む時間を許さない者も、そのざっとの目を避けることができないように。おそらく、預言者たちは最も顕著な預言のいくつかを板に書き、神殿に掲げるのが常であった（Isa 8:1）。今、預言者はこれを非常に明瞭に書くよう告げられている。Note, 神の言葉を宣べ伝える務めに携わる者は、最も理解の遅い人々にも分かるように、できる限り平易さを追求すべきである。神が私たちに書き記された、私たちの永遠の平安に関する事柄は、平易にされている。「理解する者にはすべて明らかである」（Pr 8:9）。そして権威をもって公表されている。神ご自身がそれらに許可印を押しておられ、*「それらを明瞭にせよ」*と仰せられたのである。
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民は幻の成就を待たなければならない（Hab 2:3）。「幻はなお定められた時のためである。あなたがたは今、クルデヤ人の力が砕かれることによる自分たちの救いについて、そしてその時が神の定めと布告の中に固定されていることを知らされるであろう。定められた時はある。しかしそれは近くはない。それはなお長く延期されよう」。それが書かれなければならない理由として、ここに挙げられている。後で見直し、出来事と比較するためである。Note, 神は定められたみわざのために定められた時をお持ちで、その時が来れば必ずそのわざをなされる。神のご計画を先取りするのではなく、神の時を待つのは私たちのすべきことではない。そして、約束された恵みが長く遅れても、ついには来り、私たちの待望に対する豊かな報いとなることは、忍耐強く待つことの大きな励みである。終わりには語り、偽らない。私たちはそれを奪われることはない。定められた時に来るからである。また、それにおいて失望することはない。私たちの信仰的な期待に十分に応えるからである。約束は長い間沈黙しているように見えるかもしれないが、終わりには語る。それゆえ、それが遅れても私たちの期待以上に遅れても、待ち望み続けなければならない。それは必ず来ることを確信し、来るまで進んで耐え忍んで。神がご自身の民の救いと、ご自身と彼らの敵の滅びのために定められた日は、(1.) 必ず最後に来る日である。それは決して別の日を定めずに延期されることはなく、定められた時、最もふさわしい時に確実に来る。(2.) 遅れることはない。神はある人たちが遅れとみなすような遅れ方をなさらない（2Pe 3:9）。私たちの時を過ぎて遅れても、神の時を過ぎて遅れることはない。神の時は常に最良の時である。
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このように成就が長く待たれる幻は、人の信仰と忍耐を試み、彼らが何者であるかを明らかにするような試練となる（Hab 2:4）。(1.) この幻を誇って退ける者がいる。その心が高ぶりすぎて、これに注意を払うのを軽蔑する者。神が直ちに彼らのために働いてくださるなら、彼らは感謝するであろうが、神に信頼を置こうとはしない。彼らの心は虚無に向かって高ぶり、神が彼らを延期させるので、彼らは自分で切り抜け、神の世話にはならないとする。彼らは自分の手が自分のために十分であると思い、神の約束は彼らにとって取るに足らないこととなる。このように高ぶるその者の魂は、彼の中に正しくない。神に対して正しくなく、あるべき姿ではない。神の全十分性を不信したり軽蔑したりする者は、神と正しく歩むことはない（Ge 17:1）。しかし、(2.) 本当に良い人々、その心が神に対して正しい人々は、約束を重んじ、それにすべてを賭ける。そしてその真理への確信のうちに、最も困難な試みの時にも神と本分に堅く寄り添い、その時、神との交わり、神への依存、神を待ち望むうちに、快く生きるであろう。義人はその信仰によって生きる。捕囚の間、良い人々は、これらの尊い約束の成就が延期されている間、その信仰によって自分自身を支え、快く生きるであろう。義人はその信仰によって生きる——神の言葉に働くその信仰によって。これは新約聖書において（Ro 1:17、Ga 3:11、Heb 10:38）、信仰のみによる義認という大いなる教理と、信仰の恵みがクリスチャンのいのちに与える影響力の証のために引用されている。信仰によって義とされた者は生きる——ここにおいて幸いであり、とこしえに幸いである。彼らがここにいる間、信仰によって生きる。天に至ったなら、信仰は幻に飲み込まれるであろう。
英語原文
Waiting upon God; The People Directed (600 BC)
¹ I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved.
² And the LORD answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it.
³ For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry.
⁴ Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith.
Here, I. The prophet humbly gives his attendance upon God (Hab 2:1): "I will stand upon my watch, as a sentinel on the walls of a besieged city, or on the borders of an invaded country, that is very solicitous to gain intelligence. I will look up, will look round, will look within, and watch to see what he will say unto me, will listen attentively to the words of his mouth and carefully observe the steps of his providence, that I may not lose the least hint of instruction or direction. I will watch to see what he will say in me" (so it may be read), "what the Spirit of prophecy in me will dictate to me, by way of answer to my complaints." Even in a ordinary way, God not only speaks to us by his word, but speaks in us by our own consciences, whispering to us, This is the way, walk in it; and we must attend to the voice of God in both. The prophet's standing upon his tower, or high place, intimates his prudence, in making use of the helps and means he had within his reach to know the mind of God, and to be instructed concerning it. Those that expect to hear from God must withdraw from the world, and get above it, must raise their attention, fix their thought, study the scriptures, consult experiences and the experienced, continue instant in prayer, and thus set themselves upon the tower. His standing upon his watch intimates his patience, his constancy and resolution; he will wait the time, and weather the point, as a watchman does, but he will have an answer; he will know what God will say to him, not only for his own satisfaction, but to enable him as a prophet to give satisfaction to others, and answer their exceptions, when he is reproved or argued with. Herein the prophet is an example to us. 1. When we are tossed and perplexed with doubts concerning the methods of Providence, are tempted to think that it is fate, or fortune, and not a wise God, that governs the world, or that the church is abandoned, and God's covenant with his people cancelled and laid aside, then we must take pains to furnish ourselves with considerations proper to clear this matter; we must stand upon our watch against the temptation, that it may not get ground upon us, must set ourselves upon the tower, to see if we can discover that which will silence the temptation and solve the objected difficulties, must do as the psalmist, consider the days of old and make a diligent search (Ps 77:6), must go into the sanctuary of God, and there labour to understand the end of these things (Ps 73:17); we must not give way to our doubts, but struggle to make the best of our way out of them. 2. When we have been at prayer, pouring out our complaints and requests before God, we must carefully observe what answers God gives by his word, his Spirit, and his providences, to our humble representations; when David says, I will direct my prayer unto thee, as an arrow to the mark, he adds, I will look up, will look after my prayer, as a man does after the arrow he has shot, Ps 5:3. We must hear what God the Lord will speak, Ps 85:8. 3. When we go to read and hear the word of God, and so to consult the lively oracles, we must set ourselves to observe what God will thereby say unto us, to suit our case, what word of conviction, caution, counsel, and comfort, he will bring to our souls, that we may receive it, and submit to the power of it, and may consider what we shall answer, what returns we shall make to the word of God, when we are reproved by it. 4. When we are attacked by such as quarrel with God and his providence as the prophet here seems to have been—beset, besieged, as in a tower, by hosts of objectors—we should consider how to answer them, fetch our instructions from God, hear what he says to us for our satisfaction, and have that ready to say to others, when we are reproved, to satisfy them, as a reason of the hope that is in us (1Pe 3:15), and beg of God a mouth and wisdom, and that it may be given us in that same hour what we shall speak.
II. God graciously gives him the meeting; for he will not disappoint the believing expectations of his people that wait to hear what he will say unto them, but will speak peace, will answer them with good words and comfortable words, Zec 1:13. The prophet had complained of the prevalence of the Chaldeans, which God had given him a prospect of; now, to pacify him concerning it, he here gives him a further prospect of their fall and ruin, as Isaiah, before this, when he had foretold the captivity in Babylon, foretold also the destruction of Babylon. Now, this great and important event being made known to him by a vision, care is taken to publish the vision, and transmit it to the generations to come, who should see the accomplishment of it.
1. The prophet must write the vision, Hab 2:2. Thus, when St. John had a vision of the New Jerusalem, he was ordered to write, Re 21:5. He must write it, that he might imprint it on his own mind, and make it more clear to himself, but especially that it might be notified to those in distant places and transmitted to those in future ages. What is handed down by tradition is easily mistaken and liable to corruption; but what is written is reduced to a certainty, and preserved safe and pure. We have reason to bless God for written visions, that God has written to us the great things of his prophets as well as of his law. He must write the vision, and make it plain upon tables, must write it legibly, in large characters, so that he who runs may read it, that those who will not allow themselves leisure to read it deliberately may not avoid a cursory view of it. Probably, the prophets were wont to write some of the most remarkable of their predictions in tables, and to hang them up in the temple, Isa 8:1. Now the prophet is told to write this very plain. Note, Those who are employed in preaching the word of God should study plainness as much as may be, so as to make themselves intelligible to the meanest capacities. The things of our everlasting peace, which God has written to us, are made plain, they are all plain to him that understands (Pr 8:9), and they are published with authority; God himself has prefixed his imprimatur to them; he has said, Make them plain.
2. The people must wait for the accomplishment of the vision (Hab 2:3): "The vision is yet for an appointed time to come. You shall now be told of your deliverance by the breaking of the Chaldeans' power, and that the time of it is fixed in the counsel and decree of God. There is an appointed time, but it is not near; it is yet to be deferred a great while;" and that comes in here as a reason why it must be written, that it may be reviewed afterwards and the event compared with it. Note, God has an appointed time for his appointed work, and will be sure to do the work when the time comes; it is not for us to anticipate his appointments, but to wait his time. And it is a great encouragement to wait with patience, that, though the promised favour be deferred long, it will come at last, and be an abundant recompence to us for our waiting: At the end it shall speak and not lie. We shall not be disappointed of it, for it will come at the time appointed; nor shall we be disappointed in it, for it will fully answer our believing expectations. The promise may seem silent a great while, but at the end it shall speak; and therefore, though it tarry longer than we expected, yet we must continue waiting for it, being assured it will come, and willing to tarry until it does come. The day that God has set for the deliverance of his people, and the destruction of his and their enemies, is a day, (1.) That will surely come at last; it is never adjourned sine die—without fixing another day, but it will without fail come at the fixed time and the fittest time. (2.) It will not tarry, for God is not slack, as some count slackness (2Pe 3:9); though it tarry past our time, yet it does not tarry past God's time, which is always the best time.
3. This vision, the accomplishment of which is so long waited for, will be such an exercise of faith and patience as will try and discover men what they are, Hab 2:4. (1.) There are some who will proudly disdain this vision, whose hearts are so lifted up that they scorn to take notice of it; if God will work for them immediately, they will thank him, but they will not give him credit; their hearts are lifted up towards vanity, and, since God puts them off, they will shift for themselves and not be beholden to him; they think their own hands sufficient for them, and God's promise is to them an insignificant thing. That man's soul that is thus lifted up is not upright in him; it is not right with God, is not as it should be. Those that either distrust or despise God's all-sufficiency will not walk uprightly with him, Ge 17:1. But, (2.) Those who are truly good, and whose hearts are upright with God, will value the promise, and venture their all upon it; and, in confidence of the truth of it, will keep close to God and duty in the most difficult trying times, and will then live comfortably in communion with God, dependence on him, and expectation of him. The just shall live by faith; during the captivity good people shall support themselves, and live comfortably, by faith in these precious promises, while the performance of them is deferred. The just shall live by his faith, by that faith which he acts upon the word of God. This is quoted in the New Testament (Ro 1:17, Ga 3:11, Heb 10:38), for the proof of the great doctrine of justification by faith only and of the influence which the grace of faith has upon the Christian life. Those that are made just by faith shall live, shall be happy here and for ever; while they are here, they live by it; when they come to heaven faith shall be swallowed up in vision.
5-14
Judgment Predicted; Judgment of the King of Babylon (600 BC)
さばきの予告；バビロンの王のさばき（紀元前600年）
⁵ また、彼はぶどう酒によって罪を犯す誇り高い者であり、家に留まらない者である。彼は陰府のようにその欲望を広め、死のように満足せず、すべての国々を自分のところに集め、すべての民を自分のところに集める。
⁶ これらの民は皆、彼に向かってたとえを唱え、彼についてあざけることわざを語って言ないのか。わざわいだ。自分のものではないものを増やす者は。いつまでか。重い粘土を自分に負わす者は。
⁷ 彼らは突然立ち上がり、あなたをかむ者たち。目を覚ます者、あなたを悩ます者たち。あなたは彼らの戦利品とならないか。
⁸ あなたが多くの国々を略奪したゆえに、民の残りの者は皆あなたを略奪するであろう。人の血のゆえに、地の暴虐のゆえに、町とその中のすべての住民のゆえに。
⁹ わざわいだ。自分の家のために悪いむさぼりをむさぼる者は。高い所に自分の巣を据え、災いの力から救われようとする者は。
¹⁰ あなたは多くの民を断ち切って、自分の家のために恥を計った。あなたは自分のたましいに向かって罪を犯した。
¹¹ 石が壁から叫び、家の木材がこれに答えるからである。
¹² わざわいだ。血で町を建て、不義によって町を堅くする者は。
¹³ 見よ。万軍の主から出たのではないか。民が火の中で労し、民がむなしいもののために疲れ果てることは。
¹⁴ 地は主の栄光を知る知識で満たされるからである。水が海をおおうように。
預言者は幻を書くよう命じられ、民はその成就を待つよう命じられた。ここに幻そのものが続く。そしてそれは、私たちが出会った多様な預言と同様に、バビロンとバビロンの王の託宣である。Hab 1:11で踏み越し、罪を犯すと言われたものと同じである。それはネブカデネザルの——彼はエルサレムの滅びに主として積極的であった——運命を読むと考える人もいれば、あの王国、あるいはクルデヤ人の王国全体、あるいはすべての民、特に神の民に圧迫を加える誇り高く圧迫的なすべての権力の運命を読むと考える人もある。観察せよ。
Ⅰ. この敵に対して告発が掲げられ、それに基づいて判決が下される（Hab 2:5）。肉の欲、目の欲、暮らし向きの誇りは人々の陥穽となり、特に大いなる人々の陥穽となる。そして私たちは、イスラエルを捕囚とした者ご自身がこれらのそれぞれによって捕囚とされているのを見出す。というのも、1. 彼は感覚的で快楽にふけり、自分の楽しみに身を任せている。彼はぶどう酒によって罪を犯す。酩酊はそれ自体が罪であり、また豊かな罪の原因である。私たちはぶどう酒によって迷う者について読む（Isa 28:7）。ベルシャザル（この預言は特に彼において成就した）は、壁に書かれた文字がこの判決に従って彼の即時処刑の令状に署名した時、ぶどう酒による罪の絶頂にあった（Da 5:1）。2. 彼は高慢で威圧的である。彼は誇り高い者であり、その高慢は来るべき堕落の確かな前兆である。大いなる人々が高慢な人々であるなら、大いなる神はご自身が彼らの上におられることを知らされるであろう。ぶどう酒によって罪を犯すことが、彼の傲慢と無礼の原因とされる。それゆえ彼は誇り高い者である。人が酔う時、自分を獣のように卑しくしながらも、自分を王のように偉大と思い、自分を恥じさせるものによって誇るのである。私たちはエフライムの酔いどれたちの頭に誇りの冠があり、両者にわざわいがあるのを見出す（Isa 28:1）。3. 彼はむさぼり、富を貪る。そしてこれは彼の高慢の結果である。彼はすべてを楽しむに値すると思い、それゆえすべてを独占することを自分の務めとする。クルデヤの王国は普遍的な王国となることを目指した。彼は家に留まらない——争いのない自分のもの、疑いのない権利に満足せず、それを小さすぎると考え、それゆえ自分の宮殿で、自分の領地で享受せず、そこにあり得る慰めを取らない。彼の罪は彼の刑罰であり、彼の野心は彼の絶え間ない不安である。たとえ家が宮殿であっても、不満な心にはそれは牢獄である。彼は陰府のように、あるいは墓のように——これは毎日死者のからだを受け入れながら、なお「与えよ、与えよ」と叫ぶ——自分の欲望を広げる。彼は死のようである。それは飲み込み続け、満足することができない。Note, この世の富を豊かに持つ多くの者の罪と愚かさは、十分な時に十分であることを知らず、持てば持つほどさらに求め、それにますます貪欲になることである。そして満たされない欲望がなお満たされないままであることは神の正しいことである。銀を愛する者に下された判決は、これによって決して満足しないことである（Ec 5:10）。自分の割り当てに満足しない者は、自分の達成の慰めを持たないであろう。この誇り高い君は常にすべての国々を自分のところに集め、すべての民を自分のところに集めている。彼らの権利を侵し、彼らの財産を押収し、彼らは彼のものとなり、彼の命令の下に置かれなければならない。一つの国では満足せず、もう一つの国、さらにその次、ついにはすべてを求める。より低い領域にいる者たちが同じ過度の欲望を満たすために家に家を重ね、畑に畑を重ね、地にひとり座するため（Isa 5:8）とするように。そして、自分の領土を広げることに、それをよく治めることではなく、名誉を見出すような野心に満ちた君たちの愚かさと、これらによって悩まされ、引き裂かれる国々の悲惨のどちらがより哀れむべきかと言うのは難しい。
Ⅱ. 彼に下された判決（Hab 2:6）。これらの民は皆、彼に向かってたとえを唱えないのか。彼の運命は次のとおりである。
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高慢が彼の罪であったゆえに、恥と不名誉が彼の刑罰となり、彼は軽蔑を負わされる。回りの人々すべてにあざけられ、見下されるであろう。大きく構え、高く狙いを定ける者が、引き下げられ、挫折させられた時、そうあるべきであり、また通常そうなるように。
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彼が隣人に虐待を加えたゆえに、彼が虐待したまさにその人々が彼の恥の器となる。これらの者は皆、彼についてあざけることわざを唱える。彼らは彼をあざける喜びを持ち、彼は彼らに踏みつけられる恥を持つ。この大いなる暴君の没落を喜ぶ者たちは、ここに彼に対して唱えるためのたとえとあざけることわざを与えられている。彼は言う（あざける歌を起草する者はこう言う）、「ああ、自分のものではないものを増やす者。ああ、今や彼はどうなったのか」と。それはあざける仕方で読むこともできる。あるいは彼は言う——すなわち義人、信仰によって生きる者、幻が書き記され明瞭にされた相手——その助けによってこれを言う。敵が繁栄している時に見ても、その没落を予告し、彼が根を下ろしている時でさえ、突然その住処をのろった（Job 5:3）。彼は確かに彼にわざわいを宣告する。
(1) ここに、隣人の権利を侵して自分の所有を増やすことに対するわざわいがある（Hab 2:6-8）。彼は自分のものではなく、他人のものを増やす。Note, 私たちが持つもののうち、正直に得たもの以外は自分のものとみなされるべきではない。また長く自分のものともならない。虚無によって得た富は減るからである。世で栄える者たちがその中であまりに軽々しく自分を祝福しないように。というのも、もしそれらが合法的に栄えないなら、わざわいの下にあるからである。ここを見よ。[1] この繁栄する君がなしていること。彼は重い粘土を自分に負わせている。富は粘土にすぎない、重い粘土である。金や銀とは白や黄色い土にほかならない。重い粘土の中を旅する者は、その旅程において遅らされ、汚される。世の富の豊かさの中を通って世を行く者も同様である。しかし、それだけで十分でないかのように、このがらくたが自分の宝となるかのようにこれで自分を負わせる愚か者はどんなに愚かであろうか。彼らは絶え間ない配慮、得て、蓄えて、費やす際の多くの罪悪感、そしていつかこれについて払うべき重い清算という重荷を負う。彼らは自分の船をこの重い粘土で過積載にし、こうして滅びと滅亡の中にそれと自分自身を沈めるのである。[2] 彼が富をこのように増やしている間、人々が彼について言うこと。彼らは叫ぶ、「いつまでか。いつになったら彼は十分になるのか」と。彼らは神に叫ぶ、「いつまであなたはこの誇り高い圧迫者が国々を悩ますのをお許しになるのか」と。あるいは互いに言う、「これがどれほど続くか、彼が不正に得たものをどれほど保てるかを見よ」と。彼らは公然とは語らない。しかし彼らがいつまでかと言う時、何を意味するかは分かっている。[3] この結末に何があるか。彼が他人から暴力で得たものを、他人が暴力で彼から取るであろう。メディヤとペルシャはクルデヤ人を、彼らが他の国々に対してしたように、獲物とするであろう（Hab 2:7,8）。「あなたをかみ、あなたを悩ます者がいる。あなたが何の危険も恐れなかった者、眠っているように見えた者が立ち上がり、目を覚ましてあなたの災いとなる。彼らはあなたが最も安全で、衝撃を受けるのに最も備えのできていない時、突然立ち上がる。彼らは突然立ち上がらないか。疑いなく立ち上がる。そしてあなた自身、自分が他者に対してしたように扱われると期待する理由がある。あなたは彼らの戦利品となる。他の者があなたに対してであったように。報復の法にしたがって、あなたが多くの国々を略奷したように、あなた自身が略奠される（Hab 2:8）。民の残りの者は皆あなたを略奪するであろう」。バビロンの王は、周囲のすべての国々をこれほど低く引き下げたので、誰も彼に報復できないと思った。しかし彼らが残りの民、ほんのわずかに残された者たちであっても、神がこのような論争を彼と持たれる時、彼を略奪するには十分であろう。第一に、人の血のために。野心と復讐に犠牲にされた数千のいのちのために。特に神に特別に尊いイスラエル人の血のために。第二に、地の暴虐のために。彼がこれほど多くの国を荒廃させ、地の産物を滅ぼしたこと。特にイスラエルの地において。第三に、町の暴虐のために。彼が廃墟の山に変えた多くの町。特にエルサレムの聖なる都と、その中のすべての住民のために。彼らは彼によって滅ぼされた。Note, 誇り高い者たちが自分を高め富ませるために行った暴力は、復讐の属する方によっていつか再び問いただされる（そして清算されなければならない）のである。
(2) ここに、さらにむさぼり、さらに高くなろうとねらうことに対するわざわいがある（Hab 2:9-11）。このわざわいが宣告される罪は、前の条項のものとほぼ同じである——富と誉れに対する満たされない欲望。それは自分の家のために悪いむさぼりをむさぼることであり、すなわち自分の家族のために豊かさを握りしめることである。Note, むさぼりは家族において非常に悪いものである。それは不穏と不安をもたらし（利益を貪る者は自分の家を悩ます）、さらに悪いことに、神ののろいを家とそのすべての事柄にもたらす。悪い利得を得る者はわざわいである。欄外はそう読む。合法的な利得があり、神の祝福によって家の慰めとなり得る（正しい人はその子孫の子孫に財産を残す）。しかし詐欺と不正によって得たものは悪く得たものであり、貧しい利得となり、家のために何の役にも立たないばかりか、貧困と滅びをもたらす。ここで観察せよ。[1] このむさぼる悪者がねらうこと。それは高い所に自分の巣を据えること。自分の家族を以前到達したよりも大いなる威厳に引き上げるか、危険の手の届かぬところに置くと思って、災いの力から救われようとすること。最悪の敵が彼に害を与えることも、その安らぎを乱すことさえもできないように。Note, 自分のむさぼりと野心の口実として、自分の安全のみを考え、自分を確保することをねらうと偽るのは人々には普通のことである。しかし彼らは自分の富が自分にとって強い町であり、高い城壁となると思う時、自分を欺いているにすぎない。それは自分の思い込みの中でのみそうである（Pr 18:11）。[2] 彼がそれによって得るもの。あなたは計った——安全ではなく、恥を、自分の家のために。多くの民を断ち切って（Hab 2:10）。Note, 不義によって築かれた財産は家族の恥である。他の者を切り捨て、あるいは弱体化させ、自分のために場所を作る者、他を貧しくして自分を富ませる者は、自分の家のために恥を計るだけでなく、不名誉のしるしをこれに刻みつける。しかし、それが最悪ではない。「あなたは自分のたましいに向かって罪を犯した」。それを罪と怒りの下に置き、危険にさらした。Note, 隣人に害を与える者は、自分のたましいにはるかに大きな害を与える。しかし、もし罪人が「無罪だ」と申し立て、自分の詐欺と暴力をあまりにも巧みに、これらが彼について証明できないほど慎重に運営したと思うなら、彼に知らしめよ。もし彼に対する他の証人がいないとしても、石が壁から叫び、屋根の木材のうちのはりがこれに答え、これに同意し、これを証言するであろうと。彼が家を建てた金と材料が不正に得たものであることを（Hab 2:11）。石と木材は天に向かって復讐を叫ぶ。全被造物が人の罪の下にうめき、その堕落の束縛からの救出を待っているように。
(3) ここに、血と強奪によって町と城を建てることに対するわざわいがある（Hab 2:12）。彼は町を建て、自らその主となる。彼は城を堅くし、これを自分の王座とする。ネブカデネザルがしたように（Da 4:30）。「わたしが王国の家のために建てたこの大いなるバビロンではないか」。しかしそれは彼が圧迫した自分の民の血と、不正に侵略した隣人の血によって建てられている。それは不義によって堅くされている——その安全のために制定された不正な法によって。わざわいである。このように建てられた町や城は決して堅く立てられることはできない。これらは倒れ、その創設者はその廃墟の下に埋まるであろう。血と不義によって建てられたバビロンは長く続かなかった。その倒れる日はやがて来た。その時このわざわいは効力を現した。そしてその時、歴史として表現されている預言（Isa 21:9）が、実際に歴史となった。「バビロンは倒れた、倒れた」。そしてその町の滅びは、[1] クルデヤ人の恥であった。彼らはこれを防御するためにこれほど苦労し、これほどの巨費を払った（Hab 2:13）。あの町を守るためにこれほど苦労した民が、火の中で労するのは、万軍の主から出たのではないか。その強さを信頼していた外郭が火をつけられ、それらを救おうとして空しく労するのではないか。あるいは彼らは、世の富と誉れの追求において大きな疲労に身を置き、大きな危険を冒した。火の中で労する者がするように。神のぶどう園の労働者について言える最悪のことは、「その日の重荷と暑さを負った」（Mt 20:12）ことである。しかし世的な追求に熱心な者たちは火のただ中で労し、自分を欲望の完全な奴隷とする。支配的なむさぼりの力の下にある者ほどの世の苦労者はいない。そしてその結果はどうなるか。彼らはあらゆる苦労をとるにもかかわらず、その報いは貧しい。というのも、結局のところ彼らは全くのむなしいもののために自分を疲れ果てさせるからである。彼らはそれがむなしいと告げられていた。そしてそれを奪われ、それにおいて失望した時に、それがむなしさ以上のものであることを認めるであろう。それは霊の煩いである。[2] 神の誉れであった。偏りのない正義と抵抗できない力の神として。というのも、クルデヤの王国の滅びによって（全世界が気づかざるを得ないほどの）、地は主の栄光を知る知識で満たされたからである（Hab 2:14）。主はその執行されるさばきによって知られる。特に誇り高い者を顧みてこれを低くされることを喜ばれる時。神はそれによってただひとり神であることを証明されるからである（Job 40:11,12）。地の栄光がしみ、沈むことから神が引き出される良いことを見よ。神はそれによってご自身の栄光を現し、大いなるものとし、地をその知識で満たされる——水が海をおおうように豊かに。水は深く横たわり、広く広がり、もはや時がなくなるまで干上がることはない。福音によって与えられるイエス・キリストの顔に輝く神の栄光を知る知識もそのようであり（2Co 4:6）、バビロンの奇跡的な滅びによる神の栄光の知識もそのようであった。Note, 神の口のさばきによって神の栄光の知識を教えられない者は、神の御手のさばきによってこれを知らされ、認めさせられるのである。
英語原文
Judgment Predicted; Judgment of the King of Babylon (600 BC)
⁵ Yea also, because he transgresseth by wine, he is a proud man, neither keepeth at home, who enlargeth his desire as hell, and is as death, and cannot be satisfied, but gathereth unto him all nations, and heapeth unto him all people:
⁶ Shall not all these take up a parable against him, and a taunting proverb against him, and say, Woe to him that increaseth that which is not his! how long? and to him that ladeth himself with thick clay!
⁷ Shall they not rise up suddenly that shall bite thee, and awake that shall vex thee, and thou shalt be for booties unto them?
⁸ Because thou hast spoiled many nations, all the remnant of the people shall spoil thee; because of men's blood, and for the violence of the land, of the city, and of all that dwell therein.
⁹ Woe to him that coveteth an evil covetousness to his house, that he may set his nest on high, that he may be delivered from the power of evil!
¹⁰ Thou hast consulted shame to thy house by cutting off many people, and hast sinned against thy soul.
¹¹ For the stone shall cry out of the wall, and the beam out of the timber shall answer it.
¹² Woe to him that buildeth a town with blood, and stablisheth a city by iniquity!
¹³ Behold, is it not of the LORD of hosts that the people shall labour in the very fire, and the people shall weary themselves for very vanity?
¹⁴ For the earth shall be filled with the knowledge of the glory of the LORD, as the waters cover the sea.
The prophet having had orders to write the vision, and the people to wait for the accomplishment of it, the vision itself follows; and it is, as divers other prophecies we have met with, the burden of Babylon and Babylon's king, the same that was said to pass over and offend, Hab 1:11. It reads the doom, some think, of Nebuchadnezzar, who was principally active in the destruction of Jerusalem, or of that monarchy, or of the whole kingdom of the Chaldeans, or of all such proud and oppressive powers as bear hard upon any people, especially upon God's people. Observe,
I. The charge laid down against this enemy, upon which the sentence is grounded, Hab 2:5. The lusts of the flesh, the lusts of the eye, and the pride of life, are the entangling snares of men, and great men especially; and we find him that led Israel captive himself led captive by each of these. For, 1. He is sensual and voluptuous, and given to his pleasures: He transgresses by wine. Drunkenness is itself a transgression, and is the cause of abundance of transgression. We read of those that err through wine, Isa 28:7. Belshazzar (in whom particularly this prophecy had its accomplishment) was in the height of his transgression by wine when the hand-writing upon the wall signed the warrant for his immediate execution, pursuant to this sentence, Da 5:1. 2. He is haughty and imperious: He is a proud man, and his pride is a certain presage of his fall coming on. If great men be proud men, the great God will make them know he is above them. His transgressing by wine is made the cause of his arrogance and insolence: therefore he is a proud man. When a man is drunk, though he makes himself as mean as a beast, yet he thinks himself as great as a king, and prides himself in that by which he shames himself. We find the crown of pride upon the head of the drunkards of Ephraim, and a woe to both, Isa 28:1. 3. He is covetous and greedy of wealth, and this is the effect of his pride; he thinks himself worthy to enjoy all, and therefore makes it his business to engross all. The Chaldean monarchy aimed to be a universal one. He keeps not at home, is not content with his own, which he has an incontestable title to, but thinks it too little, and so enjoys it not, nor takes the comfort he might in his own palace, in his own dominion. His sin is his punishment, his ambition is his perpetual uneasiness. Though the home be a palace, yet to a discontented mind it is a prison. He enlarges his desire as hell, or the grave, which daily receives the body of the dead, and yet still cries, Give, give; he is as death, which continues to devour, and cannot be satisfied. Note, It is the sin and folly of many who have a great deal of the wealth of this world that they do not know when they have enough, but the more they have the more they would have, and the more eager they are for it. And it is just with God that the desires which are insatiable should still be unsatisfied; it is the doom passed on those that love silver that they shall never be satisfied with it, Ec 5:10. Those that will not be content with their allotments shall not have the comfort of their achievements. This proud prince is still gathering to him all nations, and heaping to him all people, invading their rights, seizing their properties, and they must not be unless they will be his, and under his command. One nation will not satisfy him unless he has another, and then another, and all at last; as those in a lower sphere, to gratify the same inordinate desire, lay house to house, and field to field, that they may be placed alone in the earth, Isa 5:8. And it is hard to say which is more to be pitied, the folly of such ambitious princes as place their honour in enlarging their dominions, and not in ruling them well, or the misery of those nations that are harassed and pulled to pieces by them.
II. The sentence passed upon him (Hab 2:6): Shall not all these take up a parable against him? His doom is,
1. That, since pride has been his sin, disgrace and dishonour shall be his punishment, and he shall be loaded with contempt, shall be laughed at and despised by all about him, as those that look big, and aim high, deserve to be, and commonly are, when they are brought down and baffled.
2. That, since he has been abusive to his neighbours, those very persons whom he has abused shall be the instruments of his disgrace: All those shall take up a taunting proverb against him. They shall have the pleasure of insulting over him and he the shame of being trampled upon by them. Those that shall triumph in the fall of this great tyrant are here furnished with a parable, and a taunting proverb, to take up against him. He shall say (he that draws up the insulting ditty shall say thus), Ho, he that increases that which is not his! Aha! what has become of him now? So it may be read in a taunting way. Or, He shall say, that is, the just, who lives by his faith, he to whom the vision is written and made plain, with the help of that shall say this, shall foretel the enemy's fall, even when he sees him flourishing, and suddenly curse his habitation, even when he is taking root, Job 5:3. He shall indeed denounce woes against him.
(1.) Here is a woe against him for increasing his own possessions by invading his neighbour's rights, Hab 2:6-8. He increases that which is not his, but other people's. Note, No more of what we have is to be reckoned ours than what we came honestly by; nor will it long be ours, for wealth gotten by vanity will be diminished. Let not those that thrive in the world be too forward to bless themselves in it, for, if they do not thrive lawfully, they are under a woe. See here, [1.] What this prosperous prince is doing; he is lading himself with thick clay. Riches are but clay, thick clay; what are gold and silver but white and yellow earth? Those that travel through thick clay are both retarded and dirtied in their journey; so are those that go through the world in the midst of an abundance of the wealth of it; but, as if that were not enough, what fools are those that load themselves with it, as if this trash would be their treasure! They burden themselves with continual care about it, with a great deal of guilt in getting, saving, and spending it, and with a heavy account which they must give of it another day. They overload their ship with this thick clay, and so sink it and themselves into destruction and perdition. [2.] See what people say of him, while he is thus increasing his wealth; they cry, "How long? How long will it be ere he has enough?" They cry to God, "How long wilt thou suffer this proud oppressor to trouble the nations?" Or they say to one another, "See how long it will last, how long he will be able to keep what he gets thus dishonestly." They dare not speak out, but we know what they mean when they say, How long? [3.] See what will be in the end hereof. What he has got by violence from others, others shall take by violence from him. The Medes and Persians shall make a prey of the Chaldeans, as they have done of other nations, Hab 2:7,8. "There shall be those that will bite thee and vex thee; those from whom thou didst not fear any danger, that seemed asleep, shall rise up and awake to be a plague to thee. They shall rise up suddenly when thou are most secure, and least prepared to receive the shock and ward off the blow. Shall they not rise up suddenly? No doubt they shall, and thou thyself hast reason to expect it, to be dealt with as thou hast dealt with others, that thou shalt be for booties unto them, as others have been unto thee, that, according to the law of retaliation, as thou hast spoiled many nations so thou shalt thyself be spoiled (Hab 2:8); all the remnant of the people shall spoil thee." The king of Babylon thought he had brought all the nations round about him so low that none of them would be able to make reprisals upon him; but though they were but a remnant of people, a very few left, yet these shall be sufficient to spoil him, when God has such a controversy with him, First, For men's blood, and the thousands of lives that have been sacrificed to his ambition and revenge, especially for the blood of Israelites, which is in a special manner precious to God. Secondly, For the violence of the land, his laying waste so many countries, and destroying the fruits of the earth, especially in the land of Israel. Thirdly, For the violence of the city, the many cities that he had turned into ruinous heaps, especially Jerusalem the holy city, and of all that dwelt therein, who were ruined by him. Note, The violence done by proud men to advance and enrich themselves will be called over again (and must be accounted for) another day, by him to whom vengeance belongs.
(2.) Here is a woe against him for coveting still more, and aiming to be still higher, Hab 2:9-11. The crime for which this woe is denounced is much the same with that in the foregoing article—an insatiable desire of wealth and honour; it is coveting an evil covetousness to his house, that is, grasping at an abundance for his family. Note, Covetousness is a very evil thing in a family; it brings disquiet and uneasiness into it (he that is greedy of gain troubles his own house), and, which is worse, it brings the curse of God upon it and upon all the affairs of it. Woe to him that gains an evil gain; so the margin reads it. There is a lawful gain, which by the blessing of God may be a comfort to a house (a good man leaves an inheritance to his children's children), but what is got by fraud and injustice is ill-got, and will be poor gain, will not only do no good to a family, but will bring poverty and ruin upon it. Now observe, [1.] What this covetous wretch aims at; it is to set his nest on high, to raise his family to some greater dignity than it had before arrived at, or to set it, as he apprehends, out of the reach of danger, that he may be delivered from the power of evil, that it may not be in the power of the worst of his enemies to do him a mischief nor so much as to disturb his repose. Note, It is common for men to pretend it as an excuse for their covetousness and ambition that they only consult their own safety, and aim to secure themselves; and yet they do but deceive themselves when they think their wealth will be a strong city to them, and a high wall, for it is so only in their own conceit, Pr 18:11. [2.] What he will get by it: Thou hast consulted, not safety, but shame, to thy house, by cutting off many people, Hab 2:10. Note, An estate raised by iniquity is a scandal to a family. Those that cut off, or undermine, others, to make room for themselves, that impoverish others to enrich themselves, do but consult shame to their houses, and fasten upon them a mark of infamy. Yet that is not the worst of it: "Thou hast sinned against thy own soul, hast brought that under guilt and wrath, and endangered that." Note, Those that do wrong to their neighbour do a much greater wrong to their own souls. But if the sinner pleads, Not guilty, and thinks he has managed his frauds and violence with so much art and contrivance that they cannot be proved upon him, let him know that if there be no other witnesses against him the stone shall cry out of the wall against him, and the beam out of the timber in the roof shall answer it, shall second it, shall witness it, that the money and materials wherewith he built the house were unjustly gotten, Hab 2:11. The stones and timber cry to heaven for vengeance, as the whole creation groans under the sin of man and waits to be delivered from that bondage of corruption.
(3.) Here is a woe against him for building a town and a city by blood and extortion (Hab 2:12): He builds a town, and is him-self lord of it; he establishes a city, and makes it his royal seat. So Nebuchadnezzar did (Da 4:30): Is not this great Babylon that I have built for the house of the kingdom? But it is built with the blood of his own subjects, whom he has oppressed, and the blood of his neighbours, whom he has unjustly invaded; it is established by iniquity, by the unrighteous laws that are made for the security of it. Woe to him that does so; for the towns and cities thus built can never be established; they will fall, and their founders be buried in the ruins of them. Babylon, which was built by blood and iniquity, did not continue long; its day soon came to fall; and then this woe took effect, when that prophecy, which is expressed as a history (Isa 21:9), proved a history indeed: Babylon has fallen, has fallen! And the destruction of that city was, [1.] The shame of the Chaldeans, who had taken so much pains, and were at such a vast expense, to fortify it (Hab 2:13): Is it not of the Lord of hosts that the people who have laboured so hard to defend that city shall labour in the very fire, shall see the out-works which they confided in the strength of set on fire, and shall labour in vain to save them? Or they, in their pursuits of worldly wealth and honour, put themselves to great fatigue, and ran a great hazard, as those that labour in the fire do. The worst that can be said of the labourers in God's vineyards is that they have borne the burden and heat of the day (Mt 20:12); but those that are eager in their worldly pursuits labour in the very fire, make themselves perfect slaves to their lusts. There is not a greater drudge in the world than he that is under the power of reigning covetousness. And what comes of it? Though they take a world of pains they are but poorly paid for it; for, after all, they weary themselves for very vanity; they were told it was vanity, and when they find themselves disappointed of it, and disappointed in it, they will own it is worse than vanity, it is vexation of spirit. [2.] It was the honour of God, as a God of impartial justice and irresistible power; for by the ruin of the Chaldean monarchy (which all the world could not but take notice of) the earth was filled with the knowledge of the glory of the Lord, Hab 2:14. The Lord is known by these judgments which he executes, especially when he is pleased to look upon proud men and abase them, for he thereby proves himself to be God alone, Job 40:11,12. See what good God brings out of the staining and sinking of earthly glory; he thereby manifests and magnifies his own glory, and fills the earth with the knowledge of it as plentifully as the waters cover the sea, which lie deep, spread far, and shall not be dried up until time shall be no more. Such is the knowledge of the glory of God in the face of Jesus Christ given by the gospel (2Co 4:6), and such was the knowledge of his glory by the miraculous ruin of Babylon. Note, Such as will not be taught the knowledge of God's glory by the judgments of his mouth shall be made to know and acknowledge it by the judgments of his hand.
15-20
Judgment Predicted (600 BC)
さばきの予告（紀元前600年）
¹⁵ 隣人に飲ませ、自分の瓶を近づけて、これを酔わせ、その裸を見ようとする者はわざわいである。
¹⁶ あなたは栄光に代えて恥に満ちている。あなたも飲んで、あなたの前の皮が現されるように。主の右の手の杯はあなたに向けられ、恥ずべき嘔吐があなたの栄光の上にある。
¹⁷ レバノンへのあなたの暴虐があなたをおおい、野獣の略奠があなたを滅ぼすからである。人の血のゆえに、地の暴虐のゆえに、町とその中のすべての住民のゆえに。
¹⁸ 彫像は何の益があろうか。その形どる者がこれを形どり、鋳像と偽りの教える者を。形どる者が自分のわざに信頼し、口のきけない偶像を造るために。
¹⁹ 木に向かって「目を覚ませ」、口のきけない石に向かって「立ち上がれ。それは教えるであろう」と言う者はわざわいである。見よ。それは金と銀で覆われているが、その中には息が少しもない。
²⁰ しかし主はその聖なる宮におられる。全地はその前に静まれ。
前の三つの条項——これらのわざわいの根拠となっているもの——は互いに非常に近い関係にある。それらによって告発される犯罪者は、強奪と不正によって財産を築く圧迫者とゆすり屋である。そしてここで再び言及されている（Hab 2:17）——Hab 2:8で言われたのとまさに同じこと。というのもそれが最も強調される罪だからである。それは人の血——残酷に不正に流された無実の血——のゆえであり、これは provoking（神を怒らせる）、叫ぶものである。地の暴虐、町の暴虐、その中のすべての住民の暴虐のゆえであり、神は権利の擁護者、不正の復讐者として、遅かれ早かれ必ずこれについて清算される。
しかし、ここに性質の異なる二つの条項がさらにあり、これらは一般的にこれらに属するすべての者に、特に神の民を捕虜として取り、捕囚に保っていたバビロンの君主たちにわざわいをもたらす。
Ⅰ. 酩酊を助長する者たちがここで告発され、有罪とされる。ベルシャザルはそのひとりであった。彼はその点で、この章の預言が彼のいのちと王国の終わりにおいて成就したまさにその夜、注目すべきものであった。彼が千人の大臣の前でぶどう酒を飲んだ時（Da 5:1）、乾杯を始め、彼らに無理やり付き合わせた。そしておそらく、ペルシャの後継の君主たちが*「飲む際には誰も強いてはならず、それぞれの好みに従って行うべきである」*という自国の法とした理由のひとつであった（Es 1:8に見るように）。バビロンの王たちにおいて強要の乾杯や人々を酔わせることの有害な結果を見たからである。しかし、ここでのわざわいは、いつどこにおいて——立派な宮殿（そこでそうであった）からみすぼらしい酒場まで——この罪を犯すすべての者に対して、彼らが誰であれ、堅固で非常に恐るべきものとして立っている。観察せよ。
-
ここで告発される罪人は誰か。それは隣人を酔わせる者である（Hab 2:15）。渇いている者、貧しい者に飲み物を与える——弟子の名において弟子に一杯の冷水を与えること、疲れた旅人に飲み物を与えること、いな、滅びようとする者に強い酒を与え、心に重い者にぶどう酒を与えることまでも——は、私たちに求められ、私たちに報いられる慈善のわざである。「私は渇いていたが、あなたがたは私に飲ませた」。しかし、すでに十分持ち、十分以上に持つ隣人に、彼が自分自身を暴露し、愚かなことを語り、自分を滑稽なものにし、自分の秘密の事柄を明かし、あるいは自分にとって悪い取引に同意するように引き込まれるために、彼を酔わせる目的で飲み物を与えることは、憎むべき悪事である。これを犯す者、これを習慣とし、これに誇りと喜びを持つ者は、天における神とその神聖な律法に対する反逆者であり、地獄の悪魔とそののろわれた利益のために働く者であり、地上の人々とその誉れと福利の敵である。彼らはネバテの子ヤラベアムのような者である。彼は罪を犯し、イスラエルに罪を犯させた。他の人々を酩酊に誘うこと——*「ぶどう酒が赤く、杯の中でその色を出す時」*にその魅力によってこれに誘い、瓶を近づけること、あるいはこれに強いること——クラブの規則（もっともらしくクラブの規則ではあるが）によって何杯も、しかも満杯に飲むことを義務づけること——は、自分たちにできる限りの、あるいは自分たちの知る以上のことを、たましいとからだの両方の殺害に向けてなすことである。そしてそのようにする者には多くの答えるべきものがある。
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ここで彼に下される判決は何か。彼にわざわいがあり（Hab 2:15）、罪に答える刑罰がある（Hab 2:16）。(1) 彼は隣人の手に酩酊の杯を置くか。激怒の杯、震えの杯、主の右の手の杯が彼に向けられるであろう。神の力が彼に向けられて武装する。国々の間を巡って、彼らを荒廃、驚愕、嘶きとし、彼らをつまずかせ、落ちさせ、二度と立ち上がれないようにしたその杯は、ついにバビロンの王の手に置かれる。予告されたように（Jer 25:15,16,18,26,27）。こうして新約のバビロン——その姦淫の杯でもろもろの国々を酔わせた者——は血を与えられるであろう。彼女はそれにふさわしいからである（Re 18:3,6）。(2) 彼は隣人を恥にさらすことに喜びを取るか。彼自身が軽蔑を負わされるであろう。「あなたは栄光に代えて恥に満ちている。栄光の代わりに恥に、あるいはかつて栄光で満たされた以上に今は恥で満たされている。そしてあなたが満たされた栄光は、恥をあなた自身により重いものとし、他の人々の目により不名誉なものとする役に立つのみである。あなたも震えの杯を飲み、自分の恐れと臆病によって——それはあなたの裸が現されるように——恥に自分をさらすであろう。そしてあなたの周りのすべての者があなたに恥を負わせる。恥ずべき嘔吐があなたの栄光の上にある——あなたが最も誇ったもの、あなたの威厳、富、支配の上に。あなたが酔わせた者たちがその上に嘔吐するであろう。レバノンへのあなたの暴虐があなたをおおい、野獣の略奠があなたを滅ぼす（Hab 2:17）。あなたはレバノンの野獣がかつて追い立てられたのと同じくらいの暴虐で追い立てられ、追い詰められ、これらがそうされるように略奠され、あなたの没落が見世物とされるであろう。あなたは彼らを怖がらせた獣のひとりのようであり、それゆえ彼らがあなたを制した時に勝ち誇るのである」。あるいは、「それはあなたがレバノン——すなわちイスラエルの地（De 3:25）と神殿（Zec 11:1）——に行った暴虐のゆえに、神が今あなたと清算されるからである。それが今あなたをおおう罪である」。
Ⅱ. 偶像礼拝を助長する者たちがここで告発され、有罪とされる。これもバビロンが悪名高く犯した罪であった。それは淫婦の母であった。ベルシャザルはその宴において自分の偶像を賛美した。このために、ここに彼らに対して、そして彼らの中に同様に行う他のすべての者、特に新約のバビロンに対して、わざわいがある。ここで見よ。
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彼らが偶像礼拝を助進するために何をするか。彼らは自分たちの偶像に狂っている。クルデヤ人はそうであると言われている（Jer 50:38）。というのも、(1) 彼らは多様な偶像——彫像と鋳像——を持ち、人々が自分の最も好むものを選ぶことができる。(2) 彼らはこれらの制作において非常に念入りで巧妙である。わざの制作者はその部分を見事に果たした。その形の形取り手（欄外ではそう読む）が最も意味深い仕方で模型を工夫した。(3) 彼らはこれらを美しく飾り、装うことに大いなる費用をかける。これらを金と銀で覆う。これらは人々がどこで出会っても愛し、夢中になるものであるから、この世の子らの崇拝をより効果的に求めるために、彼らは偶像にこれらを着せるのである。(4) 彼らはこれらに大いなる期待をかける。わざの制作者は自分の神としてこれに信頼し、これに確信を置き、自分の神としてこれに誉れを与える。神の礼拝者は祈りを捧げ、教えと導きを受けるのを待つことによって神に誉れを与える。そして彼らはこの誉れを偶像に与える。[1] 彼らはこれらに祈る。「木に向かって『私たちの救いのために目を覚ませ』、『私たちの祈りを聞くために目を覚ませ』」と。口のきけない石に「立ち上がれ、私たちを救え」と。教会がその神に祈るように——「主よ、目を覚ましてください。立ち上がってください」（Ps 44:23）。彼らは祈ることによって自分の像を神と認める。「私を救え、あなたは私の神だから」（Isa 44:17）。「人が請願を向ける対象は、その人にとって神である」。[2] 彼らはこれらを神託として相談し、これらによって導かれ、教えられることを期待する。口のきけない石に、語ることができなくても*「それは教える」*と言う。邪悪な悪霊、あるいはそれに劣らず邪悪な祭司が像から彼らに語ることを、彼らは神の権威あるものとして最大の敬意をもって受け取り、これに従う準備ができている。こうして偶像礼拝は宗教と献身のもっともらしい見せかけの下に植え付けられ、広められるのである。
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この極度の愚かさがどのように暴露されるか。神はイザヤを通して、民のバビロンからの救出を予告された時、偶像礼拝者の恥ずべき愚かしさと鈍感さを大いに示された。そしてここでも預言者を通して、同様の場合に同じことをされる。(1) 彼らの像は、これを作った後では、単なる物質にすぎない。それは存在の最も低い階層である。そしてこれらにかけるすべての費用は、これを一段階も高めることはできない。これらは感覚も理性も完全に欠き、命がなく、言葉もない（偶像は口のきけない偶像、口のきけない石であり、その中には息が少しもない）。それゆえ、息と動きを持つ最も微小な動物でさえ、これらよりもすぐれている。これらは獣の霊さえ持たない。(2) これらには礼拝者に良いことをする力はない（Hab 2:18）。彫像は何の益があろうか。たとえそれが単なる物質であっても、他の形に鋳造されれば人生の何らかの目的に役立つかもしれない。しかし神とされた以上、それは全く益がなく、礼拝者に最もわずかな親切もできない。いな、(3) それは彼らに益になるどころか、騙し、強い惑わしの力の下に彼らを保つ。彼らは*「それは教える」と言う。しかしそれは偽りの教える者である。というのも、それは神がからだを持ち、有限で、目に見え、依存するものであるかのように描くが、神は霊であり、無限で、目に見えず、独立しておられ、神に関する彼らの誤った観念に確信を与え、神の観念を各人の好みに任せたままの不確かなものとするからである。もし私たちが自分の手のわざに「あなたがたは私たちの神」と言ってよいなら、たとえその妄想がどんなに途方もないものであっても、自分の空想の被造物のどれにでもそう言ってよいことになる。像はむなしいものの教え*であり、偽りであり、誤りのわざである（Jer 10:8,14,15）。それゆえ、聖書の書を知らない言葉で閉ざし、平信徒が学び、これに従うべき本としてこれらの偽りの教える者たちを勧める人々の宗教が何であり、何をねらっているかは容易に見て取れる。
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神の民が偶像礼拝者がこのように自分自身を恥にさらす時に、神において勝ち誇り、これによって自分自身を支える様子はどのようなか（Hab 2:20）。しかし主はその聖なる宮におられる。(1) 私たちの岩は彼らの岩のようではない（De 32:31）。彼らのものは口のきけない偶像である。私たちのものはエホバ、生ける神であり、神は神であられ、彼らのもののように人が好んで作るものではない方である。神は天の聖なる宮におられる——そこは神の栄光の住処であり、そこで私たちは自分たちが発明した道ではなく、神ご自身が定められた道において神に近づくことができる。Ps 115:3と比較せよ。「しかし私たちの神は天におられる」。またPs 11:4。(2) 彼らが立て、支えるのにこれほど苦労する多数の神々は、私たちの神を追い出すことはできない。神はいまし、とこしえに聖なる宮におられるであろう。そして聖なるものとして栄光に輝かれる。彼らはエルサレムの神殿を荒廃させた。しかし神は彼らの怒りと悪意の届かない、上に宮をお持ちだが、それは神の民の信仰と祈りの届く範囲内にある。(3) 私たちの神は全世界を御前に沈黙させられる。偶像礼拝者たちを彼らの偶像のように口をきけない者とし、その愚かさを悟らせ、恥で覆われるであろう。神は圧迫者たちの激怒を沈黙させ、ご自身の民に対するその怒りに歯止めをかけられる。(4) 神の民が沈黙する崇拝をもって神に仕えることは務めである（Ps 65:1）。そして忍耐強く神がご自身の道と時に救って現れるのを待つことである。「静まって、神が神であることを知れ」（Zec 2:13）。
英語原文
Judgment Predicted (600 BC)
¹⁵ Woe unto him that giveth his neighbour drink, that puttest thy bottle to him, and makest him drunken also, that thou mayest look on their nakedness!
¹⁶ Thou art filled with shame for glory: drink thou also, and let thy foreskin be uncovered: the cup of the LORD's right hand shall be turned unto thee, and shameful spewing shall be on thy glory.
¹⁷ For the violence of Lebanon shall cover thee, and the spoil of beasts, which made them afraid, because of men's blood, and for the violence of the land, of the city, and of all that dwell therein.
¹⁸ What profiteth the graven image that the maker thereof hath graven it; the molten image, and a teacher of lies, that the maker of his work trusteth therein, to make dumb idols?
¹⁹ Woe unto him that saith to the wood, Awake; to the dumb stone, Arise, it shall teach! Behold, it is laid over with gold and silver, and there is no breath at all in the midst of it.
²⁰ But the LORD is in his holy temple: let all the earth keep silence before him.
The three foregoing articles, upon which the woes here are grounded, are very near akin to each other. The criminals charged by them are oppressors and extortioners, that raise estates by rapine and injustice; and it is mentioned here again (Hab 2:17), the very same that was said Hab 2:8, for that is the crime upon which the greatest stress is laid; it is because of men's blood, innocent blood, barbarously and unjustly shed, which is a provoking crying thing; it is for the violence of the land, of the city, and of all that dwell therein, which God will certainly reckon for, sooner or later, as the asserter of right and the avenger of wrong.
But here are two articles more, of a different nature, which carry a woe to all those in general to whom they belong, and particularly to the Babylonian monarchs, by whom the people of God were taken and held captives.
I. The promoters of drunkenness stand here impeached and condemned. Belshazzar was one of those; he was so, remarkably that very night that the prophecy of this chapter was fulfilled in the period of his life and kingdom, when he drank wine before a thousand of his lords (Da 5:1), began the healths, and forced them to pledge him. And perhaps it was one reason why the succeeding monarchs of Persia made it a law of their kingdom that in drinking none should compel, but they should do according to every man's pleasure (as we find, Es 1:8), because they had seen in the kings of Babylon the mischievous consequences of forcing healths and making people drunk. But the woe here stands firm and very fearful against all those, whoever they are, who are guilty of this sin at any time, and in any place, from the stately palace (where that was) to the paltry ale-house. Observe,
1. Who the sinner is that is here articled against; it is he that makes his neighbour drunk, Hab 2:15. To give a neighbour drink who is in want, who is thirsty and poor, though it be but a cup of cold water to a disciple, in the name of a disciple, to give drink to weary traveller, nay, and to give strong drink to him that is ready to perish, and wine to those that are heavy of heart, is a piece of charity which is required of us, and shall be recompensed to us. I was thirsty, and you gave me drink. But to give a neighbour drink who has enough already, and more than enough, with design to intoxicate him, that he may expose himself, may talk foolishly, and make himself ridiculous, may disclose his own secret concerns, or be drawn in to agree to a bad bargain for himself—this is abominable wickedness; and those who are guilty of it, who make a practice of it, and take a pride and pleasure in it, are rebels against God in heaven, and his sacred laws, factors for the devil in hell, and his cursed interests, and enemies to men on earth, and their honour and welfare; they are like the son of Nebat, who sinned and made Israel to sin. To entice others to drunkenness, to put the bottle to them, that they may be allured to it by its charms, by looking on the wine when it is red and gives its colour in the cup, or to force them to it, obliging them by the rules of the club (and club-laws indeed they are) to drink so many glasses, and so filled, is to do what we can, and perhaps more than we know of, towards the murder both of soul and body; and those that do so have a great deal to answer for.
2. What the sentence is that is here passed upon him. There is a woe to him (Hab 2:15), and a punishment (Hab 2:16) that shall answer to the sin. (1.) Does he put the cup of drunkenness into the hand of his neighbour? The cup of fury, the cup of trembling, the cup of the Lord's right hand, shall be turned unto him; the power of God shall be armed against him. That cup which had gone round among the nations, to make them a desolation, an astonishment, and a hissing, which had made them stumble and fall, so that they could rise no more, shall at length be put into the hand of the king of Babylon, as was foretold, Jer 25:15,16,18,26,27. Thus the New-Testament Babylon, which had made the nations drunk with the cup of her fornications, shall have blood given her to drink, for she is worthy, Re 18:3,6. (2.) Does he take a pleasure in putting his neighbour to shame? He shall himself be loaded with contempt: "Thou art filled with shame for glory, with shame instead of glory, or art filled now with shame more than ever thou wast with glory; and the glory thou hast been filled with shall but serve to make thy shame the more grievous to thyself, and the more ignominious in the eyes of others. Thou also shalt drink of the cup of trembling, and shalt expose thyself by thy fear and cowardice, which shall be as the uncovering of thy nakedness, to thy shame; and all about thee shall load thee with disgrace, for shameful spewing shall be on thy glory, on that which thou hast most prided thyself in, thy dignity, wealth, and dominion; those whom thou hast made drunk shall themselves spew upon it. For the violence of Lebanon shall cover thee, and the spoil of beasts (Hab 2:17); thou shalt be hunted and run down with as much violence as ever any wild beasts in Lebanon were, shall be spoiled as they are, and thy fall made a sport of; for thou art as one of the beasts that made them afraid, and therefore they triumph when they have got the mastery of thee." Or, "It is because of the violence thou hast done to Lebanon, that is, the land of Israel (De 3:25) and the temple (Zec 11:1), that God now reckons with thee; that is the sin that now covers thee."
II. The promoters of idolatry stand here impeached and condemned; and this also was a sin that Babylon was notoriously guilty of; it was the mother of harlots. Belshazzar, in his revels, praised his idols. And for this, here is a woe against them, and in them against all others that do likewise, particularly the New-Testament Babylon. Now see here,
1. What they do to promote idolatry; they are mad upon their idols; so the Chaldeans are said to be, Jer 50:38. For, (1.) They have a great variety of idols, their graven images and molten images, that people may take their choice, which they like best. (2.) They are very nice and curious in the framing of them: The maker of the work has performed his part admirably well, the fashioner of his fashion (so it is in the margin), that contrived the model in the most significant manner. (3.) They are at great expense in beautifying and adorning them: They lay them over with gold and silver; because these are things people love and dote upon wherever they meet with them, they dress up their idols in them, the more effectually to court the adoration of the children of this world. (4.) They have great expectations from them: The maker of the work trusts therein as his god, puts a confidence in it, and gives honour to it as his god. The worshippers of God give honour to him, by offering up their prayers to him, and waiting to receive instructions and directions from him; and these honours they give to their idols. [1.] They pray to them: They say to the wood, Awake for our relief, "awake to hear our prayers;" and to the dumb stone, "Arise, and save us," as the church prays to her God, Awake, O Lord! arise, Ps 44:23. They own their image to be a god by praying to it. Deliver me, for thou art my God, Isa 44:17. Deos qui rogat ille facit—That to which a man addresses petitions is to him a god. [2.] They consult them as oracles, and expect to be directed and dictated to by them: They say to the dumb stone, though it cannot speak, yet it shall teach. What the wicked demon, or no less wicked priest, speaks to them from the image, they receive with the utmost veneration, as of divine authority, and are ready to be governed by it. Thus is idolatry planted and propagated under the specious show of religion and devotion.
2. How the extreme folly of this is exposed. God, by Isaiah, when he foretold the deliverance of his people out of Babylon, largely showed the shameful stupidity and sottishness of idolaters, and so he does here by the prophet, on the like occasion. (1.) Their images, when they have made them, are but mere matter, which is the meanest lowest rank of being; and all the expense they are at upon them cannot advance them one step above that. They are wholly void both of sense and reason, lifeless and speechless (the idol is a dumb idol, a dumb stone, and there is no breath at all in the midst of it), so that the most minute animal, that has but breath and motion, is more excellent then they. They have not so much as the spirit of a beast. (2.) It is not in their power to do their worshippers any good (Hab 2:18): What profits the graven image? Though it be mere matter, if it were cast into some other form it might be serviceable to some purpose or other of human life; but, as it is made a god of, it is of no profit at all, nor can do its worshippers the least kindness. Nay, (3.) It is so far from profiting them that it puts a cheat upon them, and keeps them under the power of a strong delusion; they say, It shall teach, but it is a teacher of lies; for it represents God as having a body, as being finite, visible, and dependent, whereas he is a Spirit, infinite, invisible, and independent, and it confirms those that become vain in their imaginations in the false notions they have of God, and makes the idea of God to be a precarious thing, and what every man pleases. If we may say to the works of our hands, You are our gods, we may say so to any of the creatures of our own fancy, though the chimera be ever so extravagant. An image is a doctrine of vanities; it is falsehood, and a work of errors, Jer 10:8,14,15. It is therefore easy to see what the religion of those is, and what they aim at, who recommend those teachers of lies as laymen's books, which they are to study and govern themselves by, when they have locked up from them the book of the scriptures in an unknown tongue.
3. How the people of God triumph in him, and therewith support themselves, when the idolaters thus shame themselves (Hab 2:20): But the Lord is in his holy temple. (1.) Our rock is not as their rock, De 32:31. Theirs are dumb idols; ours is Jehovah, a living God, who is what he is, and not, as theirs, what men please to make him. He is in his holy temple in heaven, the residence of his glory, where we have access to him in the way, not which we have invented, but which he himself has instituted. Compare Ps 115:3, But our God is in the heavens, and Ps 11:4. (2.) The multitude of their gods which they set up, and take so much pains to support, cannot thrust out our God; he is, and will be, in his holy temple still, and glorious in holiness. They have laid waste his temple at Jerusalem; but he has a temple above that is out of the reach of their rage and malice, but within the reach of his people's faith and prayers. (3.) Our God will make all the world silent before him, will strike the idolaters as dumb as their idols, convincing them of their folly, and covering them with shame. He will silence the fury of the oppressors, and check their rage against his people. (4.) It is the duty of his people to attend him with silent adorings (Ps 65:1), and patiently to wait for his appearing to save them in his own way and time. Be still, and know that he is God, Zec 2:13.
本章では、預言者が期待した答え（Hab 2:1）と、前章の終わりで預言者がクルデヤ人の暴虐と勝利について訴えたことに対して神の御霊が返された答えとが記されている。その答えは次のとおりである。Ⅰ. 神がクルデヤ人の勝ち得た力によってご自身の目的を果たし、ご自身の民の信仰と忍耐を試み、彼らの中の偽善者と真実な者とを区別された後、神はクルデヤ人と清算される。すなわち、あの高慢な君主ネブカデネザルだけでなく、あの高慢な王国をも、その支配と富に対する限りなく貪欲な渇望のゆえに、へりくだらせ、引き下さられる。そのために彼ら自身はついには獲物とされるであろう（Hab 2:2-8）。Ⅱ. 彼らだけでなく、彼らのようなすべての罪人も、神のわざわいのもとで滅びる。1. むさぼり、富と誉れを貪る者たち（Hab 2:9-11）。2. 人に害を与え圧迫し、不正と強奪によって財産を築く者たち（Hab 2:12-14）。3. 隣人を恥にさらすために酩酊を助長する者たち（Hab 2:15-17）。4. 偶像を拝む者たち（Hab 2:18-20）。