서론
無題
英語原文
In this chapter we have three sermons preached by the prophet Haggai for the encouragement of those that are forward to build the temple. In the first he assures the builders that the glory of the house they were now building should, in spiritual respects, though not in outward, exceed that of Solomon's temple, in which he has an eye to the coming of Christ, Hab 2:1-9. In the second he assures them that though their sin, in delaying to build the temple, had retarded the prosperous progress of all their other affairs, yet now that they had set about it in good earnest he would bless them, and give them success, Hab 2:10-19. In the third he assures Zerubbabel that, as a reward of his pious zeal and activity herein, he should be a favourite of Heaven, and one of the ancestors of Messiah the Prince, whose kingdom should be set up on the ruins of all opposing powers, Hab 2:20-23.
1-9
The Glory of the Latter House (520 BC)
後の家の栄光（紀元前520年）
¹ 第七の月、その月の二十一日に、主のことばが預言者ハガイによって臨んだ。
² ユダの総督シャルティエルの子ゼルバベルと、大祭司ヨツザダクの子ヨシュアと、残りの民に語って言え。
³ あなたがたの中に、この家がその初めの栄光のときにあったのを見た者が残っているか。あなたがたは今、それをどう見ているか。それはあなたがたの目には、それに比べて無に等しいではないか。
⁴ それゆえ今、ゼルバベルよ、強くあれと主は仰せられる。大祭司ヨツザダクの子ヨシュアよ、強くあれ。地のすべての民よ、強くあれと主は仰せられる。働け。わたしはあなたがたと共にいると、万軍の主は仰せられる。
⁵ あなたがたがエジプトから出たとき、わたしがあなたがたと結んだ契約の言葉にしたがって、わたしの霊はあなたがたの間に留まっている。恐れるな。
⁶ 万軍の主はこう仰せられる。もう少しの間で、わたしは天と地と海と陸とを揺り動かす。
⁷ わたしはすべての国々を揺り動かし、すべての国々の慕い求める者が来る。わたしは栄光をもってこの家に満たすと、万軍の主は仰せられる。
⁸ 銀はわたしのもの、金はわたしのものと、万軍の主は仰せられる。
⁹ この後の家の栄光は、前のものよりも大きくなると、万軍の主は仰せられる。そしてこの所で、わたしは平安を与えると、万軍の主は仰せられる。
ここにあるのは、I. このメッセージの日付（Hag 2:1）。これは第七の月の二十一日に送られた。建設者たちが（第六の月の二十四日から）約一か月間働き、ある程度の進展を見ていたときであった。注。神の奉仕に心から取り組む者は、その進展を必要とするときに、神から新たな励ましを受けるであろう。車輪を回し始めれば、神がそれに油を注がれる。
II. このメッセージの方向（Hag 2:2）。ここでの励ましは、前の章の責めが向けられたのと同じ人々に送られている。というのは、御言葉の確信によって傷つけられた者は、その慰めによっていやされ、包帯を巻かれるからである。「ゼルバベルとヨシュアと残りの民に語れ」。それは「主の声に聞き従った」（Hag 1:12）まさにその人々であり、その霊を神が奮い立たせてそうさせた者たち（Hag 1:14）である。彼らにこれらの慰めの言葉が送られている。
III. メッセージ自体。その中で次のことを観察せよ。
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このわざに従事した者たちがその下にあった失望。神殿の基礎が据えられたとき、彼らの喜びを削ぎ、その目から涙を絞り出したものは、依然として彼らの重荷であった——今はソロモンが建てたような神殿を建てることができないということ、あのように大きく、あのように立派で、あのように豪華なものを建てることができないということである。これが、その寸法が最初に布かれたとき多く者の目から涙を絞り出し（エズラ記3:12）、今もこのわざを重く進ませなかった——この家の栄光が前のものに比べて「無に等しい」からである（Hag 2:3）。ソロモンの神殿が破壊されてから今まで約七十年が経っていた（それは捕囚の第十九年にあり、これは捕囚の後第十九年ごろであったから）。それゆえ、それを見たことを覚えている者がまだ生きているかもしれず、彼らはこの家とあの家との大きな格差を自分自身や兄弟に繰り返し思い出させたことであろう。ある者はそれを覆っていた金を、別の者はそれを飾っていた宝石を覚えていた。ある者は玄関の壮麗さを、別の者は柱のそれを描写できた——ではそれらは今どこにあるのか。これが建設者たちの手を弱くした。というのも、恵み深い神はわたしたちが神の奉仕において真心から能力の限りを尽くすなら喜んでくださるが、わたしたちの誇り高い心は、はるかに能力の勝る他者と同じようになさなければ、自分たち自身に満足することをほとんど許さないからである。また時に老人の過ちは、前の時代の業績と到達をあまりに激しく称賛することによって、現在の時代の奉仕を思いとどまらせることである。他者はそれに刺激されて競うべきであるが、軽蔑されてはならない。「あなたは昔の時が今の時よりも良かったと言ってはならない」（伝道の書7:10）。むしろ、悪い時代ではあるが、これらの中にも何らかの良いものがあることを神に感謝せよ。
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それにもかかわらず、わざを続けるために彼らに与えられた励まし（Hag 2:4）。「それゆえ今」、この家が前のものに比べてかなり劣りそうではあるが、「ゼルバベルよ、強くあれ。ヨシュアよ、強くあれ」。これらの指導者たちがこの思いに屈したり、それによって落胆したりしないように。できないときには、できる限りのことをせよ。そして「地のすべての民も強くあれ。働け」。もし指導者たちが良き心を持てば、従う者たちもより良い心を持つことが期待される。注。神のために働く者は活気をもって自己を奮い立たせるべきであり、それが良い終わりをもたらすという希望をもって自分自身を励ますべきである。
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これらの励ましの根拠。神ご自身が彼らに「恐れるな」（Hag 2:5）と言われ、そのための良い理由をお与えになる。
(1) 彼らには神が、神の霊と神の特別な臨在が共にある。「強くあれ。わたしはあなたがたと共にいると、万軍の主は仰せられる」（Hag 2:4）。これは以前にも言われた（Hag 1:13）。「わたしはあなたがたと共にいる」。しかしわたしたちは強い慰めを持つために、これらの保証を繰り返し必要とする。万軍の主としての神の臨在は、わたしたちのすべての恐れを静め、義務の道において出会うすべての失望を乗り越えるのに十分である。ユダヤ人には彼らに敵対する軍勢があったが、彼らには彼らを助け、彼らの訴えを弁護する万軍の主が共にいた。[1.] 神はご自身の約束に従われる。神の契約は破れず、神は常に彼らの神であり、彼らのために現れ、彼らのために働かれるであろう。「あなたがたがエジプトから出たとき、わたしがあなたがたと結んだ契約の言葉にしたがって」。神は「彼らのそむきのゆえに杖をもって彼らを懲らされる」が、ご自身の真実を失敗させることはない。[2.] 神はご自身の霊、すなわち預言の霊によって彼らの間に住んでおられる。神が初めて彼らを一つの民として造られたとき、「良い霊を与えて彼らを教えられた」（ネヘミヤ9:20）。そして今も、しばしば悲しまれ、退くように促された霊は、彼らの間に留まっていた。神の霊こそが彼らの霊を奮い立かせ、バビロンから出て来させた（エズラ記1:5）のであり、今や神殿を建てさせたのである（Hag 1:14）。注。わたしたちのうちに働くための神の霊が留まる限り、わたしたちは励まされる理由がある。というのは、その限りにおいて、わたしたちのために働かれる神が共におられるからである。
(2) 彼らの間には間もなくメシアが来られる。「来るべきかた」。すべての預言者がこの方についてあかしし、この預言者は特にここであかししている（Hag 2:6,7）。ここにはその来臨の時についての暗示がある。それは彼が来るまで長くはかからないであろうということ。「もう一度、わずかな間で、彼は来る」。旧約の教会は（こう言ってよければ）あと一区画旅をするだけである。五つの区画が過ぎた——アダムからノア、そこからアブラハム、そこからモーセ、そこからソロモンの神殿、そこから捕囚。そして今なお一区画、その第六日の旅があり、その後にメシアの王国の安息が来る。人の子が来られるとき、地の上に信仰を見いだしてください。また約束の子らは今なお彼を待ち望み続けてください。今は「わずかな間」であり、彼は来るからである。「信仰と忍耐よ、もう少し持ちこたえよ。『来る者は来て、遅れることはない』から」。そして、彼がご自身の最初の現れについて言われたように、今や第二の現れについて、「確かにわたしはすぐに来る」。さて、ご自身の来臨について、ここで次のことが預言されている。[1] それは一般的な揺り動かしによって導入される（Hag 2:6）。「わたしは天と地と海と陸とを揺り動かす」。これはキリストの王国が世界に立てられるために適用される。そのために神は「もろもろの民の間でさばきをなされる」（詩篇110:6）。神はかつて彼らをエジプトから導き出されたときと同じことを、再びご自身の教会のためにされる。神はシナイ山で、雷、いなずま、地震をもって天と地を揺り動かされた。海と陸を揺り動かされたのは、海に道が設け、岩から流れが引き出されたときであった。これは再びなされるであろう。キリストの苦しみのとき、太陽は暗くされ、地は揺れ、岩は裂けるであろう。キリストの誕生のとき、ヘロデと「エルサレム全土が悩み」（マタイ2:3）、彼は「多くの人の倒れ、また立ち上がるために定められる」。彼の王国が立てられたとき、それは諸国への衝撃をもってなされた。神託は沈黙し、偶像は破壊され、もろもろの国々の力は動かされ、移された（ヘブル12:27）。それは「揺り動かされるものの除去」を意味する。注。諸国の揺り動かしは、しばしば教会の安定と、揺り動かされないものの確立のためにある。[2] それは一般的な満足に帰結する。彼は「すべての国々の慕い求める者」として来られる——すべての国々に慕い求められる方。というのも、「彼において地のすべての家族が」最も良い祝福をもって「祝福される」からである——また旧約の預言から彼に関する何らかの知識を持っていた、すべての国々の良い人々によって長く期待され、慕い求められていた方。モアブの地のバラムはヤコブから起こる星について語り、ウズの地のヨブは自分の生ける贖い主について語った。エルサレムへの各地からの敬虔な人々の集まり（使徒2:5）は、その頃メシアの王国が立てられることへの期待であった。キリストにもたらされ、その御名によって弟子とされたすべての国々は、彼を「自分たちのすべての救い、自分たちのすべての慕い求めるもの」と呼び、また呼び続けるであろう。このキリストの栄光ある称号は、ヤコブの預言（創世記49:10）、「もろもろの民の彼への集結が」という言葉に関連しているようである。
(3) 彼らが今建てている家は、その栄光がソロモンの神殿の栄光に勝るほどに栄光で満たされるであろう。ユダヤ人の敵たちは彼らにそしりをもってつきまとい、彼らが建てている家に軽蔑を投げかけた。しかし、神がそれを栄光で満たすことを引き受けてくださるのなら、彼らはそれを十分に耐え得たであろう。栄光で満たすことは神の特権である。神から来る栄光は満足させるものであり、むなしい栄光ではない。モーセの幕屋とソロモンの神殿は、神が雲のうちにそれらを所有されたとき栄光で満たされた。しかし、この家は別の性質の栄光で満たされるであろう。[1] この家がソロモンの神殿にあったほどの銀や金を持たないことを気にかけるな（Hag 2:8）。神は神殿を飾るために銀や金を必要とされない。「銀はわたしのもの、金はわたしのもの」と言われるからである。世のすべての銀と金は神のものである。地の腹に隠されているすべてのもの（「地とその満ちているものは主のもの」だから）、人の子らの国庫、銀行、宝物庫に蓄えられているすべてのもの、また貿易と商取引を維持するために流通するすべてのもの。それはすべて「主のもの」である。すべての硬貨にはカイザルのと同じように神の像が刻まれている。それゆえ、金や銀が神の栄誉に捧げられ、神の奉仕に用いられるとき、神に何かが加えられるのではない。それは神のものであったからである。ダビデとその君主たちが神の家の奉仕のために多額の献金をしたとき、彼らは「すべてこれらもあなたからのものです。あなたのものから、あなたにおささげしたのです」（歴代誌第一29:14,16）と認めた。それゆえ神はいけにえを必要とされない。「森のすべての獣もわたしのものだからである」（詩篇50:10）。注。もし銀や金を持っているなら、それをもって神に仕え、神を誉れあるものとしなければならない。それはすべて神のものであり、わたしたちはその使用を持つだけで、所有権は神にあるからである。しかし、もしそれをもって神を誉れあるものとする銀や金を持たないなら、持っているものをもって神を誉れあるものとし、神はわたしたちを受け入れてくださる。神はそれを必要とされないからである。世のすべての銀と金はすでに神のものである。「地は神の豊かさに満ちている」。そう「大いなる広い海も」そうである。[2] これによって慰めを得よ。この神殿には金が少なくても、ソロモンのものよりも多くの栄光を持つであろう（Hag 2:9）。「この後の家の栄光は、前のものよりも大きくなる」。これは外面的な栄光に関しては決して真ではなかった。この後の家は、その後の時代にヘロデによって非常に美しくされ、富まされた。そして弟子たちが神殿の石と建物がいかに立派であるかを感嘆しているのを見る（マルコ13:1）。しかしそれはソロモンの神殿に比べれば無に等しかった。またユダヤ人自身も、第一神殿のいくつかの神の栄光がこの神殿には欠けていたことを認めている——契約の箱、ウリムとトンミム、天からの火、シェキナーである。それゆえ、この後の家の栄光がどのような点において前のものに勝るのかを理解することはできないが、第一の家のすべての栄光に実際に勝るものであって——メシアの臨在、神の御子がそこに献げられ、「その民イスラエルの栄光」としてそこに来られ、十二歳のときにそこに出向かれ、後にそこで教え、奇跡を行い、またそこから買い人と売り人を追い出されたこと——において勝るのである。それゆえ、メシアは第二神殿が存立している間に来られなければならなかった。しかし、それはずっと前に破壊されているので、わたしたちの主イエスがキリストであり、「来るべきかた」であり、わたしたちは「別のかたを待つべきではない」と結論しなければならない。また、これは「後の家の栄光」であった。第一に、キリストの来臨の前に、それは常に偶像と偶像礼拝から自由に保たれ、第一の神殿がしばしばそうであったような忌まわしいものをもって汚されなかった（列王記第二23:11,12）。これにおいてその栄光は第一の神殿の栄光すべてに勝っていた。注。教会の純潔と、神の制度への厳密な従順は、外面的な壮麗や輝きよりもはるかにその栄光である。第二に、キリストの後に、福音がそこで使徒たちによって宣べ伝えられ、このいのちの言葉のすべてが宣べ伝えられた（使徒5:20）。神殿においてイエス・キリストが日々宣べ伝えられた（使徒5:42）。さて、福音による義と命の奉仕は、「死と罪定めの奉仕」であった律法よりも計り知れなく栄光あるものであった（コリント第二3:9,10）。注。キリストとの関係およびキリストにおける利益から生じる栄光こそが最も価値ある栄光である。キリストのいるところには、「見よ、ソロモンよりも大きい者がそこにいる」。またキリストが住み、生ける神殿とする心においては、見よ、それはソロモンの神殿よりも栄光あり、永遠にそうである。
(4) 彼らは現在の悩みの慰めある終わりを見、幸福な安定の喜びを楽しむであろう。「この所で、わたしは平安を与えると、万軍の主は仰せられる」。注。神がその定めにおいて神の民と共におられることは、彼らにすべての良いものを保障する。もし神が共におられるなら、平安も共にある。しかし後の神殿の下のユダヤ人は非常に多くの悩みを持っていたので、この約束はイエス・キリストがご自身の血によって購い、ご自身の遺言によってすべての信者に遺贈された霊的な平安において成就すると結論しなければならない（ヨハネ14:27）。その平安は、平和の預言者としてキリストご自身が宣べ伝え、平和の君として与えられる平安である。「神はこの所で平安を与えられる」。神はご自身の子を平安として与えられる（エペソ2:14）。
英語原文
The Glory of the Latter House (520 BC)
¹ In the seventh month, in the one and twentieth day of the month, came the word of the LORD by the prophet Haggai, saying,
² Speak now to Zerubbabel the son of Shealtiel, governor of Judah, and to Joshua the son of Josedech, the high priest, and to the residue of the people, saying,
³ Who is left among you that saw this house in her first glory? and how do ye see it now? is it not in your eyes in comparison of it as nothing?
⁴ Yet now be strong, O Zerubbabel, saith the LORD; and be strong, O Joshua, son of Josedech, the high priest; and be strong, all ye people of the land, saith the LORD, and work: for I am with you, saith the LORD of hosts:
⁵ According to the word that I covenanted with you when ye came out of Egypt, so my spirit remaineth among you: fear ye not.
⁶ For thus saith the LORD of hosts; Yet once, it is a little while, and I will shake the heavens, and the earth, and the sea, and the dry land;
⁷ And I will shake all nations, and the desire of all nations shall come: and I will fill this house with glory, saith the LORD of hosts.
⁸ The silver is mine, and the gold is mine, saith the LORD of hosts.
⁹ The glory of this latter house shall be greater than of the former, saith the LORD of hosts: and in this place will I give peace, saith the LORD of hosts.
Here is, I. The date of this message, Hag 2:1. It was sent on the twenty-first day of the seventh month, when the builders had been about a month at work (since the twenty-fourth day of the sixth month), and had got it in some forwardness. Note, Those that are hearty in the service of God shall receive fresh encouragements from him to proceed in it, as their case calls for them. Set the wheels a going, and God will oil them.
II. The direction of this message, Hag 2:2. The encouragements here are sent to the same persons to whom the reproofs in the foregoing chapter are directed; for those that are wounded by the convictions of the word shall be healed and bound up by its consolations. Speak to Zerubbabel, and Joshua, and the residue of the people, the very same that obeyed the voice of the Lord (Hag 1:12) and whose spirits God stirred up to do so (Hag 1:14); to them are sent these words of comfort.
III. The message itself, in which observe,
1. The discouragements which those laboured under who were employed in this work. That which was such a damp upon them, and an alloy to their joy, when the foundation of the temple was laid, was still a clog upon them—that they could not build such a temple now as Solomon built, not so large, so stately, so sumptuous, a one as that was. This fetched tears from the eyes of many, when the dimensions of it were first laid (Ezr 3:12), and still it made the work go on heavily—that the glory of this house, in comparison with that of the former, was as nothing, Hag 2:3. It was now about seventy years since Solomon's temple was destroyed (for that was in the nineteenth year of the captivity, and this about the nineteenth after the captivity), so that there might be some yet alive who could remember to have seen it, and still they would be upbraiding themselves and their brethren with the great disparity between this house and that. One could remember the gold with which it was overlaid, another the precious stones with which it was garnished; one could describe the magnificence of the porch, another of the pillars—and where are these now? This weakened the hands of the builders; for, though our gracious God is pleased with us if we do in sincerity as well as we can in his service, yet our proud hearts will scarcely let us be pleased with ourselves unless we do as well as others whose abilities far exceed ours. And it is sometimes the fault of old people to discourage the services of the present age by crying up too much the performances and attainments of the former age, with which others should be provoked to emulation, but not exposed to contempt. Say not thou that the former days were better than these (Ec 7:10), but thank God that there is any good in these, bad as they are.
2. The encouragement that is given them to go on in the work, notwithstanding (Hag 2:4): Yet now, though this house is likely to be much inferior to the former, be strong, O Zerubbabel! and be strong, O Joshua! Let not these leading men give way to this suggestion, nor be disheartened by it, but do as well as they can, when they cannot do so well as they would; and let all the people of the land be strong too, and work; and, if the leaders have but a good heart on it, it is hoped that the followers will have the better heart. Note, Those that work for God ought to exert themselves with vigour, and then to encourage themselves with hope that it will end well.
3. The grounds of these encouragements. God himself says to them, Fear you not (Hag 2:5), and he gives good reasons for it.
(1.) They have God with them, his Spirit and his special presence: Be strong, for I am with you, saith the Lord of hosts, Hag 2:4. This he had said before (Hag 1:13), I am with you. But we need to have these assurances repeated, that we may have strong consolation. The presence of God with us, as the Lord of hosts, is enough to silence all our fears and to help us over all the discouragements we may meet with in the way of our duty. The Jews had hosts against them, but they had the Lord of hosts with them, to take their part and plead their cause. He is with them; for, [1.] He adheres to his promise. His covenant is inviolable, and he will be always theirs, and will appear and act for them, according to the word that he covenanted with them when they came out of Egypt. Though he chastens them for their transgressions with the rod, yet he will not make his faithfulness to fail. [2.] He dwells among them by his Spirit, the Spirit of prophecy. When he first formed them into a people he gave his good Spirit to instruct them (Neh 9:20); and still the Spirit, though often grieved and provoked to withdraw, remained among them. It was the Spirit of God that stirred up their spirits to come out of Babylon (Ezr 1:5), and now to build the temple, Hag 1:14. Note, We have reason to be encouraged as long as we have the Spirit of God remaining among us to work upon us, for so long we have God with us to work for us.
(2.) They shall have the Messiah among them shortly—him that should come. To him bore all the prophets witness and this prophet particularly here, Hag 2:6,7. Here is an intimation of the time of his coming, that it should not be long ere he came: "Yet once, it is a little while, and he shall come. The Old-Testament church has but one stage more (if we may say so) to travel; five stages were now past, from Adam to Noah, thence to Abraham, thence to Moses, thence to Solomon's temple, thence to the captivity, and now yet one stage more, its sixth day's journey, and then comes the sabbatism of the Messiah's kingdom. Let the Son of man, when he comes, find faith on the earth, and let the children of promise continue still looking for him, for now it is but a little while and he will come; hold out, faith and patience, yet awhile, for he that shall come will come, and will not tarry." And, as he then said of his first appearance, so now of his second, Surely I come quickly. Now concerning his coming it is here foretold, [1.] That it shall be introduced by a general shaking (Hag 2:6): I will shake the heavens, and the earth, and the sea, and the dry land. This is applied to the setting up of Christ's kingdom in the world, to make way for which he will judge among the heathen, Ps 110:6. God will once again do for his church as he did when he brought them out of Egypt; he shook the heavens and earth at Mount Sinai, with thunder, and lightnings, and earthquakes; he shook the sea and the dry land when lanes were made through the sea and streams fetched out of the rock. This shall be done again, when, at the sufferings of Christ, the sun shall be darkened, the earth shake, the rocks rend—when, at the birth of Christ, Herod and all Jerusalem are troubled (Mt 2:3), and he is set for the fall and rising again of many. When his kingdom was set up it was with a shock to the nations; the oracles were silenced, idols were destroyed, and the powers of the kingdoms were moved and removed, Heb 12:27. It denotes the removing of the things that are shaken. Note, The shaking of the nations is often in order to the settling of the church and the establishing of the things that cannot be shaken. [2.] That it shall issue in a general satisfaction. He shall come as the desire of all nations—desirable to all nations, for in him shall all the families of the earth be blessed with the best of blessings—long expected and desired by the good people in all nations, that had any intelligence from the Old-Testament predictions concerning him. Balaam in the land of Moab had spoken of a star that should arise out of Jacob, and Job in the land of Uz of his living Redeemer; the concourse of devout men from all parts at Jerusalem (Ac 2:5) was in expectation of the setting up of the Messiah's kingdom about that time. All the nations that are brought in to Christ, and discipled in his name, have called him, and will call him, all their salvation and all their desire. This glorious title of Christ seems to refer to Jacob's prophecy (Ge 49:10), that to him shall the gathering of the people be.
(3.) The house they are now building shall be filled with glory to such a degree that its glory shall exceed that of Solomon's temple. The enemies of the Jews followed them with reproach, and cast contempt upon the house they were building; but they might very well endure that when God undertook to fill it with glory. It is God's prerogative to fill with glory; the glory that comes from him is satisfying, and not vain glory. Moses's tabernacle and Solomon's temple were filled with glory when God in a cloud took possession of them; but this house shall be filled with glory of another nature. [1.] Let them not be concerned because this house will not have so much silver and gold about it as Solomon's temple had, Hag 2:8. God needs not the silver and gold to adorn his temple, for (says he), The silver is mine, and the gold is mine. All the silver and gold in the world are his; all that is hid in the bowels of the earth (for the earth is the Lord's and the fulness thereof), all that is laid up in the exchequers, banks, and treasuries of the children of men, and all that circulates for the maintaining of trade and commerce; it is all the Lord's. Every penny bears his image as well as Cæsar's; and therefore when gold and silver are dedicated to his honour, and employed in his service, no addition is made to him, for it was his before. When David and his princes offered vast sums for the service of the house of God, they acknowledged, It is all thy own, and of thy own, Lord, have we given thee, 1Ch 29:14,16. Therefore God needs not sacrifice, for every beast of the forest is his, Ps 50:10. Note, If we have silver and gold, we must serve and honour God with them, for they are all his own, we have but the use of them, the property remains in him; but, if we have not silver and gold to honour him with, we must honour him with such as we have, and he will accept us, for he needs them not; all the silver and gold in the world are his already. The earth is full of his riches, so is the great and wide sea also. [2.] Let them be comforted with this, that, though this temple have less gold in it, it shall have more glory than Solomon's (Hag 2:9): The glory of this latter house shall be greater than of the former. This was never true in respect of outward glory. This latter house was indeed in its latter times very much beautified and enriched by Herod, and we find the disciples admiring the stones and buildings of the temple, how fine they were (Mk 13:1); but it was nothing in comparison with Solomon's temple; and, besides, the Jews own that several of the divine glories of the first temple were wanting in this—the ark, the urim and thummim, the fire from heaven, and the Schechinah; so that we cannot conceive how the glory of this latter house should in any thing exceed that of the former, but in that which would indeed excel all the glories of the first house—the presence of the Messiah in it, the Son of God, his being presented there the glory of his people Israel, his attending there at twelve years old, and afterwards his preaching and working miracles there, and his driving the buyers and sellers out of it. It was necessary, then, that the Messiah should come while the second temple stood; but, that being long since destroyed, we must conclude that our Lord Jesus is the Christ, is he that should come, and we are to look for no other. It was also the glory of this latter house, First, That, before the coming of Christ, it was always kept free from idols and idolatries, and was never polluted with those abominable things, as the first temple often was (2Ki 23:11,12), and in this its glory excelled all the glory of that. Note, The purity of the church, and the strict adherence to divine institutions, are much more its glory than external pomp and splendour. Secondly, That, after Christ, the gospel was preached in it by the apostles, even all the words of this life, Ac 5:20. In the temple Jesus Christ was daily preached, Ac 5:42. Now the ministration of righteousness and life by the gospel was unspeakably more glorious than the law, which was a ministration of death and condemnation, 2Co 3:9,10. Note, That is the most valuable glory which arises from our relation to Christ and our interest in him. As, where Christ is, behold a greater than Solomon is there, so the heart in which he dwells, and makes a living temple, behold it is more glorious than Solomon's temple, and will be so to eternity.
(4.) They should see a comfortable end of their present troubles, and enjoy the pleasure of a happy settlement: In this place will I give peace, saith the Lord of hosts. Note, God's presence with his people in his ordinances secures to them all good. If God be with us, peace is with us. But the Jews under the latter temple had so much trouble that we must conclude this promise to have its accomplishment in that spiritual peace which Jesus Christ has by his blood purchased for, and by his last will and testament bequeathed to, all believers (Joh 14:27), that peace which Christ himself preached as the prophet of peace, and gives as the prince of peace. God will give peace in this place; he will give his Son to be the peace, Eph 2:14.
10-19
Evil More Communicable than Good; Encouragement to Build the Temple (520 BC)
悪は善よりも伝染しやすい；神殿建設への励まし（紀元前520年）
¹⁰ 第九の月の二十四日に、ダレイオスの第二年に、主のことばが預言者ハガイによって臨んだ。
¹¹ 万軍の主はこう仰せられる。律法について祭司に尋ねて言え。
¹² もし衣のすそに聖なる肉を入れて運ぶ者が、そのすそでパン、煮物、酒、油、その他の食物に触れるなら、それは聖なるものとなるか。祭司たちは答えて言った、「ならない」。
¹³ するとハガイは言った。「死んだ者によって汚れている者が、これらのもののうちどれかに触れるなら、それは汚れるか」。祭司たちは答えて言った、「汚れる」。
¹⁴ そこでハガイは答えて言った。「主の前にあるこの民、この国もそのようであり、彼らの手のすべてのわざもそのようだ。彼らがそこでささげるものも汚れていると、主は仰せられる。
¹⁵ それゆえ今、主の宮に石が石の上に置かれる前の日から、今に至るまで、心に留めよ。
¹⁶ その日があった時には、二十メジャーの山に行くと、十しかなかった。五十の器を汲み出すために搾り桶に行くと、二十しかなかった。
¹⁷ わたしはあなたがたを、あなたがたの手のすべての労働において、立ち枯れと、穂枯れと、雹とで打った。それでもあなたがたはわたしに帰らなかったと、主は仰せられる。
¹⁸ 心に留めよ。第九の月の二十四日から、すなわち主の宮の基礎が据えられた日から今に至るまで、心に留めよ。
¹⁹ 種はまだ倉にあるのか。いや、ぶどうの木、いちじくの木、ざくろ、オリーブの木はまだ実を結んでいない。しかし、きょうからわたしはあなたがたを祝福しよう。
この説教は、前の章の前半の説教から二か月後に語られた。祭司とレビ人は絶えず語ったが、預言者は折に触れて語った。どちらも良く、必要であった。「時があり、時はない」にもかかわらず、自分の義務を教えられる必要がある。民は今や神殿の建設を活発に進めており、間もなくそれが使用できるようになり、その奉仕に携わることができることを期待していた。そのとき、神は彼らに預言者によってメッセージを送られた。それは彼らにとって役立つものとなるであろう。
I. 確信と警告の仕方によって。彼らは今非常に良いわざに従事していたが、それが内容において良いだけでなく、正しい方法でなされることを確かめる必要があった。そうでなければ、神に受け入れられないからである。神は彼らの中に、聖化されていない心と手をもってそのわざに臨み、それによって自分たちにとって何の利益も得られそうにない者が多くいるのを見られる。これらの者はここで確信され、すべての者がこれによって警告を受け、このわざに用いる手を清める。「純粋な者にのみすべてのものは純粋であり」、純粋なものは純粋な者からのみ来るからである。この事は、儀式の律法の確立された規則によって、ここで解き明かされる。それは「きよいものと汚れたものとの間の区別」を設けることに関するものであり、律法の多くの規定がこれに関わっていた。これによって、儀式の律法から霊的な適用がなされるべきであり、それがユダヤ人への神的儀式としてだけでなく、「世の終わりに至ったわたしたち」への「義の教え」としても意図されていたことが現れる。それはわたしたちに罪とキリストの両方を、わたしたちの病と薬の両方を発見させるためである。ここで次のことを観察せよ。
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律法の規則は何であったか。預言者はこれについて祭司に尋ねるよう命じられた（Hag 2:11）。彼らの「唇はこの知識を守るべき」であり、民は「彼らの口から律法を尋ねるべき」であるから（マラキ2:7）。預言者であるハガイ自身も「律法について祭司に尋ねなければならない」。特別の使いとしての彼の務めは、神の摂理を解き明かし、特定の義務について指示を与えることであった。彼がしたように（Hag 1:8,9）。しかし彼は、普通の牧者たちの務めを彼らの手から奪おうとはしなかった。彼らの務めは神の定めを解き明かし、民にその意味を教え、それを守るための一般的な規則を与えることであった。その性質の事柄については、ハガイ自身が彼らに相談しなければならなかった。注。神は牧者たちにさまざまな賜物を与え、さまざまな奉仕に彼らを召される。それゆえ彼らは互いに必要とし、互いに用い、互いに助け合うべきである。霊感を受けた預言者であっても、祭司に「わたしはあなたを必要としない」と言うことはできず、祭司も預言者にそう言うことはできない。おそらくハガイが祭司に相談するよう命じられたのは、彼ら自身の口から、彼らと彼らに委ねられた民の両方を裁き、彼らが儀式的な汚れよりも悪いことを確信させるためであった。レビ記10:10,11を見よ。さて、提示された事例における律法の規則は次のとおりである。(1) 衣服に聖なる肉を持つ者は、その衣の触れによって聖さを伝えることはできない（Hag 2:12）。「もしいずれかの者が衣のすそに聖なる肉を入れて運ぶ」——衣はそれによって聖なる場所でまず洗われるまでは通常の用には供されないほど献げられたものとなるが（レビ記6:27）——それによって飲食物に聖さを伝え、それを使う者にとってより良くすることは決してない。(2) 死体に触れることによって儀式的に汚れた者は、その触れによってその汚れを伝える。律法は明確である（民数記19:22）、「汚れた者の触れるものはすべて汚れる」。しかしハガイはこれを祭司自身の口から得ようとする。聖書において非常に平易な事柄についても、牧者たちの助言を得ることは良いことだからである。これら二つの規則の要旨は、汚れは聖化よりも容易く伝染するということである。（グロティウスが言うように）悪への道は多くあるが、徳への道は一つだけであり、しかも困難な道である。「Bonum oritur ex integris; malum ex quolibet defectu——善は完全さから生じ、悪はわずかな欠陥から始まる」。良い人々の間に住むこと自体が、自分自身が良いのでなければ、神にわたしたちを推薦するだろうと思ってはならない。むしろ、汚れたものに触れることがわたしたちを汚すことを恐れ、それゆえにそれから距離を保つべきである。
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ここでどのように適用されているか（Hag 2:14）。「主の前にあるこの民、この国もそのようである」。彼らを「わたしの民」「わたしの国」とは呼ばない（彼らは神に所有されるに値しない）。ただ「この民」「この国」と。「彼らは神の前にこのようであった」。彼らは祭壇でいけにえをささげることで自分たちが聖とされ、神殿を建てる怠りを免れ、その怠りによって自分たちの通常の楽しみにもたらした呪いが取り除かれると考えていた。「いや」と神は言われる。「あなたがたの聖なる肉とあなたがたの祭壇は、あなたがたの食物と飲み物、あなたがたの酒と油を聖とするどころか、神の宮を軽んじるあなたがたの思いが、あなたがたの通常の楽しみだけでなく、あなたがたのいけにえにさえ汚れをもたらす。それゆえ、あなたがたがその怠りを続ける限り、すべてがあなたがたにとって汚れていた。いな、『この民』は今もそうであり、またそうであるだろう。これらの条件においてのみ、彼らはわたしと共に立つ。すなわち、彼らが不敬虔で、肉欲で、道的に汚れており、悪い心を持ち、悪い生き方をしているなら、たとえ神殿が建てられている間にどんなに一生懸命働き、神殿が建った後そこでどんなに多く、高価ないけにえをささげても、それは彼らの食物と飲み物を聖とし、それらの慰めある使用を与える役には立たない。いな、彼らの心と生き方の汚れは、その手のわざと、すべてのささげ物をさえ汚れたものとし、神にとって忌み嫌われるものとする」。事はわたしたちについても同じである。その信心がもっともらしくても、その生き方が悪い者は、その信心が楽しみを聖とする力がないことを発見するが、その悪がそれらを汚すことには勝つ。注。良いわざに従事しているとき、わたしたちは自分の腐敗と誤った扱いによってそれを汚したものとしないよう、自分自身に対して慎み深くあるべきである。
II. 慰めと励ましの仕方によって。もし彼らの心が神に対して正しく、その奉仕において目が単一なら、彼らはその信心の益を得るであろう。神は彼らがその不熱心のゆえに懲らされたききんのさばきを取り去り、豊かな恵みを回復される。これを彼らは考察し、神が御言葉のとおりに最もよく行動し、摂理によって彼らのこの事柄における改革を著しく是認し、報いてくださるかどうかを観察するよう召されている。これをさらに顕著にするために、彼らが神殿の建設のわざに取り掛かり、以前に据えられた基礎の上に構造を立て上げ始めた日を記録せよ。第六の月の二十四日に彼らは材料を準備し始め（Hag 1:15）、第九の月の二十四日になって「主の宮に石が石の上に」置かれ始めた。彼らはこの日に注意を払い、次のことを観察するように。1. この日の前に彼らがどのように財産において後手に回っていたか。彼らが持っていたすべてのものに明らかな浪費と衰退があった時を思い出せ（Hag 2:16）。ある人が穀倉に行き、穀物の二十メジャーの山を期待して——それだけはいつもその土地から得ていた、あるいはその時期にはいつもそれだけ残っていた、あるいは最後にそれから取りに行ったときにはそれだけあると思っていた——しかしそれは説明のつかないほど減っており、計ってみると「十メジャーしか」なかった。保存中に乾燥してしまったのか、虫が食ったのか、盗まれたのか。同様に、彼は「搾り桶」に行き、五十の器の酒を汲み出すことを期待した——それだけはいつもその量のぶどうから得ていた——しかしそれはいつものように実らず、「二十」しか得られなかった。これはわたしたちが持っていた事（Hag 1:9）、「あなたがたは多くを期待したが、少なくなった」と合致する。注。被造物から期待を抱くことはわたしたちの愚かさであり、明日は今日と同じで、もっと豊かであるに違いないと思い込むことである。しかしわたしたちは通常失望し、期待すればするほどその失望はひどい。新しい契約の蓄えと宝の中からは、信仰によって汲みに行くとき、失望することを恐れる必要はない。しかし、これだけではなかった。神は天候において彼らと明らかに争われた（Hag 2:17）。「わたしは立ち枯れで」——すべての青いものを枯らす風や霜で——「穂枯れで」——穀物が実を結ぶときにそれを窒息させるもので——「雹で」——それがいくらか成熟したときに打ち倒し、砕くもので——「あなたがたを打った」。このように彼らは、神のわざに手を置き、それに労するのを怠った間、「手のすべての労働」において失望した。注。神の利益の配慮をしないなら、神がわたしたちの利益の配慮をしてくださることは期待できない。そして、神がこのようにわたしたちに逆して歩まれるとき、神はわたしたちが神と自分の義務に立ち返ることを期待される。しかし、この民はそれにあって神の御手を見なかった（偶然のせいにした）か、あるいはそれを引き起こす原因として自分の罪を見なかった。それゆえ神に立ち返らなかった。彼らはこれらの責めの下で長い間矯正されず、へりくだらなかった。それゆえ神の御手は「なお伸ばされていた」。「打つ者に立ち返らなかった」からである（イザヤ9:12,13）。彼らは容易く、神殿のわざの怠りを続ける限り、彼らのすべての事柄が後退したことを観察できたはずである。しかし、2. 今や彼らは観察するように、そして彼らは、この日から神が彼らを祝福されるのを見いだすであろう（Hag 2:18,19）。「今や、神に対するあなたがたの道を変え始めるとき、神があなたがたに対する神の道を変えられるのを見いだすかどうか、心に留めよ。神殿のわざに取り掛かるこの日から、心に留めよ」と神は言われる。「あなたがたのすべての事柄に、より良い方向への著しい転換が与えられるのを見いだすであろう。『種はまだ倉にあるのか』。そうである。まだ地に投げ入れられていない。果樹はいまだ芽吹いておらず、『ぶどうの木、いちじくの木、オリーブの木』はいまだ『実を結んでいない』。それゆえ来年の良い収穫やぶどうの収穫を約束するものは何もない。自然はそれを約束しない。しかし今、あなたがたが真剣に自分の義務に取り掛かり始めた今、自然の神がそれを約束される。神は言われた。『きょうから、わたしはあなたがたを祝福する』。これはあなたがたの生涯で最も良い一日のわざであった。というのも、ここからあなたがたの繁栄の回復を数えることができるからである」。神は彼らがどうなるかを言わない。ただ一般的に「わたしはあなたがたを祝福する」と。そして神の祝福から流れ出る実が何であるかを知る者は、自分を幸せにするためにはこれ以上望むことがないことを知る。「わたしはあなたがたを祝福する。そうすれば、あなたがたは間もなくすべての損失を回復し、後退する前と同じ速さで栄えるであろう。『主の祝福こそが人を富ませる』。神が祝福する者はまことに祝福されるからである」。注。神に対する義務の良心に目覚め始めるとき、神の祝福を期待できる。そしてこのいのちの木はその実によってよく知られ、義務の道に立ち返る者たちに向けて摂理の著しい転換をほとんど日にちまで判別できる。それゆえ彼ら自身も他者も「この日から彼らは祝福されている」と言うであろう。マラキ3:10を見よ。「知恵ある者はこれらの事に心を留め、それによって『主の恵み深さを悟る』であろう」。
英語原文
Evil More Communicable than Good; Encouragement to Build the Temple (520 BC)
¹⁰ In the four and twentieth day of the ninth month, in the second year of Darius, came the word of the LORD by Haggai the prophet, saying,
¹¹ Thus saith the LORD of hosts; Ask now the priests concerning the law, saying,
¹² If one bear holy flesh in the skirt of his garment, and with his skirt do touch bread, or pottage, or wine, or oil, or any meat, shall it be holy? And the priests answered and said, No.
¹³ Then said Haggai, If one that is unclean by a dead body touch any of these, shall it be unclean? And the priests answered and said, It shall be unclean.
¹⁴ Then answered Haggai, and said, So is this people, and so is this nation before me, saith the LORD; and so is every work of their hands; and that which they offer there is unclean.
¹⁵ And now, I pray you, consider from this day and upward, from before a stone was laid upon a stone in the temple of the LORD:
¹⁶ Since those days were, when one came to a heap of twenty measures, there were but ten: when one came to the press-fat for to draw out fifty vessels out of the press, there were but twenty.
¹⁷ I smote you with blasting and with mildew and with hail in all the labours of your hands; yet ye turned not to me, saith the LORD.
¹⁸ Consider now from this day and upward, from the four and twentieth day of the ninth month, even from the day that the foundation of the LORD's temple was laid, consider it.
¹⁹ Is the seed yet in the barn? yea, as yet the vine, and the fig tree, and the pomegranate, and the olive tree, hath not brought forth: from this day will I bless you.
This sermon was preached two months after that in the former part of the chapter. The priests and Levites preached constantly, but the prophets preached occasionally; both were good and needful. We have need to be taught our duty in season and out of season. The people were now going on vigorously with the building of the temple, and in hopes shortly to have it ready for their use and to be employed in the services of it; and now God sends them a message by his prophet, which would be of use to them.
I. By way of conviction and caution. They were now engaged in a very good work, but they were concerned to see to it, not only that it was good for the matter of it, but that it was done in a right manner, for otherwise it would not be accepted of God. God sees there are many among them that spoil this good work, by going about it with unsanctified hearts and hands, and are likely to gain no advantage to themselves by it; these are here convicted, and all are warned thereby to purify the hands they employ in this work, for to the pure only all things are pure, and from the pure only that comes which is pure. This matter is here illustrated by the established rules of the ceremonial law, in putting a difference between the clean and the unclean, about which many of the appointments of the law were conversant. Hereby it appears that a spiritual use is to be made of the ceremonial law, and that it was intended, not only as a divine ritual to the Jews, but for instruction in righteousness to all, even to us upon whom the ends of the world have come, to discover to us both sin and Christ, both our disease and our remedy. Now observe here,
1. What the rule of the law was. The prophet is ordered to enquire of the priests concerning it (Hag 2:11); for their lips should keep this knowledge, and the people should enquire the law at their mouth, Mal 2:7. Haggai himself, though a prophet, must ask the priests concerning the law. His business, as an extraordinary messenger, was to expound the providences of God, and to give directions concerning particular duties, as he had done, Hag 1:8,9. But he would not take the priests' work out of the hands of those who were the ordinary ministers, and whose business it was to expound the ordinances of God, to teach the people the meaning of them, and to give the general rules for the observance of them. In a case of that nature, Haggai must himself consult them. Note, God has given to his ministers diversities of gifts, and calls them out to do diversities of services, so that they have need one of another, should make use one of another, and be helpful one to another. The prophet, though divinely inspired, cannot say to the priest, I have no need of thee, nor can the priest say so to the prophet. Perhaps Haggai was therefore ordered to consult the priests, that out of their own mouths he might judge both them and the people committed to their charge, and convict them of worse than ceremonial pollution. See Le 10:10,11. Now the rules of the law, in the cases propounded, are, (1.) That he that has holy flesh in his clothes cannot by the touch of his clothes communicate holiness (Hag 2:12): If one bear holy flesh in the skirt of his garment, though the garment is thereby so far made a devoted thing as that it is not to be put to common use till it has first been washed in the holy place (Le 6:27), yet it shall by no means transmit a holiness to either meat or drink, so as to make it ever the better to those that use it. (2.) That he that is ceremonially unclean by the touch of a dead body does by his touch communicate that uncleanness. The law is express (Nu 19:22), Whatsoever the unclean person touches shall be unclean; yet this Haggai will have from the priests' own mouth, for concerning those things that we find very plain in our Bibles yet it is good to have the advice of our ministers. The sum of these two rules is that pollution is more easily communicated than sanctification; that is (says Grotius), There are many ways of vice, but only one of virtue, and that a difficult one. Bonum oritur ex integris; malum ex quolibet defectu—Good implies perfection; evil commences with the slightest defect. Let not men think that living among good people will recommend them to God if they are not good themselves, but let them fear that touching the unclean thing will defile them, and therefore let them keep at a distance from it.
2. How it is here applied (Hag 2:14): So is this people, and so is this nation, before me. He does not call them his people and his nation (they are unworthy to be owned by him), but this people, and this nation. They have been thus before God; they thought their offering sacrifices on the altar would sanctify them, and excuse their neglect to build the temple, and remove the curse which by that neglect they had brought upon their common enjoyments: "No," says God, "your holy flesh and your altar will be so far from sanctifying your meat and drink, your wine and oil, to you, that your contempt of God's temple will bring a pollution, not only on your common enjoyments, but even on your sacrifices too; so that while you continued in that neglect all was unclean to you, nay, and so is this people still; and so they will be; on these terms they will still stand with me, and on no other—that if they be profane, and sensual, and morally impure, if they have wicked hearts, and live wicked lives, though they work ever so hard at the temple while it is building, and though they offer ever so many and costly sacrifices there when it is built, yet that shall not serve to sanctify their meat and drink to them, and to give them a comfortable use of them; nay, the impurity of their hearts and lives shall make even that work of their hands, and all their offerings, unclean, and an abomination to God." And the case is the same with us. Those whose devotions are plausible, but whose conversation is wicked, will find their devotions unable to sanctify their enjoyments, but their wickedness prevailing to pollute them. Note, When we are employed in any good work we should be jealous over ourselves, lest we render it unclean by our corruptions and mismanagements.
II. By way of comfort and encouragement. If their hearts be right with God, and their eye single in his service, they shall have the benefit of their devotion. God will take away the judgment of famine wherewith they have been corrected for their remissness, and will restore them great plenty. This they are called to consider, and to observe whether God would not be to the utmost as good as his word, and by his providence remarkably countenance and recompense their reformation in this matter. To make this the more signal, let them set down the day when they began to work at the building of the temple, to raise the structure upon the foundations that had been laid some time before. On the twenty-fourth day of the sixth month they began to prepare materials (Hag 1:15), and now on the twenty-fourth day of the ninth month they began to lay a stone upon a stone in the temple of the Lord; let them take notice of this day, and observe, 1. How they had gone behind-hand in their estates before this day. Let them remember the time when there was a sensible waste and decay in all they had, Hag 2:16. A man went to his garner, expecting to find a heap of twenty measures of corn, so much he used to have from such a piece of ground, or so much used to be left at that time of the year, or so much he took it for granted there was when he fetched the last from it, but he found it unaccountably diminished, and, when he came to measure it, there were but ten measures; it had run in and dried away in the keeping, or vermin had eaten it, or it was stolen. In like manner he went to the wine-press, expecting to draw fifty vessels of wine, for so much he used to have from such a quantity of grapes, but they did not yield as usual, for he could get but twenty. This agrees with what we had, Hag 1:9, You looked for much, and it came to little. Note, It is our folly that we are apt to raise our expectation from the creature, and to think tomorrow must needs be as this day and much more abundant, but we are commonly disappointed, and the more we expect the more grievous the disappointment is. In the stores and treasures of the new covenant we need not fear being disappointed when we come by faith to draw from them. But this was not all. God did visibly contend with them in the weather (Hag 2:17): I smote you with blastings, winds and frosts, which made every green thing to wither, and with mildew, which choked the corn when it was knitting, and with hail, which battered it down and broke it when it had grown to some maturity; thus they were disappointed in all the labour of their hands, while they neglected to lay their hand to the work of God and to labour in that. Note, While we take no care of God's interest we cannot expect he should take care of ours. And, when he thus walks contrary to us, he expects that we should return to him and to our duty. But this people either saw not the hand of God in it (imputing it to chance) or saw not their own sin as the provoking cause of it, and therefore turned not to him. They were a long time incorrigible and unhumbled under these rebukes, so that God's hand was stretched out still, for the people turned not to him that smote them, Isa 9:12,13. They might easily observe that as long as they continued in neglect of the temple work all their affairs went backward. But, 2. Let them now observe, and they should find that from this day forward God would bless them (Hag 2:18,19): "Consider now whether when you begin to change you way towards God you do not find God changing his way towards you; from this day, when you fall to work about the temple, consider it, I say, and you shall find a remarkable turn given for the better to all your affairs. Is the seed yet in the barn? Yes it is, and not yet thrown into the ground. The fruit-trees do not as yet bud, the vine, and the fig-tree, and the olive-tree, have not as yet brought forth, so that nothing appears to promise a good harvest or vintage next year. Nature does not promise it; but now that you begin to apply in good earnest to your duty, the God of nature promises it; he has said, From this day I will bless you. It is the best day's work you ever did in your lives, for hence you may date the return of your prosperity." He does not say what they shall be, but, in general, I will bless you; and those that know what are the fruits flowing from God's blessing know they can desire no more to make them happy. "I will bless you, and then you shall soon recover all your losses, shall thrive as fast as before you went backward; for the blessing of the Lord, that maketh rich, and those whom he blesses are blessed indeed." Note, When we begin to make conscience of our duty to God we may expect his blessing; and this tree of life is so known by its fruits that one may discern almost to a day a remarkable turn of Providence in favour of those that return in a way of duty; so that they and others may say that from this day they are blessed. See Mal 3:10. And whoso is wise will observe these things, and understand by them the lovingkindness of the Lord.
20-23
Encouraging Promises; A Promise to Zerubbabel (520 BC)
励ましの約束；ゼルバベルへの約束（紀元前520年）
²⁰ さらに主のことばがその月の二十四日にハガイに臨んだ。
²¹ ユダの総督ゼルバベルに語って言え。わたしは天と地を揺り動かす。
²² わたしは国々の王座を覆し、異邦人の国々の力を打ち砕く。わたしは戦車と、それに乗る者とを覆す。馬とその乗り手は下る。おのおのその兄弟の剣によって。
²³ その日、わたしはあなたを、わたしのしもべゼルバベル、シャルティエルの子、わたしの印のようにならせると、万軍の主は仰せられる。わたしはあなたを選んだからである。
ハガイの民への説教（ad populum——民に向けて）の後、同じ日に、長官への（ad magistratum）説教が続く。すなわち「ユダの総督ゼルバベル」に特に向けられた言葉である。彼は民が今や取り掛かった良いわざにおいて指導的な活動的な人であった。それゆえ彼はいくつかの特別なしるしを受けるであろう（Hag 2:21）。「ユダの総督ゼルバベルに語れ」。彼単独に語れ。彼は知恵ある王がそうであるように、他の人々よりも高く広い領域で動く、一般の民よりもはるかに高い思いを頭に持っている。地の民は穀物畑やぶどう畑を気にかけている。神は彼らが栄えることを保証され、わたしたちはそれが彼らを安心させることを望む。しかしゼルバベルは共同体とその利益を、隣接する国々を、その政府の革命を、それらの変化と動揺の中で少数の弱いユダヤ人がどうなるかを、そして彼のような貧しい君がいかにして自分の立場を保ち、国に仕えることができるかを気にかけている。「彼のところに行け」と神は言われる。「そして彼とその残りの者にとって事が良くなるであろうと告げよ。それが彼を安心させるように」。
I. 彼は地の国々における大いなる動揺について耳にすることを期待せよ。そしてそれが彼にとって驚きとならないように。見よ、彼は事前にそれを告げられている（Hag 2:21,22）。「わたしは天と地を揺り動かす」。これは以前に言われたこと（Hag 2:6,7）であり、今ゼルバベルに繰り返される。動揺の時、普遍的な衝撃を期待せよ。世界は海のようであり、車輪のようで、常に動いているが、時に特別な仕方で荒れ狂う。しかし、神をほむべきかな、地が揺り動かされるのは、「悪者をそれから振り落とすためである」（ヨブ38:13）。黙示の幻において、地震は教会にとって悪いことを意味しない。ここで天と地は揺り動かされる。誇り高い虐げる者が砕かれ、引き下ろされるためである。「わたしは国々の王座を覆す」。長く国々の王座であったカルデヤの帝国はすでに覆された。そして今ある力、また来るべき力も同様に覆されるであろう。彼らの倒れる日が来る。1. たとえ彼らがどんなに強力であっても、「彼らの国々の力」は破壊される。彼らは「戦車と馬に信頼する」（詩篇20:7）。しかし彼らの「戦車」は覆され、「それに乗る者」も覆される。それゆえ彼らは、迫害する神の民を襲うことも、彼らを追う神のさばきから逃れることもできない。2. たとえ彼らの破壊の器となりそうな者が現れなくても、神はそれをもたらされる。彼らは「おのおのその兄弟の剣によって」引き下ろされるからである。これは神の教会に栄光を帰そうとして悔い改めないすべての敵に対する運命を読むものである。同様に、サタンの王座、すなわち「国々の王座」、この世の神の王座に対するキリストの勝利、サタンが頼みとしたすべての武具を奪い、「分捕り物を分ける」ことの約束としても意図されているようである。そしてすべての敵対する「支配、権威、力」は打ち倒される。それは「御国が神、すなわち父に引き渡される」ためである。
II. 彼はこれらの動揺のただ中で、神の守りの下に安全であることに頼れ（Hag 2:23）。ゼルバベルは神に家を建てることに活動的であった。それゆえ神は彼に、ダビデに対して同様の場合になされたのと同じ約束をされる。すなわち、神が「彼に家を建て」、それを確立されるということ——天と地が揺り動かされる「その日」に。この約束はこの善良な人自身と彼の家族に言及する。彼は神を誉れあるものとし、神も彼を誉れあるものとされた。ユダの支配における彼の後継者たちもこれから励ましを得ることができた。彼らの権威は人に対しては非常に不確かなものであったが、神はそれを確かなものとされるであろう。そしてこれは、神が彼らの上に置かれた民の安定に寄与するであろう。しかし、この約束は特にキリストに言及する。キリストはゼルバベルから直系に下り、福音の神殿の唯一の建設者である。1. ゼルバベルはここで「神のしもべ」として認められている。そしてこれによってなされる彼の言及は誉れあるものであり、モーセやダビデが「わたしのしもべ」と呼ばれたように。神が敵を滅ぼすとき、神はしもべたちを優遇される。わたしたちの主イエスは贖いのわざにおいて父のしもべであるが、子として忠実である（イザヤ42:1）。2. 彼は神の選びの者として認められる。「わたしはあなたを」この務め「に選んだ」。そして神が選ばれる者を神は用いられる。わたしたちの主イエスは神に選ばれた方である（ペテロ第一2:4）。そして彼は選ばれた残りの者の頭であり、彼において彼らは選ばれている。3. 選ばれた者として、神は彼を「印のように」されると約束される。エコンヤは神の「右の手の印」のようであったが、「そこから抜き取られた」（エレミヤ22:24）。そして今ゼルバベルが彼に代えて立てられる。彼は神に近く、愛される者、神の目に尊い、誉れある者となり、その家族はメシアがそこから出るまで続くであろう。メシアこそ「神の右の手の印」である。これは次のことを示唆する。(1) 父が彼において持つ喜び。父は一度ならず彼について「よく喜ぶ」ことを宣言された。彼は「心の封印、腕の封印」として置かれ、神に近づけられ（ダニエル7:13）、「神の手のひらの陰に隠されている」（イザヤ49:2）。(2) 父が彼に委ねられた支配。君たちはその印の指輪をもって勅令、特許、委任状に署名する（エステル3:10）。わたしたちの主イエスは神の右の手の印である。すべての権威が彼に与えられ、彼から派生するからである。彼によって福音の大憲章は署名され、批准され、神のすべての約束は彼において「イエス、アーメン」である。
英語原文
Encouraging Promises; A Promise to Zerubbabel (520 BC)
²⁰ And again the word of the LORD came unto Haggai in the four and twentieth day of the month, saying,
²¹ Speak to Zerubbabel, governor of Judah, saying, I will shake the heavens and the earth;
²² And I will overthrow the throne of kingdoms, and I will destroy the strength of the kingdoms of the heathen; and I will overthrow the chariots, and those that ride in them; and the horses and their riders shall come down, every one by the sword of his brother.
²³ In that day, saith the LORD of hosts, will I take thee, O Zerubbabel, my servant, the son of Shealtiel, saith the LORD, and will make thee as a signet: for I have chosen thee, saith the LORD of hosts.
After Haggai's sermon ad populum—to the people, here follows one, the same day, ad magistratum—to the magistrates, a word directed particularly to Zerubbabel, the governor of Judah, who was a leading active man in this good work which the people now set about, and therefore he shall have some particular marks put upon him (Hag 2:21): Speak to Zerubbabel, governor of Judah, speak to him by himself. He has thoughts in his head far above those of the common people, as wise princes are wont to have, who move in a higher and larger sphere than others. The people of the land are in care about their corn-fields and vineyards; God has assured them that they shall prosper, and we hope that will make them easy; but Zerubbabel is concerned about the community and its interests, about the neighbouring nations, and the revolutions of their governments, and what will become of the few and feeble Jews in those changes and convulsions, and how such a poor prince as he is should be able to keep his ground and serve his country. "Go to him," says God, "and tell him it shall be well with him and his remnant, and let that make him easy."
I. Let him expect to hear of great commotions in the nations of the earth, and let them not be a surprise to him; behold, he is told of them before (Hag 2:21,22): I will shake the heavens and the earth. This he had said before (Hag 2:6,7), and now says it again to Zerubbabel; let him expect shaking times, universal concussions. The world is like the sea, like the wheel, always in motion, but sometimes in a special manner turbulent. But, Blessed be God, if the earth be shaken, it is to shake the wicked out of it, Job 38:13. In the apocalyptic visions earthquakes bode no ill to the church. Here the heavens and the earth are shaken, that proud oppressors may be broken and brought down: I will overthrow the throne of kingdoms. The Chaldean monarchy, which had been the throne of kingdoms a great while, was already overthrown; and the powers that are, and are yet to come, shall in like manner be overthrown; their day will come to fall. 1. Though they be ever so powerful, yet the strength of their kingdoms shall be destroyed. They trust in chariots and horses (Ps 20:7), but their chariots shall be overthrown, and those that ride in them, so that they shall not be able to attack the people of God, whom they persecute, not to escape the judgments of God, which persecute them. 2. Though there appear none likely to be the instruments of their destruction, yet God will bring it about, for they shall be brought down every one by the sword of his brother. This reads the doom of all the enemies of God's church, that will not repent to give him glory; it seems likewise designed as a promise of Christ's victory over the powers of darkness, his overthrow of Satan's throne, that throne of kingdoms, the throne of the god of this world, the taking from him all the armour wherein he trusted and dividing the spoil. And all opposing rule, principality, and power, shall be put down, that the kingdom may be delivered up to God, even the Father.
II. Let him depend upon it that he shall be safe under the divine protection in the midst of all these commotions, Hag 2:23. Zerubbabel was active to build God a house, and therefore God makes the same promise to him as he did to David on the like occasion—that he would build him a house, and establish it, even in that day when heaven and earth are shaken. This promise refers to this good man himself and to his family. He honoured God, and God would honour him. His successors likewise in the government of Judah might take encouragement from it; though their authority was very precarious as to men, yet God would confirm it, and this would contribute to the stability of the people over whom God had set them. But this promise has special reference to Christ, who lineally descended from Zerubbabel, and is the sole builder of the gospel-temple. 1. Zerubbabel is here owned as God's servant, and it is an honourable mention that is hereby made of him, as Moses and David my servants. When God destroys his enemies he will prefer his servants. Our Lord Jesus is his Father's servant in the work of redemption, but faithful as a Son, Isa 42:1. 2. He is owned as God's elect: I have chosen thee to this office; and whom God makes choice of he will make use of. Our Lord Jesus is chosen of God, 1Pe 2:4. And he is the head of the chosen remnant; in him they are chosen. 3. It is promised that, being chosen, God will make him as a signet. Jeconiah had been as the signet on God's right hand, but was plucked thence (Jer 22:24); and now Zerubbabel is substituted in the room of him. He shall be near and dear to God, precious in his sight, and honourable, and his family shall continue till the Messiah spring out of it, who is the signet on God's right hand. This intimates, (1.) The delight the Father has in him. In him he once and again declared himself to be well pleased. He is set as a seal upon his heart, a seal upon his arm, is brought near unto him (Da 7:13), is hidden in the shadow of his hand, Isa 49:2. (2.) The dominion the Father has entrusted him with. Princes sign their edicts, grants, and commissions, with their signet-rings, Es 3:10. Our Lord Jesus is the signet on God's right hand, for all power is given to him and derived from him. By him the great charter of the gospel is signed and ratified, and it is in him that all the promises of God are yea and amen.
本章には、神殿の建設に励む者たちを励ますために預言者ハガイによって語られた三つの説教が記されている。第一の説教において彼は、建設者たちに、彼らが今建てている家の栄光が、外面的にはソロモンの神殿に及ばないとしても、霊的な面においてはそれに勝ることを保証する。ここで彼はキリストの来臨に目を向けている（Hag 2:1-9）。第二の説教において彼は、神殿建設を遅らせた彼らの罪が他のすべての事柄の順調な進展を妨げていたが、彼らが真剣にそのわざに取り掛かった今、神が彼らを祝福し、成功をお与えになると保証する（Hag 2:10-19）。第三の説教において彼は、ゼルバベルに対して、このわざにおける彼の敬虔な熱心と活動への報いとして、彼が天の寵愛を受ける者となり、メシアなる君の先祖の一人となること、そしてそのメシアの王国はすべての敵対する力の廃墟の上に立てられることを保証する（Hag 2:20-23）。