서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter we have three sermons preached by the prophet Haggai for the encouragement of those that are forward to build the temple. In the first he assures the builders that the glory of the house they were now building should, in spiritual respects, though not in outward, exceed that of Solomon's temple, in which he has an eye to the coming of Christ, Hab 2:1-9. In the second he assures them that though their sin, in delaying to build the temple, had retarded the prosperous progress of all their other affairs, yet now that they had set about it in good earnest he would bless them, and give them success, Hab 2:10-19. In the third he assures Zerubbabel that, as a reward of his pious zeal and activity herein, he should be a favourite of Heaven, and one of the ancestors of Messiah the Prince, whose kingdom should be set up on the ruins of all opposing powers, Hab 2:20-23.
1-9
The Glory of the Latter House (520 BC)
후기 집의 영광(기원전 520년)
¹ 칠월 이십일일에 여호와의 말씀이 선지자 학개에게 임하여 이르시되
² 이제 스알디엘의 아들 유다 총독 스룹바벨과 여호사닥의 아들 대제사장 여호수아와 남은 백성에게 말하여 이르라
³ 이 집의 첫 번째 영광을 본 사람 중에 누가 남았습니까? 그런데 지금은 어떻게 보이나요? 그것은 아무것도 아닌 것에 비하면 당신의 눈에는 그렇지 않습니까?
⁴ 그러나 스룹바벨아, 이제 강건하여라. 여호와의 말씀이니라. 요세덱의 아들 대제사장 여호수아여 강건하여라. 이 땅 모든 백성들아 스스로 굳세게 하여 일하라 내가 너희와 함께 하리라 만군의 여호와의 말이니라
⁵ 너희가 애굽에서 나올 때에 내가 너희와 언약한 말대로 내 영이 너희 중에 머물러 있으니 너희는 두려워하지 말라
⁶ 만군의 여호와가 이같이 말하노라. 그러나 조금 있으면 내가 하늘과 땅과 바다와 육지를 진동시킬 것이며
⁷ 내가 만국을 진동시킬 것이요 만국의 보배가 이르리니 내가 영광으로 이 전에 충만하게 하리라 만군의 여호와의 말이니라
⁸ 은도 내 것이요 금도 내 것이니라 만군의 여호와의 말이니라
⁹ 이 전의 나중 영광이 이전 영광보다 크리라 만군의 여호와의 말이니라 내가 이곳에 평강을 주리라 만군의 여호와의 말이니라
여기에 다음이 있다. I. 이 말씀이 임한 때다(학 2:1). 그것은 일곱째 달 이십일일에 보내졌으니, 건축자들이 (여섯째 달 이십사일부터) 한 달쯤 일하여 어느 정도 진척을 본 때였다. 주목하라. 하나님을 섬기는 일에 진심인 자는 형편이 요구하는 대로 그에게서 새 힘을 얻는다. 바퀴를 굴리기 시작하라. 그러면 하나님이 기름을 치실 것이다.
II. 이 말씀이 향한 대상이다(학 2:2). 여기의 격려는 앞 장의 책망이 향하였던 바로 그 사람들에게 보내진다. 말씀의 깨우침으로 상한 자는 그 위로로 낫고 싸매어지기 때문이다. 스룹바벨과 여호수아와 남은 백성에게 말하라 하시니, 여호와의 목소리에 순종한 바로 그들이며(학 1:12) 하나님이 그렇게 하도록 마음을 감동시키신 그들이다(학 1:14). 이 위로의 말씀이 그들에게 보내진다.
III. 말씀 자체다. 여기서 보라.
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이 일을 맡은 자들이 짊어진 낙심이다. 성전의 기초를 놓을 때 그들의 기쁨을 식히고 흐리게 하던 그것이 여전히 그들의 발목을 잡고 있었다. 곧 이제는 솔로몬이 지은 것 같은 성전을 지을 수 없다는 것, 그만큼 크지도 웅장하지도 화려하지도 못하다는 것이었다. 성전의 규모가 처음 정해졌을 때 이 일이 많은 사람의 눈에서 눈물을 자아냈고(스 3:12), 지금도 이 일이 공사를 더디게 하였다. 이 집의 영광이 이전 집에 비하면 아무것도 아니었기 때문이다(학 2:3). 솔로몬 성전이 무너진 지 이제 칠십 년쯤 되었으니—그 일은 포로 십구년째에 있었고 지금은 포로 이후 십구년쯤이다—그것을 본 기억이 있는 이들이 아직 살아 있었을 것이며, 그들은 이 집과 그 집의 큰 차이를 두고 자신과 형제들을 나무라곤 하였다. 어떤 이는 그 집을 입힌 금을 기억하고, 어떤 이는 그것을 꾸민 보석을 기억하며, 어떤 이는 그 현관의 웅장함을, 어떤 이는 그 기둥의 웅장함을 이야기하였다. 그런데 이제 그것들이 어디 있는가. 이것이 건축자들의 손을 약하게 하였다. 은혜로우신 우리 하나님은 우리가 그를 섬기는 일에 진실하게 힘껏만 하면 기뻐하시지만, 우리의 교만한 마음은 우리보다 훨씬 뛰어난 이들만큼 해내지 못하면 좀처럼 자신을 만족하게 여기지 못한다. 또한 노인들이 지난 시대의 업적과 성취를 지나치게 치켜세워 이 시대의 섬김을 낙심시키는 것도 때로 그들의 허물이다. 그런 이야기로는 본받으려는 마음을 불러일으켜야지 멸시를 사게 해서는 안 된다. 옛날이 오늘보다 나은 것이 어찜이냐 하지 말라(전 7:10). 오히려 이 시대가 나쁘기는 해도 그 가운데 있는 선한 것을 두고 하나님께 감사하라.
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그럼에도 그 일을 계속하라는 격려다(학 2:4). 그러나 이제, 이 집이 이전 집보다 훨씬 못할 듯하여도 스룹바벨아 스스로 굳세게 하라 여호수아야 스스로 굳세게 하라. 이 지도자들이 그런 생각에 자리를 내주어 낙심하지 말고, 바라는 만큼 잘할 수 없을 때에도 할 수 있는 만큼 잘하게 하라. 그리고 이 땅 모든 백성도 굳세게 하여 일할지어다. 지도자들이 마음을 굳게 먹으면 따르는 자들도 더 나은 마음을 가지리라 기대할 수 있다. 주목하라. 하나님을 위하여 일하는 자는 힘을 다하여 나아가야 하며, 그 일이 잘 끝나리라는 소망으로 자기를 북돋워야 한다.
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이 격려의 근거다. 하나님이 친히 그들에게 너희는 두려워하지 말지어다 하시고(학 2:5) 그 좋은 이유를 대신다.
(1.) 하나님이 그들과 함께 계시니, 그의 영과 그의 특별한 임재가 함께한다. 굳세게 할지어다 내가 너희와 함께 하노라 만군의 여호와의 말이니라(학 2:4). 이는 앞서도 하신 말씀이다. 내가 너희와 함께 하노라(학 1:13). 그러나 우리에게는 이런 확언이 거듭 필요하니, 그래야 든든한 위로를 얻는다. 만군의 여호와로서 하나님이 우리와 함께 계신다는 사실은 우리의 모든 두려움을 잠재우고, 의무의 길에서 만나는 모든 낙심을 넘어서게 하기에 넉넉하다. 유대인에게는 대적하는 군대가 있었으나, 그들 편에 서서 그들의 송사를 변호하실 만군의 여호와가 그들과 함께 계셨다. 그가 그들과 함께 계시니, 이는 [1.] 그가 자기 약속을 지키시기 때문이다. 그의 언약은 깨어지지 않으며, 그는 언제나 그들의 하나님이 되시고 그들이 애굽에서 나올 때에 그들과 언약한 말씀대로 그들을 위하여 나타나 일하실 것이다. 비록 그가 그들의 죄를 인하여 매로 징계하실지라도 자기의 신실하심을 폐하지 않으신다. [2.] 그가 자기 영, 곧 예언의 영으로 그들 가운데 거하시기 때문이다. 그들을 한 백성으로 세우실 때 그가 주의 선한 영을 주사 그들을 가르치셨고(느 9:20), 그 영은 자주 근심하시고 떠나실 만한 일을 당하시면서도 여전히 그들 가운데 머무셨다. 그들의 마음을 감동시켜 바벨론에서 나오게 하신 이가 하나님의 영이시며(스 1:5), 이제 성전을 건축하게 하신 이도 그 영이시다(학 1:14). 주목하라. 하나님의 영이 우리 가운데 머무시며 우리에게 역사하시는 한 우리는 힘을 얻을 이유가 있다. 그동안은 하나님이 우리와 함께 계시며 우리를 위하여 일하시기 때문이다.
(2.) 머지않아 메시아가 그들 가운데 오시리라는 것이니, 곧 오실 그이다. 모든 선지자가 그를 증언하였고 이 선지자도 여기서 특별히 그리하였다(학 2:6,7). 여기에 그가 오실 때가 오래지 않으리라는 암시가 있다. "조금 있으면 내가 그를 보내리라. 구약 교회에게는 (그렇게 말할 수 있다면) 이제 한 구간만 남았다. 아담에서 노아까지, 거기서 아브라함까지, 거기서 모세까지, 거기서 솔로몬 성전까지, 거기서 포로까지 다섯 구간이 지났고, 이제 한 구간, 곧 여섯째 날의 여정만 남았으며 그 뒤에 메시아의 나라의 안식이 온다. 인자가 오실 때에 세상에서 믿음을 보시게 하고, 약속의 자녀들은 여전히 그를 기다리게 하라. 이제 조금 있으면 그가 오실 것이다. 믿음과 인내여 조금만 더 견디라. 오실 이가 오시리니 지체하지 아니하시리라." 그가 처음 오심에 대하여 그렇게 말씀하셨듯이, 다시 오심에 대하여도 이제 내가 진실로 속히 오리라 하신다. 그의 오심에 대하여 여기에 이렇게 예언된다. [1.] 그 오심은 온 세상을 흔드는 일로 시작된다(학 2:6). 내가 하늘과 땅과 바다와 육지를 진동시킬 것이다. 이는 세상에 그리스도의 나라가 세워지는 일에 적용되니, 그 길을 내시려고 그가 뭇 나라를 심판하실 것이다(시 110:6). 하나님은 그들을 애굽에서 이끌어 내실 때 하신 일을 자기 교회를 위하여 다시 하실 것이다. 그가 시내 산에서 우레와 번개와 지진으로 하늘과 땅을 진동시키셨고, 바다 가운데 길이 나고 바위에서 물이 흘러나올 때 바다와 육지를 진동시키셨다. 이 일이 다시 있을 것이니, 그리스도께서 고난받으실 때 해가 어두워지고 땅이 진동하며 바위가 터졌고, 그리스도께서 나실 때 헤롯과 온 예루살렘이 소동하였으며(마 2:3) 그가 많은 사람을 패하거나 흥하게 하려고 세움을 입으셨다. 그의 나라가 세워질 때 그것은 뭇 나라에 충격이었으니, 신탁이 잠잠해지고 우상이 무너지며 나라들의 권세가 흔들리고 옮겨졌다(히 12:27). 이는 진동하는 것들이 옮겨짐을 뜻한다. 주목하라. 나라들이 흔들리는 것은 흔히 교회를 굳게 세우고 흔들리지 않는 것들을 세우기 위함이다. [2.] 그 오심은 모두를 만족하게 하는 데로 이어진다. 그는 만국의 소망으로 오시니, 모든 나라가 사모할 만한 분이시다. 그로 말미암아 땅의 모든 족속이 가장 좋은 복으로 복을 받을 것이기 때문이다. 그를 두고 구약의 예언에서 무엇이라도 들은 각 나라의 선한 사람들이 오래도록 그를 기다리고 사모하였다. 모압 땅의 발람은 야곱에게서 날 별을 말하였고, 우스 땅의 욥은 살아 계신 자기 구속자를 말하였다. 각처에서 경건한 사람들이 예루살렘에 모인 것도(행 2:5) 그때쯤 메시아의 나라가 세워지리라는 기대 때문이었다. 그리스도께 이끌리어 그의 이름으로 제자가 된 모든 나라가 그를 일컬어 자기들의 온전한 구원이요 온전한 소망이라 하였고 또 그렇게 부를 것이다. 그리스도의 이 영광스러운 이름은 야곱의 예언, 곧 모든 백성이 그에게 모이리로다(창 49:10) 하신 말씀을 가리키는 듯하다.
(3.) 그들이 지금 짓는 집이 영광으로 가득하여 그 영광이 솔로몬 성전의 영광을 능가하리라는 것이다. 유대인의 대적들은 그들을 비방하고 그들이 짓는 집을 업신여겼다. 그러나 하나님이 그 집을 영광으로 채우겠다고 하셨으니 그런 말쯤은 능히 견딜 만하였다. 영광으로 채우시는 것은 하나님의 특권이다. 그에게서 오는 영광은 만족을 주며 헛된 영광이 아니다. 모세의 장막과 솔로몬의 성전은 하나님이 구름 가운데 임하실 때 영광으로 가득하였다. 그러나 이 집은 다른 성격의 영광으로 가득할 것이다. [1.] 이 집에 솔로몬 성전만큼 금과 은이 없다고 마음 쓰지 말라(학 2:8). 하나님은 자기 성전을 꾸미는 데 은과 금이 필요하지 않으시니, 은도 내 것이요 금도 내 것이라 하시기 때문이다. 세상의 모든 은과 금이 그의 것이다. 땅속에 감추인 것도(땅과 거기 충만한 것이 여호와의 것이므로), 사람들의 국고와 은행과 곳간에 쌓인 것도, 장사와 거래를 위하여 돌아다니는 것도 다 여호와의 것이다. 동전 한 닢에도 가이사의 형상만이 아니라 그의 형상이 새겨져 있다. 그러므로 금과 은을 그의 영예에 바쳐 그의 일에 쓴다 하여도 그에게 더해지는 것은 없으니, 그것이 이미 그의 것이었기 때문이다. 다윗과 그 방백들이 하나님의 전을 위하여 막대한 예물을 드렸을 때 그들은 이렇게 고백하였다. 모든 것이 주의 것이니이다 우리가 주의 손에서 받은 것으로 주께 드렸을 뿐이니이다(대상 29:14,16). 그러므로 하나님은 제물이 필요하지 않으시니 숲의 모든 짐승이 다 그의 것이기 때문이다(시 50:10). 주목하라. 우리에게 은과 금이 있으면 그것으로 하나님을 섬기고 그를 높여야 한다. 그것이 다 그의 것이고 우리는 쓰는 것일 뿐이며 소유권은 그에게 있기 때문이다. 그러나 그를 높일 은과 금이 없으면 가진 것으로 그를 높여야 하며, 그는 우리를 받아 주신다. 그가 그런 것을 필요로 하지 않으시고 세상의 모든 은과 금이 이미 그의 것이기 때문이다. 땅에 그의 부요가 가득하고 넓고 큰 바다도 그러하다. [2.] 이 성전에 금은 적을지라도 그 영광은 솔로몬 성전보다 크리라는 것으로 위로를 삼으라(학 2:9). 이 성전의 나중 영광이 이전 영광보다 크리라. 이는 겉으로 드러나는 영광에서는 결코 사실이 아니었다. 이 나중 집은 후기에 헤롯이 크게 꾸미고 화려하게 하였으므로, 제자들이 성전의 돌과 건물이 얼마나 훌륭한지 놀라워한 것을 우리는 본다(막 13:1). 그러나 그것도 솔로몬 성전에 비하면 아무것도 아니었다. 게다가 유대인 자신이 인정하기를, 첫 성전의 신적 영광 가운데 여럿이 이 성전에는 없었다고 한다. 언약궤와 우림과 둠밈과 하늘에서 내린 불과 쉐키나가 그것이다. 그러니 이 나중 집의 영광이 무엇으로 이전 것을 능가할 수 있었겠는가. 오직 첫 집의 모든 영광을 참으로 뛰어넘는 그것, 곧 메시아께서 그 안에 임하신 일뿐이다. 하나님의 아들이 거기서 주의 백성 이스라엘의 영광으로 드려지셨고, 열두 살에 거기 머무셨으며, 그 뒤에 거기서 가르치시고 이적을 행하셨고, 사고파는 자들을 거기서 내쫓으셨다. 그러므로 둘째 성전이 서 있는 동안에 메시아가 오셔야 했으며, 그 성전이 무너진 지 오래이므로 우리는 우리 주 예수께서 그리스도시요 오실 그이이시며 우리가 다른 이를 기다릴 것이 없다고 결론지어야 한다. 또한 이 나중 집의 영광은 이런 것이기도 하였다. 첫째, 그리스도께서 오시기 전에 이 집은 늘 우상에서 깨끗하였고 우상숭배로 더럽혀지지 않았으니, 첫 성전이 자주 그리하였던 것과 다르다(왕하 23:11,12). 이 점에서 그 영광은 저 집의 모든 영광을 능가하였다. 주목하라. 교회의 순결함과 하나님이 정하신 규례를 굳게 지키는 것이 겉의 화려함과 웅장함보다 훨씬 더 큰 영광이다. 둘째, 그리스도 이후에 사도들이 그 안에서 복음을, 곧 이 생명의 말씀을 다 전하였다(행 5:20). 성전에서 예수 그리스도가 날마다 전파되었다(행 5:42). 복음으로 말미암은 의와 생명의 직분은 사망과 정죄의 직분이던 율법보다 말할 수 없이 더 영광스럽다(고후 3:9,10). 주목하라. 가장 값진 영광은 우리가 그리스도와 맺은 관계와 그 안에 있는 우리의 몫에서 온다. 그리스도께서 계신 곳에 보라 솔로몬보다 더 큰 이가 여기 있다 하듯이, 그가 거하셔서 살아 있는 성전으로 삼으신 마음도 보라, 그것이 솔로몬의 성전보다 더 영광스러우며 영원히 그러할 것이다.
(4.) 그들이 지금의 곤경에 위로가 되는 끝을 보고 안정된 삶의 기쁨을 누리리라는 것이다. 내가 이곳에 평강을 주리라 만군의 여호와의 말이니라. 주목하라. 하나님이 그의 규례 안에서 자기 백성과 함께 계시는 것이 그들에게 모든 좋은 것을 보증한다. 하나님이 우리와 함께 계시면 평강이 우리와 함께 있다. 그러나 둘째 성전 시대의 유대인은 환난이 많았으므로, 이 약속은 예수 그리스도께서 자기 피로 사서 자기 유언으로 모든 믿는 자에게 물려주신 그 영적 평강에서 성취되었다고 보아야 한다(요 14:27). 그 평강은 그리스도께서 평강의 선지자로서 친히 전하셨고 평강의 왕으로서 주시는 평강이다. 하나님이 이곳에 평강을 주시리니, 자기 아들을 주셔서 그가 우리의 화평이 되게 하실 것이다(엡 2:14).
영문 원문
The Glory of the Latter House (520 BC)
¹ In the seventh month, in the one and twentieth day of the month, came the word of the LORD by the prophet Haggai, saying,
² Speak now to Zerubbabel the son of Shealtiel, governor of Judah, and to Joshua the son of Josedech, the high priest, and to the residue of the people, saying,
³ Who is left among you that saw this house in her first glory? and how do ye see it now? is it not in your eyes in comparison of it as nothing?
⁴ Yet now be strong, O Zerubbabel, saith the LORD; and be strong, O Joshua, son of Josedech, the high priest; and be strong, all ye people of the land, saith the LORD, and work: for I am with you, saith the LORD of hosts:
⁵ According to the word that I covenanted with you when ye came out of Egypt, so my spirit remaineth among you: fear ye not.
⁶ For thus saith the LORD of hosts; Yet once, it is a little while, and I will shake the heavens, and the earth, and the sea, and the dry land;
⁷ And I will shake all nations, and the desire of all nations shall come: and I will fill this house with glory, saith the LORD of hosts.
⁸ The silver is mine, and the gold is mine, saith the LORD of hosts.
⁹ The glory of this latter house shall be greater than of the former, saith the LORD of hosts: and in this place will I give peace, saith the LORD of hosts.
Here is, I. The date of this message, Hag 2:1. It was sent on the twenty-first day of the seventh month, when the builders had been about a month at work (since the twenty-fourth day of the sixth month), and had got it in some forwardness. Note, Those that are hearty in the service of God shall receive fresh encouragements from him to proceed in it, as their case calls for them. Set the wheels a going, and God will oil them.
II. The direction of this message, Hag 2:2. The encouragements here are sent to the same persons to whom the reproofs in the foregoing chapter are directed; for those that are wounded by the convictions of the word shall be healed and bound up by its consolations. Speak to Zerubbabel, and Joshua, and the residue of the people, the very same that obeyed the voice of the Lord (Hag 1:12) and whose spirits God stirred up to do so (Hag 1:14); to them are sent these words of comfort.
III. The message itself, in which observe,
1. The discouragements which those laboured under who were employed in this work. That which was such a damp upon them, and an alloy to their joy, when the foundation of the temple was laid, was still a clog upon them—that they could not build such a temple now as Solomon built, not so large, so stately, so sumptuous, a one as that was. This fetched tears from the eyes of many, when the dimensions of it were first laid (Ezr 3:12), and still it made the work go on heavily—that the glory of this house, in comparison with that of the former, was as nothing, Hag 2:3. It was now about seventy years since Solomon's temple was destroyed (for that was in the nineteenth year of the captivity, and this about the nineteenth after the captivity), so that there might be some yet alive who could remember to have seen it, and still they would be upbraiding themselves and their brethren with the great disparity between this house and that. One could remember the gold with which it was overlaid, another the precious stones with which it was garnished; one could describe the magnificence of the porch, another of the pillars—and where are these now? This weakened the hands of the builders; for, though our gracious God is pleased with us if we do in sincerity as well as we can in his service, yet our proud hearts will scarcely let us be pleased with ourselves unless we do as well as others whose abilities far exceed ours. And it is sometimes the fault of old people to discourage the services of the present age by crying up too much the performances and attainments of the former age, with which others should be provoked to emulation, but not exposed to contempt. Say not thou that the former days were better than these (Ec 7:10), but thank God that there is any good in these, bad as they are.
2. The encouragement that is given them to go on in the work, notwithstanding (Hag 2:4): Yet now, though this house is likely to be much inferior to the former, be strong, O Zerubbabel! and be strong, O Joshua! Let not these leading men give way to this suggestion, nor be disheartened by it, but do as well as they can, when they cannot do so well as they would; and let all the people of the land be strong too, and work; and, if the leaders have but a good heart on it, it is hoped that the followers will have the better heart. Note, Those that work for God ought to exert themselves with vigour, and then to encourage themselves with hope that it will end well.
3. The grounds of these encouragements. God himself says to them, Fear you not (Hag 2:5), and he gives good reasons for it.
(1.) They have God with them, his Spirit and his special presence: Be strong, for I am with you, saith the Lord of hosts, Hag 2:4. This he had said before (Hag 1:13), I am with you. But we need to have these assurances repeated, that we may have strong consolation. The presence of God with us, as the Lord of hosts, is enough to silence all our fears and to help us over all the discouragements we may meet with in the way of our duty. The Jews had hosts against them, but they had the Lord of hosts with them, to take their part and plead their cause. He is with them; for, [1.] He adheres to his promise. His covenant is inviolable, and he will be always theirs, and will appear and act for them, according to the word that he covenanted with them when they came out of Egypt. Though he chastens them for their transgressions with the rod, yet he will not make his faithfulness to fail. [2.] He dwells among them by his Spirit, the Spirit of prophecy. When he first formed them into a people he gave his good Spirit to instruct them (Neh 9:20); and still the Spirit, though often grieved and provoked to withdraw, remained among them. It was the Spirit of God that stirred up their spirits to come out of Babylon (Ezr 1:5), and now to build the temple, Hag 1:14. Note, We have reason to be encouraged as long as we have the Spirit of God remaining among us to work upon us, for so long we have God with us to work for us.
(2.) They shall have the Messiah among them shortly—him that should come. To him bore all the prophets witness and this prophet particularly here, Hag 2:6,7. Here is an intimation of the time of his coming, that it should not be long ere he came: "Yet once, it is a little while, and he shall come. The Old-Testament church has but one stage more (if we may say so) to travel; five stages were now past, from Adam to Noah, thence to Abraham, thence to Moses, thence to Solomon's temple, thence to the captivity, and now yet one stage more, its sixth day's journey, and then comes the sabbatism of the Messiah's kingdom. Let the Son of man, when he comes, find faith on the earth, and let the children of promise continue still looking for him, for now it is but a little while and he will come; hold out, faith and patience, yet awhile, for he that shall come will come, and will not tarry." And, as he then said of his first appearance, so now of his second, Surely I come quickly. Now concerning his coming it is here foretold, [1.] That it shall be introduced by a general shaking (Hag 2:6): I will shake the heavens, and the earth, and the sea, and the dry land. This is applied to the setting up of Christ's kingdom in the world, to make way for which he will judge among the heathen, Ps 110:6. God will once again do for his church as he did when he brought them out of Egypt; he shook the heavens and earth at Mount Sinai, with thunder, and lightnings, and earthquakes; he shook the sea and the dry land when lanes were made through the sea and streams fetched out of the rock. This shall be done again, when, at the sufferings of Christ, the sun shall be darkened, the earth shake, the rocks rend—when, at the birth of Christ, Herod and all Jerusalem are troubled (Mt 2:3), and he is set for the fall and rising again of many. When his kingdom was set up it was with a shock to the nations; the oracles were silenced, idols were destroyed, and the powers of the kingdoms were moved and removed, Heb 12:27. It denotes the removing of the things that are shaken. Note, The shaking of the nations is often in order to the settling of the church and the establishing of the things that cannot be shaken. [2.] That it shall issue in a general satisfaction. He shall come as the desire of all nations—desirable to all nations, for in him shall all the families of the earth be blessed with the best of blessings—long expected and desired by the good people in all nations, that had any intelligence from the Old-Testament predictions concerning him. Balaam in the land of Moab had spoken of a star that should arise out of Jacob, and Job in the land of Uz of his living Redeemer; the concourse of devout men from all parts at Jerusalem (Ac 2:5) was in expectation of the setting up of the Messiah's kingdom about that time. All the nations that are brought in to Christ, and discipled in his name, have called him, and will call him, all their salvation and all their desire. This glorious title of Christ seems to refer to Jacob's prophecy (Ge 49:10), that to him shall the gathering of the people be.
(3.) The house they are now building shall be filled with glory to such a degree that its glory shall exceed that of Solomon's temple. The enemies of the Jews followed them with reproach, and cast contempt upon the house they were building; but they might very well endure that when God undertook to fill it with glory. It is God's prerogative to fill with glory; the glory that comes from him is satisfying, and not vain glory. Moses's tabernacle and Solomon's temple were filled with glory when God in a cloud took possession of them; but this house shall be filled with glory of another nature. [1.] Let them not be concerned because this house will not have so much silver and gold about it as Solomon's temple had, Hag 2:8. God needs not the silver and gold to adorn his temple, for (says he), The silver is mine, and the gold is mine. All the silver and gold in the world are his; all that is hid in the bowels of the earth (for the earth is the Lord's and the fulness thereof), all that is laid up in the exchequers, banks, and treasuries of the children of men, and all that circulates for the maintaining of trade and commerce; it is all the Lord's. Every penny bears his image as well as Cæsar's; and therefore when gold and silver are dedicated to his honour, and employed in his service, no addition is made to him, for it was his before. When David and his princes offered vast sums for the service of the house of God, they acknowledged, It is all thy own, and of thy own, Lord, have we given thee, 1Ch 29:14,16. Therefore God needs not sacrifice, for every beast of the forest is his, Ps 50:10. Note, If we have silver and gold, we must serve and honour God with them, for they are all his own, we have but the use of them, the property remains in him; but, if we have not silver and gold to honour him with, we must honour him with such as we have, and he will accept us, for he needs them not; all the silver and gold in the world are his already. The earth is full of his riches, so is the great and wide sea also. [2.] Let them be comforted with this, that, though this temple have less gold in it, it shall have more glory than Solomon's (Hag 2:9): The glory of this latter house shall be greater than of the former. This was never true in respect of outward glory. This latter house was indeed in its latter times very much beautified and enriched by Herod, and we find the disciples admiring the stones and buildings of the temple, how fine they were (Mk 13:1); but it was nothing in comparison with Solomon's temple; and, besides, the Jews own that several of the divine glories of the first temple were wanting in this—the ark, the urim and thummim, the fire from heaven, and the Schechinah; so that we cannot conceive how the glory of this latter house should in any thing exceed that of the former, but in that which would indeed excel all the glories of the first house—the presence of the Messiah in it, the Son of God, his being presented there the glory of his people Israel, his attending there at twelve years old, and afterwards his preaching and working miracles there, and his driving the buyers and sellers out of it. It was necessary, then, that the Messiah should come while the second temple stood; but, that being long since destroyed, we must conclude that our Lord Jesus is the Christ, is he that should come, and we are to look for no other. It was also the glory of this latter house, First, That, before the coming of Christ, it was always kept free from idols and idolatries, and was never polluted with those abominable things, as the first temple often was (2Ki 23:11,12), and in this its glory excelled all the glory of that. Note, The purity of the church, and the strict adherence to divine institutions, are much more its glory than external pomp and splendour. Secondly, That, after Christ, the gospel was preached in it by the apostles, even all the words of this life, Ac 5:20. In the temple Jesus Christ was daily preached, Ac 5:42. Now the ministration of righteousness and life by the gospel was unspeakably more glorious than the law, which was a ministration of death and condemnation, 2Co 3:9,10. Note, That is the most valuable glory which arises from our relation to Christ and our interest in him. As, where Christ is, behold a greater than Solomon is there, so the heart in which he dwells, and makes a living temple, behold it is more glorious than Solomon's temple, and will be so to eternity.
(4.) They should see a comfortable end of their present troubles, and enjoy the pleasure of a happy settlement: In this place will I give peace, saith the Lord of hosts. Note, God's presence with his people in his ordinances secures to them all good. If God be with us, peace is with us. But the Jews under the latter temple had so much trouble that we must conclude this promise to have its accomplishment in that spiritual peace which Jesus Christ has by his blood purchased for, and by his last will and testament bequeathed to, all believers (Joh 14:27), that peace which Christ himself preached as the prophet of peace, and gives as the prince of peace. God will give peace in this place; he will give his Son to be the peace, Eph 2:14.
10-19
Evil More Communicable than Good; Encouragement to Build the Temple (520 BC)
선보다 악이 더 전염됩니다. 성전 건축을 격려하다(기원전 520년)
¹⁰ 다리오 왕 이년 아홉째 달 이십사일에 여호와의 말씀이 선지자 학개에게 임하여 이르시되
¹¹ 만군의 여호와가 말하노라. 이제 율법에 관하여 제사장들에게 물어 말하라.
¹² 누구든지 그 옷자락에 거룩한 살을 달고 그 옷자락으로 빵에나 죽에나 포도주에나 기름에나 모든 고기에 닿으면 그것이 거룩하겠느냐? 제사장들이 대답하여 가로되 아니니라.
¹³ 학개가 이르되, 시체로 인해 부정한 자가 이것들 중 어느 것 하나라도 만지면 그것이 부정하리이까? 제사장들이 대답하여 이르되 이는 부정하리라
¹⁴ 학개가 대답하여 이르되 여호와의 말씀이니라 이 백성이 그러하며 내 앞에서 이 나라도 그러하니라 그리고 그들 손으로 하는 모든 일이 그러하니라. 거기서 그들이 드리는 것은 부정하다.
¹⁵ 이제 청하노니 너희는 오늘부터 여호와의 성전 돌 위에 돌을 놓기 전의 일을 생각해 보라.
¹⁶ 그 날들에는 한 사람이 스무 말 더미에 이르렀을 때 그러나 열이 있었습니다. 한 사람이 압착기에서 오십 용기를 꺼내려고 압착기름에 왔을 때, 그러나 스물이 있었습니다.
¹⁷ 너희 손이 수고한 모든 일로 내가 폭파와 곰팡이와 우박으로 너희를 쳤느니라. 그런데도 너희는 나에게로 돌아오지 않았느니라 여호와의 말이니라
¹⁸ 오늘부터 그 이후로 아홉째 달 이십사일 곧 여호와의 성전 기초를 쌓은 날부터 생각해 보십시오.
¹⁹ 씨앗이 아직 헛간에 있나요? 참으로 포도나무와 무화과나무와 석류와 감람나무가 아직 열매를 맺지 못하였으니 오늘부터 내가 네게 복을 주리라
이 설교는 이 장 앞부분의 설교보다 두 달 뒤에 전해졌다. 제사장과 레위 사람은 늘 가르쳤고 선지자는 때때로 전하였으니, 둘 다 좋고 필요한 일이었다. 우리에게는 때를 얻든지 못 얻든지 우리의 의무를 가르침 받는 일이 필요하다. 백성은 이제 성전 건축을 힘차게 진행하고 있었고, 머지않아 그것을 쓸 수 있게 되어 거기서 예배를 드리게 되기를 바라고 있었다. 이때 하나님이 그의 선지자를 통하여 그들에게 유익한 말씀을 보내신다.
I. 깨우침과 경계의 말씀이다. 그들은 이제 매우 선한 일에 힘쓰고 있었으나, 그 일이 내용에서 선할 뿐 아니라 옳은 방식으로 행해지는지도 살펴야 했다. 그렇지 않으면 하나님이 받지 않으실 것이기 때문이다. 하나님은 그들 가운데 많은 이가 거룩하지 못한 마음과 손으로 이 선한 일에 나아와 그것을 망치고 있으며, 그 일로 자기에게 아무 유익도 얻지 못하리라는 것을 보신다. 여기서 그들이 깨우침을 받으며, 그로써 모두가 이 일에 쓰는 손을 정결하게 하라는 경고를 받는다. 깨끗한 자에게는 모든 것이 깨끗하고, 깨끗한 데서만 깨끗한 것이 나오기 때문이다. 이 일은 여기서 의식법의 정해진 규례로, 곧 정한 것과 부정한 것을 구별하는 일로 설명된다. 율법의 여러 규정이 그 일을 다루고 있다. 이로써 의식법에서 영적인 유익을 얻어야 함이 드러나며, 그것이 유대인을 위한 신적 예식일 뿐 아니라 세상 끝을 만난 우리에게까지 모든 사람을 위한 의의 교훈으로 주어졌음이 드러난다. 곧 우리에게 죄와 그리스도를, 우리의 병과 그 치료를 함께 보여 주려는 것이다. 이제 여기서 보라.
-
율법의 규례가 무엇인가. 선지자는 그것을 제사장들에게 물으라는 명을 받는다(학 2:11). 제사장의 입술은 이 지식을 지켜야 하고 백성은 그 입에서 율법을 구해야 하기 때문이다(말 2:7). 학개 자신이 선지자였으나 율법에 관하여 제사장에게 물어야 했다. 특별한 사자로서 그의 일은 하나님의 섭리를 풀어 주고 특정한 의무에 관하여 지시하는 것이었으니, 앞서 그가 그리하였다(학 1:8,9). 그러나 그는 통상적인 사역자인 제사장들의 일을 그들의 손에서 빼앗으려 하지 않았다. 하나님의 규례를 풀어 주고 백성에게 그 뜻을 가르치며 그것을 지키는 일반 규칙을 주는 것이 그들의 일이었다. 이런 문제에서는 학개도 그들에게 물어야 했다. 주목하라. 하나님은 자기 일꾼들에게 여러 가지 은사를 주시고 여러 가지 섬김으로 불러내셨으니, 그들은 서로가 필요하고 서로를 활용해야 하며 서로에게 도움이 되어야 한다. 선지자가 신적 영감을 받았다 하여도 제사장에게 내가 너를 쓸 데가 없다 할 수 없고, 제사장도 선지자에게 그렇게 말할 수 없다. 아마도 학개가 그러므로 제사장들에게 묻도록 명을 받은 것은, 그들 자신의 입에서 나온 말로 그들과 그들에게 맡겨진 백성을 판단하고, 의식적 부정보다 더한 더러움을 그들에게 깨우치게 하려는 것이었다. 레 10:10,11을 보라. 이제 제시된 경우에 대한 율법의 규례는 이러하다. (1.) 옷자락에 거룩한 고기를 지닌 자가 그 옷이 닿는 것으로 거룩함을 옮길 수는 없다(학 2:12). 어떤 사람이 옷자락에 거룩한 고기를 지녔다면, 그 옷은 그만큼 구별된 것이 되어 성소에서 먼저 씻기 전에는 예사로운 데 쓸 수 없으나(레 6:27), 그렇다고 그 거룩함이 음식이나 음료에 옮겨져 그것을 쓰는 자에게 조금이라도 더 나은 것이 되게 하지는 못한다. (2.) 시체를 만져 의식적으로 부정하게 된 자는 만지는 것으로 그 부정을 옮긴다. 율법의 말씀은 분명하다. 부정한 자가 만진 것은 다 부정하리라(민 19:22). 그럼에도 학개는 이것도 제사장의 입에서 듣고자 한다. 우리 성경에서 아주 분명해 보이는 것에 대하여도 우리 사역자들의 의견을 듣는 것이 좋기 때문이다. 이 두 규례의 요지는 거룩함보다 더러움이 더 쉽게 옮는다는 것이다. 그로티우스는 이렇게 말한다. 악에는 길이 많으나 선에는 오직 한 길이 있고 그마저 어려운 길이다. Bonum oritur ex integris; malum ex quolibet defectu—선은 온전함에서 나오고 악은 아주 작은 흠에서 시작된다. 사람들은 선한 사람들 가운데 사는 것만으로 하나님께 인정받으리라 여기지 말고, 자기가 선하지 않다면 부정한 것을 만짐으로 자기가 더러워질 것을 두려워하여 그것에서 멀리 떨어져야 한다.
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이 규례가 여기서 어떻게 적용되는가(학 2:14). 이 백성이 내 앞에서 그러하고 이 나라도 그러하다. 그는 그들을 자기 백성, 자기 나라라 부르지 않으신다. 그들은 그의 것이라 일컬음 받기에 합당하지 않기 때문이다. 다만 이 백성, 이 나라라 하신다. 그들이 하나님 앞에서 그러하였다. 그들은 제단에서 제사를 드리면 자기들이 거룩해지고, 성전을 짓지 않은 태만이 용납되며, 그 태만으로 자기들의 일상에 끌어들인 저주가 걷히리라 여겼다. 하나님이 말씀하신다. "아니다. 너희의 거룩한 고기와 너희의 제단은 너희의 음식과 음료와 포도주와 기름을 너희에게 거룩하게 하기는커녕, 하나님의 성전을 업신여긴 너희의 일이 너희의 일상만이 아니라 너희의 제사까지 더럽힐 것이다. 그러므로 너희가 그 태만에 머무는 동안 모든 것이 너희에게 부정하였고, 아니 이 백성이 여전히 그러하며 앞으로도 그러할 것이다. 그들이 내 앞에 설 조건은 오직 이것뿐이다. 곧 그들이 속되고 육욕적이며 도덕적으로 더럽다면, 악한 마음을 품고 악하게 산다면, 성전이 지어지는 동안 아무리 힘써 일하고 다 지어진 뒤에 아무리 많고 값진 제사를 드려도, 그것이 그들의 음식과 음료를 거룩하게 하여 그것을 기쁘게 누리게 하지 못한다. 아니, 그들의 마음과 삶의 더러움이 그 손의 수고와 그 모든 제물까지 부정하게 하여 하나님께 가증한 것이 되게 할 것이다." 우리의 경우도 다르지 않다. 예배는 그럴듯하나 삶이 악한 자는, 그 예배가 자기의 누림을 거룩하게 하지 못하고 도리어 자기의 악함이 그것을 더럽히는 것을 보게 된다. 주목하라. 어떤 선한 일에 힘쓸 때 우리는 자신을 살펴야 하니, 우리의 부패와 잘못된 처사로 그 일을 더럽히지 않게 하려는 것이다.
II. 위로와 격려의 말씀이다. 그들의 마음이 하나님 앞에 바르고 그를 섬기는 눈이 성실하다면 그들은 그 헌신의 열매를 얻을 것이다. 하나님은 그들의 태만을 바로잡으려 내리셨던 기근의 심판을 거두시고 큰 풍성함을 회복하여 주실 것이다. 그들은 이것을 마음에 두고, 하나님이 그 말씀대로 온전히 행하시는지, 이 일에서 그들의 돌이킴을 섭리로 분명히 인정하고 갚아 주시는지 보아야 한다. 이것을 더 뚜렷이 하려고, 오래전에 놓인 기초 위에 건물을 올리려고 성전 일에 착수한 그날을 기록해 두게 하신다. 여섯째 달 이십사일에 그들이 재료를 준비하기 시작하였고(학 1:15), 이제 아홉째 달 이십사일에 여호와의 전에 돌 위에 돌을 놓기 시작하였다. 이날을 마음에 두고 보게 하라. 1. 이날 전에 그들의 살림이 어떻게 뒷걸음쳤는가. 가진 것이 눈에 띄게 축나고 줄어들던 때를 기억하게 하라(학 2:16). 사람이 곳간에 가서 스무 섬 곡식 더미를 보리라 기대하였으니, 그만한 땅에서는 늘 그만큼 났거나 그 철에는 그만큼 남아 있었거나 마지막으로 꺼낼 때 그만큼 있으리라 여겼기 때문이다. 그러나 까닭 모르게 줄어들어 있었고 되어 보니 열 섬뿐이었다. 보관하는 동안 축나고 말랐거나 짐승이 먹었거나 누가 훔쳐 간 것이다. 마찬가지로 그가 포도주 틀에 가서 쉰 그릇을 뜨리라 기대하였으니, 그만한 포도에서 늘 그만큼 났기 때문이다. 그러나 여느 때처럼 나지 않아 스무 그릇밖에 얻지 못하였다. 이는 앞서 본 말씀과 같다. 너희가 많이 바랐으나 도리어 적었다(학 1:9). 주목하라. 피조물에 기대를 걸고 내일도 오늘 같겠거니 아니 더 넉넉하겠거니 여기는 것이 우리의 어리석음이다. 그러나 우리는 흔히 낭패를 보며, 많이 바랄수록 그 낭패가 더 쓰라리다. 새 언약의 곳간과 보화에서는 믿음으로 나아가 길어 올릴 때 낭패를 두려워할 필요가 없다. 그러나 이것이 전부가 아니었다. 하나님이 날씨로 그들과 다투시는 것이 눈에 보였다(학 2:17). 내가 폭풍과 곰팡이와 우박으로 너희를 쳤다. 바람과 서리는 푸른 것을 다 마르게 하였고, 곰팡이는 곡식이 여물 때 숨을 막았으며, 우박은 어느 정도 자란 곡식을 두들겨 꺾었다. 이렇게 그들은 그 손의 모든 수고에서 낭패를 보았으니, 하나님의 일에 손을 대고 거기에 힘쓰기를 소홀히 한 탓이었다. 주목하라. 우리가 하나님의 일을 돌아보지 않으면서 그가 우리 일을 돌아보시기를 기대할 수 없다. 그가 이렇게 우리를 거스르실 때에는 우리가 그에게로, 또 우리의 의무로 돌아오기를 기다리신다. 그러나 이 백성은 그 일에서 하나님의 손을 보지 못하였거나(우연으로 돌렸다) 자기 죄가 그 일을 부른 원인임을 보지 못하였고, 그래서 그에게 돌아오지 않았다. 그들은 이런 책망 아래서도 오래도록 고쳐지지 않고 낮아지지 않았으므로 하나님의 손이 여전히 펴져 있었으니, 백성이 자기를 치시는 이에게로 돌아오지 아니하였기 때문이다(사 9:12,13). 성전 일을 소홀히 하는 동안 그들의 모든 일이 뒷걸음친다는 것을 그들은 쉽게 알아차릴 수 있었을 것이다. 그러나 2. 이제 보게 하라. 이날부터 하나님이 그들에게 복 주시는 것을 보게 될 것이다(학 2:18,19). "이제 생각하여 보라. 너희가 하나님을 향한 길을 바꾸기 시작할 때 하나님도 너희를 향한 길을 바꾸시는지 보라. 너희가 성전 일에 나선 이날부터 생각하여 보라. 너희의 모든 일에 눈에 띄게 좋은 쪽으로 방향이 돌려진 것을 보게 될 것이다. 곡식 종자가 아직도 창고에 있느냐. 그렇다. 아직 땅에 뿌려지지 않았다. 과일나무도 아직 싹이 나지 않았고 포도나무와 무화과나무와 감람나무도 아직 열매를 맺지 못하였으니, 내년의 좋은 추수나 수확을 약속하는 것이 아무것도 없다. 자연은 그것을 약속하지 않는다. 그러나 이제 너희가 진지하게 너희 의무에 힘쓰기 시작하였으므로 자연의 하나님이 그것을 약속하신다. 그가 이르시기를 오늘부터 내가 너희에게 복을 주리라 하셨다. 이는 너희 평생에 한 가장 좋은 하루 일이니, 이날부터 너희의 형통이 돌아오기 때문이다." 그가 무엇을 주실지 말씀하지 않으시고 다만 내가 너희에게 복을 주리라 하신다. 하나님의 복에서 어떤 열매가 흘러나오는지 아는 자는 자기를 행복하게 하는 데 그 이상 바랄 것이 없음을 안다. "내가 너희에게 복을 주리니, 그러면 너희가 잃은 것을 곧 되찾고, 전에 뒷걸음치던 그만큼 빨리 흥할 것이다. 여호와께서 복을 주시므로 부하게 하시고, 그가 복 주신 자는 참으로 복이 있기 때문이다." 주목하라. 우리가 하나님을 향한 의무를 양심으로 지키기 시작할 때 우리는 그의 복을 기대할 수 있다. 이 생명나무는 그 열매로 알려지는 법이라, 의무의 길로 돌아온 자에게 섭리가 호의로 돌아서는 것을 거의 날짜까지 짚어 낼 수 있으며, 그리하여 그들과 다른 사람들이 이날부터 그들이 복을 받았다고 말할 수 있다. 말 3:10을 보라. 그리고 지혜 있는 자는 이 일들을 살펴서 그로 말미암아 여호와의 인자하심을 깨달을 것이다.
영문 원문
Evil More Communicable than Good; Encouragement to Build the Temple (520 BC)
¹⁰ In the four and twentieth day of the ninth month, in the second year of Darius, came the word of the LORD by Haggai the prophet, saying,
¹¹ Thus saith the LORD of hosts; Ask now the priests concerning the law, saying,
¹² If one bear holy flesh in the skirt of his garment, and with his skirt do touch bread, or pottage, or wine, or oil, or any meat, shall it be holy? And the priests answered and said, No.
¹³ Then said Haggai, If one that is unclean by a dead body touch any of these, shall it be unclean? And the priests answered and said, It shall be unclean.
¹⁴ Then answered Haggai, and said, So is this people, and so is this nation before me, saith the LORD; and so is every work of their hands; and that which they offer there is unclean.
¹⁵ And now, I pray you, consider from this day and upward, from before a stone was laid upon a stone in the temple of the LORD:
¹⁶ Since those days were, when one came to a heap of twenty measures, there were but ten: when one came to the press-fat for to draw out fifty vessels out of the press, there were but twenty.
¹⁷ I smote you with blasting and with mildew and with hail in all the labours of your hands; yet ye turned not to me, saith the LORD.
¹⁸ Consider now from this day and upward, from the four and twentieth day of the ninth month, even from the day that the foundation of the LORD's temple was laid, consider it.
¹⁹ Is the seed yet in the barn? yea, as yet the vine, and the fig tree, and the pomegranate, and the olive tree, hath not brought forth: from this day will I bless you.
This sermon was preached two months after that in the former part of the chapter. The priests and Levites preached constantly, but the prophets preached occasionally; both were good and needful. We have need to be taught our duty in season and out of season. The people were now going on vigorously with the building of the temple, and in hopes shortly to have it ready for their use and to be employed in the services of it; and now God sends them a message by his prophet, which would be of use to them.
I. By way of conviction and caution. They were now engaged in a very good work, but they were concerned to see to it, not only that it was good for the matter of it, but that it was done in a right manner, for otherwise it would not be accepted of God. God sees there are many among them that spoil this good work, by going about it with unsanctified hearts and hands, and are likely to gain no advantage to themselves by it; these are here convicted, and all are warned thereby to purify the hands they employ in this work, for to the pure only all things are pure, and from the pure only that comes which is pure. This matter is here illustrated by the established rules of the ceremonial law, in putting a difference between the clean and the unclean, about which many of the appointments of the law were conversant. Hereby it appears that a spiritual use is to be made of the ceremonial law, and that it was intended, not only as a divine ritual to the Jews, but for instruction in righteousness to all, even to us upon whom the ends of the world have come, to discover to us both sin and Christ, both our disease and our remedy. Now observe here,
1. What the rule of the law was. The prophet is ordered to enquire of the priests concerning it (Hag 2:11); for their lips should keep this knowledge, and the people should enquire the law at their mouth, Mal 2:7. Haggai himself, though a prophet, must ask the priests concerning the law. His business, as an extraordinary messenger, was to expound the providences of God, and to give directions concerning particular duties, as he had done, Hag 1:8,9. But he would not take the priests' work out of the hands of those who were the ordinary ministers, and whose business it was to expound the ordinances of God, to teach the people the meaning of them, and to give the general rules for the observance of them. In a case of that nature, Haggai must himself consult them. Note, God has given to his ministers diversities of gifts, and calls them out to do diversities of services, so that they have need one of another, should make use one of another, and be helpful one to another. The prophet, though divinely inspired, cannot say to the priest, I have no need of thee, nor can the priest say so to the prophet. Perhaps Haggai was therefore ordered to consult the priests, that out of their own mouths he might judge both them and the people committed to their charge, and convict them of worse than ceremonial pollution. See Le 10:10,11. Now the rules of the law, in the cases propounded, are, (1.) That he that has holy flesh in his clothes cannot by the touch of his clothes communicate holiness (Hag 2:12): If one bear holy flesh in the skirt of his garment, though the garment is thereby so far made a devoted thing as that it is not to be put to common use till it has first been washed in the holy place (Le 6:27), yet it shall by no means transmit a holiness to either meat or drink, so as to make it ever the better to those that use it. (2.) That he that is ceremonially unclean by the touch of a dead body does by his touch communicate that uncleanness. The law is express (Nu 19:22), Whatsoever the unclean person touches shall be unclean; yet this Haggai will have from the priests' own mouth, for concerning those things that we find very plain in our Bibles yet it is good to have the advice of our ministers. The sum of these two rules is that pollution is more easily communicated than sanctification; that is (says Grotius), There are many ways of vice, but only one of virtue, and that a difficult one. Bonum oritur ex integris; malum ex quolibet defectu—Good implies perfection; evil commences with the slightest defect. Let not men think that living among good people will recommend them to God if they are not good themselves, but let them fear that touching the unclean thing will defile them, and therefore let them keep at a distance from it.
2. How it is here applied (Hag 2:14): So is this people, and so is this nation, before me. He does not call them his people and his nation (they are unworthy to be owned by him), but this people, and this nation. They have been thus before God; they thought their offering sacrifices on the altar would sanctify them, and excuse their neglect to build the temple, and remove the curse which by that neglect they had brought upon their common enjoyments: "No," says God, "your holy flesh and your altar will be so far from sanctifying your meat and drink, your wine and oil, to you, that your contempt of God's temple will bring a pollution, not only on your common enjoyments, but even on your sacrifices too; so that while you continued in that neglect all was unclean to you, nay, and so is this people still; and so they will be; on these terms they will still stand with me, and on no other—that if they be profane, and sensual, and morally impure, if they have wicked hearts, and live wicked lives, though they work ever so hard at the temple while it is building, and though they offer ever so many and costly sacrifices there when it is built, yet that shall not serve to sanctify their meat and drink to them, and to give them a comfortable use of them; nay, the impurity of their hearts and lives shall make even that work of their hands, and all their offerings, unclean, and an abomination to God." And the case is the same with us. Those whose devotions are plausible, but whose conversation is wicked, will find their devotions unable to sanctify their enjoyments, but their wickedness prevailing to pollute them. Note, When we are employed in any good work we should be jealous over ourselves, lest we render it unclean by our corruptions and mismanagements.
II. By way of comfort and encouragement. If their hearts be right with God, and their eye single in his service, they shall have the benefit of their devotion. God will take away the judgment of famine wherewith they have been corrected for their remissness, and will restore them great plenty. This they are called to consider, and to observe whether God would not be to the utmost as good as his word, and by his providence remarkably countenance and recompense their reformation in this matter. To make this the more signal, let them set down the day when they began to work at the building of the temple, to raise the structure upon the foundations that had been laid some time before. On the twenty-fourth day of the sixth month they began to prepare materials (Hag 1:15), and now on the twenty-fourth day of the ninth month they began to lay a stone upon a stone in the temple of the Lord; let them take notice of this day, and observe, 1. How they had gone behind-hand in their estates before this day. Let them remember the time when there was a sensible waste and decay in all they had, Hag 2:16. A man went to his garner, expecting to find a heap of twenty measures of corn, so much he used to have from such a piece of ground, or so much used to be left at that time of the year, or so much he took it for granted there was when he fetched the last from it, but he found it unaccountably diminished, and, when he came to measure it, there were but ten measures; it had run in and dried away in the keeping, or vermin had eaten it, or it was stolen. In like manner he went to the wine-press, expecting to draw fifty vessels of wine, for so much he used to have from such a quantity of grapes, but they did not yield as usual, for he could get but twenty. This agrees with what we had, Hag 1:9, You looked for much, and it came to little. Note, It is our folly that we are apt to raise our expectation from the creature, and to think tomorrow must needs be as this day and much more abundant, but we are commonly disappointed, and the more we expect the more grievous the disappointment is. In the stores and treasures of the new covenant we need not fear being disappointed when we come by faith to draw from them. But this was not all. God did visibly contend with them in the weather (Hag 2:17): I smote you with blastings, winds and frosts, which made every green thing to wither, and with mildew, which choked the corn when it was knitting, and with hail, which battered it down and broke it when it had grown to some maturity; thus they were disappointed in all the labour of their hands, while they neglected to lay their hand to the work of God and to labour in that. Note, While we take no care of God's interest we cannot expect he should take care of ours. And, when he thus walks contrary to us, he expects that we should return to him and to our duty. But this people either saw not the hand of God in it (imputing it to chance) or saw not their own sin as the provoking cause of it, and therefore turned not to him. They were a long time incorrigible and unhumbled under these rebukes, so that God's hand was stretched out still, for the people turned not to him that smote them, Isa 9:12,13. They might easily observe that as long as they continued in neglect of the temple work all their affairs went backward. But, 2. Let them now observe, and they should find that from this day forward God would bless them (Hag 2:18,19): "Consider now whether when you begin to change you way towards God you do not find God changing his way towards you; from this day, when you fall to work about the temple, consider it, I say, and you shall find a remarkable turn given for the better to all your affairs. Is the seed yet in the barn? Yes it is, and not yet thrown into the ground. The fruit-trees do not as yet bud, the vine, and the fig-tree, and the olive-tree, have not as yet brought forth, so that nothing appears to promise a good harvest or vintage next year. Nature does not promise it; but now that you begin to apply in good earnest to your duty, the God of nature promises it; he has said, From this day I will bless you. It is the best day's work you ever did in your lives, for hence you may date the return of your prosperity." He does not say what they shall be, but, in general, I will bless you; and those that know what are the fruits flowing from God's blessing know they can desire no more to make them happy. "I will bless you, and then you shall soon recover all your losses, shall thrive as fast as before you went backward; for the blessing of the Lord, that maketh rich, and those whom he blesses are blessed indeed." Note, When we begin to make conscience of our duty to God we may expect his blessing; and this tree of life is so known by its fruits that one may discern almost to a day a remarkable turn of Providence in favour of those that return in a way of duty; so that they and others may say that from this day they are blessed. See Mal 3:10. And whoso is wise will observe these things, and understand by them the lovingkindness of the Lord.
20-23
Encouraging Promises; A Promise to Zerubbabel (520 BC)
약속 장려; 스룹바벨에게 주신 약속(기원전 520년)
²⁰ 그 달 이십사일에 여호와의 말씀이 다시 학개에게 임하니라 이르시되
²¹ 유다 총독 스룹바벨에게 말하여 이르라 내가 하늘과 땅을 진동시킬 것이며
²² 그리고 나는 왕국들의 왕좌를 뒤엎고 이방인 왕국들의 세력을 멸할 것이다. 내가 병거들과 그 탄 자들을 엎드러뜨리리라. 말과 그 탄 자들이 각기 형제의 칼을 인하여 내려오리라
²³ 만군의 여호와가 말하노라 내 종 스알디엘의 아들 스룹바벨아 그 날에 내가 너를 취하여 너를 인으로 삼으리니 이는 내가 너를 택하였음이니라 만군의 여호와의 말이니라
학개가 ad populum—백성에게 전한 설교에 이어, 같은 날 ad magistratum—관원에게 전한 설교가 여기 있다. 이는 특별히 유다 총독 스룹바벨에게 향한 말씀이니, 그는 백성이 이제 착수한 이 선한 일에서 앞장서 이끄는 사람이었으므로 그에게 특별한 표가 주어질 것이다(학 2:21). 유다 총독 스룹바벨에게 말하라 하시니, 그에게 따로 말하라는 것이다. 그의 머릿속에는 여느 백성의 것보다 높은 생각들이 있으니, 지혜로운 통치자가 흔히 그러하듯 그는 남들보다 높고 넓은 자리에서 움직이기 때문이다. 그 땅 백성은 자기 곡식밭과 포도원을 걱정한다. 하나님이 그들에게 형통을 확언하셨으니 그것으로 그들의 마음이 놓이기를 바란다. 그러나 스룹바벨은 나라 전체와 그 이해를 걱정하고, 이웃 나라들과 그 정권의 교체를 걱정하며, 그런 변동과 격변 속에서 적고 연약한 유대인이 어찌 될지, 자기같이 힘없는 통치자가 어떻게 자리를 지키고 나라를 섬길 수 있을지를 걱정한다. 하나님이 이르신다. "그에게 가서 그와 그의 남은 자에게 잘될 것이라고 말하여 그의 마음을 놓이게 하라."
I. 그로 하여금 세상 나라들에 큰 요동이 있으리라는 소식을 들을 것을 예상하게 하고, 그 일이 그에게 놀라움이 되지 않게 하라. 보라, 그는 그 일을 미리 듣는다(학 2:21,22). 내가 하늘과 땅을 진동시키리라. 이는 앞서 하신 말씀인데(학 2:6,7) 이제 스룹바벨에게 다시 하신다. 그로 하여금 흔들리는 때, 온 세상이 뒤흔들리는 때를 예상하게 하라. 세상은 바다 같고 바퀴 같아서 늘 움직이나 때로는 유난히 요동친다. 그러나 하나님을 찬송할 것은, 땅이 흔들린다 해도 그것은 악인을 그 땅에서 떨어내려는 것이라는 사실이다(욥 38:13). 요한계시록의 환상에서도 지진은 교회에 화를 알리지 않는다. 여기서 하늘과 땅이 흔들리는 것은 교만한 압제자들이 꺾이고 무너지게 하려는 것이다. 내가 여러 나라의 보좌를 엎을 것이다. 오랫동안 여러 나라의 보좌였던 갈대아 제국은 이미 무너졌다. 지금 있는 권세도, 앞으로 올 권세도 그와 같이 무너지리니 그들이 넘어질 날이 올 것이다. 1. 그들이 아무리 강할지라도 그 나라의 세력이 멸하여진다. 그들은 병거와 말을 의지하나(시 20:7) 그 병거가 엎어지고 거기 탄 자들도 그러하리니, 그리하여 그들이 박해하던 하나님의 백성을 칠 수 없고 자기들을 뒤쫓는 하나님의 심판을 피할 수도 없다. 2. 그들을 멸할 자가 아무도 없어 보일지라도 하나님이 그 일을 이루시리니, 그들이 각각 그 형제의 칼에 엎드러질 것이기 때문이다. 이는 회개하여 하나님께 영광을 돌리지 않는 교회의 모든 원수가 받을 판결을 말해 준다. 또한 어둠의 권세에 대한 그리스도의 승리, 곧 사탄의 보좌—이 세상 신의 보좌인 저 여러 나라의 보좌—를 엎으시고 그가 의지하던 모든 무장을 빼앗아 그 재물을 나누시는 일에 대한 약속으로도 보인다. 그리고 대적하는 모든 통치와 권세와 능력이 무너져 그 나라를 아버지 하나님께 바치게 될 것이다.
II. 그로 하여금 이 모든 요동 가운데서도 자기가 하나님의 보호 아래 안전하리라고 확신하게 하라(학 2:23). 스룹바벨이 하나님께 집을 지어 드리는 일에 힘썼으므로, 하나님은 다윗에게 같은 일로 하셨던 약속을 그에게도 하신다. 곧 하늘과 땅이 흔들리는 그날에 그에게 집을 세워 견고하게 하시겠다는 것이다. 이 약속은 이 선한 사람 자신과 그 집안을 가리킨다. 그가 하나님을 높였으므로 하나님이 그를 높이실 것이다. 유다의 통치를 이은 그의 후손들도 이 약속에서 힘을 얻을 수 있었다. 사람 앞에서는 그들의 권위가 매우 불안하였으나 하나님이 그것을 굳게 하실 것이며, 이는 하나님이 그들 위에 세우신 백성의 안정에도 이바지할 것이었다. 그러나 이 약속은 특별히 그리스도를 가리킨다. 그는 스룹바벨에게서 혈통으로 나셨고 복음의 성전을 홀로 세우시는 분이다. 1. 여기서 스룹바벨은 하나님의 종으로 인정되니, 이는 그를 영예롭게 일컫는 말이다. 모세와 다윗을 내 종이라 하신 것과 같다. 하나님은 자기 원수를 멸하실 때 자기 종들을 높이신다. 우리 주 예수께서는 구속의 일에서 아버지의 종이시나, 아들로서 신실하시다(사 42:1). 2. 그는 하나님의 택하신 자로 인정된다. 내가 너를 택하였다 하시니 이 직분으로 택하신 것이다. 하나님이 택하신 자를 그가 쓰실 것이다. 우리 주 예수께서는 하나님께 택하심을 받으셨고(벧전 2:4), 택하심을 받은 남은 자들의 머리이시니 그 안에서 그들이 택하심을 받았다. 3. 택하셨으므로 하나님이 그를 인장 반지 같게 하시리라 약속된다. 여고냐가 하나님의 오른손의 인장 같았으나 거기서 빼어졌고(렘 22:24), 이제 스룹바벨이 그 자리에 놓인다. 그가 하나님께 가깝고 소중하며 그의 보시기에 존귀할 것이요, 그 집안은 메시아가 거기서 나실 때까지 이어질 것이니, 그 메시아가 곧 하나님의 오른손의 인장이시다. 이것이 뜻하는 바는 이러하다. (1.) 아버지께서 그를 기뻐하심이다. 그를 두고 한 번만이 아니라 거듭 내가 기뻐하는 자라 선언하셨다. 그는 마음에 인 같고 팔에 인 같이 두어지셨고, 그 앞으로 가까이 나아가시며(단 7:13), 그 손 그늘에 숨겨지셨다(사 49:2). (2.) 아버지께서 그에게 맡기신 통치다. 통치자는 자기 인장 반지로 칙령과 하사와 위임을 인친다(에 3:10). 우리 주 예수께서 하나님의 오른손의 인장이시니, 모든 권세가 그에게 주어졌고 그에게서 나오기 때문이다. 그로 말미암아 복음의 큰 언약이 인쳐지고 확정되며, 하나님의 모든 약속이 그 안에서 예가 되고 아멘이 된다.
영문 원문
Encouraging Promises; A Promise to Zerubbabel (520 BC)
²⁰ And again the word of the LORD came unto Haggai in the four and twentieth day of the month, saying,
²¹ Speak to Zerubbabel, governor of Judah, saying, I will shake the heavens and the earth;
²² And I will overthrow the throne of kingdoms, and I will destroy the strength of the kingdoms of the heathen; and I will overthrow the chariots, and those that ride in them; and the horses and their riders shall come down, every one by the sword of his brother.
²³ In that day, saith the LORD of hosts, will I take thee, O Zerubbabel, my servant, the son of Shealtiel, saith the LORD, and will make thee as a signet: for I have chosen thee, saith the LORD of hosts.
After Haggai's sermon ad populum—to the people, here follows one, the same day, ad magistratum—to the magistrates, a word directed particularly to Zerubbabel, the governor of Judah, who was a leading active man in this good work which the people now set about, and therefore he shall have some particular marks put upon him (Hag 2:21): Speak to Zerubbabel, governor of Judah, speak to him by himself. He has thoughts in his head far above those of the common people, as wise princes are wont to have, who move in a higher and larger sphere than others. The people of the land are in care about their corn-fields and vineyards; God has assured them that they shall prosper, and we hope that will make them easy; but Zerubbabel is concerned about the community and its interests, about the neighbouring nations, and the revolutions of their governments, and what will become of the few and feeble Jews in those changes and convulsions, and how such a poor prince as he is should be able to keep his ground and serve his country. "Go to him," says God, "and tell him it shall be well with him and his remnant, and let that make him easy."
I. Let him expect to hear of great commotions in the nations of the earth, and let them not be a surprise to him; behold, he is told of them before (Hag 2:21,22): I will shake the heavens and the earth. This he had said before (Hag 2:6,7), and now says it again to Zerubbabel; let him expect shaking times, universal concussions. The world is like the sea, like the wheel, always in motion, but sometimes in a special manner turbulent. But, Blessed be God, if the earth be shaken, it is to shake the wicked out of it, Job 38:13. In the apocalyptic visions earthquakes bode no ill to the church. Here the heavens and the earth are shaken, that proud oppressors may be broken and brought down: I will overthrow the throne of kingdoms. The Chaldean monarchy, which had been the throne of kingdoms a great while, was already overthrown; and the powers that are, and are yet to come, shall in like manner be overthrown; their day will come to fall. 1. Though they be ever so powerful, yet the strength of their kingdoms shall be destroyed. They trust in chariots and horses (Ps 20:7), but their chariots shall be overthrown, and those that ride in them, so that they shall not be able to attack the people of God, whom they persecute, not to escape the judgments of God, which persecute them. 2. Though there appear none likely to be the instruments of their destruction, yet God will bring it about, for they shall be brought down every one by the sword of his brother. This reads the doom of all the enemies of God's church, that will not repent to give him glory; it seems likewise designed as a promise of Christ's victory over the powers of darkness, his overthrow of Satan's throne, that throne of kingdoms, the throne of the god of this world, the taking from him all the armour wherein he trusted and dividing the spoil. And all opposing rule, principality, and power, shall be put down, that the kingdom may be delivered up to God, even the Father.
II. Let him depend upon it that he shall be safe under the divine protection in the midst of all these commotions, Hag 2:23. Zerubbabel was active to build God a house, and therefore God makes the same promise to him as he did to David on the like occasion—that he would build him a house, and establish it, even in that day when heaven and earth are shaken. This promise refers to this good man himself and to his family. He honoured God, and God would honour him. His successors likewise in the government of Judah might take encouragement from it; though their authority was very precarious as to men, yet God would confirm it, and this would contribute to the stability of the people over whom God had set them. But this promise has special reference to Christ, who lineally descended from Zerubbabel, and is the sole builder of the gospel-temple. 1. Zerubbabel is here owned as God's servant, and it is an honourable mention that is hereby made of him, as Moses and David my servants. When God destroys his enemies he will prefer his servants. Our Lord Jesus is his Father's servant in the work of redemption, but faithful as a Son, Isa 42:1. 2. He is owned as God's elect: I have chosen thee to this office; and whom God makes choice of he will make use of. Our Lord Jesus is chosen of God, 1Pe 2:4. And he is the head of the chosen remnant; in him they are chosen. 3. It is promised that, being chosen, God will make him as a signet. Jeconiah had been as the signet on God's right hand, but was plucked thence (Jer 22:24); and now Zerubbabel is substituted in the room of him. He shall be near and dear to God, precious in his sight, and honourable, and his family shall continue till the Messiah spring out of it, who is the signet on God's right hand. This intimates, (1.) The delight the Father has in him. In him he once and again declared himself to be well pleased. He is set as a seal upon his heart, a seal upon his arm, is brought near unto him (Da 7:13), is hidden in the shadow of his hand, Isa 49:2. (2.) The dominion the Father has entrusted him with. Princes sign their edicts, grants, and commissions, with their signet-rings, Es 3:10. Our Lord Jesus is the signet on God's right hand, for all power is given to him and derived from him. By him the great charter of the gospel is signed and ratified, and it is in him that all the promises of God are yea and amen.
이 장에는 성전 건축에 앞장선 자들을 격려하려고 선지자 학개가 전한 세 편의 설교가 있다. 첫째 설교에서 그는 건축자들에게, 그들이 지금 짓는 집의 영광이 겉으로는 아닐지라도 영적인 면에서는 솔로몬 성전의 영광을 능가하리라고 확언하는데, 여기서 그는 그리스도의 오심을 내다본다(학 2:1-9). 둘째 설교에서 그는, 성전 건축을 미룬 그들의 죄가 다른 모든 일의 형통을 더디게 하였으나 이제 그들이 진지하게 그 일에 착수하였으므로 하나님이 그들에게 복을 주시고 형통하게 하시리라고 확언한다(학 2:10-19). 셋째 설교에서 그는 스룹바벨에게, 이 일에서 보인 경건한 열심과 수고의 상으로 그가 하늘의 사랑을 받는 자가 되고 메시아 왕의 조상 가운데 하나가 되리라고 확언하니, 그 왕의 나라는 대적하는 모든 권세의 폐허 위에 세워질 것이다(학 2:20-23).