서론
無題
英語原文
The apostle, in this chapter, applies what he has collected in the chapter foregoing, and makes use of it as a great motive to patience and perseverance in the Christian faith and state, pressing home the argument, I. From a greater example than he had yet mentioned, and that is Christ himself, Heb 12:1-3. II. From the gentle and gracious nature of the afflictions they endured in their Christian course, Heb 12:4-17. III. From the communion and conformity between the state of the gospel-church on earth and the triumphant church in heaven, Heb 12:18-29.
1-3
Christ the Great Exemplar (62 AD)
大いなる模範としてのキリスト（紀元62年）
¹ それゆえ、このように多くのあかし人たちが雲のように私たちを取り囲んでいるのであるから、私たちはいっさいの重荷と、まとわりつく罪を捨て、私たちの前に置かれた競走を忍耐をもって走り行こうではないか。
² 信仰の創始者であり完成者であるイエスに目を注ごう。主はご自身の前に置かれた喜びのゆえに、恥を軽蔑して十字架を忍び、神の御座の右に座せられたのである。
³ 罪人たちのそのような反抗を忍ばれた方を考えなさい。それは、あなたがたの思いが疲れ、弱り果てることがないためである。
ここで、使徒がヘブル人に促し、彼らが従うことを切に願う大いなる義務が何であるかを観察せよ。それは、いっさいの重荷と、まとわりつく罪を捨て、前に置かれた競走を忍耐をもって走ることである。この義務は二つの部分から成る。一つは準備的、もう一つは完成的である。
Ⅰ. 準備的。いっさいの重荷と罪を捨てなさい等。1. いっさいの重荷。すなわち、からだと現在のいのちと世に対するすべての度を越えた愛着と関心。現在のいのちに対する度を越えた配慮、あるいはそれへの愛着は、魂の上の死んだ重荷である。それが上昇すべき時に引き下げ、前進すべき時に引き戻す。それは義務と困難を本来よりも難しく重くする。2. まとわりつく罪。私たちが置かれている状況、私たちの体質、私たちの仲間によって、私たちに対して最大の利点を持つ罪。これは不信仰という滅びの罪を意味するかもしれないが、むしろユダヤ人の愛着すべき罪、自分たちの経綸への過度の愛着を意味する。いっさいの外面的、内面的な妨げを捨てよう。
Ⅱ. 完成的。前に置かれた競走を忍耐をもって走りなさい。使徒はオリンピックその他の競技から取られた体育の様式で語る。
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クリスチャンには走るべき競走がある。奉仕の競走と苦しみの競走、能動的従順と受動的従順の道程。
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この競走は彼らの前に置かれている。神のことばと、神の忠実なしもべたちの模範、すなわち彼らを取り囲むあの雲のあかし人たちによって、彼らに示し出されている。適切な限界と方向によって示されている。彼らが走る的と、彼らが走って得る賞は彼らの前に置かれている。
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この競走は忍耐と堅忍をもって走られなければならない。道に横たわる困難に立ち向かうための忍耐、やめるか道を外れるすべての誘惑に抵抗するための堅忍が必要である。信仰と忍耐は征服する恵みであり、それゆえ常に栽培され、生き生きとした働きのうちに保たれなければならない。
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クリスチャンは、前に挙げられたいずれよりも、またすべてよりも大きな、彼らのキリスト者の歩みにおいて元気づけ励ます模範を持っている。それは主イエス・キリストである。信仰の創始者であり完成者であるイエスに目を注ごう（ヘブル人への手紙第12章2節）。ここで観察せよ。
(1) 主イエスがその民にとって何であるか。彼は彼らの信仰の創始者であり完成者である――その始まり、完成者、報酬者である。[1.] 彼は彼らの信仰の創始者である。対象だけでなく、創始者でもある。彼は私たちの信仰の大いなる指導者であり前例である。主は神に信頼した。彼は信仰の御霊の購入者、信仰の規則の公布者、信仰の恵みの効力ある原因であり、あらゆる点で私たちの信仰の創始者である。[2.] 彼は私たちの信仰の完成者である。彼はすべての聖書の約束と預言の成就者であり成就である。彼は聖書の正典の完成者である。彼は恵みの、また信仰の業をその民の魂において力をもって完成する方である。そして彼らの信仰の裁き主であり報酬者である。彼が的に達する者を決定し、彼から、彼において、彼らは賞を受け取る。
(2) キリストがその競走と道程において出会った試み。[1.] 主は罪人たちのご自身に対する反抗を忍ばれた（ヘブル人への手紙第12章3節）。彼らがことばと振る舞いにおいて彼に対してなした反対に耐えた。彼らは絶えず彼に矛盾し、その大いなる計画に横やりを入れた。そして彼が容易に彼らを論破し混乱させることができ、時に彼らにご自身の力の見本を与えたのに、大いなる忍耐をもって彼らの悪い振る舞いを耐え忍んだ。彼らの矛盾はキリストご自身、神・人としてのその人格、その権威、その説教に対して向けられた。それでも彼はすべてに耐えた。[2.] 主は十字架を忍ばれた。世で出会ったすべての苦しみ。早くから自分の十字架を取り上げ、ついにそれに釘づけられ、苦しく、恥ずべき、のろわれた死を耐え忍い、その中で最も悪い犯罪者たちとともに数えられた。それでもこれらすべてを無敵の忍耐と決意をもって耐え忍んだ。[3.] 主は恥を軽蔑された。その生涯と死において投げつけられたすべての非難を軽蔑した。彼はそれらをはるかに超えていた。ご自身の無実と卓越さを知り、非難する者たちの無知と悪意を軽蔑した。
(3) これらの比類なき苦しみの下でキリストの人的魂を支えたもの。それはご自身の前に置かれた喜びであった。主はすべての苦しみの下で、主にとって楽しい何かを眺めていた。苦しみによって、傷つけられた神の義に満足を与え、その栄誉と支配に保障を与え、神と人との間に平和を作り、恵みの契約を封じその仲保者となり、罪人のかしらに救いの道を開き、父が主に与えられたすべてを効果的に救い、主ご自身が多くの兄弟の初子となることを、喜んだ。これが主の前に置かれた喜びであった。
(4) 主の苦しみの報い。主は神の御座の右に座せられた。仲保者として、キリストは最高の誉れ、最大の力と影響力の地位に高められた。父の右にいる。天と地の間で彼を通らずに起こるものはない。主がすべてのなされることをなさる。主はとこしえに生きて、ご自身の民のために執り成される。
(5) このイエスに対する私たちの義務。[1.] 主に目を注ぐこと。すなわち、主を絶えず私たちの模範として、また大いなる励ましとして前に置く。すべての苦しみにおいて導き、助け、受け入れのために主に目を留める。[2.] 主を考え、主について多く黙想し、主の場合から私たちの場合へと推論すること。私たちは比較しなければならない。ことばがそうであるように。キリストの苦しみと私たちのを。そして主の苦しみがその性質と度量において私たちのをはるかに超えたように、主の忍耐も私たちのをはるかに超え、私たちが模倣すべき完全な手本であることを見出す。
(6) このようにすることによって私たちが得る利点。それは私たちの疲れと弱りを防ぐ手段となる（ヘブル人への手紙第12章3節）。あなたがたの思いが疲れ、弱り果てることがないため。観察せよ。[1.] 最善の者にも試みと患難の下に疲れ、弱る傾向がある。特にそれらが重く長く続く時に。これは恵みの不完全さと腐敗の残りから生じる。[2.] これを防ぐ最良の道はイエスに目を注ぎ、主を考えることである。信仰と黙想は力、慰め、勇気の新たな供給をもたらす。主が彼らが主と共に苦しむなら、彼らはまた主と共に支配すると彼らに確約されたからである。そしてこの望みが彼らのかぶととなる。
英語原文
Christ the Great Exemplar (62 AD)
¹ Wherefore seeing we also are compassed about with so great a cloud of witnesses, let us lay aside every weight, and the sin which doth so easily beset us, and let us run with patience the race that is set before us,
² Looking unto Jesus the author and finisher of our faith; who for the joy that was set before him endured the cross, despising the shame, and is set down at the right hand of the throne of God.
³ For consider him that endured such contradiction of sinners against himself, lest ye be wearied and faint in your minds.
Here observe what is the great duty which the apostle urges upon the Hebrews, and which he so much desires they would comply with, and that is, to lay aside every weight, and the sin that did so easily beset them, and run with patience the race set before them. The duty consists of two parts, the one preparatory, the other perfective.
I. Preparatory: Lay aside every weight, and the sin, etc. 1. Every weight, that is, all inordinate affection and concern for the body, and the present life and world. Inordinate care for the present life, or fondness for it, is a dead weight upon the soul, that pulls it down when it should ascend upwards, and pulls it back when it should press forward; it makes duty and difficulties harder and heavier than they would be. 2. The sin that doth so easily beset us; the sin that has the greatest advantage against us, by the circumstances we are in, our constitution, our company. This may mean either the damning sin of unbelief or rather the darling sin of the Jews, an over-fondness for their own dispensation. Let us lay aside all external and internal hindrances.
II. Perfective: Run with patience the race that is set before us. The apostle speaks in the gymnastic style, taken from the Olympic and other exercises.
1. Christians have a race to run, a race of service and a race of sufferings, a course of active and passive obedience.
2. This race is set before them; it is marked out unto them, both by the word of God and the examples of the faithful servants of God, that cloud of witnesses with which they are compassed about. It is set out by proper limits and directions; the mark they run to, and the prize they run for, are set before them.
3. This race must be run with patience and perseverance. There will be need of patience to encounter the difficulties that lie in our way, of perseverance to resist all temptations to desist or turn aside. Faith and patience are the conquering graces, and therefore must be always cultivated and kept in lively exercise.
4. Christians have a greater example to animate and encourage them in their Christian course than any or all who have been mentioned before, and that is the Lord Jesus Christ: Looking unto Jesus, the author and finisher of our faith, Heb 12:2. Here observe,
(1.) What our Lord Jesus is to his people: he is the author and finisher of their faith—the beginning, perfecter, and rewarder of it. [1.] He is the author of their faith; not only the object, but the author. He is the great leader and precedent of our faith, he trusted in God; he is the purchaser of the Spirit of faith, the publisher of the rule of faith, the efficient cause of the grace of faith, and in all respects the author of our faith. [2.] He is the finisher of our faith; he is the fulfiller and the fulfilling of all scripture-promises and prophecies; he is the perfecter of the canon of scripture; he is the finisher of grace, and of the work of faith with power in the souls of his people; and he is the judge and the rewarder of their faith; he determines who they are that reach the mark, and from him, and in him, they have the prize.
(2.) What trials Christ met with in his race and course. [1.] He endured the contradiction of sinners against himself (Heb 12:3); he bore the opposition that they made to him, both in their words and behaviour. They were continually contradicting him, and crossing in upon his great designs; and though he could easily have both confuted and confounded them, and sometimes gave them a specimen of his power, yet he endured their evil manners with great patience. Their contradictions were levelled against Christ himself, against his person as God-man, against his authority, against his preaching, and yet he endured all. [2.] He endured the cross—all those sufferings that he met with in the world; for he took up his cross betimes, and was at length nailed to it, and endured a painful, ignominious, and accursed death, in which he was numbered with the transgressors, the vilest malefactors; yet all this he endured with invincible patience and resolution. [3.] He despised the shame. All the reproaches that were cast upon him, both in his life and at his death, he despised; he was infinitely above them; he knew his own innocency and excellency, and despised the ignorance and malice of his despisers.
(3.) What it was that supported the human soul of Christ under these unparalleled sufferings; and that was the joy that was set before him. He had something in view under all his sufferings, which was pleasant to him; he rejoiced to see that by his sufferings he should make satisfaction to the injured justice of God and give security to his honour and government, that he should make peace between God and man, that he should seal the covenant of grace and be the Mediator of it, that he should open a way of salvation to the chief of sinners, and that he should effectually save all those whom the Father had given him, and himself be the first-born among many brethren. This was the joy that was set before him.
(4.) The reward of his suffering: he has sat down at the right hand of the throne of God. Christ, as Mediator, is exalted to a station of the highest honour, of the greatest power and influence; he is at the right hand of the Father. Nothing passes between heaven and earth but by him; he does all that is done; he ever lives to make intercession for his people.
(5.) What is our duty with respect to this Jesus. We must, [1.] Look unto him; that is, we must set him continually before us as our example, and our great encouragement; we must look to him for direction, for assistance, and for acceptance, in all our sufferings. [2.] We must consider him, meditate much upon him, and reason with ourselves from his case to our own. We must analogize, as the word is; compare Christ's sufferings and ours; and we shall find that as his sufferings far exceeded ours, in the nature and measure of them, so his patience far excels ours, and is a perfect pattern for us to imitate.
(6.) The advantage we shall reap by thus doing: it will be a means to prevent our weariness and fainting (Heb 12:3): Lest you be weary and faint in your minds. Observe, [1.] There is a proneness in the best to grow weary and to faint under their trials and afflictions, especially when they prove heavy and of long continuance: this proceeds from the imperfections of grace and the remains of corruption. [2.] The best way to prevent this is to look unto Jesus, and to consider him. Faith and meditation will fetch in fresh supplies of strength, comfort, and courage; for he has assured them, if they suffer with him, they shall also reign with him: and this hope will be their helmet.
4-17
The Benefit of Afflictions; The Use of Afflictions; Cautions against Apostasy (62 AD)
患難の益；患難の用い方；背教への警告（紀元62年）
⁴ あなたがたはまだ、罪と戦って、血に至るまで抵抗していません。
⁵ また、あなたがたは、子どもたちに対して語るように語りかける励ましを忘れています。「わが子よ。主の懲らしめを軽んじてはいけない。主に責められて弱り果ててはいけない。
⁶ 主は愛する者を懲らしめ、受け入れるすべての子をむち打たれるからである。」
⁷ 懲らしめを耐え忍ぶなら、神はあなたがたを子として扱っておられるのです。子であるのに、父が懲らしめないような子がどこにいますか。
⁸ しかし、すべての者があずかっている懲らしめを受けないなら、あなたがたは私生子であって、ほんとうの子ではないのです。
⁹ さらに、肉の父は私たちを懲らしめたのに、私たちはその父たちを敬いました。それなら、なおさら、霊の父に服従して生きるべきではないでしょうか。
¹⁰ 彼らは少しばかりの日数、自分の好きなようにして私たちを懲らしめましたが、神は私たちの益のために、私たちがその聖性にあずかる者となるためでした。
¹¹ すべての懲らしめは、当座は喜ばしいものと思われず、かえって悲しいものですが、後にはこれによって鍛えられた人々に、義の平安な実を結ばせます。
¹² それゆえ、たれ下がった手と、弱くなったひざをまっすぐにしなさい。
¹³ あなたがたの足のためには、まっすぐな道を作りなさい。足なえの者が道からそれることのないため、むしろいやされるためである。
¹⁴ すべての人との平和と聖化を追い求めなさい。それなしでは、だれも主を見ることができません。
¹⁵ 神の恵みから落ちる者がいないように、また、苦い根が芽を出してあなたがたを悩まし、それによって多くの者が汚されることのないように、互いに注意を払いなさい。
¹⁶ エサウのように淫らな者、俗悪な者がいないようにしなさい。彼は一つの食事のかけらのために、その長子の権利を売ってしまった。
¹⁷ あなたがたは知っているでしょう。後になって彼が祝福を相続しようと願った時、拒絶された。彼は涙をもって熱心にそれを求めたが、悔い改めの余地を見つけなかったのである。
ここで使徒は、信じるヘブル人がそのキリスト者の歩みにおいて耐え忍んだ苦しみの穏やかな度量と恵みに満ちた性質から取られた論拠によって、忍耐と堅忍への勧めを押し進める。
Ⅰ. その苦しみの穏やかで適度な程度と度量から。あなたがたはまだ、罪と戦って、血に至るまで抵抗していません（ヘブル人への手紙第12章4節）。観察せよ。
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彼は彼らが多くを苦しんだことを認める。彼らは罪に対して死に物狂いに戦っていた。ここで、(1) 戦いの原因は罪であった。そして罪に向き合うことは良い大義のために戦うことである。罪は神と人との両方にとって最悪の敵であるから。私たちの霊的な戦いは名誉ある必要なものである。私たちに勝利すれば私たちを滅ぼすであろうものから身を守っているだけだからである。私たちは自分自身のために、自分のいのちのために戦う。それゆえ忍耐強く堅決であるべきである。(2) すべてのクリスチャンはキリストの旗の下に enlist され、罪に、罪的な教義に、罪的な実践に、罪的な習慣や慣習に、自分自身の中でも他者の中でも戦う。
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彼は彼らがもっと苦しむかもしれったこと、他の人々と同じほどには苦しんでいないことを思い出させる。彼らはまだ血に至るまで抵抗していなかった。まだ殉教に召されていなかった。それがいつ来るか知らなかったが。ここで学ぶ。(1) 私たちの主イエス、救いのかしらは、ご自身の民を最初から最も厳しい試みに召されない。小さな苦しみによって彼らを訓練し、より大いなるものの準備をさせる。弱い器に新しいぶどう酒を入れることはなさらない。優しい牧者であり、群れの若いものを追い立て過ぎない。(2) クリスチャンは、その試みをその力に応じたキリストの優しさに気づくべきである。自分の患難を誇張せず、それらに混じっているあわれみに気づき、血に至るまで抵抗する火のような試みに召された者たちに同情すべきである。敵の血を流すためではなく、自分の血でそのあかしに封印するため。(3) クリスチャンは、他の者がより大いなるものの下に持ちこたえるのを見、自分自身もやがてより大いなるものに遭うかもしれないことを知らない時に、より小さな試みの下で弱ることを恥じるべきである。もし足競争で疲れたなら、馬とどう戦うのか。平和の地で疲れたなら、ヨルダンの泛滥でどうするのか（エレミヤ書第12章5節）。
Ⅱ. 神の民に臨む苦しみの特別で恵みに満ちた性質から論じる。彼らの敵や迫害者がそのような苦しみを彼らに与える器であっても、それらは神的な懲らしめである。彼らの天の父がすべてにおいて手を持っておられ、すべてによって仕える賢い目的を持っておられる。これについて神は彼らに十分に通知し、彼らはそれを忘れてはならない（ヘブル人への手紙第12章5節）。観察せよ。
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人が関わる限りにおいて真に迫害であるような患難も、神が関わる限りにおいては父の責めと懲らしめである。宗教のための迫害は時に宗教の表白者の罪のための矯正と責めである。人は彼らが宗教的であるから迫害する。神は彼らがもっとそうでないから懲らしめる。人は彼らがその告白を放棄しないから迫害する。神は彼らがその告白に生きていないから懲らしめる。
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神はそのすべての患難の下でどのように振る舞うべきかをその民に指示された。彼らは多くの者が走る極端を避けなければならない。(1) 主の懲らしめを軽んじてはならない。患難を軽く考え、その下で鈍感で無感覚であってはならない。それらは神の手であり杖であり、罪に対するその責めであるから。患難を軽く考える者は神を軽く考え、罪を軽く考える。(2) 責められる時に弱ってはならない。試みの下で落胆し沈み込んだり、いらだち不平を言ったりしてはならない。信仰と忍耐をもって持ちこたえるべきである。(3) もしこれらの極端のいずれかに走るなら、それは彼らが天の父の助言と勧めを忘れたしるしである。父は真の優しい愛情をもってそれを彼らに与えられた。
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患難は正しく耐えられるなら、神の不喜の実であるかもしれないが、それでもなおその民に対する父の愛と配慮の証拠である（ヘブル人への手紙第12章6,7節）。主は愛する者を懲らしめ、受け入れるすべての子をむち打たれる。観察せよ。(1) 神の子らの最良の者も懲らしめを必要とする。彼らには矯正される必要のある過ちと愚かさがある。(2) 神は他の者の罪はそのままにしておかれるかもしれないが、ご自身の子の中の罪は矯正される。彼らはその家族の者であり、必要な時にその責めを免れることはない。(3) これにおいて神は父としてふさわしく行動し、子のように彼らを扱われる。賢く良い父は、他者の者の過ちをように、自分の子の過ちを見て見ぬふりをしない。その関係と愛情は、他者のものよりも自分の子の過ちに多く注意を払うことを彼に義務付ける。(4) 責めなしに罪の中を進むことを許されることは、神からの疎外の悲しいしるしである。そのような者は私生子であって、子ではない。彼らは教会の範囲内に生まれたので父と呼ぶかもしれない。しかし彼らは別の父の偽りの子孫であり、神のものではない（ヘブル人への手紙第12章7,8節）。
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天の父の訓練の下で不耐な者は、地の親に対するよりも悪く振る舞う（ヘブル人への手紙第12章9,10節）。ここで、(1) 使徒は地の親に対する子どもの従順で服従的な振る舞いを称賛する。私たちは彼らを敬った。彼らが私たちを懲らしめた時にも。子どもの義務は、親の正当な命令に対する従順の敬意と、不従順であった時のその矯正に対する服従の敬意を払うことである。親は神からの権威だけでなく任務を持っており、必要な時に子どもに矯正を与える。そして神は子どもにそのような矯正をよく受け取るよう命じられた。正当な矯正の下で頑固で不満なことは二重の過ちである。矜正はすでに親の命令権に対する過ちがあったことを前提とし、その懲らしめの権威に対するさらなる過ちを加えるからである。それゆえ、(2) 彼は矜正の下にある時、天の父に対するへりくだった服従的な振る舞いを勧める。そしてこれを小から大への論拠によって行う。[1.] 地の父は肉の父にすぎないが、神は霊の父である。地の父は私たちのからだの生産の器であった。からだは肉にすぎず、卑しく、死すべき、卑しいもので、地のちりから形造られた。獣のからだと同様である。それでもそれらが精巧に造られ、私たちの人の一部とされ、魂が住み、それによって働くための適切な幕屋、器官とされるので、その生殖の器であった者に敬意と愛情を負う。しかし、はるかに多くを霊の父である方に負う。私たちの魂は物質的実体ではなく、どれほど精製された種類のものでもない。世代によるものではない。それを肯定することは悪い哲学であり、さらに悪い神学である。それらは神の直接の子孫である。神が地から人のからだを形造ったのち、彼に命の霊を吹き込まれ、彼は生きた魂となった。[2.] 地の親は自分の好きなように私たちを懲らしめた。時に彼らは私たちの行いを直すよりも自分の情熱を満たすためにそれをした。これは肉の父が陥る弱さであり、彼らはこれを注意深く防ぐべきである。これによって彼らは神が彼らに与えた親の権威を損ない、その懲らしめの効果を非常に妨げるからである。しかし霊の父は決して喜んで悲しまれず、人の子らを、ましてやご自身の子らを悩まされない。それは常に私たちの益のためである。そしてそれによって神が意図される利点は、私たちがその聖性にあずかる者となること以下ではない。私たちを神に似ないものにする罪的な不調を矯正し直すため、また私たちの中にある神の似姿である恵みを改善し増加するため。私たちがさらに天の父のようにあり、行動できるように。神はご自身の子らを愛し、彼らができる限りご自身に似ることを望まれる。このために彼らが必要な時に懲らしめられる。[3.] 肉の父は少しばかりの日数、子どもの状態、未成年の間に私たちを矯正した。そしてその弱く癇癪な状態にあっても、私たちは彼らに敬意を負い、成熟に達した時に彼らをより多く愛し尊んだ。私たちのここでの全生涯は子ども、未成年、不完全の状態である。それゆえそのような状態の訓練に服従しなければならない。完全の状態に達した時、神の今の私たちに対する訓練のすべての措置に完全に和解するであろう。[4.] 神の矯正は非難ではない。神の子らは最初、患難がその恐ろしい用事で来るのではないかと恐れるかもしれず、叫ぶ。私を責めないでください。むしろ、なぜ私と争われるのかを示してください（ヨブ記第10章2節）。しかし、これは神がご自身の民に対して持つ目的から遠く離れている。神はそれゆえ今彼らを懲らしめられる。彼らが世と共に責められないためである（コリント人への手紙第一・第11章32節）。神は彼らの魂の死と滅びを防ぐためにそれをなさる。彼らが神に生き、神に似て、とこしえに神と共にいるために。
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神の子らは、その患難の下で、現在の感覚によってではなく、理性と信仰と経験によって神の扱いを判断すべきである。すべての懲らしめは、当座は喜ばしいものと思われず、かえって悲しいものですが、後にはこれによって鍛えられた人々に、義の平安な実を結ばせます（ヘブル人への手紙第12章11節）。ここで観察せよ。
(1) この場合の感覚の判断――患難は感覚に快くなく、悲しい。肉はそれを感じ、それによって悲しみ、その下でうめく。
(2) 信仰の判断。それは感覚の判断を訂正し、聖別された患難が義の実を生み出すと宣言する。これらの実は平安であり、魂を静め慰める傾向がある。患難は平和を生み出す。より多くの義を生み出すことによって。義の実は平和であるから。もしからだの苦痛がこのように思いの平安に貢献し、短い現在の患難が長く続く祝福された実を生み出すなら、その下でいらだち弱る理由はない。むしろ彼らの大きな関心は、その下にある懲らしめが忍耐をもって耐えられ、より大いなる聖性の程度へと改善されることである。[1.] その患難が忍耐をもって耐えられること。これがこの主題に関する使徒の論説の主な方向である。そして彼は再び、前に述べた理由のゆえに彼らがたれ下がった手と弱くなったひざをまっすぐにすべきだと勧めることに戻る（ヘブル人への手紙第12章12節）。患難の重荷はクリスチャンの手をたれ下がらせ、ひざを弱くし、元気をくじき落胆させる傾向がある。しかしこれに抗して戦わなければならない。二つの理由のために。第一に、よりよくその霊的な競走と道程を走るため。信仰、忍耐、聖い勇気と決意は、彼をよりしっかりと歩ませ、よりまっすぐな道を保ち、動揺と放浪を防ぐ。第二に、彼と同じ道にいる他の者を元気づけ落胆させないため。天への道にいる多くの者が、その中で弱く足なえに歩いている。そのような者は互いに落胆させ、妨げる傾向がある。しかし勇気を取り、信仰によって行動し、このように天への道で互いに前進させるのを助けることは彼らの義務である。[2.] その患難がより大いなる聖性の程度へと改善されること。これが神の目的である以上、それは神の子らの目的と関心であるべきである。新たな力と忍耐をもってすべての人との平和と聖化を追い求める（ヘブル人への手紙第12章14節）。もし神の子らが患難の下で不耐になれば、人に対してそのように静かに平和に歩むことも、神に対してそのように敬虔に歩むこともできない。しかし信仰と忍耐は、人がその召しに従うように、絶えず、勤勉に、喜びをもって平和と聖化の両方を追い求めることを可能にする。観察せよ。第一に、クリスチャンが苦しみの状態にある時でさえ、すべての人との平和を追い求めることは義務である。たとえその苦しみの器であっても。これは難しい教えであり、高い到達点であるが、キリストがその民を召されたものである。苦しみは霊を酸っぱくし、情熱を鋭くする傾向がある。しかし神の子はすべての人と平和を追い求めなければならない。第二に、平和と聖性は共に結ばれている。聖性なしには真の平和はあり得ない。賢明な思慮深い自制や、すべてへの友情と好意の表れがあるかもしれない。しかしこの真のクリスチャンの平和は聖性から離れて決して見出されない。すべての人と平和に生きるという口実の下に聖性の道を離れてはならず、聖性の道において平和を育まなければならない。第三に、聖性なしには、だれも主を見ることができない。天における救い主である神の御姿は聖性の報いとして reserved れ、私たちの救いの重点は私たちの聖性に置かれる。もっとも穏やかで平和な性質が天への適合に多く貢献するが。
- 患難とキリストのゆえの苦しみが天の父の懲らしめとして考えられ、そのように改善されないところでは、各クリスチャンが最も注意深く警戒すべき背教への危険なわなと誘惑となる（ヘブル人への手紙第12章15,16節）。神の恵みから落ちる者がいないように、互いに注意を払いなさい等。
(1) ここで使徒は背教に対する真剣な警告を発し、恐るべき実例でそれを裏付ける。
[1.] 彼は背教に対する真剣な警告を発する（ヘブル人への手紙第12章15節）。ここで観察できる。第一に、背教の性質。それは神の恵みから落ちることである。良い土台とふさわしい配慮と勤勉の欠乏のゆえに、宗教において破産することである。それは神の恵みから落ちること、恵みの手段と宗教の告白にもかかわらず、魂の中の真の恵みの原理に達しないことであり、それゆえここでも以後でも神の愛と恵みに達しないことである。第二に、背教の結果。真の神の恵みを持たない者がいるところでは、苦い根が芽を出し、腐敗が勝ち突破する。苦い根。自分自身と他者に苦い実を生み出す苦い根。自分自身には背教に導き、背教によって大いに強められ根づかれた腐敗した原理（キリスト教会の教義と礼拝の腐敗に至る）と腐敗した実践を生み出す。背教者は一般にますます悪くなり、最も粗暴な邪悪さに陥る。それは通常、あからさまな無神論か絶望のいずれかで終わる。それはまた他者に苦い実を生み出す。これらの者が属していた教会に。彼らの腐敗した原理と実践によって多くの者が悩まされ、教会の平和が破られ、人の思いの平和が乱され、多くの者が汚される。それらの悪い原理に感染し、汚す実践に引き込まれる。それゆえ教会はその純潔と平和の両方において苦しむ。しかし背教者自身が最後に最も大きな苦しみを受けるであろう。
[2.] 使徒はその警告を恐るべき実例で裏付ける。それはエサウのものである。彼は教会の範囲内に生まれ、長子として長子の権利を持ち、それゆえその家族において預言者、祭司、王となる特権に権利を有していたが、これらの聖なる特権を軽蔑し、その長子の権利を一つの食事のかけらのために売るほど俗悪であった。ここで観察せよ。第一に、エサウの罪。彼は俗悪に長子の権利とそれに伴うすべての利点を軽蔑し売った。背教者も同様である。迫害を避け、感覚的な安楽と楽しみを楽しむために、神の子たちの性格を持ち、祝福と相続地への目に見える権利を持っていたのに、それらへのすべての主張を放棄する。第二に、エサウの罰。それはその罪にふさわしいものであった。彼の良心は、遅すぎた時にその罪と愚かさを確信した。後になって彼は祝福を相続しようと願った等。彼の罰は二つのことにあった。1. 彼は自分自身の良心によって責められた。彼が軽く見ていた祝福が持つ価値のあるものであることを、求める価値のあるものであることを、大いなる配慮と多くの涙をもって求める価値のあるものであることを、今や見た。2. 彼は神に拒絶された。彼は神またはその父の中に悔い改めの余地を見つけなかった。祝福は別の者に与えられた。彼が一椀のスープのために売った者に。エサウはその大いなる邪悪さにおいて取引をし、神はその義しいさばきにおいてそれを批准し確認し、イサクがそれを覆すことを許されなかった。
(2) ここから学ぶ。[1.] キリストからの背教は、神の祝福と天の相続地よりも肉の満足を優先する実りである。[2.] 罪人は、現在持っているような神的な祝福と相続地について、常にそのような劣った考えを持つわけではない。失われた祝福を得るために、どんな苦労も大きすぎず、どんな配慮も涙も多すぎないと思う時が来る。[3.] 恵みの日が過ぎた時（この生涯で時にそうなることがある）、彼らは悔い改めの余地を見つけない。自分の罪を正しく悔い改めることができず、神はその罪のために彼らに下した宣告を悔いやられない。それゆえ、すべての目的として、クリスチャンはその父の祝福と相続地に対する権利と望みを決して放棄せず、聖なる宗教を見捨てて苦しみを避けることによって、神の取り消し不能な怒りとのろいに自分をさらしてはならない。それは、邪悪な人が関わる限り迫害であるかもしれないが、天の父の手の中では矯正と懲らしめのむちにすぎず、一致と交わりにおいて彼らをご自身に近づけるための。これが、神の民が義のゆえに苦しむ時でさえ、その苦しみの性質から使徒が論じる力である。そしてこの論理は非常に強い。
英語原文
The Benefit of Afflictions; The Use of Afflictions; Cautions against Apostasy (62 AD)
⁴ Ye have not yet resisted unto blood, striving against sin.
⁵ And ye have forgotten the exhortation which speaketh unto you as unto children, My son, despise not thou the chastening of the Lord, nor faint when thou art rebuked of him:
⁶ For whom the Lord loveth he chasteneth, and scourgeth every son whom he receiveth.
⁷ If ye endure chastening, God dealeth with you as with sons; for what son is he whom the father chasteneth not?
⁸ But if ye be without chastisement, whereof all are partakers, then are ye bastards, and not sons.
⁹ Furthermore we have had fathers of our flesh which corrected us, and we gave them reverence: shall we not much rather be in subjection unto the Father of spirits, and live?
¹⁰ For they verily for a few days chastened us after their own pleasure; but he for our profit, that we might be partakers of his holiness.
¹¹ Now no chastening for the present seemeth to be joyous, but grievous: nevertheless afterward it yieldeth the peaceable fruit of righteousness unto them which are exercised thereby.
¹² Wherefore lift up the hands which hang down, and the feeble knees;
¹³ And make straight paths for your feet, lest that which is lame be turned out of the way; but let it rather be healed.
¹⁴ Follow peace with all men, and holiness, without which no man shall see the Lord:
¹⁵ Looking diligently lest any man fail of the grace of God; lest any root of bitterness springing up trouble you, and thereby many be defiled;
¹⁶ Lest there be any fornicator, or profane person, as Esau, who for one morsel of meat sold his birthright.
¹⁷ For ye know how that afterward, when he would have inherited the blessing, he was rejected: for he found no place of repentance, though he sought it carefully with tears.
Here the apostle presses the exhortation to patience and perseverance by an argument taken from the gentle measure and gracious nature of those sufferings which the believing Hebrews endured in their Christian course.
I. From the gentle and moderate degree and measure of their sufferings: You have not yet resisted unto blood, striving against sin, Heb 12:4. Observe,
1. He owns that they had suffered much, they had been striving to an agony against sin. Here, (1.) The cause of the conflict was sin, and to be engaged against sin is to fight in a good cause, for sin is the worst enemy both to God and man. Our spiritual warfare is both honourable and necessary; for we are only defending ourselves against that which would destroy us, if it should get the victory over us; we fight for ourselves, for our lives, and therefore ought to be patient and resolute. (2.) Every Christian is enlisted under Christ's banner, to strive against sin, against sinful doctrines, sinful practices, and sinful habits and customs, both in himself and in others.
2. He puts them in mind that they might have suffered more, that they had not suffered as much as others; for they had not yet resisted unto blood, they had not been called to martyrdom as yet, though they knew not how soon they might be. Learn here, (1.) Our Lord Jesus, the captain of our salvation, does not call his people out to the hardest trials at first, but wisely trains them up by less sufferings to be prepared for greater. He will not put new wine into weak vessels, he is the gentle shepherd, who will not overdrive the young ones of the flock. (2.) It becomes Christians to take notice of the gentleness of Christ in accommodating their trial to their strength. They should not magnify their afflictions, but should take notice of the mercy that is mixed with them, and should pity those who are called to the fiery trials to resist to blood; not to shed the blood of their enemies, but to seal their testimony with their own blood. (3.) Christians should be ashamed to faint under less trials, when they see others bear up under greater, and do not know how soon they may meet with greater themselves. If we have run with the footmen and they have wearied us, how shall we contend with horses? If we be wearied in a land of peace, what shall we do in the swellings of Jordan? Jer 12:5.
II. He argues from the peculiar and gracious nature of those sufferings that befall the people of God. Though their enemies and persecutors may be the instruments of inflicting such sufferings on them, yet they are divine chastisements; their heavenly Father has his hand in all, and his wise end to serve by all; of this he has given them due notice, and they should not forget it, Heb 12:5. Observe,
1. Those afflictions which may be truly persecution as far as men are concerned in them are fatherly rebukes and chastisements as far as God is concerned in them. Persecution for religion is sometimes a correction and rebuke for the sins of professors of religion. Men persecute them because they are religious; God chastises them because they are not more so: men persecute them because they will not give up their profession; God chastises them because they have not lived up to their profession.
2. God has directed his people how they ought to behave themselves under all their afflictions; they must avoid the extremes that many run into. (1.) They must not despise the chastening of the Lord; they must not make light of afflictions, and be stupid and insensible under them, for they are the hand and rod of God, and his rebukes for sin. Those who make light of affliction make light of God and make light of sin. (2.) They must not faint when they are rebuked; they must not despond and sink under their trial, nor fret and repine, but bear up with faith and patience. (3.) If they run into either of these extremes, it is a sign they have forgotten their heavenly Father's advice and exhortation, which he has given them in true and tender affection.
3. Afflictions, rightly endured, though they may be the fruits of God's displeasure, are yet proofs of his paternal love to his people and care for them (Heb 12:6,7): Whom the Lord loveth he chasteneth, and scourgeth every son whom he receiveth. Observe, (1.) The best of God's children need chastisement. They have their faults and follies, which need to be corrected. (2.) Though God may let others alone in their sins, he will correct sin in his own children; they are of his family, and shall not escape his rebukes when they want them. (3.) In this he acts as becomes a father, and treats them like children; no wise and good father will wink at faults in his own children as he would in others; his relation and his affections oblige him to take more notice of the faults of his own children than those of others. (4.) To be suffered to go on in sin without a rebuke is a sad sign of alienation from God; such are bastards, not sons. They may call him Father, because born in the pale of the church; but they are the spurious offspring of another father, not of God, Heb 12:7,8.
4. Those that are impatient under the discipline of their heavenly Father behave worse towards him than they would do towards earthly parents, Heb 12:9,10. Here, (1.) The apostle commends a dutiful and submissive behaviour in children towards their earthly parents We gave them reverence, even when they corrected us. It is the duty of children to give the reverence of obedience to the just commands of their parents, and the reverence of submission to their correction when they have been disobedient. Parents have not only authority, but a charge from God, to give their children correction when it is due, and he has commanded children to take such correction well: to be stubborn and discontented under due correction is a double fault; for the correction supposes there has been a fault already committed against the parent's commanding power, and superadds a further fault against his chastening power. Hence, (2.) He recommends humble and submissive behavior towards our heavenly Father, when under his correction; and this he does by an argument from the less to the greater. [1.] Our earthly fathers are but the fathers of our flesh, but God is the Father of our spirits. Our fathers on earth were instrumental in the production of our bodies, which are but flesh, a mean, mortal, vile thing, formed out of the dust of the earth, as the bodies of the beasts are; and yet as they are curiously wrought, and made parts of our persons, a proper tabernacle for the soul to dwell in and an organ for it to act by, we owe reverence and affection to those who were instrumental in their procreation; but then we must own much more to him who is the Father of our spirits. Our souls are not of a material substance, not of the most refined sort; they are not ex traduce—by traduction; to affirm it is bad philosophy, and worse divinity: they are the immediate offspring of God, who, after he had formed the body of man out of the earth, breathed into him a vital spirit, and so he became a living soul. [2.] Our earthly parents chastened us for their own pleasure. Sometimes they did it to gratify their passion rather than to reform our manners. This is a weakness the fathers of our flesh are subject to, and this they should carefully watch against; for hereby they dishonour that parental authority which God has put upon them and very much hinder the efficacy of their chastisements. But the Father of our spirits never grieves willingly, nor afflicts the children of men, much less his own children. It is always for our profit; and the advantage he intends us thereby is no less than our being partakers of his holiness; it is to correct and cure those sinful disorders which make us unlike to God, and to improve and to increase those graces which are the image of God in us, that we may be and act more like our heavenly Father. God loves his children so that he would have them to be as like himself as can be, and for this end he chastises them when they need it. [3.] The fathers of our flesh corrected us for a few days, in our state of childhood, when minors; and, though we were in that weak and peevish state, we owed them reverence, and when we came to maturity we loved and honoured them the more for it. Our whole life here is a state of childhood, minority, and imperfection, and therefore we must submit to the discipline of such a state; when we come to a state of perfection we shall be fully reconciled to all the measures of God's discipline over us now. [4.] God's correction is no condemnation. His children may at first fear lest affliction should come upon that dreadful errand, and we cry, Do not condemn me, but show me wherefore thou contendest with me, Job 10:2. But this is so far from being the design of God to his own people that he therefore chastens them now that they may not be condemned with the world, 1Co 11:32. He does it to prevent the death and destruction of their souls, that they may live to God, and be like God, and for ever with him.
5. The children of God, under their afflictions, ought not to judge of his dealings with them by present sense, but by reason, and faith, and experience: No chastening for the present seemeth to be joyous, but grievous; nevertheless afterwards it yieldeth the peaceable fruits of righteousness, Heb 12:11. Here observe,
(1.) The judgment of sense in this case—Afflictions are not grateful to the sense, but grievous; the flesh will feel them, and be grieved by them, and groan under them.
(2.) The judgment of faith, which corrects that of sense, and declares that a sanctified affliction produces the fruits of righteousness; these fruits are peaceable, and tend to the quieting and comforting of the soul. Affliction produces peace, by producing more righteousness; for the fruit of righteousness is peace. And if the pain of the body contribute thus to the peace of the mind, and short present affliction produce blessed fruits of a long continuance, they have no reason to fret or faint under it; but their great concern is that the chastening they are under may be endured by them with patience, and improved to a greater degree of holiness. [1.] That their affliction may be endured with patience, which is the main drift of the apostle's discourse on this subject; and he again returns to exhort them that for the reason before mentioned they should lift up the hands that hang down and the feeble knees, Heb 12:12. A burden of affliction is apt to make the Christian's hands hang down, and his knees grow feeble, to dispirit him and discourage him; but this he must strive against, and that for two reasons:—First, That he may the better run his spiritual race and course. Faith, and patience, and holy courage and resolution, will make him walk more steadily, keep a straighter path, prevent wavering and wandering. Secondly, That he may encourage and not dispirit others that are in the same way with him. There are many that are in the way to heaven who yet walk but weakly and lamely in it. Such are apt to discourage one another, and hinder one another; but it is their duty to take courage, and act by faith, and so help one another forward in the way to heaven. [2.] That their affliction may be improved to a greater degree of holiness. Since this is God's design, it ought to be the design and concern of his children, that with renewed strength and patience they may follow peace with all men, and holiness, Heb 12:14. If the children of God grow impatient under affliction, they will neither walk so quietly and peaceably towards men, nor so piously towards God, as they should do; but faith and patience will enable them to follow peace and holiness too, as a man follows his calling, constantly, diligently, and with pleasure. Observe, First, It is the duty of Christians, even when in a suffering state, to follow peace with all men, yea, even with those who may be instrumental in their sufferings. This is a hard lesson, and a high attainment, but it is what Christ has called his people to. Sufferings are apt to sour the spirit and sharpen the passions; but the children of God must follow peace with all men. Secondly, Peace and holiness are connected together; there can be no true peace without holiness. There may be prudence and discreet forbearance, and a show of friendship and good-will to all; but this true Christian peaceableness is never found separate from holiness. We must not, under pretence of living peaceably with all men, leave the ways of holiness, but cultivate peace in a way of holiness. Thirdly, Without holiness no man shall see the Lord. The vision of God our Saviour in heaven is reserved as the reward of holiness, and the stress of our salvation is laid upon our holiness, though a placid peaceable disposition contributes much to our meetness for heaven.
6. Where afflictions and sufferings for the sake of Christ are not considered by men as the chastisement of their heavenly Father, and improved as such, they will be a dangerous snare and temptation to apostasy, which every Christian should most carefully watch against (Heb 12:15,16): Looking diligently lest any man fail of the grace of God, etc.
(1.) Here the apostle enters a serious caveat against apostasy, and backs it with an awful example.
[1.] He enters a serious caveat against apostasy, Heb 12:15. Here you may observe, First, The nature of apostasy: it is failing of the grace of God; it is to become bankrupts in religion, for want of a good foundation, and suitable care and diligence; it is failing of the grace of God, coming short of a principle of true grace in the soul, notwithstanding the means of grace and a profession of religion, and so coming short of the love and favour of God here and hereafter. Secondly, The consequences of apostasy: where persons fail of having the true grace of God, a root of bitterness will spring up, corruption will prevail and break forth. A root of bitterness, a bitter root, producing bitter fruits to themselves and others. It produces to themselves corrupt principles, which lead to apostasy and are greatly strengthened and radicated by apostasy—damnable errors (to the corrupting of the doctrine and worship of the Christian church) and corrupt practices. Apostates generally grow worse and worse, and fall into the grossest wickedness, which usually ends either in downright atheism or in despair. It also produces bitter fruits to others, to the churches to which these men belonged; by their corrupt principles and practices many are troubled, the peace of the church is broken, the peace of men's minds is disturbed, and many are defiled, tainted with those bad principles, and drawn into defiling practices; so that the churches suffer both in their purity and peace. But the apostates themselves will be the greatest sufferers at last.
[2.] The apostle backs the caution with an awful example, and that is, that of Esau, who though born within the pale of the church, and having the birthright as the eldest son, and so entitled to the privilege of being prophet, priest, and king, in his family, was so profane as to despise these sacred privileges, and to sell his birthright for a morsel of meat. Where observe, First, Esau's sin. He profanely despised and sold the birthright, and all the advantages attending it. So do apostates, who to avoid persecution, and enjoy sensual ease and pleasure, though they bore the character of the children of God, and had a visible right to the blessing and inheritance, give up all pretensions thereto. Secondly, Esau's punishment, which was suitable to his sin. His conscience was convinced of his sin and folly, when it was too late: He would afterwards have inherited the blessing, etc. His punishment lay in two things: 1. He was condemned by his own conscience; he now saw that the blessing he had made so light of was worth the having, worth the seeking, though with much carefulness and many tears. 2. He was rejected of God: He found no place of repentance in God or in his father; the blessing was given to another, even to him to whom he sold it for a mess of pottage. Esau, in his great wickedness, had made the bargain, and God in his righteous judgment, ratified and confirmed it, and would not suffer Isaac to reverse it.
(2.) We may hence learn, [1.] That apostasy from Christ is the fruit of preferring the gratification of the flesh to the blessing of God and the heavenly inheritance. [2.] Sinners will not always have such mean thoughts of the divine blessing and inheritance as now they have. The time is coming when they will think no pains too great, no cares no tears too much, to obtain the lost blessing. [3.] When the day of grace is over (as sometimes it may be in this life), they will find no place for repentance: they cannot repent aright of their sin; and God will not repent of the sentence he has passed upon them for their sin. And therefore, as the design of all, Christians should never give up their title, and hope of their Father's blessing and inheritance, and expose themselves to his irrevocable wrath and curse, by deserting their holy religion, to avoid suffering, which, though this may be persecution as far as wicked men are concerned in it, is only a rod of correction and chastisement in the hand of their heavenly Father, to bring them near to himself in conformity and communion. This is the force of the apostle's arguing from the nature of the sufferings of the people of God even when they suffer for righteousness' sake; and the reasoning is very strong.
18-29
Nature of the Christian Economy (62 AD)
キリスト教の経綸の性質（紀元62年）
¹⁸ あなたがたは、手で触れることのできる山、燃える火、黒暗、暗やみ、暴風に近づいたのではありません。
¹⁹ ラッパの音と、ことばの声に。それを聞いた者たちは、それ以上自分たちにことばが語られないよう願いました。
²⁰ （彼らは命じられたことに耐えられなかったからです。「たとえ獣でもその山に触れるなら、石打ちにされるか、矢で刺し殺される。」
²¹ そして、その光景はそれほど恐ろしいものであったので、モーセは、「わたしは恐れおののいている」と言ったのです。）
²² しかし、あなたがたはシオンの山、生ける神の都、天のエルサレム、無数の天使たちの集会に近づいたのです。
²³ すなわち、天に登録されている初子たちの集会、教会、すべてをさばかれる神、義とされた人々の霊たちに。
²⁴ また、新しい契約の仲保者であるイエス、およびアベルの血よりも優れたことを語る注ぎの血に。
²⁵ 語りかける方を拒まないように気をつけなさい。地で語る方を拒んだ者たちが逃れられなかったなら、天から語りかける方に背を向ける私たちが逃れられるはずがないのではないか。
²⁶ その時、その声は地を震わせました。しかし今、主は約束されて、「わたしはもう一度、地だけでなく天をも震わせる」と言われました。
²⁷ この「もう一度」ということばは、震わされるもの、すなわち造られたものが取り除かれることを示し、それは震わされないものが残るためです。
²⁸ それゆえ、震わされることのない国を受けた私たちは、恵みを持つべきです。それによって、畏れと敬虔をもって、神に喜ばれる仕方で仕えることができるためです。
²⁹ 私たちの神は、焼き尽くす火であるからです。
ここで使徒は、信仰を告白するヘブル人にそのキリスト者の歩みと戦いにおける堅忍を促し、再びユダヤ教に逆戻りしないようにすることを続ける。これを、福音の教会の状態がユダヤ人の教会の状態とどれほど異なり、天の教会の状態とどれほど似ているかを示すことによって行う。そして両方の点においてキリスト教における勤勉、忍耐、堅忍を要求し、それに値する。
Ⅰ. 福音の教会がユダヤ人の教会とどれほど異なり、どれほど優れているかを示す。そしてここにモーセの経綸の下での教会の状態の非常に詳しい描写がある（ヘブル人への手紙第12章18-21節）。1. それはgrossな感覚的な状態であった。その教会状態が構成されたシナイ山は手で触れることのできる山（ヘブル人への手紙第12章18節）、grossで触知できる場所であった。経綸も同様であった。それは非常に外面的で地の的であり、それゆえより重かった。シオンの山にある福音の教会の状態はより霊的で、理性的で、容易である。2. それは暗い経綸であった。その山には黒暗と暗やみがあり、その教会状態は暗い影と型でおおわれていた。福音の状態ははるかに明るく明確である。3. それは恐ろしい恐るべき経綸であった。ユダヤ人はその恐怖に耐えることができなかった。雷といなずま、ラッパの音、神ご自身が彼らに語る声は、彼らにそのような恐怖を与え、それ以上自分たちにことばが語られないよう願わせた（ヘブル人への手紙第12章19節）。いや、モーセ自身もわたしは恐れおののいていると言った。地の最も良い人々も、神とその聖なる天使たちと直接交わることはできない。福音の状態は穏やかで、親切で、へりくだったものであり、私たちの弱い枠に適合している。4. それは制限された経綸であった。その山に近づくことができるのはすべてではなく、モーセとアロンだけ。福音の下では私たちはすべて大胆さをもって神に近づくことができる。5. それは非常に危険な経綸であった。山は火で燃え、人や獣がその山に触れるなら石打ちにされるか、矢で刺し殺されなければならなかった（ヘブル人への手紙第12章20節）。確かに、思い上がった獣のような罪人が神に近づくことは常に危険であろう。しかし、ここでのように直ちに確実な死ではない。これがユダヤ人の教会の状態であり、頑固でかたくなな民を畏怖させるために適合し、神の厳格で恐るべき義を示し、神の民をその経綸から離れさせ、福音の教会の甘く穏やかな経綸をより進んで受け入れ、それに堅く従うように誘うためであった。
Ⅱ. 福音の教会が天における勝利の教会をどれほど表すか、両者の間にどのような交わりがあるかを示す。福音の教会はシオンの山、天のエルサレム、自由であるものと呼ばれる。奴隷に至らせるシナイ山に対照的に（ガラテヤ人への手紙第4章24節）。これは神がその王、メシアを置かれた山であった。さて、シオンの山に来ることで、信者は天の場所に、天の社会に入る。
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天の場所に。(1) 生ける神の都に。神は福音の教会にその恵み深い住まいを取られた。それゆえそれは天の象徴である。そこでその民は神が支配し、導き、聖め、慰められるのを見出すことができる。そこで神は福音の奉仕によって彼らに語り、そこで彼らは祈りによって神に語り、神は聞かれる。そこで神は彼らを天のために訓練し、その相続地の確証を与えられる。(2) 生まれ育った者として、自由の住民として天のエルサレムに。ここで信者は天についてより明確な見解を持ち、天のためのより明白な証拠を持ち、より大いなる適合とより天国的な性質の魂を持つ。
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天の社会に。(1) 無数の天使たちの集会に。彼らは聖徒と同じ家族に属し、同じかしらの下にあり、大きな限度において同じ務めに用いられている。すなわち、信者のためにその善のために奉仕し、そのすべての道において彼らを守り、その周りに天幕を張る。これらは数において無数であり、秩序と一致において一つの集会、栄光ある集会である。そして信仰によって福音の教会に加えられた者は天使に加えられ、やがて彼らのようになり、彼らと等しくされる。(2) 天に登録されている初子たちの集会、教会に。すなわち普遍的な教会に、どれほど離散していても。信仰によって私たちは彼らに来る。同じかしらにおいて、同じ御霊によって、同じ祝福された望みにおいて彼らと交わりを持ち、同じ聖性の道を歩み、同じ霊的な敵と格闘し、同じ安息、勝利、栄光ある勝利へと急ぐ。ここに初子の一般集会がある。すなわち前のより早い時の聖徒たち。福音状態の約束を見たが、それを受け取らなかった者たち。および福音の下で最初にそれを受け取り、それによって新生された者たち。それゆえ初子、福音の教会の初穂となった者たち。そしてそれゆえ初子として、世界の残りの者よりも大いなる誉れと特権に進んだ。実際、神の子はすべて相続人であり、だれもが初子の特権を持つ。これらの名は天に、ここに教会の記録に登録されている。彼らは神の家に名を持つ。エルサレムの生ける者のうちに記されている。彼らはその信仰と誠実のために良い評判を持ち、子羊のいのちの書に登録されている。市民が市民簿に登録されるように。(3) すべてをさばかれる神に。ユダヤ人にも異邦人にも、その下にある律法に従ってさばかれる大いなる神。信者は今信仰によって神に来る。その裁き主に嘆願し、福音において、また今良心の法廷で免罪の宣告を受け、それによって後で義とされることを知る。(4) 義とされた人々の霊たちに。最も良い種類の人々、義人に。彼らはその隣人よりも優れている。義人の最も良い部分、その霊に。そしてこれらの最も良い状態にある、完全とされた者たちに。信者は出発した聖徒と一つのかしらと御霊において一致を持ち、同じ相続地への権利を持つ。地の者は相続人であり、天の者は所有者である。(5) 新しい契約の仲保者であるイエス、およびアベルの血よりも優れたことを語る注ぎの血に。これは福音状態における堅忍への多くの励ましの一つに数えられないものではない。それが新しい契約の仲保者であるキリストとの交わりの状態であり、アベルの血よりも優れたことを語るその血の伝達の状態であるから。[1.] 福音の契約は新しい契約であり、行いの契約とは異なる。そして今や旧約聖書のものとは異なる新しい経綸の下にある。[2.] キリストはこの新しい契約の仲保者である。神と人の両方の間に立つ中間の位格として、この契約において彼らを一緒に bring ために。民の罪とその罪に対する神の不喜にもかかわらず彼らを一緒に保つために。私たちの祈りを神にささげ、神の恵みを私たちに下すために。私たちのために神に、神のために私たちにとりなし、ついに神とその民を天で一緒にし、とこしえに彼らの間の享受の仲保者となるために。彼らはキリストにおいて神を見、楽しみ、神はキリストにおいて彼らを見、祝福される。[3.] この契約は祭壇といけにえに注がれたように、私たちの良心に注がれたキリストの血によって批准される。このキリストの血は神をなだめ、人の良心を清める。[4.] これは語る血であり、アベルのものよりも優れたことを語る。第一に、それは罪人のために神に語る。アベルの血が彼を流した者に対して復讐を求めたようにではなく、あわれみのために。第二に、神の御名において罪人に。彼らの罪に赦しを、彼らの魂に平安を語る。そして彼らの最も厳格な従順と最高の愛と感謝を促す。
Ⅲ. 使徒はこのように福音の教会状態の天的な性質から取られた堅忍への論拠について詳しく述べたのち、その重みにふさわしい仕方でその論拠を改善してこの章を閉じる（ヘブル人への手紙第12章25節等）。それゆえ、語りかける方を拒まないように気をつけなさい――その血によって語りかける方に。そしてアベルの血が地から語った仕方とは異なるだけでなく、神が天使によって、またモーセによってシナイ山で語った仕方よりも異なって語るだけでなく。その時主は地で語り、今は天から語る。ここで観察せよ。
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神が最も優れた仕方で人に語りかける時、神は正当に彼らから最も厳格な注意と配慮を期待される。今や福音において神は最も優れた仕方で人に語りかける。(1) 主は今やより高くより栄光ある座と御座から語りかける。地上にあったシナイ山からではなく、天から。(2) 主は今やその霊感されたことばと御霊によって、より直接に語りかける。これらは神のあかし人である。主は今や新しいことを人に語るのではなく、御霊によって同じことばを良心に語る。(3) 主は今やより力強く効果的に語りかける。その時確かに主の声は地を震わせた。しかし今、福音状態を導入することによって、主は地だけでなく天をも震わせた。丘や山を、人の霊を、カナンの地の市民状態を、その民のために場所を空けるために震わせただけではなく。世界をその時のように震わせただけではなく、教会、すなわちユダヤ人の国を震わせ、その教会状態において震わせた。旧約聖書の時代には地の上の天であったものを。この彼らの天的霊的な状態を主は今震わせた。天からの福音によって神はユダヤ人の国の市民的および教会的状態を粉々に震わせ、取り除かれることのできない教会の新しい状態を導入した。これは地上で他のいかなるものにも変わらないが、天で完全とされるまで残るであろう。
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神が最も優れた仕方で人に語りかける時、神を拒む者の罪はより大きく、その罰はより不可避で耐え難いものとなる。逃げ道はなく、それに耐えることもできない（ヘブル人への手紙第12章25節）。恵みの道で人の扱いに関する神の異なる仕方は、神が福音の軽蔑者を他の人々とは異なる仕方で、さばきの道で扱われることを保証する。福音の栄光は、それを私たちの配慮に大いに推薦するものであるが、次の三つのことに現れる。(1) 福音のラッパの音によって、神の教会の以前の経綸と状態が震わされ取り除かれた。それほど長く立ち、神ご自身の建てられた教会と状態を引き倒した神の声を、私たちは軽蔑するのか。(2) 福音のラッパの音によって、世界に神のための新しい国が立てられた。それは取り除かれるほどには震わされることができない。これは一度限りのために行われた変更である。時がもはやないまで、他の変更は起こらないであろう。私たちは今動かされることのできない国を受けた。取り除かれることがなく、新しい経綸に道を譲ることもない。聖書の正典は今や完成された。預言の御霊はやんだ。神の奥義は終わった。神はそれに最後の手を置かれた。福音の教会はより広く、より繁栄し、収得した汚れからより清められるかもしれないが、他の経綸に変わることは決してない。福音の下で滅びる者は救いの道なく滅びる。それゆえ使徒は正当に結論する。[1.] 私たちが神に喜ばれる仕方で仕えるため、神から恵みを得ることがいかに必要であるか。この経綸の下で神に受け入れられなければ、決して受け入れられない。そして神に受け入れられなければ、宗教におけるすべての労を失う。[2.] 畏れと敬虔をもって神を礼拝しなければ、神に喜ばれる礼拝はできない。信仰と同様に、聖なる恐れもまた、喜ばれる礼拝に必要である。[3.] 私たちが正しい仕方で神を礼拝するのを可能にするのは神の恵みだけである。自然はそれに及ばない。喜ばれる礼拝に必要なその尊い信仰も聖なる恐れも生み出すことができない。[4.] 神は福音の下でも律法の下で現れたのと同じ義しい正しい神である。キリストにおいて私たちの神であり、今やより親切で恵みに満ちた道で私たちを扱われるが、それでも神ご自身は焼き尽くす火である。すなわち厳格な義の神であり、その恵みのすべての軽蔑者に、またすべての背教者にご自身の復讐をされる。福音の下で、神の義は律法の下よりも恐ろしい仕方で、もっとも律法の下でのような感覚的な仕方ではないが、示される。ここで私たちは神的な義が主イエス・キリストを捕らえ、彼を propitiatory ないけにえとし、その魂とからだを罪のためのささげ物とするのを見る。それは律法が与えられた時シナイ山で見聞きしたものをはるかに超える義の示しである。
英語原文
Nature of the Christian Economy (62 AD)
¹⁸ For ye are not come unto the mount that might be touched, and that burned with fire, nor unto blackness, and darkness, and tempest,
¹⁹ And the sound of a trumpet, and the voice of words; which voice they that heard intreated that the word should not be spoken to them any more:
²⁰ (For they could not endure that which was commanded, And if so much as a beast touch the mountain, it shall be stoned, or thrust through with a dart:
²¹ And so terrible was the sight, that Moses said, I exceedingly fear and quake:)
²² But ye are come unto mount Sion, and unto the city of the living God, the heavenly Jerusalem, and to an innumerable company of angels,
²³ To the general assembly and church of the firstborn, which are written in heaven, and to God the Judge of all, and to the spirits of just men made perfect,
²⁴ And to Jesus the mediator of the new covenant, and to the blood of sprinkling, that speaketh better things than that of Abel.
²⁵ See that ye refuse not him that speaketh. For if they escaped not who refused him that spake on earth, much more shall not we escape, if we turn away from him that speaketh from heaven:
²⁶ Whose voice then shook the earth: but now he hath promised, saying, Yet once more I shake not the earth only, but also heaven.
²⁷ And this word, Yet once more, signifieth the removing of those things that are shaken, as of things that are made, that those things which cannot be shaken may remain.
²⁸ Wherefore we receiving a kingdom which cannot be moved, let us have grace, whereby we may serve God acceptably with reverence and godly fear:
²⁹ For our God is a consuming fire.
Here the apostle goes on to engage the professing Hebrews to perseverance in their Christian course and conflict, and not to relapse again into Judaism. This he does by showing them how much the state of the gospel church differs from that of the Jewish church, and how much it resembles the state of the church in heaven, and on both accounts demands and deserves our diligence, patience, and perseverance in Christianity.
I. He shows how much the gospel church differs from the Jewish church, and how much it excels. And here we have a very particular description of the state of the church under the Mosaic dispensation, Heb 12:18-21. 1. It was a gross sensible state. Mount Sinai, on which that church-state was constituted, was a mount that might be touched (Heb 12:18), a gross palpable place; so was the dispensation. It was very much external and earthly, and so more heavy. The state of the gospel church on mount Zion is more spiritual, rational, and easy. 2. It was a dark dispensation. Upon that mount there were blackness and darkness, and that church-state was covered with dark shadows and types: the gospel state is much more clear and bright. 3. It was a dreadful and terrible dispensation; the Jews could not bear the terror of it. The thunder and the lightning, the trumpet sounding, the voice of God himself speaking to them, struck them with such dread that they entreated that the word might not be so spoken to them any more, Heb 12:19. Yea, Moses himself said, I exceedingly fear and quake. The best of men on earth are not able to converse immediately with God and his holy angels. The gospel state is mild, and kind, and condescending, suited to our weak frame. 4. It was a limited dispensation; all might not approach to that mount, but only Moses and Aaron. Under the gospel we have all access with boldness to God. 5. It was a very dangerous dispensation. The mount burned with fire, and whatever man or beast touched the mount must be stoned, or thrust through with a dart, Heb 12:20. It is true, it will be always dangerous for presumptuous and brutish sinners to draw nigh to God; but it is not immediate and certain death, as here it was. This was the state of the Jewish church, fitted to awe a stubborn and hard-hearted people, to set forth the strict and tremendous justice of God, to wean the people of God from that dispensation, and induce them more readily to embrace the sweet and gentle economy of the gospel church, and adhere to it.
II. He shows how much the gospel church represents the church triumphant in heaven, what communication there is between the one and the other. The gospel church is called mount Zion, the heavenly Jerusalem, which is free, in opposition to mount Sinai, which tendeth to bondage, Ga 4:24. This was the hill on which God set his king the Messiah. Now, in coming to mount Zion, believers come into heavenly places, and into a heavenly society.
1. Into heavenly places. (1.) Unto the city of the living God. God has taken up his gracious residence in the gospel church, which on that account is an emblem of heaven. There his people may find him ruling, guiding, sanctifying, and comforting them; there he speaks to them by the gospel ministry; there they speak to him by prayer, and he hears them; there he trains them up for heaven, and gives them the earnest of their inheritance. (2.) To the heavenly Jerusalem as born and bred there, as free denizens there. Here believers have clearer views of heaven, plainer evidences for heaven, and a greater meetness and more heavenly temper of soul.
2. To a heavenly society. (1.) To an innumerable company of angels, who are of the same family with the saints, under the same head, and in a great measure employed in the same work, ministering to believers for their good, keeping them in all their ways, and pitching their tents about them. These for number are innumerable, and for order and union are a company, and a glorious one. And those who by faith are joined to the gospel church are joined to the angels, and shall at length be like them, and equal with them. (2.) To the general assembly and church of the first-born, that are written in heaven, that is, to the universal church, however dispersed. By faith we come to them, have communion with them in the same head, by the same Spirit, and in the same blessed hope, and walk in the same way of holiness, grappling with the same spiritual enemies, and hasting to the same rest, victory, and glorious triumph. Here will be the general assembly of the first-born, the saints of former and earlier times, who saw the promises of the gospel state, but received them not, as well as those who first received them under the gospel, and were regenerated thereby, and so were the first-born, and the first-fruits of the gospel church; and thereby, as the first-born, advanced to greater honours and privileges than the rest of the world. Indeed all the children of God are heirs, and every one has the privileges of the first-born. The names of these are written in heaven, in the records of the church here: they have a name in God's house, are written among the living in Jerusalem; they have a good repute for their faith and fidelity, and are enrolled in the Lamb's book of life, as citizens are enrolled in the livery-books. (3.) To God the Judge of all, that great God who will judge both Jew and Gentile according to the law they are under: believers come to him now by faith, make supplication to their Judge, and receive a sentence of absolution in the gospel, and in the court of their consciences now, by which they know they shall be justified hereafter. (4.) To the spirits of just men made perfect; to the best sort of men, the righteous, who are more excellent than their neighbours; to the best part of just men, their spirits, and to these in their best state, made perfect. Believers have union with departed saints in one and the same head and Spirit, and a title to the same inheritance, of which those on earth are heirs, those in heaven possessors. (5.) To Jesus the Mediator of the new covenant, and to the blood of sprinkling, that speaketh better things than that of Abel. This is none of the least of many encouragements there are to perseverance in the gospel state, since it is a state of communion with Christ the Mediator of the new covenant, and of communication of his blood, that speaketh better things than the blood of Abel. [1.] The gospel covenant is the new covenant, distinct from the covenant of works; and it is now under a new dispensation, distinct from that of the Old Testament. [2.] Christ is the Mediator of this new covenant; he is the middle person that goes between both parties, God and man, to bring them together in this covenant, to keep them together notwithstanding the sins of the people and God's displeasure against them for sin, to offer up our prayers to God, and to bring down the favours of God to us, to plead with God for us and to plead with us for God, and at length to bring God and his people together in heaven, and to be a Mediator of fruition between them for ever, they beholding and enjoying God in Christ and God beholding and blessing them in Christ. [3.] This covenant is ratified by the blood of Christ sprinkled upon our consciences, as the blood of the sacrifice was sprinkled upon the altar and the sacrifice. This blood of Christ pacifies God and purifies the consciences of men. [4.] This is speaking blood, and it speaks better things than that of Abel. First, It speaks to God in behalf of sinners; it pleads not for vengeance, as the blood of Abel did on him who shed it, but for mercy. Secondly, To sinners, in the name of God. It speaks pardon to their sins, peace to their souls; and bespeaks their strictest obedience and highest love and thankfulness.
III. The apostle, having thus enlarged upon the argument to perseverance taken from the heavenly nature of the gospel church state, closes the chapter by improving the argument in a manner suitable to the weight of it (Heb 12:25, etc.): See then that you refuse not him that speaketh—that speaketh by his blood; and not only speaketh after another manner than the blood of Abel spoke from the ground, but than God spoke by the angels, and by Moses spoke on mount Sinai; then he spoke on earth, now he speaks from heaven. Here observe,
1. When God speaks to men in the most excellent manner he justly expects from them the most strict attention and regard. Now it is in the gospel that God speaks to men in the most excellent manner. For, (1.) He now speaks from a higher and more glorious seat and throne, not from mount Sinai, which was on this earth, but from heaven. (2.) He speaks now more immediately by his inspired word and by his Spirit, which are his witnesses. He speaks not now any new thing to men, but by his Spirit speaks the same word home to the conscience. (3.) He speaks now more powerfully and effectually. Then indeed his voice shook the earth, but now, by introducing the gospel state, he hath shaken not only the earth, but the heavens,—not only shaken the hills and mountains, or the spirits of men, or the civil state of the land of Canaan, to make room for his people,—not only shaken the world, as he then did, but he hath shaken the church, that is, the Jewish nation, and shaken them in their church-state, which was in Old-Testament times a heaven upon earth; this their heavenly spiritual state he hath now shaken. It is by the gospel from heaven that God shook to pieces the civil and ecclesiastical state of the Jewish nation, and introduced a new state of the church, that cannot be removed, shall never be changed for any other on earth, but shall remain till it be made perfect in heaven.
2. When God speaks to men in the most excellent manner, the guilt of those who refuse him is the greater, and their punishment will be more unavoidable and intolerable; there is no escaping, no bearing it, Heb 12:25. The different manner of God's dealing with men under the gospel, in a way of grace, assures us that he will deal with the despisers of the gospel after a different manner than he does with other men, in a way of judgment. The glory of the gospel, which should greatly recommend it to our regard, appears in these three things:—(1.) It was by the sound of the gospel trumpet that the former dispensation and state of the church of God were shaken and removed; and shall we despise that voice of God that pulled down a church and state of so long standing and of God's own building? (2.) It was by the sound of the gospel trumpet that a new kingdom was erected for God in the world, which can never be so shaken as to be removed. This was a change made once for all; no other change shall take place till time shall be no more. We have now received a kingdom that cannot be moved, shall never be removed, never give way to any new dispensation. The canon of scripture is now perfected, the Spirit of prophecy has ceased, the mystery of God is finished, he has put his last hand to it. The gospel church may be made more large, more prosperous more purified from contracted pollution, but it shall never be altered for another dispensation; those who perish under the gospel perish without remedy. And hence the apostle justly concludes, [1.] How necessary it is for us to obtain grace from God, to serve him acceptably: if we be not accepted of God under this dispensation, we shall never be accepted at all; and we lose all our labour in religion if we be not accepted of God. [2.] We cannot worship God acceptably, unless we worship him with godly reverence and fear. As faith, so holy fear, is necessary to acceptable worship. [3.] It is only the grace of God that enables us to worship God in a right manner: nature cannot come up to it; it can produce neither that precious faith nor that holy fear that is necessary to acceptable worship. [4.] God is the same just and righteous God under the gospel that he appeared to be under the law. Though he be our God in Christ, and now deals with us in a more kind and gracious way, yet he is in himself a consuming fire; that is, a God of strict justice, who will avenge himself on all the despisers of his grace, and upon all apostates. Under the gospel, the justice of God is displayed in a more awful manner, though not in so sensible a manner as under the law; for here we behold divine justice seizing upon the Lord Jesus Christ, and making him a propitiatory sacrifice, his soul and body an offering for sin, which is a display of justice far beyond what was seen and heard on mount Sinai when the law was given.
使徒はこの章において、前の章で集めたことを適用し、それをキリスト教の信仰と状態における忍耐と堅忍のための大きな動機として用いる。次のことから論拠を押し進める。Ⅰ. これまでに言及したものよりさらに大きな模範、すなわちキリストご自身から（ヘブル人への手紙第12章1-3節）。Ⅱ. 彼らのキリスト者の歩みにおいて耐え忍んだ患難の穏やかで恵みに満ちた性質から（同4-17節）。Ⅲ. 地上の福音の教会の状態と、天における勝利の教会との交わりと一致から（同18-29節）。