서론
無題
英語原文
Prophets were sent to be reprovers, to tell people of their faults, and to warn them of the judgments of God, to which by sin they exposed themselves; so the prophet is employed in this and the following chapters. He is here, as counsel for the King of kings, opening an indictment against the people of Israel, and labouring to convince them of sin, and of their misery and danger because of sin, that he might prevail with them to repent and reform. I. He shows them what were the grounds of God's controversy with them, a general prevalency of vice and profaneness (Ho 4:1,2), ignorance and forgetfulness of God (Ho 4:6,7), the worldly-mindedness of the priests (Ho 4:8), drunkenness and uncleanness (Ho 4:11), using divination and witchcraft (Ho 4:12), offering sacrifice in the high places (Ho 4:13), whoredoms (Ho 4:14,18), and bribery among magistrates, Ho 4:18. II. He shows them what would be the consequences of God's controversy. God would punish them for these things, Ho 4:9. The whole land should be laid waste (Ho 4:3), all sorts of people cut off (Ho 4:5), their honour lost (Ho 4:7), their creature-comforts unsatisfying (Ho 4:10), and themselves made ashamed, Ho 4:19. And, which is several times mentioned here as the sorest judgment of all, they should be let alone in their sins (Ho 4:17), they shall not reprove one another (Ho 4:4), God will not punish them (Ho 4:14), nay, he will let them prosper, Ho 4:16. III. He gives warning to Judah not to tread in the steps of Israel, because they saw their steps went down to hell, Ho 4:15.
1-5
The Sinfulness of Israel (758 BC)
イスラエルの罪深さ（紀元前758年）
¹ イスラエルの子らよ、主の言葉を聞け。この地には真実も、いつくしみも、神を知ることもないので、主はこの地の住民と争われる。
² ただ、偽り、殺人、盗み、姦淫するだけで、彼らは暴れ出で、血は血に触れる。
³ それゆえこの地は嘆き悲しみ、そこに住むすべての者は衰える。野の獣も、天の鳥も共に。まことに海の魚も取り去られる。
⁴ しかし、だれも責めず、互いに論争してはならない。あなたの民は祭司と争う者たちのようであるから。
⁵ それゆえあなたは昼に倒れ、預言者も夜にあなたと共に倒れ、わたしはあなたの母を滅ぼす。
ここに、I. 裁判が開かれ、出席と注意の双方が求められる。「イスラエルの子らよ、主の言葉を聞け。この有罪宣告の言葉は、あなたがたが聞こうと聞くまいと、あなたがたに送られたのだから」。神が公正な聴取を期待し、公正な警告を与える相手は、神ご自身の公の民であるイスラエルの子らのほかにだれがあろうか。彼らは神が慰めをもって語られるときには進んで聞く。しかし神が彼らと論争を持たれるとき、彼らは聞くことを望むであろうか。彼らは神が彼らに逆らって論じられるとき、彼らを責める何かを持たれるとき、神を聞かなければならない。「主はこの地の住民と争われる」。この地、この聖なる地の。注意せよ。罪は大いなる害毒をまく者である。神とイスラエルの間に不和をまく。神はご自身の民の中に罪を見られる。そのために彼らに対する正当な訴因を持たれる。ご自身の民に対して、他の罪人に対しては持たないいくつかのより特定の訴因が横たわる。契約を破ったこと、神にそしりをもたらしたこと、神の恵みに対する感謝のない返礼のために。神の論争は、御手のさばきによって論じられる前に、御口のさばきによって論じられる。それによって神がなすすべてにおいて義とされ、罪人の死を望まれないことが示されるため。そして神の論じは注意が払われなければならない。遅かれ早かれ、それは聴取されるから。
II. 起訴状が読まれる。それによって全国民が神を大いに怒らせる恐ろしい性質の犯罪で告発される。1. 彼らは最も重要な義務の国家的な怠慢で告発される。「真実もなく、いつくしみもない」。正義も慈善もない。救い主がこれらを「律法のより重い事柄」と数えられるもの（Mt 23:23）——さばき、あわれみ、信仰。民の大多数は正直と呼ばれるものの感覚をまったく持たなかった。彼らは真実に反し、隣人に有害なことでも、言い、行うことに良心を持たなかった。ましてや、あわれみ、あるいは貧しい者にあわれみ、助ける義務の感覚を持たなかった。そしてこの地に神を知ることがないとき、真実とあわれみがないのは驚くべきことではない。神を知ることのないところに、どんな良いことが期待できようか。その地の特権は、イスラエルにおいて神が知らされ、その御名が大いなることであった。それが彼らの罪を重くする。彼らが神を知らなかったこと（Ps 76:1）。2. ここから、第一の板と第二の板の双方に対する最も恐ろしい罪の国家的な犯行が続く。彼らはいずれにもまったく無関心であったから。第三、第九、第六、第八、第七の戒めに反する誓い、偽り、殺人、盗み、姦淫が、国のあらゆる隅に、その中のすべての階層と程度の人々の中に見いだされた（Ho 4:2）。腐敗は普遍的であった。彼らの中の良い人々は失われるか、隠れるか、身を隠した。これらによって彼らは暴れ出る。すなわち、理性と良心と神の律法のすべての境界を越える。彼らは超過した（Job 36:9）。彼らは過度に悪であった（Ec 7:17）。彼らはその腐敗が暴れ出るに任せる。彼らは道に立ち、彼らの罪深い疾走を止めようとするすべてを打ち破り、通り抜ける。水が岸をあふれるように。注意せよ。罪は暴力的なものであり、その力は法外である。人の心が悪を行うことに定まったとき（Ec 8:11）、何が彼らを抑制できようか（Ge 11:6）。彼らがこのように暴れ出るとき、血は血に触れる。すなわち、国のあらゆる部分で、絶え間のない連続において、豊かな殺人が犯される。ある殺人が他の殺人に隣接する。血の流れが彼らの中を走る。王の血でさえ。この頃、王冠を狙うのにこれほど多くの血が流された。シャルムはゼカリヤを殺し、メナヘムはシャルムを殺し、ペカはペカフを殺し、ホシェアはペカを殺した。他の競争者の間でも同様の血なまぐさい仕事が、おそらくあった。それで地は血で汚された（Ps 106:38）。一端から他端まで血で満たされた（2Ki 21:16）。
III. この有罪で汚れた地に対して宣告が下される（Ho 4:3）。それは完全に滅ぼされ、荒らされる。全地が罪に感染している。それゆえ全地は神の激しいさばきの下で嘆く。そのすべての富と美しさを剥ぎ取られ、喪に座する。豊かと平和があるとき、谷々は喜び叫び、歌うと言われるように、戦争と飢饉によって荒らされるとき、ここでは嘆くと言われる。「全地は硫黄と塩と焼けた地となる」。律法で脅かされたように（De 29:33）。彼らは神のすべての戒めを破った。今、神は彼らのすべての慰めを取り去ると脅かされる。家畜のための草も、人の奉仕のための草もないとき、地は嘆く。そしてそこに住むすべての者は衰える。減りゆくいのちを支えるための良い食物の欠如のために、また喜びのためのいつものごちそうの欠如のために苛立つ。野の獣も衰える（Jer 14:5,6）。いや、地の産物の滅びはそれほど大いなるものとなり、天の鳥も生き続けるために拾うものがないであろう。彼らは人と共に苦しみ、その死や、やせ衰えることは、いつも野鳥でその食卓を満たしていた者たちへの罰となる。いや、海の魚も取り去られ、あるいは集められ、群れをなして他の海岸へ去るかもしれない。そうすれば漁業は何の価値もなくなる。この荒廃はノアの洪水によるものよりもこの点においてより一般的であろう。あれは海の魚に影響しなかったが、これは影響するであろう。エジプトの災いの一つに「その魚を殺した」ことがあった（Ps 105:29）。水が干上がると魚は死ぬ（Isa 50:2, Zep 1:2,3）。注意せよ。人が神に不従順になるとき、下等の被造物が人に役立たなくされるのは正当である。おお、わたしたちの地における神の忍耐とあわれみに感嘆するいかに多くの理由があることか。そこにこれほど多くの誓い、偽り、殺人、盗み、姦淫があっても、わたしたちの食卓には肉と魚と鳥が豊かにある！
IV. 有罪宣告された犯罪者を悔い改めに導くために、いかなる苦労も取るべきではないという法廷命令と、その命令の理由。観察せよ。1. 命令そのもの（Ho 4:4）。「しかし、だれも責めず、互いに論争してはならない」。彼らを縮小し、回復させるためにいかなる手段も用いるな。彼らの医師たちに絶望的で、なおせないとして彼らをあきらめさせよ。少しでも望みがある限り、わたしたちは罪人の罪のために彼らを責めるべきであることが示される。互いに責めを与え、取ることは、わたしたちが互いに負う義務である。それはモーセの律法の一つであった（Le 19:17）。「あなたの隣人を必ず責めなければならない」。兄弟の愛の一つの例証である。時には鋭く責める必要がある。責めるだけでなく、論争する。それほどまでに人はその罪を手放すことを嫌がる。しかし神が「彼らを責めるな」と言われるとき、それは人や民が滅びに渡されたしるしである。しかしこれは、預言者たちに彼らのために祈るなという神の命令と同様に理解されるべきである。それにもかかわらず預言者たちは彼らのために祈った。しかしその意味は、彼らが罪においてそれほどかたくなになり、滅びのためにそれほど熟しているので、彼らに対処することも、彼らのために神に対処することもほとんど無駄になるということである。注意せよ。責める者が沈黙させられ、時の罪に反対して証しすべき者が隅に退き、その大義をあきらめるとき、民にとって凶兆である（2Ch 25:16を見よ）。2. この命令の理由。「互いに責めるな。というのは、（1.）彼らは罪に進むと決意しており、いかなる責めも彼らをそれからいやさないから。「あなたの民は祭司と争う者たちのようである」。彼らは罪においてそれほど無恥になり、それほど傲慢で、責めに耐えられず、もし祭司が彼らに最も小さな戒めを与えても、その品性と職務をいっさい顧みず、その顔に飛びかかる。それなら私的な人からの責めを取るとはどうして考えられようか。注意せよ。忠実に彼らに対処する牧師たちと争う罪人は、その心を悪くかたくなにさせている。また、彼らの改革のための神の定めである牧師の責めに反逆する者は、兄弟の責めの利益をも失った。おそらくこれはユダの王ヨアシュとその民の最近の悪しきさを指すかもしれない。彼らは神からのメッセージを伝えたためにゼカリヤ、エホヤダの子を石で打った（2Ch 24:21）。彼は祭司であった。彼が宮と祭壇の間で奉仕しているとき、彼らは彼と争った。ライトフット博士は、預言者が（Ho 4:2で）血が血に触れるについて語ったとき、彼のケースに目を留めたと考える。いけにえをささげる者の血が、いけにえの血と混ざった。彼は言う。それは彼らの悪の頂点であった——そこから彼らの滅びが記された（Mt 23:35）。これが彼らの矯正不能さの頂点である。彼らは祭司と争う者のようである。それゆえ誰も彼らを責めるな。（2.）神もまた彼らの滅びにおいて進むと決めておられる（Ho 4:5）。「それゆえ、あなたが責めも助言も取らないので、あなたは倒れる。そしてそれを防ごうと考える者にとってそれは無駄である。宣告は出たから。あなたはつまずき、昼に倒れる。そして預言者、あなたを盲目的に導いた偽りの預言者は、夜にあなたと共に倒れる。あなたとあなたの預言者の双方は昼も夜も倒れ、一つの災害か別のものに絶え間なく陥るであろう」。偽りの預言者たちは盲の導き手であり、民は盲の従者である。そして盲の者には昼と夜は同じである。それゆえ昼であれ夜であれ、双方とも共に穴に倒れる。「あなたは昼に倒れる。あなたの倒れが自分自身によって最も恐れられないとき、あなたが非常に安全であるとき。そして昼に、他の者に見られ、観察され、最も恥となる。そして預言者は夜に倒れる。彼自身にとって最も恐ろしいとき」。注意せよ。他の者を滅びに導くのを助けた者の滅びは、特別な仕方で、耐え難いものとなる。そして子らは倒れる危険にあるとき、その母が彼らを助けると考えたであろうか。それは期待しても無駄である。「わたしはあなたの母を滅ぼす」。サマリア、母なる都市、全体の国家、あるいは王国。それはすべての部分にとって母である。それはすべて沈黙させられる。注意せよ。すべての者が罪に関与するとき、すべての者が滅びに関与することより少ないことは期待できない。
英語原文
The Sinfulness of Israel (758 BC)
¹ Hear the word of the LORD, ye children of Israel: for the LORD hath a controversy with the inhabitants of the land, because there is no truth, nor mercy, nor knowledge of God in the land.
² By swearing, and lying, and killing, and stealing, and committing adultery, they break out, and blood toucheth blood.
³ Therefore shall the land mourn, and every one that dwelleth therein shall languish, with the beasts of the field, and with the fowls of heaven; yea, the fishes of the sea also shall be taken away.
⁴ Yet let no man strive, nor reprove another: for thy people are as they that strive with the priest.
⁵ Therefore shalt thou fall in the day, and the prophet also shall fall with thee in the night, and I will destroy thy mother.
Here is, I. The court set, and both attendance and attention demanded: "Hear the word of the Lord, you children of Israel, for to you is the word of this conviction sent, whether you will hear or whether you will forbear." Whom may God expect to give him a fair hearing, and take from him a fair warning, but the children of Israel, his own professing people? Yea, they will be ready enough to hear when God speaks comfortably to them; but are they willing to hear when he has a controversy with them? Yes, they must hear him when he pleads against them, when he has something to lay to their charge: The Lord has a controversy with the inhabitants of the land, of this land, of this holy land. Note, Sin is the great mischief-maker; it sows discord between God and Israel. God sees sin in his own people, and a good action he has against them for it. Some more particular actions lie against his own people, which do not lie against other sinners. He has a controversy with them for breaking covenant with him, for bringing a reproach upon him, and for an ungrateful return to him for his favours. God's controversy will be pleaded, pleaded by the judgments of his mouth before they are pleaded by the judgments of his hand, that he may be justified in all he does and may make it appear that he desires not the death of sinners; and God's pleadings ought to be attended to, for, sooner or later, they shall have a hearing.
II. The indictment read, by which the whole nation stands charged with crimes of a heinous nature, by which God is highly provoked. 1. They are charged with national omissions of the most important duties: There is no truth nor mercy, neither justice nor charity, these most weighty matters of the law, as our Saviour accounts them (Mt 23:23), judgment, mercy, and faith. The generality of the people seemed to have no sense at all of the thing called honesty; they made no conscience of what they said and did, though ever so contrary to the truth and injurious to their neighbour. Much less had they any sense of mercy, or any obligation they were under to pity and help the poor. And it is not strange that there is no truth and mercy when there is no knowledge of God in the land. What good can be expected where there is no knowledge of God? It was the privilege of that land that in Israel God was made known, and his name was great, which was an aggravation of their sin, that they did not know him, Ps 76:1. 2. Hence follows national commissions of the most enormous sins against both the first and second table, for they had no regard at all to either. Swearing, and lying, and killing, and stealing, and committing adultery, against the third, ninth, sixth, eighth, and seventh commandments, were to be found in all corners of the land, and among all orders and degrees of men among them, Ho 4:2. The corruption was universal; what good people there were among them were either lost or hid, or they hid themselves. By these they break out, that is, they transgress all bounds of reason and conscience, and the divine law; they have exceeded (Job 36:9); they have been overmuch wicked (Ec 7:17); they suffer their corruptions to break out; they themselves break over, and break through, all that stands in their way and would stop them in their sinful career, as water overflows the banks. Note, Sin is a violent thing and its power exorbitant; when men's hearts are fully set in them to do evil (Ec 8:11) what will be restrained from them? Ge 11:6. When they break out thus blood touches blood, that is, abundance of murders are committed in all parts of the country, and, as it were, in a constant series and succession. Cædes aliæ aliis sunt contiguæ—Murders touch murders; a stream of blood runs down among them, even royal blood. It was about this time that there was so much blood shed in grasping at the crown; Shallum slew Zechariah, and Menahem slew Shallum, Pekah slew Pekahiah, and Hoshea slew Pekah; and the like bloody work, it is likely, there was among other contenders, so that the land was polluted with blood (Ps 106:38); it was filled with blood from one end to the other, 2Ki 21:16.
III. Sentence passed upon this guilty and polluted land, Ho 4:3. It shall be utterly destroyed and laid waste. The whole land is infected with sin, and therefore the whole land shall mourn under God's sore judgments, shall sit in mourning, being stripped of all its wealth and beauty. As the valleys are said to shout for joy, and sing, when there are plenty and peace, so here they are said to mourn when by war and famine they are made desolate. The whole land shall be brimstone, and salt, and burning, was as threatened in the law, De 29:33. They had broken all God's commandments, and now God threatens to take away all their comforts. The land mourns when there is neither grass for the cattle nor herbs for the service of man; and then every one that dwells therein shall languish for want of nice food to support a wasting life, and fret for want of the usual dainties for delight. The beasts of the field will languish, Jer 14:5,6. Nay, the destruction of the fruits of the earth shall be so great that there shall not be picking for the fowls of the air, to keep them alive; they shall suffer with man, and their dying, or growing lean, will be a punishment to those who used to have their tables replenished with wild-fowl. Nay, the fishes of the sea shall be taken away, or gathered together, that they may go away in shoals to some other coast, and then the fishing trade will be worth nothing. This desolation shall be in that respect more general than that by Noah's flood, for that did not affect the fishes of the sea, but this shall. It was part of one of the plagues of Egypt that he slew their fish (Ps 105:29); when the waters are dried the fish die, Isa 50:2, Zep 1:2,3. Note, When man becomes disobedient to God, it is just that the inferior creatures should be made unserviceable to man. Oh what reason have we to admire God's patience and mercy to our land, that though there is in it so much swearing, and lying, and killing, and stealing, and adultery, yet there is plenty of flesh, and fish, and fowl, on our tables!
IV. An order of court that no pains should be taken with the condemned criminal to bring him to repentance, with the reason for that order. Observe, 1. The order itself (Ho 4:4): Yet let no man strive nor reprove another; let no means be used to reduce and reclaim them; let their physicians give them up as desperate and past cure. It intimates that as long as there is any hope we ought to reprove sinners for their sins; it is a duty we owe to one another to give and to take reproofs; it was one of the laws of Moses (Le 19:17), Thou shalt in any wise rebuke thy neighbour; it is an instance of brotherly love. Sometimes there is need to rebuke sharply, not only to reprove, but to strive, so loth are men to part with their sins. But it is a sign that persons and people are abandoned to ruin when God says, Let them not be reproved. Yet this is to be understood as God's commands sometimes to the prophets not to pray for them, notwithstanding which they did pray for them; but the meaning is, They are so hardened in sin, and so ripened for ruin, that it will be to little purpose either to deal with them or to deal with God for them. Note, It bodes ill to a people when reprovers are silenced, and when those who should witness against the sins of the times, retire into a corner, and give up the cause. See 2Ch 25:16. 2. The reasons of this order. Let them not reprove one another; for, (1.) They are determined to go on in sin, and no reproofs will cure them of that: Thy people are as those that strive with the priests; they have grown so very impudent in sin, so very insolent, and impatient of reproof, that they will fly in the face even of a priest himself if he should but give them the least check, without any regard to his character and office; and how then can it be thought that they should take a reproof from a private person? Note, Those sinners have their hearts wickedly hardened who quarrel with their ministers for dealing faithfully with them; and those who rebel against ministerial reproof, which is an ordinance of God for their reformation, have forfeited the benefit of brotherly reproof too. Perhaps this may refer to the late wickedness of Joash king of Judah, and his people, who stoned Zechariah, the son of Jehoiada, for delivering them a message from God, 2Ch 24:21. He was a priest; with him they strove when he was officiating between the temple and the altar; and Dr. Lightfoot thinks the prophet had an eye to his case when he spoke (Ho 4:2) of blood touching blood; the blood of the sacrificer was mingled with the blood of the sacrifice, That, says he, was the apex of their wickedness—thence their ruin was to be dated (Mt 23:35), as this is of their incorrigibleness, that they are as those who strive with the priest, therefore let no man reprove them; for, (2.) God also is determined to proceed in their ruin (Ho 4:5): "Therefore, because thou wilt take no reproof, no advice, thou shalt fall, and it is in vain for any to think of preventing it, for the decree has gone forth. Thou shalt stumble and fall in the day, and the prophet, the false prophet that flattered and seduced thee, shall fall with thee in the night; both thou and thy prophet shall fall night and day, shall be continually falling into one calamity or other; the darkness of the night shall not help to cover thee from trouble nor the light of the day help thee to flee from it." The prophets are blind leaders and the people blind followers; and to the blind day and night are alike, so that whether it be day or night both shall fall together into the ditch. "Thou shalt fall in the day, when thy fall is least feared by thyself and thou art very secure; and in the day, when it will be seen and observed by others, and turn most to thy shame; and the prophet shall fall in the night, when to himself it will be most terrible." Note, The ruin of those who have helped to ruin others will, in a special manner, be intolerable. And did the children think that when they were in danger of falling their mother would help them? It shall be in vain to expect it, for I will destroy thy mother, Samaria, the mother-city, the whole state, or kingdom, which is as a mother to every part. It shall all be made silent. Note, When all are involved in guilt nothing less can be expected than that all should be involved in ruin.
6-11
Grounds of God's Controversy with Israel; The Sins of the Priests and People (758 BC)
神のイスラエルに対する論争の根拠；祭司と民の罪（紀元前758年）
⁶ わたしの民は知識がないによって滅びる。あなたは知識を捨てたので、わたしもあなたを捨てて、わたしの祭司としない。あなたはあなたの神の律法を忘れたので、わたしもあなたの子らを忘れる。 ⁷ 彼らが増し加わったように、彼らはわたしにむかって罪を犯した。それゆえ、わたしは彼らの栄光を恥にかえる。 ⁸ 彼らはわたしの民の罪を食い尽くし、彼らの不義に心を向ける。 ⁹ 民が祭司のようになる。わたしは彼らの道のゆえに彼らを罰し、彼らの行いにしたがって彼らに報いる。 ¹⁰ 彼らは食べても飽きることなく、姦淫を行っても増し加わらない。彼らは主を恐れることをやめたからである。 ¹¹ 姦淫と酒と新しい酒は心を奪う。
神はここでも祭司たちと民との論争を続けておられる。民は、義務を果たしていた祭司たちと争う者のようであった（ホ 4:4）。しかし彼らの大多数は義務を怠っていた。ここにはその祭司たちのための言葉があり、またそれを喜ぶ民のための言葉がある（エレミヤ 5:31）。そしてここで刑罰がいかに罪に対応しているか、神がご自身の手続きを正当化するために一方を他方に対して置かれているかが注目すべきである。
I. 民は神の知識を教えるべきであった祭司たちと争った。それゆえ彼らが知識がないによって滅びることは正当であった（ホ 4:6）。注。光にそむく者は暗闇の中で滅びるほかない。あるいはこれは祭司たちに対する告発であり、彼らは絶えず民に知識を教えるべきであった（伝道 12:9）のに、そうしなかった。あるいは全くしなかったかのようにして行った。それゆえ地に神の知識がなく、幻がなかった、あるいは何の役にも立たない幻しかなかったので、民は滅びた（箴言 29:18）。注。無知は信心の母であるどころか、滅びの母である。知識の欠如は個人にも民にも滅亡をもたらす。滅びるのはわたしの民である。神の民としての神との関係は、その命令の下にあり、契約に取り入れられたその神の知識を得るために労することを怠った彼らの罪を、また彼らを教えるべきであった者たちの罪を重くする。
II. 祭司も民も知識を拒んだ。それゆえ神が彼らを拒まれるのも正当である。民が学ばず、祭司が教えなかったのは、光を持たなかったからではなく、光を憎んだからである。神の道の知識に至る方法やそれを伝える方法を持たなかったからではなく、心がなかったからである。彼らはそれを拒んだ。彼らは神の道の知識を望まず、それを遠ざけ、光に目を閉じた。それゆえ「わたしもまたあなたを捨てる。わたしはあなたを顧みること、あなたを認めることを拒む。あなたがたはわたしを知ろうとせず、わたしに去れと言う。それゆえわたしは言う、わたしから離れ去れ、わたしはあなたを知らない。あなたはわたしの祭司ではない。」1. 祭司たちはもはや祭司職の特権にあずかり、またその奉仕に用いられることは許されず、エゼキエル 44:13にあるように二度と受け入れられない。注。知識を拒む、極度に無知で不名誉な牧師者は、牧師者として認められるべきではない。彼らが持っているように見えるものは取り上げられるべきである（ルカ 8:18）。2. 民はもはや以前のような祭司の国、王なる祭司ではなくなる（出エジプト 19:6）。神の民は知識を拒むことによって誉れを失い、自分の冠を汚す。
III. 彼らは神の律法を忘れ、それを記憶に留め、またその記憶を子孫に伝えようと欲しも努めもしなかった。それゆえ神が彼らと彼らの子らを忘れるのも正当である。民の子らである。彼らは若いときに創造主を覚えるように子どもたちを教育しなかった。それゆえ神は彼らを契約の者ではないとして否認される。注。もし親が子どもたちに教えないなら、創造主が子どもたちを覚えてくださることは期待できない。あるいは祭司の子らを指すかもしれない。彼らは祭司の職を継がず、エリの家に対して脅されたように貧困に落とされる（サムエル第一 2:20）。
IV. 彼らは自分の誉れで神を辱めた。それゆえ神がそれを彼らから剥ぎ取られるのも正当である（ホ 4:7）。彼らの誉れは、数、富、力、威光において増し加わったことであった。彼らの国の始まりは小さかったが、時が経つにつれて大いに増し加わり、非常に目立つようになった。祭司の家系も驚くほど増えた。しかし、彼らが増し加わったように、彼らは神にむかって罪を犯した。国が人口を増すほど、罪も多く犯され、彼らはより不敬虔になった。富も誉れも力も、彼らを罪においてより大胆にしただけである。それゆえ神は言われる、わたしは彼らの栄光を恥にかえる。彼らの数が彼らの栄光か。神はそれを減らし、少なくされる。彼らの富が彼らの栄光か。神は彼らを貧しくし、低くされる。それゆえ彼らは誇っていたものを自ら恥じることになる。彼らの祭司は軽蔑すべき、卑しい者とされる（マラキ 2:9）。注。神を辱めるために用いる誉れは、遅かれ早かれ恥と変えられる。というのも神を軽んじる者は軽んじられるからである（サムエル第一 2:30）。
V. 祭司たちは神の民の罪を食い尽くし、それゆえ食べて饱きることなくなる。1. 彼らは祭司に認められた養いを乱用した。アロンの家系の祭司たちに神の律法によって、また子牛のまがい祭司たちに彼らの制度によって（ホ 4:8）。*彼らはわたしの民の罪を食い尽くす。すなわち彼らの罪祭。子牛の祭司たちを指すなら、彼らが権利のないものを奪っていることを示す。彼らは祭司の収入を簒奪した。彼らは祭司ではなかったのに。正規の祭司たちを指すなら、彼らの職の利益や手当てへの貪欲さを示す。その職務には全く気を配らなかったのに。彼らは主の捧げ物の自分の分で宴ったが、そのように良く報いられた業を忘れた。彼らは民の不義に心を向けた。**その魂をそれに向けた。*すなわち、民が不義を行うことを喜んだ。なぜなら、それによって贖いをするための捧げ物を持ってくることを余儀なくされ、彼らがその分け前を受けるからである。罪が多ければ犠牲も多い。それゆえ彼らは民がどれほど罪を犯しても気にかけなかった。犠牲から罪を思いとどまらせるべき考慮—それがそのような贖いを必要とするほど罪が神に対する侮辱であることを示す—によって民に警告する代わりに、彼らは民の罪を大胆にし、励ました。それはわずかな費用で贖いがなされ得るからである。こうして彼らは民の罪の上で貪り食い、打ち壊すべきものを支えた。注。何らかの形で自分たちの利益になるからといって、他の人々の罪を喜ぶことは非常に悪いことである。2. それゆえ神は彼らの養いの上で神の祝福を拒まれる（ホ 4:10）。*彼らは食べて飽きることはない。*持ち込まれる捧げ物の豊富さによって大きな豊かさを持つにもかかわらず、それに満足を見いだせない。彼らの食物は良い滋養を与えないか、彼らの貪欲な食欲がそれで満たされない。注。不正に得たものは快く用いることができない。否、過度に貪求したものも同様である。満足することを知らない欲望が常に満たされないままであるべきであり、十分であることを知らない者が決して十分に持てないことは正当である。ミカ 6:14、ハガイ 1:6を見よ。
VI. 彼らが増し加わるほど罪を犯した（ホ 4:7）。それゆえ彼らが姦淫を行っても、民を増やすために最も邪悪な方法をとっても、増し加わることはない。ソロモンがそうであったように、多くの妻やめかけを持っても、それによって数多い子孫の中に家族を築き上げることはない。彼と同じように。注。不法な手段によって増やそうと望む者はだれでも失望する。そしてそれゆえ神は彼らのすべての計画を打ち砕かれる。彼らが主を恐れることをやめたからである。かつて彼らは神に、神の権威と彼らにおける神の利害にいくらかの敬意を払った。しかし彼らはそれをやめた。彼らは神の言葉にも神の摂理にも気を配らない。彼らはどちらにおいても神を見ない。彼らは主を恐れることをやめるほどに神を見捨てた。彼らは神に全くの敬意を持たないほどに背教し、完全に世の中に神なしである。注。主を恐れることをやめる者はすべての善をやめ、すべての善が彼らを離れること以外は期待できない。
VII. 民と祭司は互いに罪において硬化させ合った。それゆえ彼らが刑罰を共にするのも正当である（ホ 4:9）。民が祭司のようになる。彼らはその性格においてそうであった。民も祭司も同じように無知で不敬虔であり、神と義務を顧みず、偶像礼拝にふけった。そして彼らはその状態においてもそうなる。神は祭司と民の両方の滅びとなるさばきをもたらされる。民の肉を奪うききんは祭司の穀物の捧げ物をも奪う（ヨエル 1:9）。普遍的な荒廃の描写の一部として、民と同様に祭司もなる（イザヤ 24:2）。神のさばきは権威を持って来るときには区別をしない。注。罪を共にする者は滅びを共にすることを期待しなければならない。こうして神は両者を彼らの道のゆえに罰し、彼らの行いにしたがって報いられる。神は彼らの行いを彼らの上に帰らせる（その言葉はそうである）。罪が犯されるとき、罪人はそれは過ぎ去った、もう二度と聞くことはないと思う。しかし彼はそれが再び呼び出され、帰らされるのを見いだす。彼のへりくだりのため、あるいは彼の有罪宣告のためのいずれかで。
VIII. 彼らは感覚の喜びにふけり、心を支えとした。しかし彼らはそれが心を奪うことを見いだす（ホ 4:11）。*姦淫と酒と新しい酒は心を奪う。*ある人々はこれを前の言葉と結びつける。*彼らは主を見捨てて、**姦淫と酒と新しい酒を恐れる。*あるいは、*これらが彼らの心を奪ったから。*彼らの感覚的な楽しみは彼らを祈りから遠ざけ、彼らのうちにあるすべての良いものを溺れさせた。あるいはこれを、毎日の経験によって確証される大いなる真理を含む独立した文として取ることもできる。酩酊と不潔は人を愚かにし、弱体化させる罪である。それらは理解力も勇気も奪う。
英語原文
Grounds of God's Controversy with Israel; The Sins of the Priests and People (758 BC)
⁶ My people are destroyed for lack of knowledge: because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee, that thou shalt be no priest to me: seeing thou hast forgotten the law of thy God, I will also forget thy children.
⁷ As they were increased, so they sinned against me: therefore will I change their glory into shame.
⁸ They eat up the sin of my people, and they set their heart on their iniquity.
⁹ And there shall be, like people, like priest: and I will punish them for their ways, and reward them their doings.
¹⁰ For they shall eat, and not have enough: they shall commit whoredom, and shall not increase: because they have left off to take heed to the LORD.
¹¹ Whoredom and wine and new wine take away the heart.
God is here proceeding in his controversy both with the priests and with the people. The people were as those that strove with the priests (Ho 4:4) when they had priests that did their duty; but the generality of them lived in the neglect of their duty, and here is a word for those priests, and for the people that love to have it so, Jer 5:31. And it is observable here how the punishment answers to the sin, and how, for the justifying of his own proceedings, God sets the one over-against the other.
I. The people strove with the priests that should have taught them the knowledge of God; justly therefore were they destroyed for lack of knowledge, Ho 4:6. Note, Those that rebel against the light can expect no other than to perish in the dark. Or it is a charge upon the priests, who should have been still teaching the people knowledge (Ec 12:9), but they did not, or did it in such a manner that it was as if they had not done it at all, so there was no knowledge of God in the land; and because there was no vision, or none to any purpose, the people perished, Pr 29:18. Note, Ignorance is so far from being the mother of devotion that it is the mother of destruction; lack of knowledge is ruining to any person or people. They are my people that are thus destroyed; their relation to God as his people aggravates both their sin in not taking pains to get the knowledge of that God whose command they were under and with whom they were taken into covenant, and likewise the sin of those who should have taught them; God set his children to school to them, and they never minded them nor took any pains with them.
II. Both priests and people rejected knowledge; and justly therefore will God reject them. The reason why the people did not learn, and the priests did not teach, was not because they had not the light, but because they hated it—not because they had not ways of coming to the knowledge of God and of communicating it, but because they had no heart to it; they rejected it. They desired not the knowledge of God's ways, but put it from them, and shut their eyes against the light; and therefore "I will also reject thee; I will refuse to take cognizance of thee and to own thee; you will not know me, but bid me depart; I will therefore say, Depart from me, I know you not. Thou shalt be no priest to me." 1. The priests shall be no longer admitted to the privileges, or employed in the services, of the priesthood, nor shall they ever be received again, as we find, Eze 44:13. Note, Ministers that reject knowledge, that are grossly ignorant and scandalous, ought not to be owned as ministers; but that which they seem to have should be taken away, Lu 8:18. 2. The people shall be no longer as they have been, a kingdom of priests, a royal priesthood, Ex 19:6. God's people, by rejecting knowledge, forfeit their honour and profane their own crown.
III. They forgot the law of God, neither desired nor endeavoured to retain it in mind, nor to transmit the remembrance of it to their posterity, and therefore justly will God forget them and their children, the people's children; they did not educate them, as they ought to have done, in the knowledge of God and their duty to him, and therefore God will disown them, as not in covenant with him. Note, If parents do not teach their children, when they are young, to remember their Creator, they cannot expect that their Creator should remember them. Or it may be meant of the priests' children; they shall not succeed them in the priests' office, but shall be reduced to poverty, as is threatened against Eli's house, 1Sa 2:20.
IV. They dishonoured God with that which was their honour, and justly therefore will God strip them of it, Ho 4:7. It was their honour that they were increased in number, wealth, power, and dignity. The beginning of their nation was small, but in process of time it greatly increased, and grew very considerable; the family of the priests increased wonderfully. But, as they were increased, so they sinned against God. The more populous the nation grew, the more sin was committed and the more profane they were; their wealth, honour, and power, did but make them the more daring in sin. Therefore, says God, will I change their glory into shame. Are their numbers their glory? God will diminish them and make them few. Is their wealth their glory? God will impoverish them and bring them low; so that they shall themselves be ashamed of that which they gloried in. Their priests shall be made contemptible and base, Mal 2:9. Note, That which is our honour, if we dishonour God with it, will sooner or later be turned into shame to us: for those that despise God shall be lightly esteemed, 1Sa 2:30.
V. The priests ate up the sin of God's people, and therefore they shall eat and not have enough. 1. They abused the maintenance that was allowed to the priests, to the priests of the house of Aaron, by the law of God, and to the mock-priests of the calves by their constitution (Ho 4:8): They eat up the sin of my people, that is, their sin-offerings. If it be meant of the priests of the calves, it intimates their seizing that which they had no right to; they usurped the revenues of the priests, though they were no priests. If it be meant of those who were legal priests, it intimates their greediness of the profits and perquisites of their office, when they took no care at all to do the duty of it. They feasted upon their part of the offerings of the Lord, but forgot the work for which they were so well paid. They set their heart upon the people's iniquities; they lifted up their soul to them, that is, they were glad then people did commit iniquity, that they might be obliged to bring an offering to make atonement for it, which they should have their share of; the more sins the more sacrifices, and therefore they cared not how much sin people were guilty of. Instead of warning the people against sin, from the consideration of the sacrifices, which showed them what an offence sin was to God, since it needed such an expiation, they emboldened and encouraged the people to sin, since an atonement might be made at so small an expense. Thus they glutted themselves upon the sins of the people, and helped to keep up that which they should have beaten down. Note, It is a very wicked thing to be well pleased with the sins of others because, in some way or other, they may turn to our advantage. 2. God will therefore deny them his blessing upon their maintenance (Ho 4:10): They shall eat and not have enough. Though they have great plenty by the abundance of offerings that are brought in, yet they shall have no satisfaction in it. Either their food shall yield no good nourishment or their greedy appetites shall not be satisfied with it. Note, What is unlawfully gained cannot be comfortably used; no, nor that which is inordinately coveted; it is just that the desires which are insatiable should always be unsatisfied, and that those should never have enough who never know when they have enough. See Mic 6:14, Hag 1:6.
VI. The more they increased the more they sinned (Ho 4:7), and therefore though they commit whoredom, though they take the most wicked methods to multiply their people, yet they shall not increase. Though they have many wives and concubines, as Solomon had, yet they shall not have their families built up thereby in a numerous progeny, any more than he had. Note, Those that hope any way to increase by unlawful means will be disappointed. And therefore God will thus blast all their projects because they have left off to take heed to the Lord; time was when they had some regard to God, and to his authority over them and interest in them, but they have left it off; they take no heed to his word nor to his providences; they do not eye him in either. They forsake him, so as not to take heed to him; they have apostatized to such a degree that they have no manner of regard to God, but are perfectly without God in the world. Note, Those that leave off to take heed to the Lord leave off all good, and can expect no other than that all good should leave them.
VII. The people and the priests did harden one another in sin; and therefore justly shall they be sharers in the punishment (Ho 4:9): There shall be, like people, like priest. So they were in character; people and priest were both alike ignorant and profane, regardless of God and their duty, and addicted to idolatry: and so they shall be in condition; God will bring judgments upon them, that shall be the destruction both of priest and people; the famine that deprives the people of their meat shall deprive the priests of their meat-offerings, Joe 1:9. It is part of the description of a universal desolation that it shall be as with the people, so with the priest, Isa 24:2. God's judgments, when they come with commission, will make no difference. Note, Sharers in sin must expect to be sharers in ruin. Thus God will punish them both for their ways, and reward them for their doings. God will cause their doings to return upon them (so the word is); when a sin is committed the sinner thinks it is gone and he shall hear no more of it, but he shall find it called over again, and made to return, either to his humiliation or to his condemnation.
VIII. They indulged themselves in the delights of sense, to hold up their hearts; but they shall find that they take away their hearts (Ho 4:11): Whoredom, and wine, and new wine take away the heart. Some join this with the foregoing words. They have forsaken the Lord, to take heed to whoredom, and wine, and new wine. Or, Because these have taken away their heart. Their sensual pleasures have taken them off from their devotions and drowned all that is good in them. Or we may take it as a distinct sentence, containing a great truth which we see confirmed by every day's experience, that drunkenness and uncleanness are sins which besot and infatuate men, weaken and enfeeble them. They take away both the understanding and the courage.
12-19
The Sins of the Priests and the People; Warning to Judah (758 BC)
祭司と民の罪；ユダへの警告（紀元前758年）
¹² わたしの民は木切れに問う。そのつえが彼らに告げる。姦淫の霊が彼らを誤らせ、神の下から姦淫を行ったからである。 ¹³ 彼らは山の頂で犠牲をささげ、丘の上で香をたき、 oak や poplar や elm の下で。その影が良いからである。それゆえ、あなたがたの娘たちは姦淫を行い、あなたがたの嫁たちは姦淫を行う。 ¹⁴ あなたがたの娘たちが姦淫を行っても、あなたがたの嫁たちが姦淫を行っても、わたしは彼女たちを罰しない。彼ら自身が遊女と共に離れ、 temple prostitutes と共に犠牲をささげるからである。それゆえ、悟りのない民は倒れる。 ¹⁵ イスラエルよ、たとえあなたが姦淫を行っても、ユダに罪を犯させてはならない。ギルガルに行ってはならない、ベテルにも上ってはならない、主は生きますと誓ってはならない。 ¹⁶ イスラエルはそむく雌牛のようにそむき去る。今、主は広い所の子羊のように彼らを飼われる。 ¹⁷ エフライムは偶像に結びついている。彼を放置せよ。 ¹⁸ 彼らの酒はすっぱい。彼らは絶えず姦淫を行う。その君たちは恥と共に『与えよ』を愛する。 ¹⁹ 風はその翼で彼女を縛り上げた。彼らはその犠牲のゆえに恥じるであろう。
これらの節で、前と同様に、
I. イスラエルの民に課された罪、神が彼らと論争を持つもの。それは、
1. 霊的姦淫、すなわち偶像礼拝。彼らのうちに姦淫の霊があり、その罪への強い傾向がある。彼らの心の bent と bias はそちらにある。それは彼ら自身の不義である。彼らは計り知れない暴力をもってそれに駆り立てられる。そしてこれが彼らを誤らせる。注。判断の誤りや過ちは通常、堕落した感情による。人はそれゆえ罪について良い意見を持つ。罪への傾向を持つからである。そして偶像についてそのような誤った観念と、それらへのそのような激しい感情を持つので、そのような頭とそのような心で、彼らが神の下から姦淫を行ったことは不思議ではない（ホ 4:12）。彼らは頭であり夫である神に服すべきであった。その導きと命令の下にあるべきであったが、彼らは忠誠をそむき、偽りの神々の導きと保護の下に自らを置いた。それで（ホ 4:15）イスラエルは姦淫を行った。彼らの偶像礼拝における行いは遊女のようであり、好色で厚かましかった。そして（ホ 4:16）、イスラエルはそむく雌牛のようにそむき去る。**飼いならされない雌牛のように（ある人の解釈）、あるいは頑むな、手に負えない雌牛のように（他の人の解釈）。放たれた雌牛が牧草地を狂ったように走り回るように、あるいは、くびきの下に置かれたなら（それがここではむしろ例えられているようだが）、前進する代わりに引き返し、首をくびきから、足をすじから抜こうと奮闘するように。このように手に負えず、治め難く、従え難いのがイスラエルの民であった。彼らは神の規定のくびきを引き始めたが、ベリアの子のようにくびきに耐えられない者として引き返した。そして預言者たちが叱責の刺激をもって彼らを前進させようと遣わされたとき、彼らはとげに逆らって蹴り、後ろへ走った。すべてを要約すると（ホ 4:17）、エフライムは偶像に結びついている。完全にそれらと結婚している。彼の愛情はそれらに接着し、彼の心はそれらにある。彼らの霊的姦淫の二つの例が与えられている。その両方において彼らは偶像にのみ神に due である誉れを与えた。(1.) 彼らはそれらを oracle として助言を求め、偶像の祭司から学んだ占いの術を用いた（ホ 4:12）。わたしの民は木切れに問う。彼らの木の神々に。彼らは何をすべきかについての助言と導き、また出来事に関する情報を求めてそれらにすがった。彼らは木切れに向かって、あなたはわたしの父であると言う（エレミヤ 2:27）。もしそれが本当に父であれば、この誉れに値するであろう。しかし、本当に彼らの父であり、いつでも助言する自由のある生ける oracle を持っていた神に対する大いなる侮辱であったこのようにして木切れに問うこと。そして彼らは自分のつえが彼らの取るべき道と出来事を告げることを期待する。これはおそらく、ネブカデレザルが矢によって占った（エゼキエル 21:21）ような、異邦人の間で用いられ、ユダヤ人がそこから学んだ邪悪な占いの方法を指す。注。神の oracle を見捨て、世と肉から自分たちの尺度を取る者は、事実上自分たちの木切れやつえと相談しているに過ぎない。(2.) 彼らは神々としてそれらに犠牲をささげた。その恵みを欲し、その怒りを恐れ、なだめた（ホ 4:13）。彼らはそれらに犠牲をささげ、なだめ平和ならしめようとし、香をたき、喜ばせ満足させようとし、両者によって自分たちをそれらに推薦しようと望んだ。神はご自身の名を記す場所を定められた。しかし彼らはそれを見捨て、自分たちの不敬虔な儀式のために自分たちの好みにかなう場所を選んだ。[1.] 高き所、山の頂や丘の上。地の高さが天への接近において何らかの利点を与えると愚かにも想像した。[2.] 木陰の場所、* oak や poplar や elm の下で。*その影が彼らにとって快いから、特にその暑い国では。それゆえ彼らはそれが自分たちの神々にも快いと思った。あるいは深い木陰が瞑想を助け、心に畏敬の念を抱かせ、それゆえ信心に適していると想像した。
2. 肉体的姦淫がもう一つのここで課された罪。彼らは絶えず姦淫を行った（ホ 4:18）。彼らは不潔の商売をした。時折の単独の行為ではなく、彼らの絶え間ない習慣であった。姦淫に満ちた目を持ち、その罪をやめられない多くの者のように（ペテロ第二 2:14）。さて、イスラエルに見出された憎むべき汚穢とみだらな行いがここで語られている。(1.) 彼らの偶像礼拝の付随物として。彼らの偽りの神々は彼らをそれに導いた。彼らが礼拝した悪魔は、霊であっても、汚れた霊であったから。偶像を礼拝した者たちは遊女と共に離れ、遊女と共に犠牲をささげた。というのも彼らが神を知ることに留めることを好まなかったので、神を辱め、それゆえ神は彼らを恥ずべき情欲に引き渡され、その indulging によって彼ら自身を辱めた（ローマ 1:24,28）。(2.) その刑罰として。偶像を礼拝した男たちはバアル・ペオルの礼拝のように偶像の儀式に出席した遊女と共に離れた（民数 25:1,2）。それに対する刑罰として神は彼らの妻や娘たちを同じような恥ずべき情欲に引き渡された。彼女たちは姦淫と姦通を行った（ホ 4:13）。これは彼女たちの夫や親にとって大きな悲しみと恥にならずにはいなかった。というのも、自分自身が貞潔でない者でさえ、妻や娘にはそうであってほしいと願うからである。しかし彼らは自分の刑罰の中に自分の罪を読むことができた。ダビデの姦淫が彼の息子による彼のめかけの堕落によって罰せられたように（サムエル第二 12:11）。注。他の人々の中の同じ罪が、自分たちが犯した罪として人の悲しみと悩みとされるとき、主は正しいと認めなければならない。
3. 正義の歪曲（ホ 4:18）。彼らの君たち（恥ずべきことであるが）は『与えよ』を愛する。すなわち彼らは賄賂を愛し、絶えず口にする、与えよ、与えよ。彼らは汚れた利得にふける。彼らと何らかの用事がある者はだれでも、何を与えるかと尋ねられることを期待しなければならない。支配者として、正義を行うことを職務によって義務付けられているのに、料金なしで正義を行ってもらえる者はいない。そして料金で彼らは不正を行うことは確実である。注。金銭を愛することは公平の破滅であり、すべての不義の根である。しかしすべての人の中で、神を恐れ、貪欲を憎む者であるべき支配者が『与えよ』を愛することは恥ずべきことである。おそらくここの告発のその部分、彼らの酒はすっぱいはこれを指す。それは死んでいる。*去っている。*正義は、渇いた者への飲み物のように爽やかである。しかし歪められ、支配者が有罪を無罪にするか無罪を有罪とするために賄賂を取るとき、酒はすっぱくなる。彼らはさばきを苦よもぎに変える（アモス 5:7）。あるいは一般に国全体の堕落した道徳を指すかもしれない。彼らはすべての命と活力を失い、死んですっぱい酒がわたしたちにそうであるように神にとって不快なものとなった。申命記 31:32,33を見よ。
II. 彼らの罪に対する神の怒りのしるし。1. 彼らの妻や娘は家族にもたらした傷害と恥のために罰せられない（ホ 4:14）。*わたしはあなたがたの娘たちを罰しない。*そしてその罪のために罰せられないなら、彼女たちはそれを続けるであろう。注。一人の罪人の不受罰は時としてもう一人の刑罰とされる。あるいは、「わたしは彼女たちを罰しない。あなたがたを罰するようには。というのも、あなたがたはユダがその嫁についてしたように、彼女たちはあなたがたより正しいと認めなければならないからである」（創世記 38:26）。2. 彼ら自身はしばらく繁栄するが、その繁栄は彼らを滅ぼすのに役立つ。これは神の怒りのしるしとして来る（ホ 4:16）。主は広い所の子羊のように彼らを飼われる。彼らは肥えた牧草地を持ち、そこで十分に飼われ、最も良いもので飼われる。しかしそれはほふられるためにそのように飼われる子羊のように、ほふるための準備に過ぎない。もし彼らが肥えて蹴るなら、彼らは肉屋のために肥えるだけである。しかし他の人々は彼らを共同地の子羊のように飼うとする。広い場所ではあるが、背の低い草しかなく、さらされている場所。イスラエルの牧者は彼らを神の牧草地からも神の保護からも追い出される。3. 彼らを悔い改めに導く手段は用いられない（ホ 4:17）。*エフライムは偶像に結びついている。それらを愛し、それらにふけっている。それゆえ彼を放置せよ。*ホ 4:4のように、だれも彼を責めるな。彼を自分の心の欲望に引き渡し、自分の計画に歩ませよ。わたしたちは彼をいやそうとしたが、彼はいやされようとしなかった。それゆえ彼を見捨てよ（申命記 32:20）。注。罪において放置されることは、どんな人にとっても悲しく、痛ましいさばきである。罪人について神が、「彼は自分の偶像—世と肉—に結びついている。彼は不治のほどに高慢、貪欲、あるいは不敬虔である。不治の酒飲み、姦淫者である。*彼を放置せよ。*良心よ、彼を放置せよ。牧師よ、彼を放置せよ。摂理よ、彼を放置せよ。地獞の炎がするまで何も彼を目覚めさせないように」と言われるとき。反逆する息子をもう叱らない父親は、彼を相続から除外することを決心したときである。「罪において妨げられない者は、罪のために滅ぼされる。」
4. 彼らは急速で恥ずべき滅びに追い立てられる（ホ 4:19）。風はその翼で彼女を縛り上げた。捕囚へ運ぶために。突然、暴力的に、抗い難く。彼はつむじ風のように彼らを取られる（詩篇 58:9）。そしてそのとき*彼らはその犠牲のゆえに恥じる。*偶像に犠牲をささげた罪を恥じ、助ける力のない神々のためにそれほどの費用をかけた愚かさを恥じ、それによって全能の力を持って彼らを滅ぼし得る神を敵に回したことを恥じる。注。人がいつか恥じる犠牲がある。世と肉に時間、力、誉れ、すべての慰めをささげた者は、やがてそれを恥じる。否、神に盲人、足なえ、心のない犠牲をささげる者も、それを恥じることになる。
III. イスラエルの罪の写しに倣って罪を犯さないようにとのユダへの警告。ホ 4:14の終わりに、悟りのない者は倒れると言われる。出会うつまずきの石を避け、乗り越える方法を知らない者は倒れなければならない（それゆえ立つと思う者は気をつけて倒れないようにせよ）。特に二部族（ホ 4:15）。イスラエルよ、たとえあなたが姦淫を行っても、ユダに罪を犯させてはならない。イスラエルが偶像礼拝にふけっていても、ユダがその伝染を受けないようにせよ。さて、1. これは非常に必要な注意であった。イスラエルの男たちは兄弟であり、近隣の住民であった。ユダの男たちに。イスラエルは数多く、この時繁栄していた。それゆえユダの男たちが彼らの道を学び、自分たちの魂にわなをかける危険があった。注。罪の伝染に近ければ近いほど、より一層警戒する必要がある。2. これは非常に理にかなった注意であった。「イスラエルが姦淫を行っても、ユダはそうしてはならない。というのもユダはイスラエルより大きな知識の手段を持ち、神殿と祭司を持ち、ダビの家の王を持つからである。シロはユダから来る。そしてユダのために神は大きな祝福を備えておられる。それゆえユダは罪を犯してはならない。彼らにはイスラエルより多くが期待され、罪を犯せばより多くを答えなければならず、神は彼らからより不快に思われるからである。もしイスラエルが姦淫を行っても、ユダもそうしてはならない。そうでなければ神は世に告白する民を持たれないことになる。」神はここでユダに語りかけられる。キリストが多くの者が背を向けたときに十二弟子に言われるように、あなたがたも去って行こうか（ヨハネ 6:67）。注。これまで正直さを保ってきた者は、その理由のゆえに、一般的な背教の時にもそれをしっかりと保つべきである。さて、ユダがイスラエルのように罪を犯さないように保つために、二つの規則が与えられている。(1.) 偶像礼拝の罪を犯さないように、彼らは偶像礼拝の場所から距離を保たなければならない。ギルガルに行ってはならない。そこで彼らはすべての悪を行った（ホ 9:15、12:11）。そこで彼らは違反を増した（アモス 4:4）。そしておそらくそこでヨシュアに言われた—あなたの立っているその所は聖なる地である（ヨシュア 5:15）—ことから、その場所への敬意を抱いた。それゆえ彼らはギルガルに入ってはならない（アモス 5:5）。同じ理由で彼らはベテルに上ってはならない。ここでは虚偽の家と呼ばれる。ベテルではなくベテルが意味する神の家ではなく。ベアベンがそうであるように。注。罪から守られ、悪魔の手に落ちないようにする者は、罪の機会を慎重に避け、悪魔の領域に足を踏み入れてはならない。(2.) 偶像礼拝の罪を犯さないように、彼らは不敬虔を慎み、主は生きますと誓ってはならない。彼らは主は真実と義において生きますと誓うことを命じられている（エレミヤ 4:2）。それゆえここで禁じられているのは、不真実と不義において誓うこと、軽率に軽はずみに誓うこと、あるいは偽って欺いて誓うこと、または主と偶像にかけて誓うこと（ゼパニヤ 1:5）。注。神への固い従事を保ちたい者は、神に対する畏敬と恐れを自分たちに植え付け、常に神について荘厳に真剣に語らなければならない。というのも真の神を冗談にする者は、何でも神にするからである。
英語原文
The Sins of the Priests and the People; Warning to Judah (758 BC)
¹² My people ask counsel at their stocks, and their staff declareth unto them: for the spirit of whoredoms hath caused them to err, and they have gone a whoring from under their God.
¹³ They sacrifice upon the tops of the mountains, and burn incense upon the hills, under oaks and poplars and elms, because the shadow thereof is good: therefore your daughters shall commit whoredom, and your spouses shall commit adultery.
¹⁴ I will not punish your daughters when they commit whoredom, nor your spouses when they commit adultery: for themselves are separated with whores, and they sacrifice with harlots: therefore the people that doth not understand shall fall.
¹⁵ Though thou, Israel, play the harlot, yet let not Judah offend; and come not ye unto Gilgal, neither go ye up to Beth-aven, nor swear, The LORD liveth.
¹⁶ For Israel slideth back as a backsliding heifer: now the LORD will feed them as a lamb in a large place.
¹⁷ Ephraim is joined to idols: let him alone.
¹⁸ Their drink is sour: they have committed whoredom continually: her rulers with shame do love, Give ye.
¹⁹ The wind hath bound her up in her wings, and they shall be ashamed because of their sacrifices.
In these verses we have, as before,
I. The sins charged upon the people of Israel, for which God had a controversy with them, and they are,
1. Spiritual whoredom, or idolatry. They have in them a spirit of whoredoms, a strong inclination to that sin; the bent and bias of their hearts are that way; it is their own iniquity; they are carried out towards it with an unaccountable violence, and this causes them to err. Note, The errors and mistakes of the judgment are commonly owing to the corrupt affections; men therefore have a good opinion of sin, because they have a disposition towards it. And having such erroneous notions of idols, and such passionate motions towards them, no marvel that with such a head and such a heart they have gone a whoring from under their God, Ho 4:12. They ought to have been in subjection to him as their head and husband, to have been under his guidance and command, but they revolted from their allegiance, and put themselves under the guidance and protection of false gods. So (Ho 4:15) Israel has played the harlot; their conduct in the worship of their idols was like that of a harlot, wanton and impudent. And (Ho 4:16), Israel slideth back as a backsliding heifer, as an untamed heifer (so some), or as a perverse or refractory one (so others), as a heifer that is turned loose runs madly about the pasture, or, if put under the yoke (which seems rather to be alluded to here), will draw back instead of going forward, will struggle to get her neck out of the yoke and her feet out of the furrow. Thus unruly, ungovernable, untractable, were the people of Israel. They had begun to draw in the yoke of God's ordinances, but they drew back, as children of Belial, that will not endure the yoke; and when the prophets were sent with the goads of reproof, to put them forward, they kicked against the pricks, and ran backwards. The sum of all is (Ho 4:17), Ephraim is joined to idols, is perfectly wedded to them; his affections are glued to them, and his heart is upon them. There are two instances given of their spiritual whoredom, in both which they gave that honour to their idols which is due to God only:—(1.) They consulted them as oracles, and used those arts of divination which they had learned from their idolatrous priests (Ho 4:12): My people ask counsel at their stocks, their wooden gods; they apply to them for advice and direction in what they should do and for information concerning the event. They say to a stock, Thou art my father (Jer 2:27); and, if it were indeed a father, it were worthy of this honour; but it was a great affront to God, who was indeed their Father, and whose lively oracles they had among them, with which they had liberty to consult at any time, thus to ask counsel at their stocks. And they expect that their staff should declare to them what course they should take and what the event should be. It is probable that this refers to some wicked methods of divination used among the Gentiles, and which the Jews learned from them, by a piece of wood, or by a staff, like Nebuchadnezzar's divining by his arrows, Eze 21:21. Note, Those who forsake the oracles of God, to take their measures from the world and the flesh, do in effect but consult with their stocks and their staves. (2.) They offered sacrifice to them as gods, whose favour they wanted and whose wrath they dreaded and deprecated (Ho 4:13): They sacrifice to them, to atone and pacify them, and burn incense to them, to please and gratify them, and hope by both to recommend themselves to them. God had pitched upon the place where he would record his name; but they, having forsaken that, chose places for their irreligious rites which pleased their own fancies; they chose, [1.] High places, upon the tops of the mountains and upon the hills, foolishly imagining that the height of the ground gave them some advantage in their approaches towards heaven. [2.] Shady places, under oaks, and poplars, and elms, because the shadow thereof is pleasant to them, especially in those hot countries, and therefore they thought it was pleasing to their gods; or they fancied that a thick shade befriends contemplation, possesses the mind with something of awe, and therefore is proper for devotion.
2. Corporal whoredom is another crime here charged upon them: They have committed whoredom continually, Ho 4:18. They drove a trade of uncleanness; it was not a single act now and then, but their constant practice, as it is of many that have eyes full of adultery and which cannot cease from that sin, 2Pe 2:14. Now the abominable filthiness and lewdness that was found in Israel is here spoken of, (1.) As a concomitant of their idolatry; their false gods drew them to it; for the devil whom they worshipped, though a spirit, is an unclean spirit. Those that worshipped idols were separated with harlots, and they sacrificed with harlots; for because they liked not to retain God in their knowledge, but dishonoured him, therefore God gave them up to vile affections, by the indulging of which they dishonoured themselves, Ro 1:24,28. (2.) As a punishment of it. The men that worshipped idols were separated with harlots that attended the idolatrous rites, as in the worship of Baal-peor, Nu 25:1,2. To punish them for that God gave up their wives and daughters to the like vile affections: They committed whoredom and adultery (Ho 4:13), which could not but be a great grief and reproach to their husbands and parents; for those that are not chaste themselves desire to have their wives and daughters so. But thus they might read their sin in their punishment, as David's adultery was punished in the debauching of his concubines by his own son, 2Sa 12:11. Note, When the same sin in others is made men's grief and affliction which they have themselves been guilty of they must own that the Lord is righteous.
3. The perverting of justice, Ho 4:18. Their rulers (be it spoken to their shame) do love, Give ye, that is, they love bribes, and have it continually in their mouths, Give, give. They are given to filthy lucre; every one that has any business with them must expect to be asked, What will you give? Though, as rulers, they are bound by office to do justice, yet none can have justice done them without a fee; and you may be sure that for a fee they will do injustice. Note, The love of money is the ruin of equity and the root of all iniquity. But of all men it is a shame for rulers (who should be men fearing God and hating covetousness) to love Give ye. Perhaps this is intended in that part of the charge here, Their drink is sour; it is dead; it is gone. Justice, duly administered, is refreshing, like drink to the thirsty, but when it is perverted, and rulers take rewards either to acquit the guilty or to condemn the innocent, the drink is sour; they turn judgment into wormwood, Am 5:7. Or it may refer in general to the depraved morals of the whole nation; they had lost all their life and spirit, and were as offensive to God as dead and sour drink is to us. See De 31:32,33.
II. The tokens of God's wrath against them for their sins. 1. Their wives and daughters should not be punished for the injury and disgrace they did to their families (Ho 4:14): I will not punish your daughters; and, not being punished for their sin, they would go on in it. Note, The impunity of one sinner is sometimes made the punishment of another. Or, "I will not punish them as I will punish you; for you must own, as Judah did concerning his daughter-in-law, that they are more righteous than you," Ge 38:26. 2. They themselves should prosper for a while, but their prosperity should help to destroy them. It comes in as a token of God's wrath (Ho 4:16): The Lord will feed them as a lamb in a large place; they shall have a fat pasture, and a large one, in which they shall be fed to the full, and fed of the best, but it shall be only to prepare them for the slaughter, as a lamb is that is so fed. If they wax fat and kick, they do but wax fat for the butcher. But others make them feed as a lamb on the common, a large place indeed, but where it has short grass and lies exposed. The Shepherd of Israel will turn them both out of his pastures and out of his protection. 3. No means should be used to bring them to repentance (Ho 4:17): "Ephraim is joined to idols, is in love with them and addicted to them, and therefore let him alone, as Ho 4:4, Let no man reprove him. Let him be given up to his own heart's lusts, and walk in his own counsel; we would have healed him, and he would not be healed, therefore forsake him," See what their end will be, De 32:20. Note, It is a sad and sore judgment for any man to be let alone in sin, for God to say concerning a sinner, "He is joined to his idols, the world and the flesh; he is incurably proud, covetous, or profane, an incurable drunkard or adulterer; let him alone; conscience, let him alone; minister, let him alone; providences, let him alone. Let nothing awaken him till the flames of hell do it." The father corrects not the rebellious son any more when he determines to disinherit him. "Those that are not disturbed in their sin will be destroyed for their sin." 4. They should be hurried away with a swift and shameful destruction (Ho 4:19): The wind has bound her up in her wings, to carry her away into captivity, suddenly, violently, and irresistibly; he shall take them away as with a whirlwind, Ps 58:9. And then they shall be ashamed because of their sacrifices, ashamed of their sin in offering sacrifice to idols, ashamed of their folly in putting themselves to such an expense upon gods that have no power to help them, and thereby making that God their enemy who has almighty power to destroy them. Note, There are sacrifices that men will one day be ashamed of. Those that have sacrificed their time, strength, honour, and all their comforts, to the world and the flesh, will shortly be ashamed of it. Yea, and those that bring to God blind, and lame, and heartless sacrifices, will be ashamed of them too.
III. The warning given to Judah not to sin after the similitude of Israel's transgression. It is said in the close of Ho 4:14, Those that do not understand shall fall; those must needs fall that do not understand how to avoid, or get over, the stumbling-blocks they meet with (and therefore let him that thinks he stands take heed lest he fall), particularly the two tribes (Ho 4:15): Though thou, Israel, play the harlot, yet let not Judah offend. Though Israel be given to idolatry, yet let not Judah take the infection. Now, 1. This was a very needful caution. The men of Israel were brethren, and near neighbours, to the men of Judah; Israel was more numerous, and at this time in a prosperous condition, and therefore there was danger lest the men of Judah should learn their way and get a snare to their souls. Note, The nearer we are to the infection of sin the more need we have to stand upon our guard. 2. It was a very rational caution: "Let Israel play the harlot, yet let not Judah do so; for Judah has greater means of knowledge than Israel, has the temple and priesthood, and a king of the house of David; from Judah Shiloh is to come; and for Judah God has reserved great blessings in store; therefore let not Judah offend, for more is expected from them than from Israel, they will have more to answer for if they do offend, and from them God will take it more unkindly. If Israel play the harlot, let not Judah do so too, for then God will have no professing people in the world." God bespeaks Judah here, as Christ does the twelve, when many turned their backs upon him, Will you also go away? Joh 6:67. Note, Those that have hitherto kept their integrity should, for that reason, still hold it fast, even in times of general apostasy. Now, to preserve Judah from offending as Israel had done, two rules are here given:—(1.) That they might not be guilty of idolatry they must keep at a distance from the places of idolatry: Come not you unto Gilgal, where all their wickedness was (Ho 9:15,12:11); there they multiplied transgression (Am 4:4); and perhaps they contracted a veneration for that place because there it was said to Joshua, The place where thou standest is holy ground (Jos 5:15); therefore they are forbidden to enter into Gilgal, Am 5:5. And for the same reason they must not go up to Bethel, here called the house of vanity, for so Bethaven signifies, not the house of God, as Bethel signifies. Note, Those that would be kept from sin, and not fall into the devil's hands, must studiously avoid the occasions of sin and not come upon the devil's ground. (2.) That they might not be guilty of idolatry they must take heed of profaneness, and not swear, The Lord liveth. They are commanded to swear, The Lord liveth in truth and righteousness (Jer 4:2); and therefore that which is here forbidden is swearing so in untruth and unrighteousness, swearing rashly and lightly, or falsely and with deceit, or swearing by the Lord and the idol, Zep 1:5. Note, Those that would be steady in their adherence to God must possess themselves with an awe and reverence of God, and always speak of him with solemnity and seriousness; for those that can make a jest of the true God will make a god of any thing.
預言者たちは責める者として遣わされた。人々にその過ちを告げ、罪によって彼らがさらしている神のさばきを警告するために。この預言者はこの章および続く章においてそのように用いられている。彼はここに、王の王の弁護人として、イスラエルの民に対する告訴を開き、彼らが悔い改めて改革するように説得するために、彼らの罪と、罪のゆえの惨めさと危険とを悟らせようと努める。I. 彼は神の彼らとの論争の根拠が何であったかを示す。悪と冒瀆の一般的な蔓延（Ho 4:1,2）、神に関する無知と忘却（Ho 4:6,7）、祭司たちの世心（Ho 4:8）、酩酊と不潔（Ho 4:11）、占いと魔術（Ho 4:12）、高き所での犠牲（Ho 4:13）、姦淫（Ho 4:14,18）、行政官の間の収賄（Ho 4:18）。II. 彼は神の論争の結果が何になるかを示す。神はこれらのことのために彼らを罰せられる（Ho 4:9）。全土は荒廃させられ（Ho 4:3）、あらゆる種類の人々が断たれ（Ho 4:5）、その誉れは失われ（Ho 4:7）、その被造物の慰めは満たされず（Ho 4:10）、彼ら自身は恥じられる（Ho 4:19）。そしてここで最も厳しいさばきとして幾度も言及されるのは、彼らがその罪の中に放置されることである（Ho 4:17）。彼らは互いに責め合わず（Ho 4:4）、神は彼らを罰せず（Ho 4:14）、いや彼らを繁栄させる（Ho 4:16）。III. 彼はユダに、イスラエルの足跡を踏まないよう警告する。その歩みが地獄に下るのを見たからである（Ho 4:15）。