서론
제목 없음
영문 원문
Prophets were sent to be reprovers, to tell people of their faults, and to warn them of the judgments of God, to which by sin they exposed themselves; so the prophet is employed in this and the following chapters. He is here, as counsel for the King of kings, opening an indictment against the people of Israel, and labouring to convince them of sin, and of their misery and danger because of sin, that he might prevail with them to repent and reform. I. He shows them what were the grounds of God's controversy with them, a general prevalency of vice and profaneness (Ho 4:1,2), ignorance and forgetfulness of God (Ho 4:6,7), the worldly-mindedness of the priests (Ho 4:8), drunkenness and uncleanness (Ho 4:11), using divination and witchcraft (Ho 4:12), offering sacrifice in the high places (Ho 4:13), whoredoms (Ho 4:14,18), and bribery among magistrates, Ho 4:18. II. He shows them what would be the consequences of God's controversy. God would punish them for these things, Ho 4:9. The whole land should be laid waste (Ho 4:3), all sorts of people cut off (Ho 4:5), their honour lost (Ho 4:7), their creature-comforts unsatisfying (Ho 4:10), and themselves made ashamed, Ho 4:19. And, which is several times mentioned here as the sorest judgment of all, they should be let alone in their sins (Ho 4:17), they shall not reprove one another (Ho 4:4), God will not punish them (Ho 4:14), nay, he will let them prosper, Ho 4:16. III. He gives warning to Judah not to tread in the steps of Israel, because they saw their steps went down to hell, Ho 4:15.
1-5
The Sinfulness of Israel (758 BC)
이스라엘의 죄성 (기원전 758년)
¹ 이스라엘 자손들아 여호와의 말씀을 들으라 여호와께서 이 땅 거민과 변론하시나니 이 땅에는 진실도 없고 인애도 없고 하나님을 아는 지식도 없음이라 ² 맹세하고, 거짓말하고, 살인하고, 도적질하고, 간음함으로써 그들은 터져 나가고, 피가 피에 닿습니다. ³ 그러므로 이 땅이 슬퍼하고 거기 거하는 모든 사람과 들짐승과 공중의 새가 다 쇠약해지리라. 참으로 바다의 고기도 사라지리라. ⁴ 그러나 누구든지 다투지 말며 남을 책망하지 말라 네 백성이 제사장과 다투는 자들과 같으니라. ⁵ 그러므로 네가 낮에 쓰러질 것이요, 선지자도 밤에 너와 함께 쓰러지리라. 내가 네 어미를 멸하리라.
여기 이런 내용이 있다. I. 법정이 열리고 참석과 경청이 요구된다. "이스라엘 자손들아 여호와의 말씀을 들으라. 이 깨우침의 말씀이 너희에게 보내졌으니, 너희가 듣든지 아니 듣든지 그러하다." 하나님이 자기 말을 공정히 들어 주고 자기 경고를 공정히 받아 주기를 기대하실 만한 이가 이스라엘 자손, 곧 그분을 고백하는 자기 백성 말고 누구겠는가. 참으로 그들은 하나님이 위로로 말씀하실 때에는 곧잘 들으려 한다. 그러나 그분이 그들과 다투실 때에도 기꺼이 들으려 하는가. 그렇다, 그분이 그들을 거슬러 변론하실 때에도, 그들에게 지울 것이 있으실 때에도 그들은 그분의 말씀을 들어야 한다. 여호와께서 이 땅 주민과 다투신다. 이 땅, 이 거룩한 땅의 주민과 다투신다. 여기서 배운다. 죄야말로 크게 화를 만드는 것이니, 하나님과 이스라엘 사이에 다툼을 뿌린다. 하나님이 자기 백성 안에서 죄를 보시며, 그것 때문에 그들을 상대로 하실 소송이 있으시다. 자기 백성에게만 걸리는 몇 가지 소송이 있으니 다른 죄인들에게는 걸리지 않는 것들이다. 그분은 그들이 자기와 맺은 언약을 깨뜨렸기 때문에, 자기에게 치욕을 안겼기 때문에, 자기 은총에 배은으로 갚았기 때문에 그들과 다투신다. 하나님의 다투심은 변론될 것이니, 그 손의 심판으로 변론되기에 앞서 그 입의 심판으로 변론될 것이다. 그리하여 그분이 행하시는 모든 일에서 의로우심이 드러나고, 그분이 죄인의 죽음을 원하지 않으심이 드러나게 하려는 것이다. 그리고 하나님의 변론은 귀담아들어야 하니, 이르든 늦든 그것이 심리될 것이기 때문이다.
II. 고발장이 낭독되니, 그것으로 온 나라가 지극히 흉악한 죄로 고발되었고 그 죄로 하나님이 크게 자극받으셨다. 1. 그들은 가장 중요한 본분을 나라 전체가 저버렸다고 고발된다. 진실도 없고 인애도 없으니, 곧 정의도 없고 자비도 없다는 것이다. 이는 우리 구주께서 여기신 대로 율법의 가장 중한 바요(마 23:23) 정의와 긍휼과 믿음이다. 백성 대다수는 정직이라 부를 만한 것에 아무 감각도 없어 보였다. 그들은 제가 말하고 행하는 것을 두고 양심을 쓰지 않았으니, 그것이 아무리 진실에 어긋나고 이웃에게 해가 되어도 그러하였다. 하물며 자비에는, 곧 가난한 자를 불쌍히 여기고 도와야 할 의무에는 아무 감각도 없었다. 그리고 이 땅에 하나님을 아는 지식이 없으니 진실과 인애가 없는 것도 이상하지 않다. 하나님을 아는 지식이 없는 곳에서 무슨 선을 기대할 수 있겠는가. 이스라엘에 하나님이 알려지시고 그 이름이 크신 것이 그 땅의 특권이었다. 그런데도 그들이 그분을 알지 못하였으니 그것이 그 죄를 더 무겁게 한다(시 76:1). 2. 여기서 나라 전체가 첫째 돌판과 둘째 돌판을 거슬러 가장 엄청난 죄를 저지르는 일이 뒤따른다. 그들이 그 어느 쪽도 조금도 아랑곳하지 않았기 때문이다. 저주와 거짓과 살인과 도둑질과 간음이 곧 셋째와 아홉째와 여섯째와 여덟째와 일곱째 계명을 거스르는 것인데, 그것이 그 땅 구석구석에서, 그리고 그들 가운데 온갖 신분과 지위의 사람들 사이에서 발견되었다(호 4:2). 그 부패가 두루 퍼졌다. 그들 가운데 선한 사람이 있었더라도 사라졌거나 숨겨졌거나 스스로 숨었다. 이런 일로 그들이 터져 나오니, 곧 이성과 양심의 모든 한계와 하나님의 법을 넘어선다는 것이다. 그들이 지나쳤고(욥 36:9) 너무 악하였다(전 7:17). 그들은 제 부패가 터져 나오게 두었고, 제 죄된 길에서 앞을 막고 자기를 멈추게 할 모든 것을 스스로 뚫고 넘어섰으니, 물이 둑을 넘치는 것과 같다. 여기서 배운다. 죄는 사나운 것이며 그 힘은 도를 넘는다. 사람의 마음이 악을 행하는 데 온전히 기울면(전 8:11) 무엇을 막을 수 있겠는가(창 11:6). 그들이 이렇게 터져 나올 때 피가 피를 잇으니, 곧 나라 곳곳에서 살인이 넘치도록 저질러지며 마치 끊이지 않고 잇달아 이어지는 것과 같다. 살인이 살인에 잇닿는다. 그들 가운데 피의 물줄기가 흘러내렸으니 왕가의 피까지 그러하였다. 왕관을 움켜쥐려는 다툼에서 그토록 많은 피가 흐른 것이 바로 이 무렵이다. 살룸이 스가랴를 죽였고 므나헴이 살룸을 죽였으며, 베가가 브가히야를 죽였고 호세아가 베가를 죽였다. 그리고 다른 다투는 자들 사이에서도 그런 피비린내 나는 일이 있었을 것이니, 그리하여 그 땅이 피로 더러워졌다(시 106:38). 그가 이 끝에서 저 끝까지 피로 채웠다(왕하 21:16).
III. 이 죄 많고 더러워진 땅에 선고가 내려진다(호 4:3). 그것이 아주 무너지고 황폐해질 것이다. 온 땅이 죄로 물들었으므로 온 땅이 하나님의 쓰라린 심판 아래 슬퍼할 것이며, 그 재물과 아름다움을 다 빼앗기고 상복을 입고 앉을 것이다. 넉넉함과 평화가 있을 때 골짜기가 기뻐 외치며 노래한다고 하듯이, 여기서는 전쟁과 굶주림으로 황폐해질 때 그것이 슬퍼한다고 한다. 율법에서 위협한 대로 온 땅이 유황과 소금이 되어 불에 타게 될 것이다(신 29:23). 그들이 하나님의 모든 계명을 깨뜨렸으므로 이제 하나님이 그들의 모든 위로를 거두어 가겠다고 위협하신다. 가축을 먹일 풀도 사람을 섬길 채소도 없을 때 땅이 슬퍼하며, 그때 거기 사는 자마다 시들어 가는 목숨을 받쳐 줄 좋은 음식이 없어 쇠약해지고 늘 즐기던 별미가 없어 애를 태울 것이다. 들짐승도 쇠약해질 것이다(렘 14:5,6). 아니, 땅의 소출이 하도 크게 무너져 공중의 새가 목숨을 이을 부스러기조차 없을 것이다. 그것들도 사람과 함께 고통을 겪을 것이며, 그것들이 죽거나 여위는 것은 늘 들새로 제 상을 채우던 자들에게 벌이 될 것이다. 아니, 바다의 고기까지 없어지거나 모여 떼 지어 다른 바닷가로 옮겨 갈 것이니, 그러면 고기잡이도 아무 소득이 없을 것이다. 이 황폐함은 이 점에서 노아의 홍수보다 더 두루 미친다. 그 홍수는 바다의 고기에는 미치지 않았으나 이것은 미칠 것이다. 애굽의 재앙 가운데 하나도 그분이 그 고기를 죽이신 것이었다(시 105:29). 물이 마르면 고기가 죽는다(사 50:2, 습 1:2,3). 여기서 배운다. 사람이 하나님께 순종하지 않게 되면, 낮은 피조물이 사람에게 쓸모없게 되는 것이 마땅하다. 아, 우리 땅을 향한 하나님의 오래 참으심과 긍휼을 우러러볼 이유가 우리에게 얼마나 많은가. 여기에도 저주와 거짓과 살인과 도둑질과 간음이 그토록 많은데, 그런데도 우리 상에는 고기와 생선과 새가 넉넉하지 않은가.
IV. 사형이 선고된 죄인을 회개시키려고 더 애쓰지 말라는 법정의 명령과 그 명령의 이유다. 살펴보라. 1. 그 명령 자체다(호 4:4). 그러나 아무 사람이든지 다투지도 말고 책망하지도 말라. 그들을 돌이키고 되찾으려고 아무 방편도 쓰지 말라는 것이다. 그 의원들로 하여금 그들을 가망 없고 고칠 수 없는 자로 여겨 포기하게 하라는 것이다. 이는 소망이 있는 한 우리가 죄인을 그 죄 때문에 꾸짖어야 함을 넌지시 이른다. 꾸짖음을 주고받는 것은 우리가 서로에게 진 빚이다. 그것은 모세의 율법 가운데 하나였으니 너는 반드시 네 이웃을 견책하라 하였고(레 19:17) 그것은 형제 사랑의 한 모습이다. 때로는 엄히 꾸짖어야 하니, 책망할 뿐 아니라 다투기까지 해야 한다. 사람이 제 죄와 헤어지기를 그토록 싫어하기 때문이다. 그러나 하나님이 그들을 책망하지 말라 하실 때에는 그 사람과 그 백성이 멸망에 넘겨졌다는 표다. 그러나 이것은 하나님이 때로 선지자들에게 그들을 위하여 기도하지 말라 하신 것처럼 새겨야 한다. 그런 말씀에도 그들은 그들을 위하여 기도하였다. 그 뜻은 이렇다. 그들이 죄에 하도 굳어지고 멸망에 하도 무르익어, 그들을 상대하든 그들을 위하여 하나님을 상대하든 별 소용이 없으리라는 것이다. 여기서 배운다. 꾸짖는 자들이 입을 다물고, 그 시대의 죄를 거슬러 증언해야 할 자들이 구석으로 물러나 그 일을 포기할 때, 그것은 한 백성에게 나쁜 조짐이다. 대하 25:16을 보라. 2. 이 명령의 이유다. 그들로 서로 책망하지 말게 하라. 그 까닭은 이렇다. (1.) 그들이 죄 가운데 나아가기로 작정하였으니 아무 꾸짖음도 그것을 고치지 못한다. 네 백성이 제사장과 다투는 자 같다. 그들이 죄에 하도 뻔뻔해지고 하도 건방져져 책망을 참지 못하니, 제사장이라도 그 지위와 직분을 아랑곳하지 않고 조금만 나무라면 그 얼굴에 달려들 것이다. 그러니 그들이 여느 사람의 꾸짖음인들 받아들이리라고 어찌 여기겠는가. 여기서 배운다. 제 사역자가 자기를 신실하게 다룬다고 그와 다투는 죄인은 그 마음이 악하게 굳어진 것이다. 그리고 사역자의 꾸짖음은 그들을 돌이키라고 하나님이 정하신 규례인데 그것을 거슬러 반항하는 자는 형제의 꾸짖음을 받을 자격도 잃은 것이다. 아마 이것은 유다 왕 요아스와 그 백성이 얼마 전에 저지른 악을 가리킬 것이다. 그들은 여호야다의 아들 스가랴가 하나님께 받은 말씀을 전하였다고 그를 돌로 쳤다(대하 24:21). 그는 제사장이었다. 그가 성전과 제단 사이에서 제 직무를 하고 있을 때 그들이 그와 다투었다. 그리고 라이트풋(Lightfoot) 박사는 선지자가 피가 피를 잇는다고 말할 때(호 4:2) 이 일을 염두에 두었다고 본다. 제사드리는 자의 피가 제물의 피와 섞였다는 것이다. 그는 그것이 그들의 악행의 꼭대기였고 그들의 멸망이 거기서부터 헤아려진다고 말한다(마 23:35). 그리고 이것이 그들이 고쳐질 수 없음의 꼭대기이니, 그들이 제사장과 다투는 자와 같다는 것이다. 그러므로 아무도 그들을 책망하지 말라. 그 까닭은 또 이렇다. (2.) 하나님도 그들을 멸하기로 작정하셨다(호 4:5). "그러므로, 네가 아무 책망도 아무 권고도 받지 않으려 하므로 네가 넘어지리라. 그리고 그것을 막아 볼 생각은 아무에게도 헛되니, 작정이 이미 내려졌기 때문이다. 네가 낮에 비틀거려 넘어질 것이요, 너를 아첨으로 꾀어낸 그 거짓 선지자도 밤에 너와 함께 넘어질 것이다. 너도 네 선지자도 밤낮으로 넘어지리니, 이 재앙 저 재앙에 끊임없이 넘어질 것이다. 밤의 어둠이 너를 괴로움에서 가려 주지 못할 것이요 낮의 빛도 네가 거기서 달아나도록 돕지 못할 것이다." 선지자들은 눈먼 인도자요 백성은 눈먼 추종자다. 그리고 눈먼 자에게는 낮이나 밤이나 마찬가지이니, 낮이든 밤이든 둘 다 함께 구덩이에 빠질 것이다. "네가 낮에 넘어지리니, 그때는 네가 넘어지리라고 스스로 가장 여기지 않고 매우 마음 놓고 있을 때다. 또 낮이므로 남들이 그것을 보고 알아 네게 가장 큰 수치가 될 것이다. 그리고 그 선지자는 밤에 넘어질 것이니, 그에게는 그때가 가장 무서운 때다." 여기서 배운다. 남을 망하게 하는 데 거든 자들의 멸망은 유난히 견디기 어려울 것이다. 그리고 자식들이 넘어질 지경일 때 제 어미가 도와주리라 여겼는가. 그것을 바라는 것도 헛되니, 내가 네 어미를 멸하리라 하시기 때문이다. 곧 어미 성읍인 사마리아요, 각 부분에게 어미와 같은 온 나라요 왕국이다. 그것이 다 잠잠하게 될 것이다. 여기서 배운다. 모두가 그 죄에 얽혀 있을 때 모두가 그 멸망에 얽히는 것 말고 무엇을 기대할 수 있겠는가.
영문 원문
The Sinfulness of Israel (758 BC)
¹ Hear the word of the LORD, ye children of Israel: for the LORD hath a controversy with the inhabitants of the land, because there is no truth, nor mercy, nor knowledge of God in the land.
² By swearing, and lying, and killing, and stealing, and committing adultery, they break out, and blood toucheth blood.
³ Therefore shall the land mourn, and every one that dwelleth therein shall languish, with the beasts of the field, and with the fowls of heaven; yea, the fishes of the sea also shall be taken away.
⁴ Yet let no man strive, nor reprove another: for thy people are as they that strive with the priest.
⁵ Therefore shalt thou fall in the day, and the prophet also shall fall with thee in the night, and I will destroy thy mother.
Here is, I. The court set, and both attendance and attention demanded: "Hear the word of the Lord, you children of Israel, for to you is the word of this conviction sent, whether you will hear or whether you will forbear." Whom may God expect to give him a fair hearing, and take from him a fair warning, but the children of Israel, his own professing people? Yea, they will be ready enough to hear when God speaks comfortably to them; but are they willing to hear when he has a controversy with them? Yes, they must hear him when he pleads against them, when he has something to lay to their charge: The Lord has a controversy with the inhabitants of the land, of this land, of this holy land. Note, Sin is the great mischief-maker; it sows discord between God and Israel. God sees sin in his own people, and a good action he has against them for it. Some more particular actions lie against his own people, which do not lie against other sinners. He has a controversy with them for breaking covenant with him, for bringing a reproach upon him, and for an ungrateful return to him for his favours. God's controversy will be pleaded, pleaded by the judgments of his mouth before they are pleaded by the judgments of his hand, that he may be justified in all he does and may make it appear that he desires not the death of sinners; and God's pleadings ought to be attended to, for, sooner or later, they shall have a hearing.
II. The indictment read, by which the whole nation stands charged with crimes of a heinous nature, by which God is highly provoked. 1. They are charged with national omissions of the most important duties: There is no truth nor mercy, neither justice nor charity, these most weighty matters of the law, as our Saviour accounts them (Mt 23:23), judgment, mercy, and faith. The generality of the people seemed to have no sense at all of the thing called honesty; they made no conscience of what they said and did, though ever so contrary to the truth and injurious to their neighbour. Much less had they any sense of mercy, or any obligation they were under to pity and help the poor. And it is not strange that there is no truth and mercy when there is no knowledge of God in the land. What good can be expected where there is no knowledge of God? It was the privilege of that land that in Israel God was made known, and his name was great, which was an aggravation of their sin, that they did not know him, Ps 76:1. 2. Hence follows national commissions of the most enormous sins against both the first and second table, for they had no regard at all to either. Swearing, and lying, and killing, and stealing, and committing adultery, against the third, ninth, sixth, eighth, and seventh commandments, were to be found in all corners of the land, and among all orders and degrees of men among them, Ho 4:2. The corruption was universal; what good people there were among them were either lost or hid, or they hid themselves. By these they break out, that is, they transgress all bounds of reason and conscience, and the divine law; they have exceeded (Job 36:9); they have been overmuch wicked (Ec 7:17); they suffer their corruptions to break out; they themselves break over, and break through, all that stands in their way and would stop them in their sinful career, as water overflows the banks. Note, Sin is a violent thing and its power exorbitant; when men's hearts are fully set in them to do evil (Ec 8:11) what will be restrained from them? Ge 11:6. When they break out thus blood touches blood, that is, abundance of murders are committed in all parts of the country, and, as it were, in a constant series and succession. Cædes aliæ aliis sunt contiguæ—Murders touch murders; a stream of blood runs down among them, even royal blood. It was about this time that there was so much blood shed in grasping at the crown; Shallum slew Zechariah, and Menahem slew Shallum, Pekah slew Pekahiah, and Hoshea slew Pekah; and the like bloody work, it is likely, there was among other contenders, so that the land was polluted with blood (Ps 106:38); it was filled with blood from one end to the other, 2Ki 21:16.
III. Sentence passed upon this guilty and polluted land, Ho 4:3. It shall be utterly destroyed and laid waste. The whole land is infected with sin, and therefore the whole land shall mourn under God's sore judgments, shall sit in mourning, being stripped of all its wealth and beauty. As the valleys are said to shout for joy, and sing, when there are plenty and peace, so here they are said to mourn when by war and famine they are made desolate. The whole land shall be brimstone, and salt, and burning, was as threatened in the law, De 29:33. They had broken all God's commandments, and now God threatens to take away all their comforts. The land mourns when there is neither grass for the cattle nor herbs for the service of man; and then every one that dwells therein shall languish for want of nice food to support a wasting life, and fret for want of the usual dainties for delight. The beasts of the field will languish, Jer 14:5,6. Nay, the destruction of the fruits of the earth shall be so great that there shall not be picking for the fowls of the air, to keep them alive; they shall suffer with man, and their dying, or growing lean, will be a punishment to those who used to have their tables replenished with wild-fowl. Nay, the fishes of the sea shall be taken away, or gathered together, that they may go away in shoals to some other coast, and then the fishing trade will be worth nothing. This desolation shall be in that respect more general than that by Noah's flood, for that did not affect the fishes of the sea, but this shall. It was part of one of the plagues of Egypt that he slew their fish (Ps 105:29); when the waters are dried the fish die, Isa 50:2, Zep 1:2,3. Note, When man becomes disobedient to God, it is just that the inferior creatures should be made unserviceable to man. Oh what reason have we to admire God's patience and mercy to our land, that though there is in it so much swearing, and lying, and killing, and stealing, and adultery, yet there is plenty of flesh, and fish, and fowl, on our tables!
IV. An order of court that no pains should be taken with the condemned criminal to bring him to repentance, with the reason for that order. Observe, 1. The order itself (Ho 4:4): Yet let no man strive nor reprove another; let no means be used to reduce and reclaim them; let their physicians give them up as desperate and past cure. It intimates that as long as there is any hope we ought to reprove sinners for their sins; it is a duty we owe to one another to give and to take reproofs; it was one of the laws of Moses (Le 19:17), Thou shalt in any wise rebuke thy neighbour; it is an instance of brotherly love. Sometimes there is need to rebuke sharply, not only to reprove, but to strive, so loth are men to part with their sins. But it is a sign that persons and people are abandoned to ruin when God says, Let them not be reproved. Yet this is to be understood as God's commands sometimes to the prophets not to pray for them, notwithstanding which they did pray for them; but the meaning is, They are so hardened in sin, and so ripened for ruin, that it will be to little purpose either to deal with them or to deal with God for them. Note, It bodes ill to a people when reprovers are silenced, and when those who should witness against the sins of the times, retire into a corner, and give up the cause. See 2Ch 25:16. 2. The reasons of this order. Let them not reprove one another; for, (1.) They are determined to go on in sin, and no reproofs will cure them of that: Thy people are as those that strive with the priests; they have grown so very impudent in sin, so very insolent, and impatient of reproof, that they will fly in the face even of a priest himself if he should but give them the least check, without any regard to his character and office; and how then can it be thought that they should take a reproof from a private person? Note, Those sinners have their hearts wickedly hardened who quarrel with their ministers for dealing faithfully with them; and those who rebel against ministerial reproof, which is an ordinance of God for their reformation, have forfeited the benefit of brotherly reproof too. Perhaps this may refer to the late wickedness of Joash king of Judah, and his people, who stoned Zechariah, the son of Jehoiada, for delivering them a message from God, 2Ch 24:21. He was a priest; with him they strove when he was officiating between the temple and the altar; and Dr. Lightfoot thinks the prophet had an eye to his case when he spoke (Ho 4:2) of blood touching blood; the blood of the sacrificer was mingled with the blood of the sacrifice, That, says he, was the apex of their wickedness—thence their ruin was to be dated (Mt 23:35), as this is of their incorrigibleness, that they are as those who strive with the priest, therefore let no man reprove them; for, (2.) God also is determined to proceed in their ruin (Ho 4:5): "Therefore, because thou wilt take no reproof, no advice, thou shalt fall, and it is in vain for any to think of preventing it, for the decree has gone forth. Thou shalt stumble and fall in the day, and the prophet, the false prophet that flattered and seduced thee, shall fall with thee in the night; both thou and thy prophet shall fall night and day, shall be continually falling into one calamity or other; the darkness of the night shall not help to cover thee from trouble nor the light of the day help thee to flee from it." The prophets are blind leaders and the people blind followers; and to the blind day and night are alike, so that whether it be day or night both shall fall together into the ditch. "Thou shalt fall in the day, when thy fall is least feared by thyself and thou art very secure; and in the day, when it will be seen and observed by others, and turn most to thy shame; and the prophet shall fall in the night, when to himself it will be most terrible." Note, The ruin of those who have helped to ruin others will, in a special manner, be intolerable. And did the children think that when they were in danger of falling their mother would help them? It shall be in vain to expect it, for I will destroy thy mother, Samaria, the mother-city, the whole state, or kingdom, which is as a mother to every part. It shall all be made silent. Note, When all are involved in guilt nothing less can be expected than that all should be involved in ruin.
6-11
Grounds of God's Controversy with Israel; The Sins of the Priests and People (758 BC)
이스라엘과 하나님의 논쟁의 근거; 제사장과 백성의 죄 (기원전 758년)
⁶ 내 백성이 지식이 없으므로 망하는도다 네가 지식을 버렸으니 나도 너를 버려 내 제사장이 되지 못하게 할 것이요 네가 네 하나님의 율법을 잊었으니 나도 네 자녀들을 잊어버리리라 ⁷ 그들이 번성하여 나에게 죄를 지었으니 그러므로 내가 그들의 영광을 변하여 욕되게 하리라. ⁸ 그들은 내 백성의 죄를 삼키며 그들의 죄악에 마음을 두느니라. ⁹ 또 백성과 제사장 같은 일이 있으리니 내가 그들의 행위대로 그들을 벌하고 그들의 행위대로 갚으리라. ¹⁰ 그들이 먹어도 배부르지 아니하며 행음하여도 늘어나지 못하리니 이는 그들이 여호와께 순종하기를 그쳤음이라. ¹¹ 음란과 포도주와 새 포도주가 마음을 빼앗는도다.
하나님은 여기서 제사장들과도 백성과도 다투는 일을 이어 가신다. 백성은 제 본분을 다하는 제사장이 있었을 때 그 제사장과 다투는 자 같았다(호 4:4). 그러나 제사장 대다수는 제 본분을 저버린 채 살았다. 여기 그런 제사장들에게, 그리고 그것을 좋아한 백성에게 주는 말씀이 있다(렘 5:31). 그리고 여기서 벌이 죄에 어떻게 대응하는지, 그리고 하나님이 자기 처사를 정당하게 보이시려고 그 둘을 어떻게 나란히 두시는지 눈여겨볼 만하다.
I. 백성이 자기들에게 하나님을 아는 지식을 가르쳐야 할 제사장들과 다투었다. 그러므로 그들이 지식이 없으므로 망하는 것은 마땅하다(호 4:6). 여기서 배운다. 빛을 거슬러 반역하는 자는 어둠 속에서 망하는 것 말고 다른 것을 기대할 수 없다. 혹은 이것은 제사장들을 향한 고발이니, 그들은 백성에게 지식을 가르치기를 그치지 말았어야 하였다(전 12:9). 그러나 그들이 그리하지 않았거나, 하였더라도 아예 하지 않은 것이나 다름없이 하였으므로 이 땅에 하나님을 아는 지식이 없었다. 그리고 계시가 없었으므로, 혹은 있어도 아무 쓸모가 없었으므로 백성이 망하였다(잠 29:18). 여기서 배운다. 무지는 경건의 어미이기는커녕 멸망의 어미다. 지식이 없는 것은 어떤 사람에게든 어떤 백성에게든 망하는 길이다. 그렇게 망하는 자들이 바로 내 백성이다. 그들이 하나님의 백성이라는 관계는 두 가지 죄를 더 무겁게 한다. 하나는 그들이 그 계명 아래 있고 그와 언약에 들어간 그 하나님을 아는 지식을 얻으려고 애쓰지 않은 죄요, 다른 하나는 그들을 가르쳤어야 할 자들의 죄다. 하나님이 자기 자녀를 그들에게 배우라고 보내셨으나 그들은 조금도 마음 쓰지 않았고 아무 수고도 하지 않았다.
II. 제사장도 백성도 지식을 버렸다. 그러므로 하나님이 그들을 버리시는 것은 마땅하다. 백성이 배우지 않고 제사장이 가르치지 않은 까닭은 그들에게 빛이 없어서가 아니라 그것을 미워하였기 때문이며, 하나님을 알고 그것을 전할 길이 없어서가 아니라 그럴 마음이 없었기 때문이다. 그들이 그것을 버렸다. 그들은 하나님의 도를 아는 것을 원하지 않고 그것을 밀쳐 냈으며 그 빛 앞에서 눈을 감았다. 그러므로 "내가 너를 버리리라. 내가 너를 알아주기도, 내 것으로 인정하기도 거절하리라. 너희가 나를 알려 하지 않고 내게 떠나라 하니, 그러므로 내가 이르리라. 내게서 떠나라 나는 너희를 알지 못하노라. 네가 내게 제사장이 되지 못하리라." 1. 제사장들이 다시는 제사장 직분의 특권에 나아가지도, 그 섬김에 쓰이지도 못할 것이며, 다시는 받아들여지지도 못할 것이다(겔 44:13이 그러하다). 여기서 배운다. 지식을 버리고 심히 무지하며 추문에 싸인 사역자는 사역자로 인정해서는 안 된다. 그들이 가진 줄로 아는 것까지 빼앗아야 한다(눅 8:18). 2. 백성도 더 이상 전과 같지 못하여 제사장 나라요 왕 같은 제사장이 되지 못할 것이다(출 19:6). 하나님의 백성이 지식을 버림으로 그 영예를 잃고 스스로 제 면류관을 더럽힌다.
III. 그들이 하나님의 율법을 잊었다. 그것을 마음에 간직하려고도, 그 기억을 후손에게 물려주려고도 하지 않았다. 그러므로 하나님이 그들과 그 자녀를 잊으시는 것은 마땅하니, 곧 백성의 자녀다. 그들이 마땅히 하였어야 할 대로 자녀를 하나님을 아는 지식과 그분께 지켜야 할 본분으로 기르지 않았으므로, 하나님이 그들을 자기와 언약 안에 있지 않은 자로 여겨 부인하실 것이다. 여기서 배운다. 부모가 자녀에게 어릴 때 자기 창조주를 기억하라고 가르치지 않는다면, 그 창조주가 자기를 기억해 주시기를 기대할 수 없다. 혹은 이것은 제사장의 자녀를 두고 한 말일 수도 있다. 그들이 제사장 직분에서 아비의 뒤를 잇지 못하고 가난에 떨어질 것이니, 엘리의 집에 위협하신 것과 같다(삼상 2:20).
IV. 그들이 자기 영예로 하나님을 욕되게 하였으므로, 하나님이 그것을 벗기시는 것은 마땅하다(호 4:7). 그들의 영예는 그 수와 재물과 힘과 지위가 늘어난 것이었다. 그 나라의 시작은 작았으나 세월이 흐르며 크게 늘어나 매우 대단해졌다. 제사장 집안도 놀랍게 늘어났다. 그러나 그들이 번성할수록 그만큼 하나님께 범죄하였다. 나라에 사람이 많아질수록 죄가 더 많이 저질러지고 더 불경건해졌다. 그들의 재물과 영예와 힘은 그들을 죄에 더 대담하게 만들었을 뿐이다. 그러므로 하나님이 이르신다. 내가 그들의 영광을 부끄러움으로 바꾸리라. 그 수가 그들의 영광인가. 하나님이 그것을 줄여 적게 하실 것이다. 그 재물이 그들의 영광인가. 하나님이 그들을 가난하게 하시고 낮추실 것이다. 그리하여 그들이 자랑하던 그것을 스스로 부끄러워하게 될 것이다. 그 제사장들이 멸시받고 천하게 될 것이다(말 2:9). 여기서 배운다. 우리의 영예라도 그것으로 하나님을 욕되게 한다면 이르든 늦든 우리에게 수치로 바뀔 것이다. 나를 멸시하는 자는 내가 경멸히 여기리라 하셨기 때문이다(삼상 2:30).
V. 제사장들이 하나님의 백성의 속죄제물을 먹었으므로 그들이 먹어도 배부르지 아니할 것이다. 1. 그들은 제사장에게 정해진 몫을 남용하였다. 아론의 집 제사장에게는 하나님의 율법으로, 송아지의 가짜 제사장에게는 그들의 제도로 정해진 몫이었다(호 4:8). 그들이 내 백성의 속죄제물을 먹는다, 곧 그들의 속죄제물을 먹는다는 것이다. 이것이 송아지의 제사장들을 두고 한 말이라면, 그들이 제게 아무 권리도 없는 것을 움켜쥔 것을 넌지시 이른다. 그들은 제사장이 아니면서 제사장의 소득을 가로챘다. 이것이 율법이 세운 제사장들을 두고 한 말이라면, 그들이 그 직분의 이득과 부수입을 탐하면서 그 본분은 조금도 하지 않은 것을 넌지시 이른다. 그들은 여호와께 드린 제물 가운데 제 몫을 배불리 먹으면서, 그렇게 잘 삯을 받고 하는 그 일은 잊었다. 그들이 백성의 죄악에 마음을 두었다. 그들이 그것에 자기 영혼을 쏟았으니, 곧 백성이 죄악을 저지르는 것을 기뻐하였다는 것이다. 그래야 그들이 속죄하려고 제물을 가져올 것이고 자기가 그 몫을 챙길 수 있기 때문이다. 죄가 많을수록 제물도 많으니, 그러므로 그들은 백성이 얼마나 큰 죄를 짓든 아랑곳하지 않았다. 죄가 하나님께 얼마나 큰 거스름이기에 이런 속죄가 필요한지 보여 주는 그 제사를 근거로 백성에게 죄를 경고하기는커녕, 그토록 적은 값으로 속죄할 수 있다면서 백성이 죄짓도록 부추기고 북돋웠다. 이렇게 그들은 백성의 죄를 실컷 먹어 치웠고, 마땅히 무너뜨렸어야 할 것을 도리어 떠받쳤다. 여기서 배운다. 남의 죄가 어떤 식으로든 우리에게 이득이 된다고 하여 그것을 기뻐하는 것은 매우 악한 일이다. 2. 그러므로 하나님이 그 몫에 복 주기를 거절하실 것이다(호 4:10). 그들이 먹어도 배부르지 아니하리라. 들어오는 제물이 넘쳐 크게 넉넉해도 그것으로 만족을 얻지 못할 것이다. 그 음식이 아무 자양이 되지 않든지, 아니면 그 게걸스러운 식욕이 그것으로 채워지지 않든지 할 것이다. 여기서 배운다. 부당하게 얻은 것은 마음 편히 쓸 수 없다. 아니, 지나치게 탐한 것도 그러하다. 채울 수 없는 욕심이 늘 채워지지 않는 것은 마땅하며, 언제가 넉넉한 것인지 도무지 모르는 자가 결코 넉넉함을 얻지 못하는 것도 마땅하다. 미 6:14, 학 1:6을 보라.
VI. 그들이 번성할수록 더 범죄하였다(호 4:7). 그러므로 그들이 음행하여도, 곧 제 수를 늘리려고 아무리 악한 길을 써도 번성하지 못할 것이다. 솔로몬이 그러하였듯 아내와 첩이 많아도, 그가 그러하였듯 그것으로 그 집안이 많은 자손으로 세워지지는 않을 것이다. 여기서 배운다. 불법한 방편으로 어떻게든 번성하기를 바라는 자는 어그러질 것이다. 그러므로 하나님이 그들의 모든 계획을 이렇게 꺾으시리니, 그들이 여호와 섬기기를 그쳤기 때문이다. 한때 그들이 하나님과 그분이 그들에게 지니신 권위와 그들에 대한 몫을 얼마쯤 여기던 때가 있었다. 그러나 그들이 그것을 그쳤다. 그들은 그분의 말씀에도 그분의 섭리에도 마음 쓰지 않으며 그 어느 쪽에서도 그분을 바라보지 않는다. 그들이 그분을 저버려 그분을 마음에 두지 않는다. 그들이 하도 크게 배교하여 하나님을 조금도 여기지 않으니, 아주 세상에서 하나님도 없는 자들이다. 여기서 배운다. 여호와 섬기기를 그친 자는 모든 선을 그친 것이며, 모든 선이 자기를 떠나는 것 말고 무엇을 기대할 수 없다.
VII. 백성과 제사장이 서로를 죄에 굳어지게 하였다. 그러므로 그들이 그 벌을 함께 나누는 것은 마땅하다(호 4:9). 백성이나 제사장이나 다를 것이 없으리라. 그들의 성품이 그러하였다. 백성이나 제사장이나 다 같이 무지하고 불경건하며 하나님과 제 본분을 아랑곳하지 않고 우상숭배에 매여 있었다. 그러니 그 처지도 그렇게 될 것이다. 하나님이 그들에게 심판을 내리시되 제사장도 백성도 함께 멸하는 심판을 내리실 것이다. 백성에게서 먹을 것을 빼앗는 굶주림이 제사장에게서 그 소제물을 빼앗을 것이다(욜 1:9). 두루 미치는 황폐함을 그릴 때 백성이나 제사장이나 마찬가지리라 하는 것이 그 일부다(사 24:2). 하나님의 심판이 위임을 받고 임할 때에는 아무 차별도 두지 않는다. 여기서 배운다. 죄를 함께 지은 자는 멸망도 함께 질 각오를 하여야 한다. 이와 같이 하나님이 그들의 행위대로 벌하시고 그들의 소행대로 갚으실 것이다. 하나님이 그들의 소행을 그들에게 돌아가게 하실 것이다(원문이 그러하다). 죄를 지으면 죄인은 그것이 지나갔다 여기고 다시는 그 말을 듣지 않으리라 여긴다. 그러나 그것이 다시 불려 나와 돌아오는 것을 그가 보게 될 것이니, 그를 낮추려는 것이거나 그를 정죄하려는 것이다.
VIII. 그들이 제 마음을 받쳐 보려고 감각의 즐거움에 빠졌다. 그러나 그것이 도리어 그 마음을 빼앗아 간다는 것을 알게 될 것이다(호 4:11). 음행과 묵은 포도주와 새 포도주가 마음을 빼앗아 간다. 더러는 이 말을 앞 구절에 붙인다. 그들이 여호와를 저버리고 음행과 묵은 포도주와 새 포도주에 마음을 두었다는 것이다. 혹은 이것이 그들의 마음을 빼앗아 갔기 때문이라는 것이다. 그 감각의 즐거움이 그들을 경건에서 떼어 놓았고 그 안에 있던 선한 것을 다 삼켜 버렸다. 혹은 우리는 이것을 따로 떨어진 한 문장으로, 곧 날마다 겪는 일로 확인되는 큰 진리를 담은 말로 볼 수도 있다. 술취함과 더러움은 사람을 어리석고 얼빠지게 만들고 약하고 무기력하게 만드는 죄라는 것이다. 그것이 깨달음도 용기도 다 빼앗아 간다.
영문 원문
Grounds of God's Controversy with Israel; The Sins of the Priests and People (758 BC)
⁶ My people are destroyed for lack of knowledge: because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee, that thou shalt be no priest to me: seeing thou hast forgotten the law of thy God, I will also forget thy children.
⁷ As they were increased, so they sinned against me: therefore will I change their glory into shame.
⁸ They eat up the sin of my people, and they set their heart on their iniquity.
⁹ And there shall be, like people, like priest: and I will punish them for their ways, and reward them their doings.
¹⁰ For they shall eat, and not have enough: they shall commit whoredom, and shall not increase: because they have left off to take heed to the LORD.
¹¹ Whoredom and wine and new wine take away the heart.
God is here proceeding in his controversy both with the priests and with the people. The people were as those that strove with the priests (Ho 4:4) when they had priests that did their duty; but the generality of them lived in the neglect of their duty, and here is a word for those priests, and for the people that love to have it so, Jer 5:31. And it is observable here how the punishment answers to the sin, and how, for the justifying of his own proceedings, God sets the one over-against the other.
I. The people strove with the priests that should have taught them the knowledge of God; justly therefore were they destroyed for lack of knowledge, Ho 4:6. Note, Those that rebel against the light can expect no other than to perish in the dark. Or it is a charge upon the priests, who should have been still teaching the people knowledge (Ec 12:9), but they did not, or did it in such a manner that it was as if they had not done it at all, so there was no knowledge of God in the land; and because there was no vision, or none to any purpose, the people perished, Pr 29:18. Note, Ignorance is so far from being the mother of devotion that it is the mother of destruction; lack of knowledge is ruining to any person or people. They are my people that are thus destroyed; their relation to God as his people aggravates both their sin in not taking pains to get the knowledge of that God whose command they were under and with whom they were taken into covenant, and likewise the sin of those who should have taught them; God set his children to school to them, and they never minded them nor took any pains with them.
II. Both priests and people rejected knowledge; and justly therefore will God reject them. The reason why the people did not learn, and the priests did not teach, was not because they had not the light, but because they hated it—not because they had not ways of coming to the knowledge of God and of communicating it, but because they had no heart to it; they rejected it. They desired not the knowledge of God's ways, but put it from them, and shut their eyes against the light; and therefore "I will also reject thee; I will refuse to take cognizance of thee and to own thee; you will not know me, but bid me depart; I will therefore say, Depart from me, I know you not. Thou shalt be no priest to me." 1. The priests shall be no longer admitted to the privileges, or employed in the services, of the priesthood, nor shall they ever be received again, as we find, Eze 44:13. Note, Ministers that reject knowledge, that are grossly ignorant and scandalous, ought not to be owned as ministers; but that which they seem to have should be taken away, Lu 8:18. 2. The people shall be no longer as they have been, a kingdom of priests, a royal priesthood, Ex 19:6. God's people, by rejecting knowledge, forfeit their honour and profane their own crown.
III. They forgot the law of God, neither desired nor endeavoured to retain it in mind, nor to transmit the remembrance of it to their posterity, and therefore justly will God forget them and their children, the people's children; they did not educate them, as they ought to have done, in the knowledge of God and their duty to him, and therefore God will disown them, as not in covenant with him. Note, If parents do not teach their children, when they are young, to remember their Creator, they cannot expect that their Creator should remember them. Or it may be meant of the priests' children; they shall not succeed them in the priests' office, but shall be reduced to poverty, as is threatened against Eli's house, 1Sa 2:20.
IV. They dishonoured God with that which was their honour, and justly therefore will God strip them of it, Ho 4:7. It was their honour that they were increased in number, wealth, power, and dignity. The beginning of their nation was small, but in process of time it greatly increased, and grew very considerable; the family of the priests increased wonderfully. But, as they were increased, so they sinned against God. The more populous the nation grew, the more sin was committed and the more profane they were; their wealth, honour, and power, did but make them the more daring in sin. Therefore, says God, will I change their glory into shame. Are their numbers their glory? God will diminish them and make them few. Is their wealth their glory? God will impoverish them and bring them low; so that they shall themselves be ashamed of that which they gloried in. Their priests shall be made contemptible and base, Mal 2:9. Note, That which is our honour, if we dishonour God with it, will sooner or later be turned into shame to us: for those that despise God shall be lightly esteemed, 1Sa 2:30.
V. The priests ate up the sin of God's people, and therefore they shall eat and not have enough. 1. They abused the maintenance that was allowed to the priests, to the priests of the house of Aaron, by the law of God, and to the mock-priests of the calves by their constitution (Ho 4:8): They eat up the sin of my people, that is, their sin-offerings. If it be meant of the priests of the calves, it intimates their seizing that which they had no right to; they usurped the revenues of the priests, though they were no priests. If it be meant of those who were legal priests, it intimates their greediness of the profits and perquisites of their office, when they took no care at all to do the duty of it. They feasted upon their part of the offerings of the Lord, but forgot the work for which they were so well paid. They set their heart upon the people's iniquities; they lifted up their soul to them, that is, they were glad then people did commit iniquity, that they might be obliged to bring an offering to make atonement for it, which they should have their share of; the more sins the more sacrifices, and therefore they cared not how much sin people were guilty of. Instead of warning the people against sin, from the consideration of the sacrifices, which showed them what an offence sin was to God, since it needed such an expiation, they emboldened and encouraged the people to sin, since an atonement might be made at so small an expense. Thus they glutted themselves upon the sins of the people, and helped to keep up that which they should have beaten down. Note, It is a very wicked thing to be well pleased with the sins of others because, in some way or other, they may turn to our advantage. 2. God will therefore deny them his blessing upon their maintenance (Ho 4:10): They shall eat and not have enough. Though they have great plenty by the abundance of offerings that are brought in, yet they shall have no satisfaction in it. Either their food shall yield no good nourishment or their greedy appetites shall not be satisfied with it. Note, What is unlawfully gained cannot be comfortably used; no, nor that which is inordinately coveted; it is just that the desires which are insatiable should always be unsatisfied, and that those should never have enough who never know when they have enough. See Mic 6:14, Hag 1:6.
VI. The more they increased the more they sinned (Ho 4:7), and therefore though they commit whoredom, though they take the most wicked methods to multiply their people, yet they shall not increase. Though they have many wives and concubines, as Solomon had, yet they shall not have their families built up thereby in a numerous progeny, any more than he had. Note, Those that hope any way to increase by unlawful means will be disappointed. And therefore God will thus blast all their projects because they have left off to take heed to the Lord; time was when they had some regard to God, and to his authority over them and interest in them, but they have left it off; they take no heed to his word nor to his providences; they do not eye him in either. They forsake him, so as not to take heed to him; they have apostatized to such a degree that they have no manner of regard to God, but are perfectly without God in the world. Note, Those that leave off to take heed to the Lord leave off all good, and can expect no other than that all good should leave them.
VII. The people and the priests did harden one another in sin; and therefore justly shall they be sharers in the punishment (Ho 4:9): There shall be, like people, like priest. So they were in character; people and priest were both alike ignorant and profane, regardless of God and their duty, and addicted to idolatry: and so they shall be in condition; God will bring judgments upon them, that shall be the destruction both of priest and people; the famine that deprives the people of their meat shall deprive the priests of their meat-offerings, Joe 1:9. It is part of the description of a universal desolation that it shall be as with the people, so with the priest, Isa 24:2. God's judgments, when they come with commission, will make no difference. Note, Sharers in sin must expect to be sharers in ruin. Thus God will punish them both for their ways, and reward them for their doings. God will cause their doings to return upon them (so the word is); when a sin is committed the sinner thinks it is gone and he shall hear no more of it, but he shall find it called over again, and made to return, either to his humiliation or to his condemnation.
VIII. They indulged themselves in the delights of sense, to hold up their hearts; but they shall find that they take away their hearts (Ho 4:11): Whoredom, and wine, and new wine take away the heart. Some join this with the foregoing words. They have forsaken the Lord, to take heed to whoredom, and wine, and new wine. Or, Because these have taken away their heart. Their sensual pleasures have taken them off from their devotions and drowned all that is good in them. Or we may take it as a distinct sentence, containing a great truth which we see confirmed by every day's experience, that drunkenness and uncleanness are sins which besot and infatuate men, weaken and enfeeble them. They take away both the understanding and the courage.
12-19
The Sins of the Priests and the People; Warning to Judah (758 BC)
제사장과 백성의 죄; 유다에 대한 경고(기원전 758년)
¹² 내 백성이 그들의 수고에 조언을 구하고 그들의 지팡이가 그들에게 고하느니라 이는 음행의 영이 그들로 그릇되게 하여 그들의 하나님 아래에서 음란하게 하였음이라. ¹³ 그들이 산 꼭대기에서 제사하며 작은 산 위 상수리나무와 미루나무와 느릅나무 아래에서 분향하니 그 그늘이 좋으므로 너희 딸들이 행음하며 너희 아내들이 간음하리라. ¹⁴ 너희 딸들이 행음하며 너희 배우자가 간음하여도 내가 벌하지 아니하리니 이는 그들이 창녀와 구별되며 창기와 함께 제사함이라 깨닫지 못하는 백성은 망하리라. ¹⁵ 이스라엘아 네가 창녀를 행할지라도 유다는 범죄하지 말지니라 너희는 길갈로 가지 말며 벧아웬으로 올라가지도 말고 여호와의 사심을 맹세하지도 말라 ¹⁶ 이스라엘이 패역한 암소 같이 뒤로 물러갔음이로다 여호와께서 그들을 넓은 곳에서 어린 양 같이 먹이시리로다 ¹⁷ 에브라임이 우상과 연합하였으니 내버려두라. ¹⁸ 그들의 음료는 신맛이 나며 계속 음행을 저질렀습니다. 그 통치자들은 수치심으로 사랑을 베풀고 있습니다. ¹⁹ 바람이 그를 날개로 묶었으니 그들이 그들의 제사 때문에 수치를 당하리라.
이 절들에는 앞에서와 같이 이런 내용이 있다.
I. 하나님이 이스라엘 백성과 다투신 그 죄가 그들에게 지워진다. 그것은 이러하다.
1. 영적 음란 곧 우상숭배다. 그들 안에 음란한 마음이 있으니, 그 죄를 향한 강한 기울기다. 그 마음이 그리로 굽어 있으니 그것이 그들 자신의 죄악이다. 그들은 알 수 없는 사나움으로 그리로 끌려가며 이것이 그들을 그르치게 한다. 여기서 배운다. 판단의 잘못과 오해는 흔히 마음이 부패한 데서 온다. 그러므로 사람이 죄를 좋게 여기는 것은 마음이 그리로 기울어 있기 때문이다. 우상을 두고 이렇게 그릇된 생각을 품고 그것을 향하여 이런 격정을 품고 있으니, 그런 머리와 그런 마음으로 그들이 자기 하나님을 떠나 음행한 것도 이상하지 않다(호 4:12). 그들은 하나님을 머리요 남편으로 모시고 그 인도와 명령 아래 있어야 하였으나, 그 충성에서 돌아서서 거짓 신들의 인도와 보호 아래 자기를 두었다. 그래서 이스라엘이 음행하였다고 한다(호 4:15). 우상을 섬길 때 그들의 행실이 창녀 같아서 방자하고 뻔뻔하였다. 그리고 이스라엘은 완강한 암소처럼 뒤로 물러간다고 한다(호 4:16). 길들지 않은 암소 같다고도 하고(더러는 그렇게 본다) 비뚤어지고 고집스러운 암소 같다고도 한다(더러는 그렇게 본다). 풀어놓은 암소가 목장을 미친 듯 뛰어다니듯, 혹은 멍에를 메우면(여기서는 오히려 이것을 빗댄 듯하다) 앞으로 나아가기는커녕 뒤로 물러나며 제 목을 멍에에서 빼고 제 발을 고랑에서 빼려고 몸부림치듯 그러하다. 이스라엘 백성이 이렇게 다루기 어렵고 다스리기 어렵고 가르치기 어려웠다. 그들이 하나님의 규례라는 멍에를 지고 끌기 시작하였으나 곧 뒤로 물러났으니, 멍에를 견디지 못하는 불량한 자식들 같았다. 그리고 선지자들이 그들을 앞으로 몰려고 책망의 몰이막대를 들고 보내졌을 때 그들은 가시 채를 뒷발질하며 뒤로 달아났다. 이 모든 것의 요지는 이것이다(호 4:17). 에브라임이 우상과 연합하였으니 그것과 온전히 짝이 되었고, 그 애정이 거기 붙어 있으며 그 마음이 거기에 있다. 그들의 영적 음란의 사례가 둘 있으니, 그 둘에서 그들은 오직 하나님께만 돌려야 할 영예를 제 우상에게 돌렸다. (1.) 그들이 우상을 신탁으로 여겨 물었고, 우상의 제사장에게서 배운 점술을 썼다(호 4:12). 내 백성이 나무에게 묻는다, 곧 나무로 만든 제 신들에게 묻는다. 무엇을 해야 할지 지시를 얻으려고, 또 일이 어떻게 될지 알려고 그것에 나아간다. 그들은 나무를 향하여 너는 내 아버지라 한다(렘 2:27). 그것이 참으로 아버지라면 이런 영예를 받을 만하겠으나, 참으로 그들의 아버지이신 하나님, 그리고 그들 가운데 살아 있는 신탁을 두시어 언제든 물을 수 있게 하신 그분께 이것은 큰 모욕이었으니 이렇게 나무에게 묻는다는 것이다. 그리고 그들은 제 지팡이가 어떤 길을 가야 하고 일이 어찌 될지 자기에게 알려 주기를 기대한다. 아마 이것은 이방인들 사이에서 쓰이고 유대인이 그들에게 배운 어떤 악한 점술을 가리킬 것이니, 나뭇조각이나 지팡이로 치는 점이며 느부갓네살이 화살로 점친 것과 같다(겔 21:21). 여기서 배운다. 하나님의 신탁을 저버리고 세상과 육신에서 제 길을 찾는 자는 사실상 제 나무와 제 지팡이에게 묻는 것이다. (2.) 그들이 우상을 신으로 여겨 제사를 드렸으니, 그 은총을 바라고 그 진노를 두려워하여 달래려 한 것이다(호 4:13). 그들이 그것에 제사드리고 그것을 달래어 가라앉히려 하며, 분향하여 그 마음을 기쁘게 하려 하고, 그 둘로 그것에게 잘 보이기를 바란다. 하나님은 자기 이름을 기록할 곳을 친히 정해 두셨다. 그러나 그들은 그것을 저버리고 제 마음에 드는 곳을 골라 그 불경건한 예식을 행하였다. 그들이 고른 곳은 이러하다. [1.] 높은 곳이니 산꼭대기와 작은 산 위다. 땅이 높으면 하늘에 다가가는 데 얼마쯤 이롭다고 어리석게 여긴 것이다. [2.] 그늘진 곳이니 상수리나무와 버드나무와 느릅나무 아래다. 그 그늘이 좋기 때문인데 특히 그 더운 지방에서 그러하였고, 그래서 그것이 제 신들에게도 좋으리라 여겼다. 혹은 짙은 그늘이 사색을 도와 마음에 얼마쯤 경외를 품게 하므로 예배에 알맞다고 여겼을 것이다.
2. 몸의 음란이 여기 그들에게 지워진 또 하나의 죄다. 그들이 끊임없이 음행하였다(호 4:18). 그들은 더러움을 장사처럼 벌였다. 이따금 한 번씩 저지른 일이 아니라 늘 하는 짓이었으니, 음심이 가득한 눈을 가지고 그 죄를 그치지 못하는 많은 자가 그러하다(벧후 2:14). 이제 이스라엘에게서 발견된 저 가증한 더러움과 방탕을 여기서 이렇게 말한다. (1.) 그것이 그 우상숭배에 딸린 것이라고 말한다. 그 거짓 신들이 그들을 그리로 끌었으니, 그들이 섬긴 마귀는 영이면서도 더러운 영이기 때문이다. 우상을 섬긴 자들이 창녀와 함께 갈라져 나가 창녀와 함께 제사드렸다. 그들이 하나님을 아는 것을 마음에 두기 싫어하여 그분을 욕되게 하였으므로, 하나님이 그들을 부끄러운 정욕에 내버려 두셨고 그들이 그것에 빠져 스스로를 욕되게 하였기 때문이다(롬 1:24,28). (2.) 그것이 그 죄에 대한 벌이라고 말한다. 우상을 섬긴 남자들이 그 우상숭배 예식에 딸린 창녀와 함께 갈라져 나갔으니, 바알브올을 섬길 때와 같다(민 25:1,2). 그것을 벌하시려고 하나님이 그 아내와 딸들을 같은 부끄러운 정욕에 내버려 두셨다. 그들이 음행하고 간음하였으니(호 4:13) 그것이 그 남편과 부모에게 큰 슬픔이요 치욕이 되지 않을 수 없었다. 자기가 정결하지 못한 자라도 제 아내와 딸은 정결하기를 바라기 때문이다. 그러나 이렇게 그들은 제 벌에서 제 죄를 읽을 수 있었으니, 다윗의 간음이 제 아들의 손에 그 첩들이 더럽혀지는 것으로 벌해진 것과 같다(삼하 12:11). 여기서 배운다. 자기가 지은 그 죄를 남에게서 보고 그것이 제 슬픔과 괴로움이 될 때, 그는 여호와께서 의로우심을 인정할 수밖에 없다.
3. 정의를 굽게 한 죄다(호 4:18). 그 방백들은(부끄럽게도 이렇게 말해야 한다) 줄지어다 하는 것을 좋아하니, 곧 그들이 뇌물을 좋아하여 늘 달라, 달라 하는 말을 입에 달고 있다는 것이다. 그들은 더러운 이득에 매여 있다. 그들과 볼일이 있는 자는 누구나 "무엇을 주겠느냐" 하는 물음을 각오해야 한다. 다스리는 자로서 정의를 행할 의무에 매여 있는데도, 삯을 내지 않고는 아무도 정의를 얻을 수 없다. 그리고 삯만 주면 그들이 불의를 행하리라는 것도 틀림없다. 여기서 배운다. 돈을 사랑하는 것이 공정을 무너뜨리며 모든 죄악의 뿌리다. 그러나 마땅히 하나님을 두려워하고 탐욕을 미워하는 사람이어야 할 다스리는 자가 줄지어다 하는 것을 좋아한다면 그중에서도 부끄러운 일이다. 아마 여기 고발의 이 부분이 그것을 뜻할 것이다. 그들의 술이 시었다. 그것이 김이 빠졌고 가 버렸다. 정의가 마땅히 베풀어지면 목마른 자에게 마실 것과 같이 시원하다. 그러나 그것이 굽어져 다스리는 자가 삯을 받고 죄 있는 자를 놓아주거나 죄 없는 자를 정죄한다면 그 술이 신 것이다. 그들이 정의를 쓴 쑥으로 바꾼다(암 5:7). 혹은 이것은 온 나라의 타락한 품행을 두루 가리킬 수도 있다. 그들이 그 생기와 기운을 다 잃어, 김빠지고 신 술이 우리에게 역겹듯 하나님께 역겨웠다는 것이다. 신 32:32,33을 보라.
II. 그들의 죄를 두고 하나님이 진노하신 표다. 1. 그 아내와 딸들이 제 집안에 안긴 해악과 치욕 때문에 벌받지 않으리라는 것이다(호 4:14). 내가 너희 딸들을 벌하지 아니하리라. 그리고 그 죄로 벌받지 않으니 그들이 그 죄를 계속할 것이다. 여기서 배운다. 한 죄인이 벌받지 않는 것이 때로는 다른 사람에게 벌이 된다. 혹은 "내가 너희를 벌하듯 그들을 벌하지는 아니하리라. 유다가 제 며느리를 두고 인정한 대로, 그가 나보다 옳도다 하고 너희도 인정할 수밖에 없기 때문이다"(창 38:26). 2. 그들 자신은 한동안 잘될 것이나 그 형통이 도리어 그들을 멸하는 데 쓰일 것이다. 그것이 하나님의 진노의 표로 나온다(호 4:16). 여호와께서 그들을 넓은 들의 어린양처럼 먹이시리라. 그들에게 기름지고 넓은 목장이 있어 거기서 배불리, 가장 좋은 것으로 먹을 것이다. 그러나 그것은 오직 잡히기에 알맞게 하려는 것이니, 그렇게 먹인 어린양이 그러하다. 그들이 살쪄서 발길질한다면 그것은 백정을 위하여 살찌는 것일 뿐이다. 그러나 더러는 이것을 공동 목장의 어린양처럼 먹인다는 뜻으로 본다. 참으로 넓기는 하나 풀이 짧고 몸을 드러내 놓는 곳이라는 것이다. 이스라엘의 목자가 그들을 그 목장에서도 그 보호에서도 내치실 것이다. 3. 그들을 회개시키려고 아무 방편도 쓰지 않으실 것이다(호 4:17). "에브라임이 우상과 연합하였으니, 그것을 사랑하고 그것에 매여 있으니 그를 내버려 두라. 호 4:4에서 아무도 그를 책망하지 말라 한 것과 같다. 그를 제 마음의 정욕에 내버려 두어 제 꾀대로 행하게 하라. 우리가 그를 고치려 하였으나 그가 고침받으려 하지 않았으니 그러므로 그를 버려두라." 그들의 종말이 어떠할지 보라(신 32:20). 여기서 배운다. 죄 가운데 내버려지는 것은 누구에게든 슬프고 쓰라린 심판이다. 하나님이 한 죄인을 두고 이렇게 말씀하시는 것이다. "그가 제 우상, 곧 세상과 육신과 연합하였다. 그가 고칠 수 없이 교만하고 탐욕스럽고 불경건하며, 고칠 수 없는 술꾼이요 간음하는 자다. 그를 내버려 두라. 양심아, 그를 내버려 두라. 사역자여, 그를 내버려 두라. 섭리여, 그를 내버려 두라. 지옥의 불꽃이 그를 깨우기까지 아무것도 그를 깨우지 말라." 아버지가 반역하는 아들에게 상속을 끊기로 마음먹으면 다시는 그를 징계하지 않는다. "제 죄 가운데서 방해받지 않는 자는 제 죄 때문에 멸망할 것이다." 4. 그들이 빠르고 부끄러운 멸망으로 휩쓸려 갈 것이다(호 4:19). 바람이 그를 날개로 감쌌으니, 곧 그를 사로잡혀 가게 하려고 갑자기, 사납게, 막을 수 없이 그리한 것이다. 그분이 회오리바람으로 그들을 쓸어 가실 것이다(시 58:9). 그러면 그들이 그 제물 때문에 부끄러움을 당할 것이다. 우상에게 제사드린 그 죄를 부끄러워할 것이며, 자기를 도울 힘이 조금도 없는 신들에게 그토록 큰 비용을 들인 어리석음을 부끄러워할 것이다. 그리고 그렇게 함으로 자기를 멸할 전능한 능력을 지니신 그 하나님을 자기 원수로 삼은 것을 부끄러워할 것이다. 여기서 배운다. 사람이 언젠가 부끄러워하게 될 제물이 있다. 제 시간과 힘과 영예와 온갖 위로를 세상과 육신에 제물로 바친 자들은 머지않아 그것을 부끄러워할 것이다. 아니, 하나님께 눈멀고 다리 저는 것과 마음 없는 제물을 가져오는 자들도 그것을 부끄러워할 것이다.
III. 이스라엘의 죄를 본떠 죄짓지 말라고 유다에게 준 경고다. 호 4:14 끝에 깨닫지 못하는 자는 넘어지리라 하였다. 제 앞에 놓인 걸림돌을 피하거나 넘어갈 줄 모르는 자는 넘어질 수밖에 없다(그러므로 선 줄로 생각하는 자는 넘어질까 조심하라). 특히 두 지파가 그러하다(호 4:15). 이스라엘 너는 음행하여도 유다는 죄를 범하지 말라. 이스라엘이 우상숭배에 내주었어도 유다는 그것에 물들지 말라는 것이다. 이제 이렇다. 1. 이것은 매우 필요한 경고였다. 이스라엘 사람은 유다 사람에게 형제요 가까운 이웃이었다. 이스라엘이 수가 더 많았고 그때 형통한 처지에 있었으므로, 유다 사람이 그 길을 배워 제 영혼에 올무를 놓을 위험이 있었다. 여기서 배운다. 죄의 전염에 가까이 있을수록 더욱 마음을 지켜야 한다. 2. 이것은 매우 이치에 맞는 경고였다. "이스라엘은 음행하게 두어도 유다는 그리하지 말라. 유다는 이스라엘보다 더 큰 지식의 방편을 가졌으니, 성전과 제사장 직분이 있고 다윗의 집안에서 난 왕이 있기 때문이다. 유다에게서 실로가 오실 것이며, 유다를 위하여 하나님이 큰 복을 예비해 두셨다. 그러므로 유다는 죄를 범하지 말라. 이스라엘보다 그들에게 더 많은 것이 기대되므로 죄를 지으면 더 많이 답해야 할 것이며, 하나님도 그것을 더 언짢게 여기실 것이다. 이스라엘이 음행하여도 유다는 그리하지 말라. 그러지 않으면 하나님께 이 세상에서 자기를 고백하는 백성이 하나도 남지 않을 것이다." 하나님이 여기서 유다에게 말씀하시는 것은, 많은 이가 그리스도께 등을 돌렸을 때 그분이 열두 제자에게 너희도 가려느냐 하신 것과 같다(요 6:67). 여기서 배운다. 이제까지 제 성실을 지켜 온 자들은 바로 그 때문에라도 그것을 굳게 붙들어야 하니, 두루 배교하는 때에도 그러하여야 한다. 이제 유다가 이스라엘처럼 죄짓지 않도록 여기 두 가지 규칙을 준다. (1.) 우상숭배의 죄를 짓지 않으려면 우상숭배의 장소에서 멀리 떨어져 있어야 한다. 너희는 길갈로 가지 말라. 거기에 그들의 모든 악이 있었다(호 9:15, 12:11). 거기서 그들이 허물을 더하였다(암 4:4). 그리고 아마 그들은 그곳을 우러러보게 되었을 것이니, 거기서 여호수아에게 네가 선 곳은 거룩한 땅이라 하신 말씀이 있었기 때문이다(수 5:15). 그러므로 그들에게 길갈에 들어가지 말라고 금하신다(암 5:5). 그리고 같은 이유로 그들은 벧엘로 올라가지 말아야 하니, 여기서 그곳을 헛것의 집이라 부른다. 벧아웬이 그런 뜻이며 벧엘이 뜻하는 하나님의 집이 아니라는 것이다. 여기서 배운다. 죄를 피하고 마귀의 손에 떨어지지 않으려는 자는 죄의 기회를 애써 피하고 마귀의 땅에 발을 들이지 말아야 한다. (2.) 우상숭배의 죄를 짓지 않으려면 불경건을 조심하여 여호와의 사심을 두고 맹세하지 말아야 한다. 그들에게 진실과 정의와 공의로 여호와의 사심을 두고 맹세하라고 명하셨다(렘 4:2). 그러므로 여기서 금하는 것은 진실하지 않게, 정의롭지 않게 그렇게 맹세하는 것이며, 함부로 가볍게 맹세하거나 거짓으로 속임수를 써서 맹세하는 것이며, 혹은 여호와와 우상을 함께 두고 맹세하는 것이다(습 1:5). 여기서 배운다. 하나님께 한결같이 붙어 있으려는 자는 하나님을 향한 경외와 두려움을 마음에 품어야 하며, 늘 엄숙하고 진지하게 그분을 말해야 한다. 참되신 하나님을 두고 농담할 수 있는 자는 무엇이든 제 신으로 삼게 되기 때문이다.
영문 원문
The Sins of the Priests and the People; Warning to Judah (758 BC)
¹² My people ask counsel at their stocks, and their staff declareth unto them: for the spirit of whoredoms hath caused them to err, and they have gone a whoring from under their God.
¹³ They sacrifice upon the tops of the mountains, and burn incense upon the hills, under oaks and poplars and elms, because the shadow thereof is good: therefore your daughters shall commit whoredom, and your spouses shall commit adultery.
¹⁴ I will not punish your daughters when they commit whoredom, nor your spouses when they commit adultery: for themselves are separated with whores, and they sacrifice with harlots: therefore the people that doth not understand shall fall.
¹⁵ Though thou, Israel, play the harlot, yet let not Judah offend; and come not ye unto Gilgal, neither go ye up to Beth-aven, nor swear, The LORD liveth.
¹⁶ For Israel slideth back as a backsliding heifer: now the LORD will feed them as a lamb in a large place.
¹⁷ Ephraim is joined to idols: let him alone.
¹⁸ Their drink is sour: they have committed whoredom continually: her rulers with shame do love, Give ye.
¹⁹ The wind hath bound her up in her wings, and they shall be ashamed because of their sacrifices.
In these verses we have, as before,
I. The sins charged upon the people of Israel, for which God had a controversy with them, and they are,
1. Spiritual whoredom, or idolatry. They have in them a spirit of whoredoms, a strong inclination to that sin; the bent and bias of their hearts are that way; it is their own iniquity; they are carried out towards it with an unaccountable violence, and this causes them to err. Note, The errors and mistakes of the judgment are commonly owing to the corrupt affections; men therefore have a good opinion of sin, because they have a disposition towards it. And having such erroneous notions of idols, and such passionate motions towards them, no marvel that with such a head and such a heart they have gone a whoring from under their God, Ho 4:12. They ought to have been in subjection to him as their head and husband, to have been under his guidance and command, but they revolted from their allegiance, and put themselves under the guidance and protection of false gods. So (Ho 4:15) Israel has played the harlot; their conduct in the worship of their idols was like that of a harlot, wanton and impudent. And (Ho 4:16), Israel slideth back as a backsliding heifer, as an untamed heifer (so some), or as a perverse or refractory one (so others), as a heifer that is turned loose runs madly about the pasture, or, if put under the yoke (which seems rather to be alluded to here), will draw back instead of going forward, will struggle to get her neck out of the yoke and her feet out of the furrow. Thus unruly, ungovernable, untractable, were the people of Israel. They had begun to draw in the yoke of God's ordinances, but they drew back, as children of Belial, that will not endure the yoke; and when the prophets were sent with the goads of reproof, to put them forward, they kicked against the pricks, and ran backwards. The sum of all is (Ho 4:17), Ephraim is joined to idols, is perfectly wedded to them; his affections are glued to them, and his heart is upon them. There are two instances given of their spiritual whoredom, in both which they gave that honour to their idols which is due to God only:—(1.) They consulted them as oracles, and used those arts of divination which they had learned from their idolatrous priests (Ho 4:12): My people ask counsel at their stocks, their wooden gods; they apply to them for advice and direction in what they should do and for information concerning the event. They say to a stock, Thou art my father (Jer 2:27); and, if it were indeed a father, it were worthy of this honour; but it was a great affront to God, who was indeed their Father, and whose lively oracles they had among them, with which they had liberty to consult at any time, thus to ask counsel at their stocks. And they expect that their staff should declare to them what course they should take and what the event should be. It is probable that this refers to some wicked methods of divination used among the Gentiles, and which the Jews learned from them, by a piece of wood, or by a staff, like Nebuchadnezzar's divining by his arrows, Eze 21:21. Note, Those who forsake the oracles of God, to take their measures from the world and the flesh, do in effect but consult with their stocks and their staves. (2.) They offered sacrifice to them as gods, whose favour they wanted and whose wrath they dreaded and deprecated (Ho 4:13): They sacrifice to them, to atone and pacify them, and burn incense to them, to please and gratify them, and hope by both to recommend themselves to them. God had pitched upon the place where he would record his name; but they, having forsaken that, chose places for their irreligious rites which pleased their own fancies; they chose, [1.] High places, upon the tops of the mountains and upon the hills, foolishly imagining that the height of the ground gave them some advantage in their approaches towards heaven. [2.] Shady places, under oaks, and poplars, and elms, because the shadow thereof is pleasant to them, especially in those hot countries, and therefore they thought it was pleasing to their gods; or they fancied that a thick shade befriends contemplation, possesses the mind with something of awe, and therefore is proper for devotion.
2. Corporal whoredom is another crime here charged upon them: They have committed whoredom continually, Ho 4:18. They drove a trade of uncleanness; it was not a single act now and then, but their constant practice, as it is of many that have eyes full of adultery and which cannot cease from that sin, 2Pe 2:14. Now the abominable filthiness and lewdness that was found in Israel is here spoken of, (1.) As a concomitant of their idolatry; their false gods drew them to it; for the devil whom they worshipped, though a spirit, is an unclean spirit. Those that worshipped idols were separated with harlots, and they sacrificed with harlots; for because they liked not to retain God in their knowledge, but dishonoured him, therefore God gave them up to vile affections, by the indulging of which they dishonoured themselves, Ro 1:24,28. (2.) As a punishment of it. The men that worshipped idols were separated with harlots that attended the idolatrous rites, as in the worship of Baal-peor, Nu 25:1,2. To punish them for that God gave up their wives and daughters to the like vile affections: They committed whoredom and adultery (Ho 4:13), which could not but be a great grief and reproach to their husbands and parents; for those that are not chaste themselves desire to have their wives and daughters so. But thus they might read their sin in their punishment, as David's adultery was punished in the debauching of his concubines by his own son, 2Sa 12:11. Note, When the same sin in others is made men's grief and affliction which they have themselves been guilty of they must own that the Lord is righteous.
3. The perverting of justice, Ho 4:18. Their rulers (be it spoken to their shame) do love, Give ye, that is, they love bribes, and have it continually in their mouths, Give, give. They are given to filthy lucre; every one that has any business with them must expect to be asked, What will you give? Though, as rulers, they are bound by office to do justice, yet none can have justice done them without a fee; and you may be sure that for a fee they will do injustice. Note, The love of money is the ruin of equity and the root of all iniquity. But of all men it is a shame for rulers (who should be men fearing God and hating covetousness) to love Give ye. Perhaps this is intended in that part of the charge here, Their drink is sour; it is dead; it is gone. Justice, duly administered, is refreshing, like drink to the thirsty, but when it is perverted, and rulers take rewards either to acquit the guilty or to condemn the innocent, the drink is sour; they turn judgment into wormwood, Am 5:7. Or it may refer in general to the depraved morals of the whole nation; they had lost all their life and spirit, and were as offensive to God as dead and sour drink is to us. See De 31:32,33.
II. The tokens of God's wrath against them for their sins. 1. Their wives and daughters should not be punished for the injury and disgrace they did to their families (Ho 4:14): I will not punish your daughters; and, not being punished for their sin, they would go on in it. Note, The impunity of one sinner is sometimes made the punishment of another. Or, "I will not punish them as I will punish you; for you must own, as Judah did concerning his daughter-in-law, that they are more righteous than you," Ge 38:26. 2. They themselves should prosper for a while, but their prosperity should help to destroy them. It comes in as a token of God's wrath (Ho 4:16): The Lord will feed them as a lamb in a large place; they shall have a fat pasture, and a large one, in which they shall be fed to the full, and fed of the best, but it shall be only to prepare them for the slaughter, as a lamb is that is so fed. If they wax fat and kick, they do but wax fat for the butcher. But others make them feed as a lamb on the common, a large place indeed, but where it has short grass and lies exposed. The Shepherd of Israel will turn them both out of his pastures and out of his protection. 3. No means should be used to bring them to repentance (Ho 4:17): "Ephraim is joined to idols, is in love with them and addicted to them, and therefore let him alone, as Ho 4:4, Let no man reprove him. Let him be given up to his own heart's lusts, and walk in his own counsel; we would have healed him, and he would not be healed, therefore forsake him," See what their end will be, De 32:20. Note, It is a sad and sore judgment for any man to be let alone in sin, for God to say concerning a sinner, "He is joined to his idols, the world and the flesh; he is incurably proud, covetous, or profane, an incurable drunkard or adulterer; let him alone; conscience, let him alone; minister, let him alone; providences, let him alone. Let nothing awaken him till the flames of hell do it." The father corrects not the rebellious son any more when he determines to disinherit him. "Those that are not disturbed in their sin will be destroyed for their sin." 4. They should be hurried away with a swift and shameful destruction (Ho 4:19): The wind has bound her up in her wings, to carry her away into captivity, suddenly, violently, and irresistibly; he shall take them away as with a whirlwind, Ps 58:9. And then they shall be ashamed because of their sacrifices, ashamed of their sin in offering sacrifice to idols, ashamed of their folly in putting themselves to such an expense upon gods that have no power to help them, and thereby making that God their enemy who has almighty power to destroy them. Note, There are sacrifices that men will one day be ashamed of. Those that have sacrificed their time, strength, honour, and all their comforts, to the world and the flesh, will shortly be ashamed of it. Yea, and those that bring to God blind, and lame, and heartless sacrifices, will be ashamed of them too.
III. The warning given to Judah not to sin after the similitude of Israel's transgression. It is said in the close of Ho 4:14, Those that do not understand shall fall; those must needs fall that do not understand how to avoid, or get over, the stumbling-blocks they meet with (and therefore let him that thinks he stands take heed lest he fall), particularly the two tribes (Ho 4:15): Though thou, Israel, play the harlot, yet let not Judah offend. Though Israel be given to idolatry, yet let not Judah take the infection. Now, 1. This was a very needful caution. The men of Israel were brethren, and near neighbours, to the men of Judah; Israel was more numerous, and at this time in a prosperous condition, and therefore there was danger lest the men of Judah should learn their way and get a snare to their souls. Note, The nearer we are to the infection of sin the more need we have to stand upon our guard. 2. It was a very rational caution: "Let Israel play the harlot, yet let not Judah do so; for Judah has greater means of knowledge than Israel, has the temple and priesthood, and a king of the house of David; from Judah Shiloh is to come; and for Judah God has reserved great blessings in store; therefore let not Judah offend, for more is expected from them than from Israel, they will have more to answer for if they do offend, and from them God will take it more unkindly. If Israel play the harlot, let not Judah do so too, for then God will have no professing people in the world." God bespeaks Judah here, as Christ does the twelve, when many turned their backs upon him, Will you also go away? Joh 6:67. Note, Those that have hitherto kept their integrity should, for that reason, still hold it fast, even in times of general apostasy. Now, to preserve Judah from offending as Israel had done, two rules are here given:—(1.) That they might not be guilty of idolatry they must keep at a distance from the places of idolatry: Come not you unto Gilgal, where all their wickedness was (Ho 9:15,12:11); there they multiplied transgression (Am 4:4); and perhaps they contracted a veneration for that place because there it was said to Joshua, The place where thou standest is holy ground (Jos 5:15); therefore they are forbidden to enter into Gilgal, Am 5:5. And for the same reason they must not go up to Bethel, here called the house of vanity, for so Bethaven signifies, not the house of God, as Bethel signifies. Note, Those that would be kept from sin, and not fall into the devil's hands, must studiously avoid the occasions of sin and not come upon the devil's ground. (2.) That they might not be guilty of idolatry they must take heed of profaneness, and not swear, The Lord liveth. They are commanded to swear, The Lord liveth in truth and righteousness (Jer 4:2); and therefore that which is here forbidden is swearing so in untruth and unrighteousness, swearing rashly and lightly, or falsely and with deceit, or swearing by the Lord and the idol, Zep 1:5. Note, Those that would be steady in their adherence to God must possess themselves with an awe and reverence of God, and always speak of him with solemnity and seriousness; for those that can make a jest of the true God will make a god of any thing.
선지자는 꾸짖는 자로 보내져 사람들에게 그 허물을 일러 주고, 그들이 죄로 자초한 하나님의 심판을 경고해야 하였다. 이 장과 이어지는 장들에서 선지자가 그 일에 쓰인다. 그는 여기서 만왕의 왕의 변호인으로서 이스라엘 백성을 고발하며, 그들에게 죄를 깨우치고 죄 때문에 그들이 처한 비참과 위험을 깨우치려 애쓴다. 그리하여 그들이 회개하고 돌이키게 하려는 것이다. I. 그는 하나님이 그들과 다투시는 근거가 무엇인지 보여 준다. 곧 악행과 불경건이 두루 퍼진 것(호 4:1,2), 하나님을 알지 못하고 잊어버린 것(호 4:6,7), 제사장들이 세상에 마음을 둔 것(호 4:8), 술취함과 더러움(호 4:11), 점술과 마술을 쓴 것(호 4:12), 산당에서 제사를 드린 것(호 4:13), 음행(호 4:14,18), 그리고 관리들 사이의 뇌물(호 4:18)이다. II. 그는 하나님이 다투신 결과가 무엇일지 보여 준다. 하나님이 이 일들 때문에 그들을 벌하실 것이다(호 4:9). 온 땅이 황폐해질 것이며(호 4:3), 온갖 사람이 끊어질 것이고(호 4:5), 그 영예가 사라질 것이며(호 4:7), 그들이 누리던 것이 만족을 주지 못할 것이고(호 4:10), 그들 자신이 부끄러움을 당할 것이다(호 4:19). 그리고 여기서 무엇보다 쓰라린 심판으로 거듭 언급되는 것은, 그들이 제 죄 가운데 그대로 내버려지리라는 것이다(호 4:17). 그들이 서로 꾸짖지 못할 것이고(호 4:4), 하나님이 그들을 벌하지 않으실 것이며(호 4:14), 아니 오히려 그들이 잘되게 두실 것이다(호 4:16). III. 그는 유다에게 이스라엘의 발자취를 밟지 말라고 경고하니, 그 발걸음이 지옥으로 내려가는 것을 그들이 보았기 때문이다(호 4:15).