서론
無題
英語原文
This chapter continues and concludes the burden of Moab. In it, I. The prophet gives good counsel to the Moabites, to reform what was amiss among them, and particularly to be kind to God's people, as the likeliest way to prevent the judgments before threatened, Isa 16:1-5. II. Fearing they would not take this counsel (they were so proud), he goes on to foretel the lamentable devastation of their country, and the confusion they should be brought to, and this within three years, Isa 16:6-14.
1-5
Exhortations to Moab (725 BC)
モアブへの勧告（紀元前725年）
¹ 子羊を、その地の支配者のもとに、セラから荒野を経て、シオンの娘の山へ送れ。
² それは、巣から追い出されてさまよい歩く鳥のように、モアブの娘たちがアルノンの渡し場にいるようになるからである。
³ 助言を求め、公義を行え。真昼の中に夜のように、あなたの陰を設けよ。追い出された者たちをかくまい、さまよい歩く者を裏切るな。
⁴ わたしの追い出された者たちを、あなたと共に住まわせよ。モアブよ。略奪者の顔から彼らの隠れ場となれ。強奪する者は終わり、略奪する者はやみ、しいたげる者たちはその地から滅ぼし尽くされるからである。
⁵ そして、あわれみによって王座は堅く立てられ、彼はダビデの天幕にあって真実をもってその上に座し、さばきを行い、公義を求め、義を速やかに施すであろう。
神は罪人の滅びを喜ばれないことを、彼らがその滅びを避けるために何をなしうるかを告げることによって示された。ここでモアブにも同様になさる。
I. 預言者は彼らに、ダビデの家に正しくふるまい、かつてその血統の王々に払うと契約した貢ぎ物を納めるよう勧める（Isa 16:1）。その地の支配者のもとに子羊を送れ。ダビデはモアブ人を自分に貢ぐ者とした（2Sa 8:2）。彼らは彼のしもべとなって、贈り物を持って来た。その後彼らはイスラエルの王々に貢ぎ物を納め（2Ki 3:4）、それを子羊で納めた。いま預言者は彼らに、ヒゼキヤにそれを納めるよう求める。国のあらゆる地域から、一方ではモアブの辺境の町セラから、他方では王国の境界である荒野までそれを徴収するように。そしてそれを送るべきところへ送るように、すなわちダビデの町、*シオンの娘の山へ。*ある者たちはこれを、地の支配者（そう読むこともできる）、すなわち全地の主、すべての地の――イスラエルの地だけでなくモアブの地をも――支配者である神に、いけにえの子羊を送るという勧めとみなす。「シオンの山に建てられた神殿にそれを送れ。」またある者たちは、これは皮肉の意味で語られたと考え、モアブ人が悔い改めて神と和解することを引き延ばした愚かさを責めているとみなす。「いまあなたがたは、イスラエルの神を友とするためにシオンの山へ子羊を送りたいと思うであろう。しかし遅すぎた。命令はすでに出され、滅びは定められ、モアブの娘たちは さまよい歩く鳥のように追い出されるであろう」（Isa 16:2）。私はむしろ、ダニエルがネブカデネザルに彼の運命を読み聞かせたときに与えた勧告（Da 4:27）のように、真剣に与えられた良い勧めとして受け取る。*あなたの義によって罪を断ち切れ。そうすれば、あなたの安らぎが延ばされるかもしれない。*そしてこれは、地の支配者であり私たちの支配者であるキリストに服従するという、偉大な福音の義務に当てはめることができる。「彼に子羊を、すなわちあなたが持っている最善のものを、あなたがた自身を生きた供え物として送れ。偉大な支配者である神に近づくとき、子羊、神の子羊の御名によって近づけ。そうでなければ次のようになる（そう読むこともできる）。巣から追い出されたさまよい歩く鳥のように、モアブの娘たちはそのようになる。もしあなたがたがユダの王に、あなたの地代、あなたの正当な貢ぎ物を納めないなら、あなたがたは家から追い出されるであろう。モアブの娘たち（田舎の村々、あるいはあなたの国の女たち）はアルノンの渡し場のあたりを飛び回り、そこから他の地へ逃れようと試みるであろう、巣から投げ出された羽の生え揃わぬさまよい歩く鳥のように。」キリストに服従せず、彼の翼の陰に集められない者は、巣からさまよい出る鳥のようになり、次に現れた猛禽につかまえられるか、絶え間ない恐怖の中を果てしなくさまよい歩くであろう。神への恐れに服従しない者は、その他のすべてのものへの恐れに服従させられるであろう。
II. 預言者は彼らにイスラエルの民に親切にせよと勧める（Isa 16:3）。「助言を求め、会議を召集し、この重大な時期に何をなすべきか互いに相談せよ。そうすれば、あなたがたが下したすべての不正な命令を撤回して公義を行うことが最善の道であることがわかるであろう。それらの命令によってあなたがたは神の民を苦境に陥れたのだから、いま、彼らに対するあなたがたの悔い改めのしるしとして、いかにして彼らに喜んで尽くすかを研究せよ。このことはすべての燔祭や犠牲よりも神に喜ばれるであろう。」
1. 預言者は神の民に襲いかかるある嵐を予見した。おそらく十部族の、あるいはヨルダン向こうの二部族半の善良な民であろう。彼らの国はモアブと境を接しており、神のあわれみ深い摂理によってアッシリヤ軍の激しい攻撃から逃れて命を拾い、より良い時代のために保全されたが、自分自身の安全を図るため極度の窮地に立たされた。彼らが直面した危険と苦難は、真昼の焼けつくような暑さのようであった。略奪者の顔は彼らに対して非常に激しく、しいたげる者と強奪する者は彼らからすべてを奪い取った後、彼らを飲み込もうとしていた。
2. 預言者は、彼らの国があまりにも熱を帯びたとき、モアブの地に彼らのための避難所を求める。このさばきを彼らは行わなければならない。このように賢く自分自身のために行動し、このように親切に神の民に対さなければならない。もし彼ら自身が彼らの住まいにとどまり続けたいなら、いま、苦しんでいる散らされた神の教会の成員たちに門を開き、一日の重荷と暑さを耐え忍ぶ者たちに涼しい陰のようであれ。彼らのうちに隠れている者を暴き出さず、彼らを捜し求める追跡者たちに引き渡すな。「さまよい歩く者を裏切るな。彼を引き渡すな」（エドム人がしたように、Ob 1:13,14）、「しかし追い出された者たちをかくまえ。」これがラハブの信仰が正しいと認められ、真実であることが証明された良いわざであった（Heb 11:31）。「いや、ただしばらく隠すだけでなく、必要なら彼らを帰化させよ。わたしの追い出された者たちを、あなたと共に住まわせよ。モアブよ（Isa 16:4）。彼らのために宿を探し、彼らの隠れ場となれ。彼らが貧しく、あなたの負担となりそうであっても、政府の保護の下に置け。」注。（1）真のイスラエル人といえども、迫害や戦争によって家と宿を追われ、追い出された者となるのがしばしばその運命である（Heb 11:37）。（2）人々が彼らを拒み、認めないとき、神は彼らをご自身のものとして認められる。彼らは追い出された者たちであるが、わたしの追い出された者たちである。主は、他の誰も彼らを知らない場所においてさえ、ご自身の者をどこで見出しても知っておられる。（3）神はご自身の追い出された者たちのために安息と隠れ場を見出される。彼らは迫害されても見捨てられてはいないからである。彼らに他の場所がなければ、ご自身が彼らの住処となり、そのうちに彼らは安らぎを得る。（4）神は、イスラエルの地全体に彼らをかくまえることのできる者が一人もいないとき、御心のままに、モアブ人のうちにさえご自身の民のための友人を起こすことができる。地はしばしば女を助ける（Re 12:16）。（5）自分自身が苦境にあるときに恵みを見出すことを期待する者は、苦境にある者に恵みを示さなければならない。そして神の追い出された者たちになされた奉仕は、何らかの仕方で報いられることは確かである。
3. 預言者は、神がご自身の民のために備えておられたあわれみを彼らに確信させる。（1）彼らは彼らの親切を長く必要とせず、彼らの煩わしくならない。強奪する者はすでにほぼ終わり、略奪する者はやむからである。神の民は長く追い出された者とはならない。彼らは十日のあいだ患難を受ける（Re 2:10）。それだけである。略奪者は思いのままになるなら決して略奪をやめないであろう。しかし神は彼を鎖でつながれておられる。ここまでは来るが、それ以上は進まない。（2）彼らは間もなく彼らの親切に報いる力を持つようになる（Isa 16:5）。「たとえ十部族の王座が沈み、覆されようとも、ダビデの王座はあわれみによって堅く立てられる。神から受けるあわれみと他者に示すあわれみによって。そして同じ方法で、もしあなたが望むなら、あなたの王座も堅く立つことができる。」偉大な人々が神の民に親切にするように導くには、彼らが容易に観察しうるように、そのような行動が王国や家族にいかにしばしば神の祝福をもたらすかを気づくべきである。「ヒゼキヤをあなたの友とせよ。彼のうちにある神の恵みと、彼と共におられる神の臨在の両方を考慮すれば、そうすることがあなたの利益であることがわかるであろう。彼は真実をもって王座に座り、そのとき彼は真に誉れをもって堅く座るのである。そのとき彼はさばきを行い、神の民の隠れ場となった者たちを保護するであろう。」彼にあって良い支配者の特徴を見よ。[1.] 彼は公義を求める。すなわち、不当な扱いを受けている者たちに正義を行う機会を求め、訴えられる前に傷つけた者たちを罰する。あるいは、自分のもとに持ち込まれるすべての訴えを勤勉に調べ、どこに正があるかを見出す。[2.] 彼は義を速やかに施し、正義を行うことを遅らせず、不満の是正を求めて彼に助けを求める者たちを長く待たせない。彼が公義を求め、熟慮するとしても、熟慮を口実に義の流れを止めることはしない。モアブ人はこれに倣い、そうすれば彼らの国家が堅く立つことを確信せよ。
英語原文
Exhortations to Moab (725 BC)
¹ Send ye the lamb to the ruler of the land from Sela to the wilderness, unto the mount of the daughter of Zion.
² For it shall be, that, as a wandering bird cast out of the nest, so the daughters of Moab shall be at the fords of Arnon.
³ Take counsel, execute judgment; make thy shadow as the night in the midst of the noonday; hide the outcasts; bewray not him that wandereth.
⁴ Let mine outcasts dwell with thee, Moab; be thou a covert to them from the face of the spoiler: for the extortioner is at an end, the spoiler ceaseth, the oppressors are consumed out of the land.
⁵ And in mercy shall the throne be established: and he shall sit upon it in truth in the tabernacle of David, judging, and seeking judgment, and hasting righteousness.
God has made it to appear that he delights not in the ruin of sinners by telling them what they may do to prevent the ruin; so he does here to Moab.
I. He advises them to be just to the house of David, and to pay the tribute they had formerly covenanted to pay to the kings of his line (Isa 16:1): Send you the lamb to the ruler of the land. David made the Moabites tributaries to him, 2Sa 8:2. They became his servants, and brought gifts. Afterwards they paid their tribute to the kings of Israel (2Ki 3:4), and paid it in lambs. Now the prophet requires them to pay it to Hezekiah. Let it be raised and levied from all parts of the country, from Selah, a frontier city of Moab on the one side, to the wilderness, a boundary of the kingdom on the other side: and let it be sent, where it should be sent, to the mount of the daughter of Zion, the city of David. Some take it as an advice to send a lamb for a sacrifice to God, the ruler of the earth (so it may be read), the Lord of the whole earth, ruler of all lands, the land of Moab as well as the land of Israel, "Send it to the temple built on Mount Zion." And some think it is in this sense spoken ironically, upbraiding the Moabites with their folly in delaying to repent and make their peace with God. "Now you would be glad to send a lamb to Mount Zion, to make the God of Israel your friend; but it is too late: the decree has gone forth, the consumption is determined, and the daughters of Moab shall be cast out as a wandering bird," Isa 16:2. I rather take it as good advice seriously given, like that of Daniel to Nebuchadnezzar when he was reading him his doom, Da 4:27. Break off thy sins by righteousness, if it may be a lengthening of thy tranquillity. And it is applicable to the great gospel duty of submission to Christ, as the ruler of the land, and our ruler: "Send him the lamb, the best you have, yourselves a living sacrifice. When you come to God, the great ruler, come in the name of the Lamb, the Lamb of God. For else it shall be" (so we may read it) "that, as a wandering bird cast out of the nest, so shall the daughters of Moab be. If you will not pay your quit-rent, your just tribute to the king of Judah, you shall be turned out of your houses: The daughters of Moab (the country villages, or the women of your country) shall flutter about the fords of Arnon, attempting that way to make their escape to some other land, like a wandering bird thrown out of the nest half-fledged." Those that will not submit to Christ, nor be gathered under the shadow of his wings, shall be as a bird that wanders from her nest, that shall either be snatched up by the next bird of prey or shall wander endlessly in continual frights. Those that will not yield to the fear of God shall be made to yield to the fear of every thing else.
II. He advises them to be kind to the seed of Israel (Isa 16:3): "Take counsel, call a convention, and consult among yourselves what is fit to be done in the present critical juncture; and you will find it your best way to execute judgment, to reverse all the unrighteous decrees you have made, by which you have put hardships upon the people of God, and, in token of your repentance for them, study now how to oblige them, and this shall be accepted of God more than all burnt-offering and sacrifice."
1. The prophet foresaw some storm coming upon the people of God, perhaps the good people of the ten tribes, or of the two and a half on the other side Jordan, whose country joined to that of Moab, and who, by the merciful providence of God, escaped the fury of the Assyrian army, had their lives given them for a prey, and were reserved for better times, but were put to the utmost extremity to shift for their own safety. The danger and trouble they were in were like the scorching heat at noon; the face of the spoiler was very fierce upon them and the oppressor and extortioner were ready to swallow them up after stripping them of what they had.
2. He bespeaks a shelter for them in the land of Moab, when their own land was made too hot for them. This judgment they must execute; thus wisely must they do for themselves, and thus kindly must they deal with the people of God. If they would themselves continue in their habitations, let them now open their doors to the distressed dispersed members of God's church, and be to them like a cool shade to those that bear the burden and heat of the day. Let them not discover those that absconded among them, nor deliver them up to the pursuers that made search for them: "Betray not him that wandereth, nor deliver him up" (as the Edomites did, Ob 1:13,14), "but hide the outcasts." This was that good work by which Rahab's faith was justified, and proved to be sincere, Heb 11:31. "Nay, do not only hide them for a time, but, if there be occasion, let them be naturalized: Let my outcasts dwell with thee, Moab (Isa 16:4); find a lodging for them and be thou a covert to them. Let them be taken under the protection of the government, though they are but poor, and likely to be a charge to thee." Note, (1.) It is often the lot even of those who are Israelites indeed to be outcasts, driven out of house and harbour by persecution or war, Heb 11:37. (2.) God owns them when men reject and disown them. They are outcasts, but they are my outcasts. The Lord knows those that are his wherever he finds them, even where no one else knows them. (3.) God will find a rest and shelter for his outcasts; for, though they are persecuted, they are not forsaken. He will himself be their dwelling-place if they have no other, and in him they shall be at home. (4.) God can, when he pleases, raise up friends for his people even among Moabites, when they can find none in all the land of Israel that can and dare shelter them. The earth often helps the woman, Re 12:16. (5.) Those that expect to find favour when they are in trouble themselves must show favour to those that are in trouble; and what service is done to God's outcasts shall no doubt be recompensed one way or other.
3. He assures them of the mercy God had in store for his people. (1.) That they should not long need their kindness, or be troublesome to them: For the extortioner is almost at an end already, and the spoiler ceases. God's people shall not be long outcasts; they shall have tribulation ten days (Re 2:10), and that is all. The spoiler would never cease spoiling if he might have his will; but God has him in a chain. Hitherto he shall go, but no further. (2.) That they should, ere long, be in a capacity to return their kindness (Isa 16:5): "Though the throne of the ten tribes be sunk and overturned, yet the throne of David shall be established in mercy, by the mercy they receive from God and the mercy they show to others; and by the same methods may your throne be established if you please." It would engage great men to be kind to the people of God if they would but observe, as they easily might, how often such conduct brings the blessing of God upon kingdoms and families. "Make Hezekiah your friend, for you will find it your interest to do so upon the account both of the grace of God in him and the presence of God with him. He shall sit upon the throne in truth, and then he does indeed sit in honour and sit firmly. Then he shall sit judging, and will then be a protector to those that have been a shelter to the people of God." And see in him the character of a good magistrate. [1.] He shall seek judgment; that is, he shall seek occasions of doing right to those that are wronged, and shall punish the injurious even before they are complained of: or he shall diligently search into every cause brought before him, that he may find where the right lies. [2.] He shall hasten righteousness, and not delay to do justice, nor keep those long waiting that make application to him for the redress of their grievances. Though he seeks judgment, and deliberates upon it, yet he does not, under pretence of deliberation, stay the progress of the streams of justice. Let the Moabites take example by this, and then assure themselves that their state shall be established.
6-14
The Pride of Moab; The Threatening against Moab; The Doom of Moab (725 BC)
モアブの誇り；モアブに対する脅し；モアブの運命（紀元前725年）
⁶ 私たちはモアブの誇りを聞いた。彼は非常に誇り高い。その高慢と誇りと怒りである。しかし彼のうそはそのようではない。
⁷ それゆえ、モアブはモアブのために哀哭する。すべての者が哀哭する。あなたがたはキル・ハレセテの基のために嘆け。確かに彼らは打ち砕かれた。
⁸ ヘシュボンの畑は衰え、シブマのぶどうの木も衰える。異邦人の君たちはその主要な植物を折った。ヤゼルにまで及び、荒野をさまよい、その枝は伸びて海を越えた。
⁹ それゆえ、わたしはヤゼルの涙をもってシブマのぶどうの木のために泣く。ヘシュボンよ、エルアレよ、わたしは涙であなたを潤す。あなたの夏の果実と収穫への歓呼が消え去ったから。
¹⁰ 喜びは奪われ、豊かな畑から楽しみが去った。ぶどう園には歌もなく、歓呼もない。ぶどう踏みは彼らの酒ぶねでぶどう酒を踏み出さない。わたしは彼らの収穫の歓呼をやめさせた。
¹¹ それゆえ、わたしの内臓は琴のようにモアブのために鳴り、わたしの内なる部分はキル・ハレシュのために。
¹² モアブが高き所で疲れ果てて見られ、自分の聖所に行って祈るようになるとき、彼は何事も成就しない。
¹³ これは主がその時以来、モアブについて語られたみことばである。
¹⁴ しかし今、主は語って言われる。雇人の年のように三年のうちに、モアブの栄光はその大いなる群衆と共に侮られる。残りの者は非常に少なく、弱い。
ここに次のことがある。
I. モアブが訴えられている罪（Isa 16:6）。預言者はモアブ人に良い忠告を与えようとする自分を戒めるようである。彼らが自分の与える助言を受け入れないと結論したからである。彼は彼らにその義務を告げた（聞こうと聞くまいとにかかわらず）が、彼らに何らかの善をもたらすことを絶望した。彼は彼らをいやそうとしたが、彼らはいやされようとしなかった。忠告を受け入れない者は助けられない。彼らの罪は次のとおりであった。1. 誇り。これが最も強調される。おそらく他のいかなる情欲よりも、誇りによって多くの貴重な魂が滅びるからである。モアブ人はこれで悪名高い。*私たちは両耳でモアブの誇りを聞いた。*これはすべての隣人が彼らの恥として叫ぶことである。彼は非常に誇り高い。国民全体がそうであり、その卑しい起源と、モアブ人は永遠に主の集会に入ってはならないと禁じた神の律法（De 23:3）によって彼らに押し付けられた不名誉の烙印を忘れている。*私たちは彼の高慢とその誇りについて聞いた。*それは彼らについての一二人の性急で厳しい非難ではなく、彼らを知るすべての者が与える特徴である。彼らは誇り高い民であり、それゆえに良い忠告が与えられても受け入れない。彼らはあまりにも知恵があると思って助言を受けない。それゆえに正義を行い、あわれみを愛するヒゼキヤの例に倣わない。彼らは自分たちが彼を教えうると思っているので、彼を手本とすることを軽蔑する。彼らは誇り高く、それゆえに神ご自身にも服さず、神が与える警告を無視する。悪人はその顔の誇りによって神を尋ね求めない。彼らは誇り高く、それゆえに神の追放された者たちを迎え入れ保護しない。彼らは彼らと何らかの関わりを持つことを軽蔑する。しかしこれだけではない。2. 私たちは彼の怒りについても聞いた（非常に誇り高い者は通常非常に激しやすいからである）。特に神の民に対する彼の怒りについて。それゆえに彼は彼らを保護するよりもむしろ迫害するであろう。3. 彼はそのうそによって自分の誇りと情欲の満足を得る。*しかし彼のうそはそのようではない。*彼は望んだようにその誇り高く怒った計画を成就できないであろう。ある者はこう読む。*その高慢とその誇りとその怒りは、その力よりも大きい。*もし私たちが彼のあわれみに委ねられるなら、彼からあわれみを見いだせないことを知っている。しかし彼はその悪意に匹敵する力を持たない。彼の誇りは彼に滅びをもたらす。それは破滅への序文であり、彼はそれを防ぐ力を持たない。
II. モアブが脅かされている悲しみ（Isa 16:7）。それゆえ、モアブはモアブのために哀哭する。すべての住民が自国の滅亡を悲痛に嘆く。彼らは互いに不平を言う。すべての者が絶望して哀哭し、一人としてその友を励ます理由も心も持たない。観察せよ。
1. この悲しみの原因。(1.) 彼らの町々の破壊。あなたがたはキル・ハレセテの基のために嘆け。強力な軍勢に耐えた（2Ki 3:25）あの大いなる強い町が、今や地と平らにされ、焼かれるか打ち壊され、その基が打ち砕かれる（そのことばはそう意味する）。彼らは壮麗な町々が廃墟の山に変わるのを見て哀哭する。(2.) 彼らの国の荒廃。モアブはその畑とぶどう園で有名であったが、それらは皆、侵略軍によって荒廃させられる（Isa 16:8,10）。見よ。[1.] 彼らがいかに肥沃で快い国を持っていたか。主の園のように（Ge 13:10）。それは選ばれた高貴なぶどうの木、主要な植物で植えられ、ガド部族の町ヤゼルにまで達した。彼らのぶどうの木の繁茂した枝はさまよい、広げられた棚に沿って巻き付き、モアブの荒野を通って伸びた。そこにはぶどう園があった。いな、それらは伸びて、海すなわち死海にまで及んだ。最良のぶどうは生垣に沿って育った。[2.] 彼らがそこでいかに楽しく快く過ごしたか。彼らは田舎の者がすべての穀物を刈り取ったときにするように、夏の果実と収穫のために何度も歓呼した。彼らは畑とぶどう園で喜びと楽しみを持ち、ぶどうを踏むときに歌い歓呼した。彼らの豊かさについて神を賛美し、神に栄光を帰したとは何も言われていない。もしそれを感謝の材料としていたなら、なおそれを彼らの情欲の糧と燃料としていたであろう。それゆえ[3.] いかに彼らがすべてを奪われるかを見よ。畑は衰える。そのすべての実が運び去られるか踏みにじられるからである。もはや以前のように所有者を富ますことができず、それゆえに衰える。異邦人の君たちとここで呼ばれる兵士たちは、たとえそれが主要な植物であり得る最上のものであっても、すべての植物を折る。今や夏の果実を楽しむ歓呼は消え、それを失う哀哭に変わった。収穫の喜びはやんだ。ぶどう酒を踏み出すための歌も歓呼ももはやない。彼らはかつて持っていた喜ぶべきものを持たず、また喜ぶ気持ちもない。国の滅亡が彼らの楽しみを台無しにした。注目せよ。第一に、神は楽しみと快楽に最も耽る者たちの調子を容易に変えることができ、彼らの笑いを哀哭に、喜びを悲しみに速やかに変えることができる。第二に、神にあっての喜びは、この点において収穫の喜びよりもはるかに優れている。それは奪われえないものだからである（Ps 4:6,7）。ぶどうの木といちじくの木を破壊すれば、肉の心のすべての楽しみはやむ（Ho 2:11,12）。しかし恵まれた魂は、いちじくの木が花咲かず、ぶどうの木に実がなくても、救いの神である主にあって喜ぶことができる（Hab 3:17,18）。それゆえに神において私たちは常に聖なる勝利をもって喜び、他のものにおいては常に聖なる震えをもって喜ぶべきである。喜ばないかのように喜ぶのである。
2. この悲しみにおいて預言者が彼らと共にあること。わたしはヤゼルの涙をもってシブマのぶどうの木のために泣き、そのような美しい国の荒廃をあわれみの心で見る。*ヘシュボンよ、わたしは涙であなたを潤す。*あなたの涙と私の涙を交える。いな（Isa 16:11）、それは内なる悲しみであることが分かる。*わたしの内臓はモアブのために琴のように鳴る。*それは彼に深い感銘を与え、琴の弦が奏でられるときのような内なる震えを感じさせる。神の預言者たちが悲しみに親しむことはふさわしい。大いなる預言者もそうされた。教会の苦難だけでなく、世の苦難も私たちにとって苦難となるべきである。Isa 15:5を見よ。
III. この章の終わりには、次のことがある。1. モアブの神々、偽りの神々が彼らを助けることができないこと（Isa 16:12）。モアブはやがて高き所で疲れ果てる。彼は偶像に祈ることで霊と力を空しく費やす。それらは彼を助けることができず、彼はそのことを確信する。地上の高き所から何らかの救いを期待することが無駄であることが明らかになる。それは丘の上から来なければならない。人は一般に、偶像とすべての被造物への信頼の空しさを見るまで信じず、それらに疲れるまでそこから離れないほど愚かである。しかし彼が高き所に疲れたとき、彼は当然そうすべきように神の聖所に行かず、自分の聖所、モアブの主要な偶像ケモシュの神殿に行く（これは一般にそう理解される）。そしてそこで祈るが、高き所でしたのと同じように無駄であり、自分の状態と満足にほとんど役立たない。偶像礼拝者が偶像にどのような栄誉を与えても、それによって偶像が彼らを助ける力が少しも向上しないからである。彼らがdii majorum gentium——上位の神々であれ、minorum——下位の神々であれ、皆同じく人間の空想の被造物であり、人間の手のわざにすぎない。おそらくこれは彼らが神の聖所に来ることを意味するかもしれない。自分たちの高き所から何の助けも得られないことが分かったとき、彼らの一部はエルサレムの神の神殿に来てそこで祈ろうとするが、無駄であろう。神は彼らを彼らが仕えてきた神々に帰すことが正当である（Jdg 10:14）。2. イスラエルの神、唯一のまことの神が、彼らについて語られたことを成就する十分な力を持つこと。(1.) その事自体は大いに前から決定されていた（Isa 16:13）。これがみことばである。これが主がモアブについて語られたことである。彼がこれほど誇り高く、横柄で、神の民を虐待し始めた時から。その国は大いに前から滅亡の運命にあった。これが主が語られたみことばであるということが、それを確信させるのに十分であった。そして主が語られたものを決して撤回しないように、地獄と地のすべての力もそれに異を唱え、その執行を妨げることはできない。(2.) 今やそれがいつなされるかが知らされた。その時は以前に神の計議の中で定められていたが、今や啓示された。主が語られた。三年のうちになされる（Isa 16:14）。時や季節を知ることは、神が啓示することにふさわしいと考えられた以上に知ること、または知ることを切望することではない。その限りにおいて私たちはそれらに注意を払うことができ、しなければならない。神がどのように段階的にご自分の思いを知らされるかを見よ。神聖な啓示の光はますます輝き、心における神聖な恵みの光も同様である。注目せよ。[1.] モアブに対する宣告。モアブの栄光は侮られる。すなわち彼らが誇ったすべてのものが無に帰するとき、それは軽蔑すべきものとなる。世の栄光はこのように儚く不確実であり、しばらく称賛されてもやがて軽視される。それゆえに、他人の目にはやがて軽蔑すべきものとなるものを、はるかに重い永遠の重みの栄光に比べて、常に私たちの目にも軽蔑すべきものとせよ。モアブの栄光は、その国が非常に人口多く、その軍勢が勇敢であったことであった。しかし、その大いなる群衆が一つのさばきにより、また別のさばきにより、ほとんど一掃され、後に残された小さな残りの者が非常に少なく、弱く、自分の悲しみの下に耐えることも、敵の侮辱に対抗することもできないとき、その栄光はどこにあるのか。それゆえに強い者はその強さを誇らず、多い者はその数を誇るな。[2.] この宣告の執行のために定められた時。*雇人の年のように三年のうちに。*すなわち正確に三年の終わりに。ある期間のために雇われたしもべが日数まで勘定するように。モアブはその滅亡が非常に近いことを知り、それに応じて備えるように。公正な警告が与えられ、それと共に悔い改めの機会が与えられた。もし彼らがニネベがしたようにその機会を活かしていたなら、脅かされたさばきは回避されたであろうと考えるに足る理由がある。
英語原文
The Pride of Moab; The Threatening against Moab; The Doom of Moab (725 BC)
⁶ We have heard of the pride of Moab; he is very proud: even of his haughtiness, and his pride, and his wrath: but his lies shall not be so.
⁷ Therefore shall Moab howl for Moab, every one shall howl: for the foundations of Kir-hareseth shall ye mourn; surely they are stricken.
⁸ For the fields of Heshbon languish, and the vine of Sibmah: the lords of the heathen have broken down the principal plants thereof, they are come even unto Jazer, they wandered through the wilderness: her branches are stretched out, they are gone over the sea.
⁹ Therefore I will bewail with the weeping of Jazer the vine of Sibmah: I will water thee with my tears, O Heshbon, and Elealeh: for the shouting for thy summer fruits and for thy harvest is fallen.
¹⁰ And gladness is taken away, and joy out of the plentiful field; and in the vineyards there shall be no singing, neither shall there be shouting: the treaders shall tread out no wine in their presses; I have made their vintage shouting to cease.
¹¹ Wherefore my bowels shall sound like a harp for Moab, and mine inward parts for Kir-haresh.
¹² And it shall come to pass, when it is seen that Moab is weary on the high place, that he shall come to his sanctuary to pray; but he shall not prevail.
¹³ This is the word that the LORD hath spoken concerning Moab since that time.
¹⁴ But now the LORD hath spoken, saying, Within three years, as the years of a hireling, and the glory of Moab shall be contemned, with all that great multitude; and the remnant shall be very small and feeble.
Here we have, I. The sins with which Moab is charged, Isa 16:6. The prophet seems to check himself for going about to give good counsel to the Moabites, concluding they would not take the advice he gave them. He told them their duty (whether they would hear or whether they would forbear), but despairs of working any good upon them; he would have healed them, but they would not be healed. Those that will not be counselled cannot be helped. Their sins were, 1. Pride. This is most insisted upon; for perhaps there are more precious souls ruined by pride than by any one lust whatsoever. The Moabites were notorious for this: "We have heard in both ears of the pride of Moab; it is what all their neighbours cry out shame upon them for. He is very proud; the body of the nation is so, forgetting the baseness of their origin and the brand of infamy fastened upon them by that law of God which forbade a Moabite to enter into the congregation of the Lord for ever, De 23:3. We have heard of his haughtiness and his pride. It is not the rash and rigid censure of one of two concerning them, but it is the character which all that know them will give of them. They are a proud people, and therefore they will not take good counsel when it is given them. They think themselves too wise to be advised; therefore they will not take example by Hezekiah to do justly and love mercy. They scorn to make him their pattern, for they think themselves able to teach him. They are proud, and therefore will not be subject to God himself nor regard the warnings he gives them. The wicked, in the pride of his countenance, will not seek after God. They are proud, and therefore will not entertain and protect God's outcasts; they scorn to have any thing to do with them." But this is not all:—2. "We have heard of his wrath too (for those that are very proud are commonly very passionate), particularly his wrath against the people of God, whom therefore he will rather persecute than protect. 3. It is with his lies that he gains the gratifications of his pride and his passion; but his lies shall not be so; he shall not compass his proud and angry projects as he hoped he should." Some read it, His haughtiness, his pride, and his wrath, are greater than his strength. "We know that, if we lay at his mercy, we should find no mercy with him, but he has not power equal to his malice. His pride draws down ruin upon him; for it is the preface to destruction, and he has not strength to ward it off."
II. The sorrows with which Moab is threatened (Isa 16:7): Therefore shall Moab howl for Moab. All the inhabitants shall bitterly lament the ruin of their country. They shall complain one to another: Every one shall howl in despair, and not one shall either see any cause or have any heart to encourage his friend. Observe,
1. The causes of this sorrow. (1.) The destruction of their cities: For the foundations of Kir-haraseth shall you mourn. That great and strong city, which had held out against a mighty force (2Ki 3:25), should now be levelled with the ground, either burnt or broken down, and its foundations stricken, bruised and broken (so the word signifies); they shall howl when they see their splendid cities turned into ruinous heaps. (2.) The desolation of their country. Moab was famous for its fields and vineyards; but those shall all be laid waste by the invading army, Isa 16:8,10. See, [1.] What a fruitful pleasant country they had, as the garden of the Lord, Ge 13:10. It was planted with choice and noble vines, with principal plants, which reached even to Jazer, a city in the tribe of Gad. The luxuriant branches of their vines wandered, and wound themselves along the ranges on which they were spread, even through the wilderness of Moab. There were vineyards there. Nay, they were stretched out, and went even to the sea, the Dead Sea: the best grapes grew in their hedge-rows. [2.] How merry and pleasant they had been in it. Many a time they had shouted for their summer fruits, and for their harvest, as the country people sometimes do with us when they have cut down all their corn. They had had joy and gladness in their fields and vineyards, singing and shouting at the treading of their grapes. Nothing is said of their praising God for their abundance, and giving him the glory of it. If they had made it the matter of their thanksgiving, they might still have had it the food and fuel of their lusts; see therefore, [3.] How they should be stripped of all. "The fields shall languish, all the fruits of them being carried away or trodden down; they cannot now enrich their owners as they have done, and therefore they languish. The soldiers, called here the lords of the heathen, shall break down all the plants, though they were principal plants, the choicest that could be got. Now the shouting for the enjoyment of the summer fruits has fallen, and is turned into howling for the loss of them. The joy of harvest has ceased; there is no more singing, no more shouting, for the treading out of wine. They have not what they have had to rejoice in, nor have they a disposition to rejoice; the ruin of their country has marred their mirth." Note, First, God can easily change the note of those that are most addicted to mirth and pleasure, can soon turn their laughter into mourning and their joy into heaviness. Secondly, Joy in God is, upon this account, far better than the joy of harvest, that it is what we cannot be robbed of, Ps 4:6,7. Destroy the vines and the fig-trees, and you make all the mirth of a carnal heart to cease, Ho 2:11,12. But a gracious soul can rejoice in the Lord as the God of its salvation even when the fig-tree does not blossom and there is no fruit in the vine, Hab 3:17,18. In God therefore let us always rejoice with a holy triumph, and in other things let us always rejoice with a holy trembling, rejoice as though we rejoiced not.
2. The concurrence of the prophet with them in this sorrow: "I will with weeping bewail Jazer, and the vine of Sibmah, and look with a compassionate concern upon the desolations of such a pleasant country. I will water thee with my tears, O Heshbon! and mingle them with thy tears;" nay (Isa 16:11), it appears to be an inward grief: My bowels shall sound like a harp for Moab; it should make such an impression upon him that he should feel an inward trembling, like that of the strings of a harp when it is played upon. It well becomes God's prophets to acquaint themselves with grief; the great prophet did so. The afflictions of the world, as well as those of the church, should be afflictions to us. See Isa 15:5.
III. In the close of the chapter we have, 1. The insufficiency of the gods of Moab, the false gods, to help them, Isa 16:12. "Moab shall be soon weary of the high place. He shall spend his spirits and strength in vain in praying to his idols; they cannot help him, and he shall be convinced that they cannot." It is seen that it is to no purpose to expect any relief from the high places on earth; it must come from above the hills. Men are generally so stupid that they will not believe, till they are made to see, the vanity of idols and of all creature-confidences, nor will come off from them till they are made weary of them. But, when he is weary of his high places, he will not go, as he should, to God's sanctuary, but to his sanctuary, to the temple of Chemosh, the principal idol of Moab (so it is generally understood); and he shall pray there to as little purpose, and as little to his own case and satisfaction, as he did in his high places; for, whatever honours idolaters give to their idols, they do not thereby make them at all the better able to help them. Whether they are the dii majorum gentium—gods of the higher order, or minorum—of the lower order, they are alike the creatures of men's fancy and the work of men's hands. Perhaps it may be meant of their coming to God's sanctuary. When they found they could have no succours from their own high places some of them would come to the temple of God at Jerusalem, to pray there, but in vain; he will justly send them back to the gods whom they have served, Jdg 10:14. 2. The sufficiency of the God of Israel, the only true God, to make good what he had spoken against them. (1.) The thing itself was long since determined (Isa 16:13): This is the word, this is the thing, that the Lord has spoken concerning Moab, since the time that he began to be so proud, and insolent, and abusive to God's people. The country was long ago doomed to ruin; this was enough to give an assurance of it that it is the word which the Lord has spoken; and, as he will never unsay what he has spoken, so all the power of hell and earth cannot gainsay it, or obstruct the execution of it. (2.) Now it was made known when it should be done. The time was before fixed in the counsel of God, but now it was revealed: The Lord has spoken that it shall be within three years, Isa 16:14. It is not for us to know, or covet to know, the times and the seasons, any further than God has thought fit to make them known, and so far we may and must take notice of them. See how God makes known his mind by degrees; the light of divine revelation shone more and more, and so does the light of divine grace in the heart. Observe, [1.] The sentence passed upon Moab: The glory of Moab shall be contemned, that is, it shall be contemptible, when all those things they have gloried in shall come to nothing. Such is the glory of this world, so fading and uncertain, admired awhile, but soon slighted. Let that therefore which will soon be contemptible in the eyes of others be always contemptible in our eyes in comparison with the far more exceeding weight of glory. It was the glory of Moab that their country was very populous and their forces were courageous; but where is her glory when all that great multitude is in a manner swept away, some by one judgment and some by another, and the little remnant that is left shall be very small and feeble, not able to bear up under their own griefs, much less to make head against their enemies' insults? Let not therefore the strong glory in their strength nor the many in their numbers. [2.] The time fixed for the execution of this sentence: Within three years, as the years of a hireling, that is, at the three years' end exactly, for a servant that is hired for a certain term keeps account to a day. Let Moab know that her ruin is very near, and prepare accordingly. Fair warning is given, and with it space to repent, which if they had improved, as Nineveh did, we have reason to think the judgments threatened would have been prevented.
本章はモアブへの託宣を続け、またそれを結ぶものである。ここで一、預言者はモアブ人に対して、彼らの間の悪しきものを正し、特に神の民に親切にするよう良き勧めを与える。これが前に宣告されたさばきを防ぐ最も確かな道である（イザヤ16:1-5）。二、彼らが（非常に高ぶっていたので）この勧めを受け入れないであろうことを恐れ、彼は彼らの国の嘆くべき荒廃と、彼らが陥る混乱を、しかも三年のうちにこれをも予告し続けるのである（イザヤ16:6-14）。