서론
無題
英語原文
We have now come nearer home, for this chapter is "the burden of the valley of vision," Jerusalem; other places had their burden for the sake of their being concerned in some way or other with Jerusalem, and were reckoned with either as spiteful enemies or deceitful friends to the people of God; but now let Jerusalem hear her own doom. This chapter concerns, I. The city of Jerusalem itself and the neighbourhood depending upon it. Here is, 1. A prophecy of the grievous distress they should shortly be brought into by Sennacherib's invasion of the country and laying siege to the city, Isa 22:1-7. 2. A reproof given them for their misconduct in that distress, in two things:—(1.) Not having an eye to God in the use of the means of their preservation, Isa 22:8-11. (2.) Not humbling themselves under his mighty hand, Isa 22:12-14. II. The court of Hezekiah, and the officers of that court. 1. The displacing of Shebna, a bad man, and turning him out of the treasury, Isa 22:15-19,25. 2. The preferring of Eliakim, who should do his country better service, to his place, Isa 22:20-24.
1-7
The Consternation of Jerusalem (718 BC)
エルサレムの当惑（紀元前718年）
¹ 幻の谷についての託宣。どうしたのか、おまえたち皆が屋根に上ったのか。
² 騒ぎ、騒がしく、陽気な町よ。おまえの殺された者たちは剣で殺されたのでもなく、戦いで死んだのでもない。
³ おまえのすべての支配者たちは共に逃げ、弓によって縛られた。おまえの中に見つかった者は皆共に縛られ、遠くから逃げて来た者たちである。
⁴ それゆえ私は言った。私から目をそらせ。私は苦々しく泣こう。私を慰めようと努めるな。私の民の娘が荒らされるからである。
⁵ それは悩みの日、踏みつけの日、幻の谷において万軍の主神による困惑の日。城壁を打ち壊し、山々に向かって叫ぶ日である。
⁶ エラムは矢筒を背負い、戦車と騎兵と共に来た。キルは盾を現した。
⁷ そうして、おまえの最も選ばれた谷々は戦車で満ち、騎兵たちは門で陣を敷くであろう。
この預言の題は非常に注目すべきである。それは幻の谷の託宣、すなわちユダとエルサレムについてのものである。すべての者がこれに同意する。エルサレムを谷と呼ぶのは極めて適切である。山々がその周りを囲み、ユダの地は豊かな谷々に富んでいたからである。そして神のさばきにより、彼らがそびえ立つ山のようであったにもかかわらず、低くされ、沈み、抑圧され、谷のように暗く汚れるようになる。しかし最も強調的に幻の谷と呼ばれるのは、そこで神が知られ、その御名が大いなるものであり、そこで預言者たちが幻によって神の思いを知らされ、そこで民がその聖所において彼らの神、王の歩みを見たからである。神を知らないバビロンは、富み偉大であったが海の荒野と呼ばれた。しかし神の託宣を委ねられたエルサレムは幻の谷である。彼らの目は幸いである、それは見るからだ。そして彼らのうちには職務上の先見者がいる。聖書と牧師たちのいる所は幻の谷であり、それに応じた実りが期待される。しかしここに幻の谷の託宣があり、それは重い託宣である。注。教会の特権は、それが用いられなければ、人を神のさばきから守ることはない。*地のすべての氏族のうち、わたしはあなたがただけを知った。それゆえわたしはあなたがたを罰する。*幻の谷には特別の託宣がある。カペナウムよ（Mt 11:23）。手段とあわれみによって高く上げられるほど、それを乱用すればその運命は一層重くなる。
さて、ここでの幻の谷の託宣は、それを完全に滅ぼすのではなく、ただ恐れさせるものである。それはネブカデネザルによるエルサレムの破壊ではなく、私たちがすでにその預言を見た（Isa 10:1-34）センナケリブの攻撃を指すからである。またその歴史にも出会うことになる（Isa 36:1-22）。これが再びここで預言されるのは、前の諸章で予告された多くの隣国の荒廃が、アッシリヤ軍によってもたらされることになっていたからである。さて、杯が回っているとき、それがエルサレムの手に渡ることを知れ。そしてそれは彼女にとって致命的な杯ではないにせよ、震えの杯となるであろう。ここに予告される、
I. センナケリブの軍勢の接近に際して町が陥る当惑。それは常に騒がしく、大いなる交易の町であり、人々が業務のために忙しく行き交い、人口が多く騒がしい町であった。大いなる交易のある所には大いなる騒ぎがある。それは常に陽気な、陽気に騒ぐ町であった。人類の忙しい部分と陽気な部分とで、人々の集まる所は騒がしい所である。「しかし今、どうしたのか。店は閉められ、通りや取引所にももはや歩く者がなく、おまえは全く屋根に上った（Isa 22:1）。静寂と孤独のうちに嘆き悲しむため、あるいは敵から身を守るため、あるいは外を見渡して救いが助けに来るか、敵の動きがどちらの方かを見るためである。」業務の人もスポーツの人も喜ばないかのように喜べ。彼らが少しも思わない事が間もなく起こりうるからである。それは彼らの歓喜に冷水を浴びせ、彼らの業務を止まらせ、彼らを屋根の上でひとりすずめのように見張らせるもの（Ps 102:7）。しかし、なぜエルサレムはかくも恐れるのか。彼女の殺された者たちは剣で殺されたのではない（Isa 22:2）。しかし、1. ききんで殺された（ある者はそう言う）。センナケリブの軍勢が国を荒らし、地の産物を破壊したので、市では食糧が非常に乏しく高価にならざるを得ず、それは多くの貧しい人々の死をもたらし、不健康なものを食べて生き延びるよう強いられたであろう。2. 恐怖で殺された。彼らは一人も殺されなかったのにこの恐怖に陥った。かくも落胆して、まるで剣で貫かれたように、恐怖によって効果的に刺されたかのように見えた。
II. ユダの支配者たちの不名誉な逃走。彼らは遠くから、国のあらゆる地域からエルサレムへ逃げた（Isa 22:3）。まるで合意したかのように共に逃げ、エルサレムで見つかった。彼らは自ら世話すべきそれぞれの町を捨てて、アッシリヤ軍の獲物とした。アッシリヤ軍は何の抵抗も受けず、ユダの堅固な町々に向かって上り、容易にそれらを取った（Isa 36:1）。これらの支配者たちは弓から縛られた（原文の言葉）。彼らは臆病者のように自らの町を捨てただけでなく、エルサレムに来てもそこで何の役にも立たず、極度の混乱と困惑によって、まるで弓の使用から手を縛られたかのようであった。彼らは震えて弓を引くことができなかった。神がいかに容易く人々の気を挫きうるか、そして恐怖の支配に屈するとき、恐怖がいかに確実に彼らの気を挫くかを見よ。
III. これが彼らのうちのすべての真剣で思慮深い人々にもたらすべき大いなる悲しみ。これは預言者自身がその事を心に留めることによって表される。彼はそれを見るまで生き、民の子らと彼らの悲しみを分かち合うことを決意した（Isa 22:4,5）。彼は自分の悲しみを公けにしたくないので、周囲の者に自分から目をそらすよう告げる。彼は悲しみに身を任せ、ひそりに、しかし苦々しく泣き、誰にも自分を慰めようとさせない。彼の悲しみは頑固であり、彼は自分の痛みを喜んでいるからである。しかし彼の悲しみの原因は何か。貧しい預言者は失うものがほとんどなく、裸と裸足で歩いたとき艱難に慣れていた。しかしその悲しみは彼の民の娘が荒らされるためである。それは悩みの日、踏みつけの日、困惑の日である。敵は私たちを悩ませ踏みつけ、友人たちは困惑して私たちに親切をする方法を知らない。万軍の主神が今、幻の谷と争っておられる。敵は破城槌で城壁を打ち壊し、私たちはいたずらに山々に向かって叫ぶ（敵を防ぐため、あるいは私たちの上に倒れて覆ってくれるよう）、あるいは山々を越えて救いが来るのを期待し、あるいは神がされるように、山々に私たちの論争を聞いて（Mic 6:1）いただき、私たちと害を与える隣人たちとの間を裁いてくれるよう山々に訴える。
IV. 彼らの国を侵略し、彼らの町を包囲する敵の大いなる数と勢力（Isa 22:6,7）。エラム（すなわちペルシャ人）は矢の満ちた矢筒と、戦う者たちの戦車、騎兵と共に来る。キル（すなわちメディア人）は武器を集め、剣を抜き、盾を現し、戦いのために、エルサレムを包囲するためにすべてを整える。そのとき、以前は羊の群れに覆われ穀物で覆われていたエルサレム周辺の選ばれた谷々は、戦争の戦車で満ち、町の門で騎兵たちは陣を敷き、すべての食糧の搬入を断ち、押し入ろうとするであろう。かくも軍勢に四方を囲まれた町は、どのような状態に置かれることであろうか！
英語原文
The Consternation of Jerusalem (718 BC)
¹ The burden of the valley of vision. What aileth thee now, that thou art wholly gone up to the housetops?
² Thou that art full of stirs, a tumultuous city, a joyous city: thy slain men are not slain with the sword, nor dead in battle.
³ All thy rulers are fled together, they are bound by the archers: all that are found in thee are bound together, which have fled from far.
⁴ Therefore said I, Look away from me; I will weep bitterly, labour not to comfort me, because of the spoiling of the daughter of my people.
⁵ For it is a day of trouble, and of treading down, and of perplexity by the Lord GOD of hosts in the valley of vision, breaking down the walls, and of crying to the mountains.
⁶ And Elam bare the quiver with chariots of men and horsemen, and Kir uncovered the shield.
⁷ And it shall come to pass, that thy choicest valleys shall be full of chariots, and the horsemen shall set themselves in array at the gate.
The title of this prophecy is very observable. It is the burden of the valley of vision, of Judah and Jerusalem; so all agree. Fitly enough is Jerusalem called a valley, for the mountains were round about it, and the land of Judah abounded with fruitful valleys; and by the judgments of God, though they had been as a towering mountain, they should be brought low, sunk and depressed, and become dark and dirty, as a valley. But most emphatically is it called a valley of vision because there God was known and his name was great, there the prophets were made acquainted with his mind by visions, and there the people saw the goings of their God and King in his sanctuary. Babylon, being a stranger to God, though rich and great, was called the desert of the sea; but Jerusalem, being entrusted with his oracles, is a valley of vision. Blessed are their eyes, for they see, and they have seers by office among them. Where Bibles and ministers are there is a valley of vision, from which is expected fruit accordingly; but here is a burden of the valley of vision, and a heavy burden it is. Note, Church privileges, if they be not improved, will not secure men from the judgments of God. You only have I known of all the families of the earth; therefore will I punish you. The valley of vision has a particular burden. Thou Capernaum, Mt 11:23. The higher any are lifted up in means and mercies the heavier will their doom be if they abuse them.
Now the burden of the valley of vision here is that which will not quite ruin it, but only frighten it; for it refers not to the destruction of Jerusalem by Nebuchadnezzar, but to the attempt made upon it by Sennacherib, which we had the prophecy of, Isa 10:1-34, and shall meet with the history of, Isa 36:1-22. It is here again prophesied of, because the desolations of many of the neighbouring countries, which were foretold in the foregoing chapters, were to be brought to pass by the Assyrian army. Now let Jerusalem know that when the cup is going round it will be put into her hand; and, although it will not be to her a fatal cup, yet it will be a cup of trembling. Here is foretold,
I. The consternation that the city should be in upon the approach of Sennacherib's army. It used to be full of stirs, a city of great trade, people hurrying to and fro about their business, a tumultuous city, populous and noisy. Where there is great trade there is great tumult. It used to be a joyous revelling city. What with the busy part and what with the merry part of mankind, places of concourse are places of noise. "But what ails thee now, that the shops are quitted, and there is no more walking in the streets and exchange, but thou hast wholly gone up to the house-tops (Isa 22:1), to bemoan thyself in silence and solitude, or to secure thyself from the enemy, or to look abroad and see if any succours come to thy relief, or which way the enemies' motions are." Let both men of business and sportsmen rejoice as though they rejoiced not, for something may happen quickly, which they little think of, that will be a damp to their mirth and a stop to their business, and send them to watch as a sparrow alone upon the house-top, Ps 102:7. But why is Jerusalem in such a fright? Her slain men are not slain with the sword (Isa 22:2), but, 1. Slain with famine (so some); for Sennacherib's army having laid the country waste, and destroyed the fruits of the earth, provisions must needs be very scarce and dear in the city, which would be the death of many of the poorer sort of people, who would be constrained to feed on that which was unwholesome. 2. Slain with fear. They were put into this fright though they had not a man killed, but so disheartened themselves that they seemed as effectually stabbed with fear as if they had been run through with a sword.
II. The inglorious flight of the rulers of Judah, who fled from far, from all parts of the country, to Jerusalem (Isa 22:3), fled together, as it were by consent, and were found in Jerusalem, having left their respective cities, which they should have taken care of, to be a prey to the Assyrian army, which, meeting with no opposition, when it came up against all the defenced cities of Judah easily took them, Isa 36:1. These rulers were bound from the bow (so the word is); they not only quitted their own cities like cowards, but, when they came to Jerusalem, were of no service there, but were as if their hands were tied from the use of the bow, by the extreme distraction and confusion they were in; they trembled, so that they could not draw a bow. See how easily God can dispirit men, and how certainly fear will dispirit them, when the tyranny of it is yielded to.
III. The great grief which this should occasion to all serious sensible people among them, which is represented by the prophet's laying the thing to heart himself; he lived to see it, and was resolved to share with the children of his people in their sorrows, Isa 22:4,5. He is not willing to proclaim his sorrow, and therefore bids those about him to look away from him; he will abandon himself to grief, and indulge himself in it, will weep secretly, but weep bitterly, and will have none go about to comfort him, for his grief is obstinate and he is pleased with his pain. But what is the occasion of his grief? A poor prophet had little to lose, and had been inured to hardship, when he walked naked and barefoot; but it is for the spoiling of the daughter of his people. It is a day of trouble, and of treading down, and of perplexity. Our enemies trouble us and tread us down, and our friends are perplexed and know not what course to take to do us a kindness. The Lord God of hosts is now contending with the valley of vision; the enemies with their battering rams are breaking down the walls, and we are in vain crying to the mountains (to keep off the enemy, or to fall on us and cover us) or looking for help to come to us over the mountains, or appealing, as God does, to the mountains, to hear our controversy (Mic 6:1) and to judge between us and our injurious neighbours.
IV. The great numbers and strength of the enemy, that should invade their country and besiege their city, Isa 22:6,7. Elam (that is, the Persians) come with their quiver full of arrows, and with chariots of fighting men, and horsemen. Kir (that is, the Medes) muster up their arms, unsheath the sword, and uncover the shield, and get every thing ready for battle, every thing ready for the besieging of Jerusalem. Then the choice valleys about Jerusalem, that used to be clothed with flocks and covered over with corn, shall be full of chariots of war, and at the gate of the city the horsemen shall set themselves in array, to cut off all provisions from going in, and to force their way in. What a condition must the city be in that was beset on all sides with such an army!
8-14
Contempt of Divine Goodness; Contempt of Divine Judgments (718 BC)
神の恵みへの軽蔑；神のさばきへの軽蔑（紀元前718年）
⁸ 主はユダの覆いを露にし、その日、あなたは森の宮殿の武器庫を顧みた。
⁹ あなたがたはダビデの町の破れ箇所が多いのを見た。そして下の池の水を集めた。
¹⁰ あなたがたはエルサレムの家々を数え、家々を取り壊して城壁を堅固にした。
¹¹ あなたがたは古い池の水のために二つの城壁の間に堀を造った。しかし、これを造られた方を仰ぎ見ず、いにしえからこれを形造られた方を尊ばなかった。
¹² その日、万軍の主なる神は泣き、嘆き、頭をそり、粗布を腰に巻くことを呼ばれた。
¹³ ところが見よ、喜びと楽しみ、牛を殺し、羊をほふり、肉を食らい、ぶどう酒を飲むこと。「食い、飲もう。あすは死ぬのだから」。
¹⁴ 万軍の主が私の耳に啓示して言われた。「確かにこの不義は、あなたがたが死ぬまで清められることはない。万軍の主なる神が言われる」。
この段落の冒頭で露にされたと言われるユダの覆いが何を意味するかについては合意がない。ユダの城壁のある町々は国の覆いであった。しかしアッシリヤ軍によって占領され、避難所としての役割をやめ、国全体が略奪にさらされた。ユダの弱さ、その裸形、自己防衛の無力さがかつてなく現れた。このようにしてユダの覆いは露にされた。封印されていた武器庫や貯蔵庫は、公用のために開放された。ライトフット博士は別の意味を与える。ユダがもたらされるこの苦難を通して、神は彼らの覆い（すなわち彼らの偽善）を暴き、別の機会におけるヒゼキヤについて言われたように、彼らの心にあるすべてを示される（2Ch 32:31）。このように、何らかの手段を通じてエフライムの不義は露にされ、サマリヤの罪は明らかにされる（Ho 7:1）。
彼らは今大きな恐怖の中にあり、この恐怖の中で二つの重大な欠陥を現した。
I. 神の恵みと、彼らを助ける力への大いなる軽蔑。彼らは自己保全のために考えうるすべての手段を用いた。そのことのゆえに責められるのではない。それらを行うにおいて神を認めなかったことのゆえに責められるのである。観察せよ。
1. 彼らが安全に寄与しうるすべての利点を活用するためにどれほど慎重であったか。センナケリブがユダの城壁のあるすべての町を掌握し、エルサレムがぶどう園の小屋のように残されたとき、彼らは周囲に注意を払う時だと考えた。直ちに会議が召集され、戦争会議であった。そして恭順して降伏するのではなく、防御に立つことを決議した。この決議に従い、自己の安全のためになし得るすべての慎重な措置を講じた。危険の時に自分のために最善を尽くさないなら、私たちは神を試みるのである。(1.) 彼らは武器と弾薬が十分に蓄えられているかを見るため、武器庫と貯蔵庫を検査した。彼らはソロモンがエルサレムに武器庫として建てた森の宮殿の武器庫を調べ（1Ki 10:17）、そこから必要なものを取り出した。平時に戦争に備えることが君主の知恵である。そうすれば、急な非常事態の際、用いるべきときに武器を探し回る必要がない。(2.) 彼らは防御施設、すなわちダビデの町の破れ箇所を視察した。彼らは城壁に沿って歩き、時宜を得た修理の欠如のために腐朽した箇所や、以前の攻撃によって破損した箇所を観察した。これらの破れは多かった。ダビデの家がダビデの町を放置したままにしたことはますます恥ずべきことである。彼らはおそらくこれらの破れを何度も見ていた。しかし今は、それについてどのような措置を取るべきか考慮するために見た。公共の災厄によって私たちが得るべき良いことは、破れを修復し、悪いところを正すことへの覚醒である。(3.) 彼らは町の水を確保し、包囲する者から水を奪うためになし得るすべてをした。あなたがたは下の池の水を集めた。そこにはおそらくあまり蓄えがなく、それゆえにより入念に管理する必要があった。人間のいのちの維持に水ほど必要なものはないが、水ほど安価で一般的なものもないということがなんという祝福であるかを見よ。しかし水がここでのように稀少な商品となるときは実に悪い。(4.) 彼らはエルサレムの家々を数え、各戸が公の奉仕のために人員を送るか、金銭で寄与できるようにした。これは人頭税、すなわち一人頭または一戸あたりいくらという方式で徴収された。(5.) 私的所有は公共の安全に譲歩すべきであるから、城壁を堅固にする際に邪魔になった家々は取り壊された。このような必要の事態においては、火災の際に家を爆破するのと同様に、所有者への損害とはならない。(6.) 彼らは外の城壁と内の城壁の間に堀を造り、町の安全をさらに確実なものとした。そして古い池の水をそこに引き込み、自分たちには豊富な水を確保し、包囲する者から水を奪う工夫をした。アッシリヤ軍が来て多くの水を見つけ（2Ch 32:4）、包囲を長引かせることがないようにするための計画であったようである。国の飼料を破壊することが合法であるなら、敵を窮迫させ飢えさせるために水流を転向させることはなおさら合法である。
2. これらすべての準備において彼らがどれほど神を無視したか。しかし、あなたがたはこれを造られた方を仰ぎ見なかった（すなわち、あなたがたがこれほど防衛を気遣う町エルサレムの造り主、および自然がその防衛のために備えたすべての利点——その周囲の山々（Ps 125:2）と、住民が自分の都合に合わせて自由に転向できた川々——の造り主を仰ぎ見なかった）。注目せよ。(1.) エルサレムを造り、いにしえからその計議において形造られたのは神である。この箇所についてのユダヤ人学者は、神が世界の前に造った七つのものがあると言う（神が世界を造られたときに念頭にあったものを意味する）。エデンの園、律法、義人、イスラエル、栄光の御座、エルサレム、メシアの君。福音教会は神をその造り主とする。(2.) 私たちが神のエルサレムのために行う、あるいは行おうと努めるいかなる奉仕も、その造り主である神に目を向けてなされなければならない。そうでなければ神はそれを不快とされる。ここで彼らは神を仰ぎ見なかったと責められる。[1.] 彼らは自分たちのしたことにおいて神の栄光を目指さなかった。彼らはエルサレムが豊かな町であり、自分たちの家がそこにあるから城壁を固めたのであって、それが聖なる町であり神の家がそこにあるからではない。教会の防衛に対する私たちのすべての配慮において、自分自身の利益よりも神の利益を見つめなければならない。[2.] 彼らは自分たちの努力への祝福を神に頼らず、その必要を見ず、それゆえに神に求めず、自分たちの力と策謀で十分だと考えた。ヒゼキヤ自身については彼は神に信頼したと言われる（2Ki 18:5）。特にこの機会において（2Ch 32:8）。しかしその周囲には、偉大な政治家であり軍人であったが宗教心の乏しい者たちがいたようである。[3.] 彼らは、町を堅固にする上で古い池の水から得た利点に感謝しなかった。その水はいにしえから形造られたものであり、キションがいにしえの川と呼ばれるように（Jdg 5:21）。自然の中で私たちに役立つものがあるときは常に、その中で自然の神の恵みを認めなければならない。神がいにしえからそれを形造られたとき、そのように役立つように備えられ、その定めにしたがって今日まで続いている。すべての被造物は神がそれとなさるものとして私たちにある。それゆえにそれがどのような用途に役立とうと、私たちはそれを形造られた方を見つめ、神に感謝し、神のためにそれを用いなければならない。
II. 彼らと争われる神の怒りと正義への大いなる軽蔑（Isa 22:12-14）。ここで観察せよ。
1. 神が彼らにこの災いをもたらされたときの神の計画は何であったか。彼らをへりくだらせ、悔い改めに導き、真剣にさせることであった。その悩みと踏みにじりと混乱の日に、主はそれによって泣き、嘆き、すべての悲しみの表現、さらには頭をそり、粗布を腰に巻くことを呼ばれた。これらはすべて、彼らの罪（それによって彼らはその地にさばきをもたらした）を嘆き、彼らの祈り（それによって押し寄せるさばきを回避できることを期待した）を強め、神のことばの下での聖なる真剣さと心の柔らかさを通じて生活の改革を整えるためであった。神は預言者によるその摂理の説明を通じて、また摂理そのものを通じて彼らが預言者の語ることに注意を払うよう覚醒することによって、彼らを招かれた。注目せよ。神が私たちをそのさばきをもって脅されるとき、神は私たちがその大いなる御手の下にへりくだり、獅子がほえるときに震え、逆境の日に考えることを期待し、求められる。
2. 彼らが神のこの計画とどれほど反対に歩んだか（Isa 22:13）。見よ、喜びと楽しみ。放縦と宴、あらゆる華やかさとあらゆる陽気さ。彼らは国境に敵がいないか、敵の手に落ちる危険がないかのように、いつものように安全で陽気であった。安全のために必要な予防措置を取った後、すべての死と危険を無下に扱い、何が起ころうとも楽しく過ごすことを決めた。嘆くべき者であった人々がぶどう酒を飲み、肉を貪る者たちの中にいた。そして彼らが語ったことに注目せよ。食い、飲もう。あすは死ぬのだから。これは彼らが今直面している特定の危険と、預言者が彼らに与えた公正な警告を指すかもしれないし、人間のいのちの一般的な短さと不確実さ、常に身近にある死を指すかもしれない。これは主の使いたちを嘲り、その預言者たちを悪用した不敬なあざける者たちのことばであった。(1.) 彼らは死を冗談にした。「預言者は私たちが間もなく、おそらくあす死ぬと言う。それゆえに今日嘆き悔い改めるべきだ。否、むしろ食い、飲もう。屠りのために肥え、運命に立ち向かう元気をつけよう。短い人生を生きるなら、楽しい人生を生きよう。」(2.) 彼らは死の向こう側の来世の教理をあざけった。もしそのような状態がないなら、使徒は彼らの言うことに一理があることを認める（1Co 15:32）。もし私たちが死ぬとき存在が終わるなら、生きている間できるだけ快適に楽しく過ごすのがよい。しかしこれらすべての事について神が私たちをさばきに連れて行かれるなら、心の望むままに、目の見るままに歩むことは私たちの危険である（Ec 11:9）。注目せよ。この死後のいのちに対する実践的不信仰は、人類の大部分の罪であり、恥であり、滅びである肉的な無警戒と獣的な感覚主義の底にある。それは洪水が来るまで食べて飲んでいた古い世界のようである。
3. 神がそれにどれほど不快であられたか。神はその憤りを預言者に示し、彼の耳に啓示して屋上で宣言させられた。確かにこの不義は、あなたがたが死ぬまで清められることはない（Isa 22:14）。サムエル記第一のエリの家の不義のように（1Sa 3:14）、それはいけにえと供え物によって決して贖われないであろう。これは薬に対する罪であり、確信の究極の手段を打ち砕き、それを無効にする。それゆえに彼らがそれについて悔い改めるか、赦されることはありそうにない。カルデヤ語訳はあなたがたが第二の死に死ぬまで赦されないであろうと読む。彼らに反対して歩む者に対して、神は曲がって示される。
英語原文
Contempt of Divine Goodness; Contempt of Divine Judgments (718 BC)
⁸ And he discovered the covering of Judah, and thou didst look in that day to the armour of the house of the forest.
⁹ Ye have seen also the breaches of the city of David, that they are many: and ye gathered together the waters of the lower pool.
¹⁰ And ye have numbered the houses of Jerusalem, and the houses have ye broken down to fortify the wall.
¹¹ Ye made also a ditch between the two walls for the water of the old pool: but ye have not looked unto the maker thereof, neither had respect unto him that fashioned it long ago.
¹² And in that day did the Lord GOD of hosts call to weeping, and to mourning, and to baldness, and to girding with sackcloth:
¹³ And behold joy and gladness, slaying oxen, and killing sheep, eating flesh, and drinking wine: let us eat and drink; for to morrow we shall die.
¹⁴ And it was revealed in mine ears by the LORD of hosts, Surely this iniquity shall not be purged from you till ye die, saith the Lord GOD of hosts.
What is meant by the covering of Judah, which in the beginning of this paragraph is said to be discovered, is not agreed. The fenced cities of Judah were a covering to the country; but these, being taken by the army of the Assyrians, ceased to be a shelter, so that the whole country lay exposed to be plundered. The weakness of Judah, its nakedness, and inability to keep itself, now appeared more than ever; and thus the covering of Judah was discovered. Its magazines and stores, which had been locked up, were now laid open for the public use. Dr. Lightfoot gives another sense of it, that by this distress into which Judah should be brought God would discover their covering (that is, uncloak their hypocrisy), would show all that was in their heart, as is said of Hezekiah upon another occasion, 2Ch 32:31. Thus, by one means or other, the iniquity of Ephraim will be discovered and the sin of Samaria, Ho 7:1.
They were now in a great fright, and in this fright they manifested two things much amiss:—
I. A great contempt of God's goodness, and his power to help them. They made use of all the means they could think of for their own preservation; and it is not for doing this that they are blamed, but, in doing this, they did not acknowledge God. Observe,
1. How careful they were to improve all advantages that might contribute to their safety. When Sennacherib had made himself master of all the defenced cities of Judah, and Jerusalem was left as a cottage in a vineyard, they thought it was time to look about them. A council was immediately called, a council of war; and it was resolved to stand upon their defence, and not tamely to surrender. Pursuant to this resolve, they took all the prudent measures they could for their own security. We tempt God if, in times of danger, we do not the best we can for ourselves. (1.) They inspected the magazines and stores, to see if they were well stocked with arms and ammunition: They looked to the armour of the house of the forest, which Solomon built in Jerusalem for an armoury (1Ki 10:17), and thence they delivered out what they had occasion for. It is the wisdom of princes, in time of peace, to provide for war, that they may not have arms to seek when they should use them, and perhaps upon a sudden emergency. (2.) They viewed the fortifications, the breaches of the city of David; they walked round the walls, and observed where they had gone to decay for want of seasonable repairs, or were broken by some former attempts made upon them. These breaches were many; the more shame for the house of David that they suffered the city of David to lie neglected. They had probably often seen those breaches; but now they saw them to consider what course to take about them. This good we should get by public distresses, we should be awakened by them to repair our breaches, and amend what is amiss. (3.) They made sure of water for the city, and did what they could to deprive the besiegers of it: You gathered together the water of the lower pool, of which there was probably no great store, and of which therefore they were the more concerned to be good husbands. See what a mercy it is that, as nothing is more necessary to the support of human life than water, so nothing is more cheap and common; but it is bad indeed when that, as here, is a scarce commodity. (4.) They numbered the houses of Jerusalem, that every house might send in its quota of men for the public service, or contribute in money to it, which they raised by a poll, so much a head or so much a house. (5.) Because private property ought to give way to the public safety, those houses that stood in their way, when the wall was to be fortified, were broken down, which, in such a case of necessity, is no more an injury to the owner than blowing up houses in case of fire. (6.) They made a ditch between the outer and inner wall, for the greater security of the city; and they contrived to draw the water of the old pool to it, that they might have plenty of water themselves and might deprive the besiegers of it; for it seems that was the project, lest the Assyrian army should come and find much water (2Ch 32:4) and so should be the better able to prolong the siege. If it be lawful to destroy the forage of a country, much more to divert the streams of its waters, for the straitening and starving of an enemy.
2. How regardless they were of God in all these preparations: But you have not looked unto the Maker thereof (that is, of Jerusalem, the city you are so solicitous for the defence of) and of all the advantages which nature has furnished it with for its defence—the mountains round about it (Ps 125:2), and the rivers, which were such as the inhabitants might turn which way soever they pleased for their convenience. Note, (1.) It is God that made his Jerusalem, and fashioned it long ago, in his counsels. The Jewish writers, upon this place, say, There were seven things which God made before the world (meaning which he had in his eye when he made the world): the garden of Eden, the law, the just ones, Israel, the throne of glory, Jerusalem, and Messiah the Prince. The gospel church has God for its Maker. (2.) Whatever service we do, or endeavour to do, at any time to God's Jerusalem, must be done with an eye to him as the Maker of it; and he takes it ill if it be done otherwise. It is here charged upon them that they did not look to God. [1.] They did not design his glory in what they did. They fortified Jerusalem because it was a rich city and their own houses were in it, not because it was the holy city and God's house was in it. In all our cares for the defence of the church we must look more at God's interest in it than at our own. [2.] They did not depend upon him for a blessing upon their endeavours, saw no need of it, and therefore sought not to him for it, but thought their own powers and policies sufficient for them. Of Hezekiah himself it is said that he trusted in God (2Ki 18:5), and particularly upon this occasion (2Ch 32:8); but there were those about him, it seems, who were great statesmen and soldiers, but had little religion in them. [3.] They did not give him thanks for the advantages they had, in fortifying their city, from the waters of the old pool, which were fashioned long ago, as Kishon is called an ancient river, Jdg 5:21. Whatever in nature is at any time serviceable to us, we must therein acknowledge the goodness of the God of nature, who, when he fashioned it long ago, fitted it to be so, and according to whose ordinance it continues to this day. Every creature is that to us which God makes it to be; and therefore, whatever use it is of to us, we must look at him that fashioned it, bless him for it, and use it for him.
II. A great contempt of God's wrath and justice in contending with them, Isa 22:12-14. Here observe,
1. What was God's design in bringing this calamity upon them: it was to humble them, bring them to repentance, and make them serious. In that day of trouble, and treading down, and perplexity, the Lord did thereby call to weeping and mourning, and all the expressions of sorrow, even to baldness and girding with sackcloth; and all this to lament their sins (by which they had brought those judgments upon their land), to enforce their prayers (by which they might hope to avert the judgments that were breaking in), and to dispose themselves to a reformation of their lives by a holy seriousness and a tenderness of heart under the word of God. To this God called them by his prophet's explaining his providences, and by his providences awakening them to regard what his prophets said. Note, When God threatens us with his judgments he expects and requires that we humble ourselves under his mighty hand, that we tremble when the lion roars, and in a day of adversity consider.
2. How contrary they walked to this design of God (Isa 22:13): Behold, joy and gladness, mirth and feasting, all the gaiety and all the jollity imaginable. They were as secure and cheerful as they used to be, as if they had had no enemy in their borders or were in no danger of falling into his hands. When they had taken the necessary precautions for their security, then they set all deaths and dangers at defiance, and resolved to be merry, let come on them what would. Those that should have been among the mourners were among the wine-bibbers, the riotous eaters of flesh; and observe what they said, Let us eat and drink, for to-morrow we shall die. This may refer either to the particular danger they were now in, and the fair warning which the prophet gave them of it, or to the general shortness and uncertainty of human life, and the nearness of death at all times. This was the language of the profane scoffers who mocked the messengers of the Lord and misused his prophets. (1.) They made a jest of dying. "The prophet tells us we must die shortly, perhaps to-morrow, and therefore we should mourn and repent to-day; no, rather let us eat and drink, that we may be fattened for the slaughter, and may be in good heart to meet our doom; if we must have a short life, let it be a merry one." (2.) They ridiculed the doctrine of a future state on the other side death; for, if there were no such state, the apostle grants there would be something of reason in what they said, 1Co 15:32. If, when we die, there were an end of us, it were good to make ourselves as easy and merry as we could while we live; but, if for all these things God shall bring us into judgment, it is at our peril if we walk in the way of our heart and the sight of our eyes, Ec 11:9. Note, A practical disbelief of another life after this is at the bottom of the carnal security and brutish sensuality which are the sin, and shame, and ruin of so great a part of mankind, as of the old world, who were eating and drinking till the flood came.
3. How much God was displeased at it. He signified his resentment of it to the prophet, revealed it in his ears, to be by him proclaimed upon the house-top: Surely this iniquity shall not be purged from you till you die, Isa 22:14. It shall never be expiated with sacrifice and offering, any more than the iniquity of the house of Eli, 1Sa 3:14. It is a sin against the remedy, a baffling of the utmost means of conviction and rendering them ineffectual; and therefore it is not likely they should ever repent of it or have it pardoned. The Chaldee reads it, It shall not be forgiven you till you die the second death. Those that walk contrary to them; with the froward he will show himself froward.
15-25
The Downfall of Shebna; The Advancement of Eliakim (714 BC)
シェブナの失墜；エルヤキムの昇進（紀元前714年）
¹⁵ 万軍の主なる神はこう仰せられる。行って、この家宰、すなわち宮殿をつかさどるシェブナのところに行き、言え。
¹⁶ あなたはここに何の関係があるのか。ここにあなたの者はだれなのか。あなたはここで、高い所に墓を掘り、岩の中に自分のために住まいを彫り刻むのか。
¹⁷ 見よ。主は力ある捕囚のようにあなたを追い立て、必ずあなたを覆われる。
¹⁸ 主は必ず激しくあなたを投げ回し、球のように広い国に投げられる。あなたはそこで死に、そこであなたの栄光の戦車はあなたの主人の家の恥となる。
¹⁹ 私はあなたをあなたの職から追い立て、あなたの地位から引き下ろす。
²⁰ その日、私は私のしもべヒルキヤの子エルヤキムを呼び、
²¹ あなたの着物を彼に着せ、あなたの帯を彼に締めさせ、あなたの権威を彼の手に委ねる。彼はエルサレムの住民とユダの家の父となる。
²² 私はダビデの家の鍵を彼の肩に置く。彼が開ければだれも閉じず、彼が閉めればだれも開かない。
²³ 私は彼を確かな場所のくぎきのように打ち付ける。彼は父の家の栄光の王座となる。
²⁴ 父の家のすべての栄光が彼の上に掛けられる。子孫と末裔、すべての小さな器、杯の器から瓶の器に至るまで、すべてが掛けられる。
²⁵ 万軍の主が告げられる。その日、確かな場所に打ち付けられたそのくぎは緩み、切り落とされて倒れる。その上に掛けられていた重荷は断ち切られる。主がこれを語られたからである。
ここに、宮廷の高官であったシェブナの更迭と、エルヤキムが彼のあった名誉と信頼の地位に昇進することについての預言がある。このような変化は君主の宮廷ではよくあることである。それゆえ預言者がここでこれほど多くこれに言及するのは奇異に思える。しかしイザヤの口を通して語られた神のことばの成就を通して、神はこれらの特定の人々に関して預言されたことをもって、他のより大きな出来事に関する神のことばを確証しようとされた。またこれは、神が教会と民に対する公然の敵である外国の国々や王国のために蓄えておかれる重荷と同様に、偽りの友人となり彼らを裏切る国内の特定の人々のためにも重荷を備えておられることを示す。さらにこれは、私たちには偶然であり、君主たちの意志や気まぐれに依存するように思われるこの種のすべての出来事における神の摂理の御手を一般的に確証する。高めることは東からも西からも南からも来ない。神がさばきつ Teとされる（Ps 25:6,7）。この預言はこの章の前半の預言と同時期に語られ、センナケリブの侵攻前に成就し始めた可能性が高い。今はシェブナが宮殿をつかさどる者であったが、その後はエルヤキムがそうなり（Isa 36:3）、シェブナは次第に下って書記にすぎなくなったからである。ここに、
I. シェブナの不名誉についての預言。彼はこの家宰と呼ばれる。収入の管理を委ねられていたからである。彼はまた宮殿をつかさどる者とも言われる。彼の果てしない野心と貪欲のゆえに、二つの地位、しかも宮廷で最も重要な二つの地位で満足しなかったからである。利己的な人々が管理できる以上のものを握り、その結果地位の職務がおろそかになり、その華麗さと利益のみが心を完全に占めるのはよくあることである。イザヤがここでシェブナに反して預言するよう遣わされた、その職務怠慢の具体的な例が何であったかは明らかでない。しかしユダヤ人たちは「彼はアッシリヤの王と反逆的な文通を保ち、都を彼の手に渡す交渉をしていた」と言う。これが事実であれなかれ、彼は外国人であったようであり（父の名について読んだことがない）、ユダとエルサレムの真の利益に敵対的であったと思われる。彼はおそらくアハズによって最初に昇進させられた。ヒゼキヤ自身は優れた君主であったが、最良の主人も常に良いしもべを確保できるとは限らない。私たちは君主たちのために祈る必要がある。彼らが信頼する者たちの選択において賢く、幸いであるために。これらは改革の時代であったが、悪い人シェブナは宮廷の地位を保つために（改革に）従った。そしておそらく多くの他の者たちも彼と同様であった。このゆえにセンナケリブは偽善的な国民に対して遣わされたと言われる（Isa 10:6）。シェブナへのこのメッセージにおいて私たちは次を持つ。
1. 彼の高慢、虚栄、安逸への責め（Isa 22:16）。「あなたはここに何の関係があり、ここにあなたの者はだれなのか。あなたはなんと騒々しく振る舞うのか。あなたはここに、生まれながらに受け継いだ財産を何持っているのか。ここにあなたの者はだれなのか。あなたはどのような親族と結ばれているのか。あなたは卑しく卑劣な出身、民衆の子、どこから来たか分からない者ではないのか。それならあなたが美しい家を建て、自分のために住まいを彫り刻んだとはどういうことか。」それはあまりに精巧で繊細であり、石工や大工の作品というよりは彫刻家の作品のように見えた。岩に彫り刻まれたように、堅固に基礎が据えられ、陥落不可能であった。「いや、あなたは自分のために墓を掘った」と、まるでその華麗さが葬儀を超えて生き残るかのように。エルサレムは父祖の墓のある場所（ネヘミヤが深い愛情をもってそう呼んだ、Ne 2:3）ではなかったが、彼はそこが自分の墓の場所となることを望み、生きているうちに自分のために記念碑を立て、それを高く立てた。彼らの高慢のために壮大な記念碑を造る者たちは、外見はどんなに美しく見えても、内側は死人の骨で満ちていることを忘れる。しかし墓石が墓を忘れるのは惜しいことである。
2. 彼の没落と栄光の汚損の預言。(1.) 彼がまもなく解任され、降格されること（Isa 22:19）。私はあなたをあなたの職から追い立てる。高い所は滑りやすい場所である。そして自分の名誉を誇り、それに驕り、その権力で害をなす者たちは正当にその名誉を奪われる。神がそれをなされる。高ぶる者たちを顧みて、彼らを低くされることで、ご自身が神であることを示される（Job 40:11,12）。これにIsa 22:25は言及する。「今確かな場所に打ち付けられたくぎ（すなわち、自分の職に不動に固定されたと考えるシェブナ）は緩み、切り落とされ、倒れる。」この世のいかなる場所も確かな場所と考え、自分自身をそこに打ち付けられたくぎと考える者たちは誤っている。そこには不確実さしかないからである。くぎが倒れるとき、その上にあった重荷は断ち切られる。シェブナが不名誉をこうむったとき、彼に依存していたすべての者たちも軽蔑に落ちた。高い所にいる者たちには、彼らが誇りとし、信頼する多くの寵臣がぶら下がっている。しかしそれらは彼らへの重荷となり、おそらくその重さでくぎを折り、両者が共に倒れ、騙し合って互いを滅ぼす——偉大な人々とその追従者たちの通例の運命。彼らは互いに以上のものを期待するが、どちらも果たさない。(2.) しばらくして彼は地位から追われるだけでなく、国から追われること。主は力ある者の捕囚のようにあなたを連れ去られる（Isa 22:17,18）。ある者たちはアッシリヤ人が彼を捕らえ、連れ去ったと考える。彼が彼らを助けると約束しながら果たさず、むしろ彼らに敵対したからである。あるいはヒゼキヤがその裏切りを見抜き、彼を追放し、二度と戻らないようにしたかもしれない。あるいは彼自身、民に忌み嫌われるようになったのを見て他国に退き、そこで残りの日々を卑しく目立たないものとして過ごしたかもしれない。グロティウスは彼がらい病にかかったと考える。それはミリヤムやウジヤの場合のように、高ぶる者たちを罰するため特に神の怒りの直接の御手から来ると一般に考えられた病気である。そしてこの病気のゆえに彼はエルサレムから球のように投げ回された*。権力の座にあるとき他の者たちを投げ回し、揺さぶる者たちは、自分が倒れる日が来たとき、正当に投げ回され、揺さぶられる。自分をくぎのように固定したと考えた多くの者が球のように投げ回られるかもしれない。ここには永遠に続く都がないからである。シェブナは自分の場所が狭すぎ、栄える余地がないと考えた。それゆえ神は彼を広い国に送られる。そこで彼はさまよえる余地はあるが、決して帰路を見いだせない。そこで彼は死に、自分の骨をそこに置き、自分が掘った墓には置かれないからである。そして彼の栄光の戦車であったもの、エルサレムの通りをがらがらと走り回った戦車は、追放に彼と共に連れて行かれるが、かつての偉大さを彼に思い出させるだけで、彼の主人の家の恥、すなわち彼を昇進させたアハズの宮廷の恥辱となる。
II. エルヤキムの昇進の預言（Isa 22:20等）。彼は神のしもべであり、他の職務において忠実に自分を証明したので、神は彼をこの高い地位に召される。低い領域の義務の遂行に勤勉な者たちが、神の書物において昇進に最も近い。エルヤキムはシェブナを陥れたり、彼に反対して利益を図ったり、その職に侵入したりしない。しかし神が彼をそこに召される。そして神が私たちを召されるものには、神が私たちを認めてくださると期待できる。ここに預言される、
1. エルヤキムがシェブナの地位、すなわち宮内長官、家宰、国務長官の地位に就くこと。預言者はシェブナにこれを告げなければならない（Isa 22:21）。「彼はあなたの着物（名誉のしるし）とあなたの帯（権力のしるし）を身に着ける。彼があなたの権威を持つからである。」これを聞くことはシェブナにとって大きな屈辱であり、それを見ることはさらに大きい。偉大な人々、特に誇り高い人々は自分の後継者に耐えられない。神はそれを行うことを引き受ける。ヒゼキヤの心にそれを行うよう促されるだけでなく（Pr 21:1）、君主たちの心を導いて人を配置し、更迭することにおいて神の御手が認められなければならない。また最高の統治権だけでなく、すべての下位の権威も神によって制定されるからである。神が君主たちに着物を着せられるので、私たちは主のために、主を目ざして彼らに服さなければならない（1Pe 2:13）。そして彼らに統治を委ねられるのは神である以上、彼らは神の御心に従い、神の栄光のためにそれを執り行わなければならない。彼らは自分がさばき、公正を定める方のためにさばかなければならない（Pr 8:15）。そして彼らは、神が召されるもののために彼らを整えてくださることに依存できる。私が彼に着物を着せるという約束に続いて、私が彼を強くするとある。信頼と権力の地位に召される者たちは、その職務を遂行できるように恵みを求めて神に向かうべきである。それが彼らの主な関心事でなければならないからである。エルヤキムの昇進はダビデの家の鍵を彼の肩に置くことによってさらに説明される（Isa 22:22）。おそらく彼は職務のしるしとして金の鍵を肩に帯びていた。あるいはそれが外衣や着物に刺繍されていたかもしれず、これがそれに言及する。宮殿をつかさどる者として鍵を渡され、印璽が璽保管官に渡されるように、彼が開ければだれも閉じず、彼が閉めればだれも開かない。彼は宝物の倉、銀、金、香料の家（Isa 39:2）と武具の家、宝物の家にアクセスし、公共の奉仕のためにふさわしいと思ったままにその蓄えを処分した。彼は気に入った者を下位の職に任じ、気に入った者を解任した。私たちの主イエスはこの比喩をもって（Re 3:7）、中保者としての御自身の権威を説明される。主はダビデの鍵を持っておられ、主が開けばだれも閉じず、主が*閉じればだれも開かない。*天の御国とその御国のすべての事柄を治める主の権威は絶対的で、抗いがたく、統御できない。
2. 彼がその職に固定され、確証されること。彼は終身でそれを持ち、気に入られている間だけではない（Isa 22:23）。私は彼を確かな場所のくぎのように打ち付ける。移されることも切り落とされることもない。このように神から来る名誉は、それを神のために用いるすべての者に永続する。私たちの主イエスは確かな場所のくぎのようである。主の御国は揺り動かされず、主御自身は変わることがない。
3. 彼がその職において大いなる祝福となること。これがここで授けられる恵みを完成させる。神は彼の名を大いなるものとされる。彼が祝福となるからである（Ge 12:2）。(1.) 彼はその国にとって祝福となる（Isa 22:21）。彼はエルサレムの住民とユダの家の父となる。彼は王の家の事柄だけでなく、エルサレムとユダのすべての公共利益の世話をする。銘記せよ。支配者たちはその支配下にある者たちの父となるべきである。知恵をもって教え、愛をもって治め、柔和をもって誤りを正し、自分の子どもや家族のためにするように彼らを守り、養い、心を配る。宮廷、都、国が別々の利益を持たず、すべてが同じものに集中するとき、民は幸いである。宮廷人々が真の愛国者であり、宮廷が祝福する者を国も祝福する理由を持ち、エルサレムという王都の父である者たちがユダの家の父でもあるとき。(2.) 彼はその家族にとって祝福となる（Isa 22:23,24）。彼は父の家の栄光の王座となる。この大きな信頼に彼を推薦した完全な知恵と徳は、彼をその家族の名誉とした。その家族は以前からかなり有力であったかもしれないが、今はさらにそうなった。子どもたちは親や親族の誉れとなることを目指すべきである。人の敬虔と有用性によって家族にもたらされる名誉は、名前や称号によって家族から受け継ぐ名誉よりも価値あるものとされるべきである。エルヤキムが昇進すると、父の家のすべての栄光が彼の上に掛けられた。彼らは皆彼にへつらい、兄弟たちの束は彼の束にひれ伏した。銘記せよ。この世の栄光は人に本来の価値や優越性を与えない。それは付属物として彼に掛けられるだけで、まもなく彼から落ちる。エルヤキムは確かな場所のくぎに例えられたが、この比喩に従い、彼の家族のすべての関係（おそらく数多く、それがその家の栄光であった）が、家において取っ手のある器がくぎやピンに掛けられるように、彼に依存すると言われる。これはまた彼が寛大に彼らすべての世話をし、その配慮の重さを負うことをも示唆する。すべての器、瓶だけでなく杯、小量の器、彼の家族に属する最も卑しいものさえ、彼によって養われる。大きな信頼を引き受ける者たちが自分自身に負わせる重荷を見よ。彼らは自分の信頼に忠実に従事しようと決意するなら、どれほど多くのものが彼らに依存するかをほとんど知らない。私たちの主イエスはダビデの家の鍵を持っておられるので、確かな場所のくぎであり、父の家のすべての栄光は主の上に掛けられ、主から出て、主に依存する。主の教会に属する最も卑しい者でさえ主に歓迎され、主は彼らすべての重荷を負うことができる。信仰によってキリストに掛けられるたましいは滅びず、どんなに重くてもその関心事は地に落ちない。
英語原文
The Downfall of Shebna; The Advancement of Eliakim (714 BC)
¹⁵ Thus saith the Lord GOD of hosts, Go, get thee unto this treasurer, even unto Shebna, which is over the house, and say,
¹⁶ What hast thou here? and whom hast thou here, that thou hast hewed thee out a sepulchre here, as he that heweth him out a sepulchre on high, and that graveth a habitation for himself in a rock?
¹⁷ Behold, the LORD will carry thee away with a mighty captivity, and will surely cover thee.
¹⁸ He will surely violently turn and toss thee like a ball into a large country: there shalt thou die, and there the chariots of thy glory shall be the shame of thy lord's house.
¹⁹ And I will drive thee from thy station, and from thy state shall he pull thee down.
²⁰ And it shall come to pass in that day, that I will call my servant Eliakim the son of Hilkiah:
²¹ And I will clothe him with thy robe, and strengthen him with thy girdle, and I will commit thy government into his hand: and he shall be a father to the inhabitants of Jerusalem, and to the house of Judah.
²² And the key of the house of David will I lay upon his shoulder; so he shall open, and none shall shut; and he shall shut, and none shall open.
²³ And I will fasten him as a nail in a sure place; and he shall be for a glorious throne to his father's house.
²⁴ And they shall hang upon him all the glory of his father's house, the offspring and the issue, all vessels of small quantity, from the vessels of cups, even to all the vessels of flagons.
²⁵ In that day, saith the LORD of hosts, shall the nail that is fastened in the sure place be removed, and be cut down, and fall; and the burden that was upon it shall be cut off: for the LORD hath spoken it.
We have here a prophecy concerning the displacing of Shebna, a great officer at court, and the preferring of Eliakim to the post of honour and trust that he was in. Such changes are common in the courts of princes; it is therefore strange that so much notice should be taken of it by the prophet here; but by the accomplishment of what was foretold concerning these particular persons God designed to confirm his word in the mouth of Isaiah concerning other and greater events; and it is likewise to show that, as God has burdens in store for those nations and kingdoms abroad that are open enemies to his church and people, so he has for those particular persons at home that are false friends to them and betray them. It is likewise a confirmation in general of the hand of divine Providence in all events of this kind, which to us seem contingent and to depend upon the wills and fancies of princes. Promotion comes not from the east, nor from the west, nor from the south; but God is the Judge, Ps 25:6,7. It is probable that this prophecy was delivered at the same time with that in the former part of the chapter, and began to be fulfilled before Sennacherib's invasion; for now Shebna was over the house, but then Eliakim was (Isa 36:3); and Shebna, coming down gradually, was only scribe. Here is,
I. The prophecy of Shebna's disgrace. He is called this treasurer, being entrusted with the management of the revenue; and he is likewise said to be over the house, for such was his boundless ambition and covetousness that less than two places, and those two of the greatest importance at court, would not satisfy him. It is common for self-seeking men thus to grasp at more than they can manage, and so the business of their places is neglected, while the pomp and profit of them wholly engage the mind. It does not appear what were the particular instances of Shebna's mal-administration, for which Isaiah is here sent to prophesy against him; but the Jews say, "He kept up a traitorous correspondence with the king of Assyria, and was in treaty with him to deliver the city into his hands." However this was, it should seem that he was a foreigner (for we never read of the name of his father) and that he was an enemy to the true interests of Judah and Jerusalem: it is probable that he was first preferred by Ahaz. Hezekiah was himself an excellent prince; but the best masters cannot always be sure of good servants. We have need to pray for princes, that they may be wise and happy in the choice of those they trust. These were times of reformation, yet Shebna, a bad man, complied so far as to keep his places at court; and it is probable that many others did like him, for which reason Sennacherib is said to have been sent against a hypocritical nation, Isa 10:6. In this message to Shebna we have,
1. A reproof of his pride, vanity, and security (Isa 22:16): "What hast thou here, and whom hast thou here? What a mighty noise and bustle dost thou make! What estate has thou here, that thou was born to? Whom hast thou here, what relations, that thou art allied to? Art thou not of mean and obscure original, filius populi—a mere plebeian, that comest we know not whence? What is the meaning of this then, that thou hast built thyself a fine house, hast graved thyself a habitation?" So very nice and curious was it that it seemed rather to be the work of an engraver than of a mason or carpenter; and it seemed engraven in a rock, so firmly was it founded and so impregnable was it. "Nay, thou hast hewed thee out a sepulchre," as if he designed that his pomp should survive his funeral. Though Jerusalem was not the place of his father's sepulchres (as Nehemiah called it with a great deal of tenderness, Ne 2:3), he designed it should be the place of his own, and therefore set up a monument for himself in his life-time, set it up on high. Those that make stately monuments for their pride forget that, how beautiful soever they appear outwardly, within they are full of dead men's bones. But it is a pity that the grave-stone should forget the grave.
2. A prophecy of his fall and the sullying of his glory. (1.) That he should not quickly be displaced and degraded (Isa 22:19): I will drive thee from thy station. High places are slippery places; and those are justly deprived of their honour that are proud of it and puffed up with it, and deprived of their power that do hurt with it. God will do it, who shows himself to be God by looking upon proud men and abasing them, Job 40:11,12. To this Isa 22:25 refers. "The nail that is now fastened in the sure place (that is, Shebna, who thinks himself immovably fixed in his office) shall be removed, and cut down, and fall." Those are mistaken who think any place in this world a sure place, or themselves as nails fastened in it; for there is nothing here but uncertainty. When the nail falls the burden that was upon it is cut off; when Shebna was disgraced all that had a dependence upon him fell into contempt too. Those that are in high places will have many hanging upon them as favourites whom they are proud of and trust to; but they are burdens upon them, and perhaps with their weight break the nail, and both fall together, and by deceiving ruin one another—the common fate of great men and their flatterers, who expect more from each other than either performs. (2.) That after a while he should not only be driven from his station, but driven from his country: The Lord will carry thee away with the captivity of a mighty man, Isa 22:17,18. Some think the Assyrians seized him, and took him away, because he had promised to assist them and did not, but appeared against them: or perhaps Hezekiah, finding out his treachery, banished him, and forbade him ever to return; or he himself, finding that he had become obnoxious to the people, withdrew into some other country, and there spent the rest of his days in meanness and obscurity. Grotius thinks he was stricken with a leprosy, which was a disease commonly supposed to come from the immediate hand of God's displeasure, particularly for the punishment of the proud, as in the case of Miriam and Uzziah; and by reason of this disease he was tossed like a ball out of Jerusalem. Those who, when they are in power, turn and toss others, will be justly turned and tossed themselves when their day shall come to fall. Many who have thought themselves fastened like a nail may come to be tossed like a ball; for here have we no continuing city. Shebna thought his place too strait for him, he had no room to thrive; God will therefore send him into a large country, where he shall have room to wander, but never find the way back again; for there he shall die, and lay his bones there, and not in the sepulchre he had hewn out for himself. And there the chariots which had been the chariots of his glory, in which he had rattled about the streets of Jerusalem, and which he took into banishment with him, should but serve to upbraid him with his former grandeur, to the shame of his lord's house, of the court of Ahaz, who had advanced him.
II. The prophecy of Eliakim's advancement, Isa 22:20, etc. He is God's servant, has approved himself faithfully so in other employments, and therefore God will call him to this high station. Those that are diligent in doing the duty of a low sphere stand fairest for preferment in God's books. Eliakim does not undermine Shebna, nor make an interest against him, nor does he intrude into his office; but God calls him to it: and what God calls us to we may expect he will own us in. It is here foretold, 1. That Eliakim should be put into Shebna's place of lord-chamberlain of the household, lord-treasurer, and prime-minister of state. The prophet must tell Shebna this, Isa 22:21. "He shall have thy robe, the badge of honour, and thy girdle, the badge of power; for he shall have thy government." To hear of it would be a great mortification to Shebna, much more to see it. Great men, especially if proud men, cannot endure their successors. God undertakes the doing of it, not only because he would put it into the heart of Hezekiah to do it, and his hand must be acknowledged guiding the hearts of princes in placing and displacing men (Pr 21:1), but because the powers that are, subordinate as well as supreme, are ordained of God. It is God that clothes princes with their robes, and therefore we must submit ourselves to them for the Lord's sake and with an eye to him, 1Pe 2:13. And, since it is he that commits the government into their hand, they must administer it according to his will, for his glory; they must judge for him by whom they judge and decree justice, Pr 8:15. And they may depend upon him to furnish them for what he calls them to, according to this promise: I will clothe him; and then it follows, I will strengthen him. Those that are called to places of trust and power should seek unto God for grace to enable them to do the duty of their places; for that ought to be their chief care. Eliakim's advancement is further described by the laying of the key of the house of David upon his shoulders, Isa 22:22. Probably he carried a golden key upon his shoulder as a badge of his office, or had one embroidered upon his cloak or robe, to which this alludes. Being over the house, and having the key delivered to him, as the seals are to the lord-keeper, he shall open and none shall shut, shut and none shall open. He had access to the house of the precious things, the silver, and the gold, and the spices; and to the house of the armour and the treasures (Isa 39:2), and disposed of the stores there as he thought fit for the public service. He put whom he pleased into the inferior offices and turned out whom he pleased. Our Lord Jesus describes his own power as Mediator by an allusion to this (Re 3:7), that he has the key of David, wherewith he opens and no man shuts, he shuts and no man opens. His power in the kingdom of heaven, and in the ordering of all the affairs of that kingdom, is absolute, irresistible, and uncontrollable. 2. That he should be fixed and confirmed in that office. He shall have it for life, and not durante bene placito—during pleasure (Isa 22:23): I will fasten him as a nail in a sure place, not to be removed or cut down. Thus lasting shall the honour be that comes from God to all those who use it for him. Our Lord Jesus is as a nail in a sure place: his kingdom cannot be shaken, and he himself is still the same. 3. That he should be a great blessing in his office; and it is this that crowns the favours here conferred upon him. God makes his name great, for he shall be a blessing, Ge 12:2. (1.) He shall be a blessing to his country (Isa 22:21): He shall be a father to the inhabitants of Jerusalem and to the house of Judah. he shall take care not only of the affairs of the king's household, but of all the public interests in Jerusalem and Judah. Note, Rulers should be fathers to those that are under their government, to teach them with wisdom, rule them with love, and correct what is amiss with tenderness, to protect them and provide for them, and be solicitous about them as a man is for his own children and family. It is happy with a people when the court, the city, and the country, have no separate interests, but all centre in the same, so that the courtiers are true patriots, and whom the court blesses the country has reason to bless too; and when those who are fathers to Jerusalem, the royal city, are no less so to the house of Judah. (2.) He shall be a blessing to his family (Isa 22:23,24): He shall be for a glorious throne to his father's house. The consummate wisdom and virtue which recommended him to this great trust made him the honour of his family, which probably was very considerable before, but now became much more so. Children should aim to be a credit to their parents and relations. The honour men reflect upon their families by their piety and usefulness is more to be valued than that which they derive from their families by their names and titles. Eliakim being preferred, all the glory of his father's house was hung upon him; they all made their court to him, and his brethren's sheaves bowed to his. Observe, The glory of this world gives a man no intrinsic worth or excellency; it is but hung upon him as an appurtenance, and it will soon drop from him. Eliakim was compared to a nail in a sure place, in pursuance of which comparison all the relations of his family (which, it is likely, were numerous, and that was the glory of it) are said to have a dependence upon him, as in a house the vessels that have handles to them are hung up upon nails and pins. It intimates likewise that he shall generously take care of them all, and bear the weight of that care: All the vessels, not only the flagons, but the cups, the vessels of small quantity, the meanest that belong to his family, shall be provided for by him. See what a burden those bring upon themselves that undertake great trusts; they little think how many and how much will hand upon them if they resolve to be faithful in the discharge of their trust. Our Lord Jesus, having the key of the house of David, is as a nail in a sure place, and all the glory of his father's house hangs upon him, is derived from him, and depends upon him; even the meanest that belong to his church are welcome to him, and he is able to bear the stress of them all. That soul cannot perish, nor that concern fall to the ground, though ever so weighty, that is by faith hung upon Christ.
私たちは今、より身近なところに来た。というのもこの章は「幻の谷」、すなわちエルサレムの「重荷」だからである。他の諸場所は、エルサレムと何らかの仕方で関わりを持っていたためにその重荷を負わされたのであり、神の民に対する意地悪な敵としてか偽りの友としてか、いずれかにして責任を問われた。しかし今、エルサレムは自らの運命を聞くべきである。この章は次のことに関わる。I. エルサレムの町そのことと、それに依存する近辺。ここには次のことがある。1. セナケリブが国を侵略し、町を包囲することによって、彼らが間もなく陥る激しい苦難の預言、Isa 22:1-7。2. その苦難における彼らのふるまいの悪さに対する責め。二つの点において。（1）保存の手段を用いながらも、神に目を向けなかったこと、Isa 22:8-11。（2）神の大いなる御手の下でへりくだらなかったこと、Isa 22:12-14。II. ヒゼキヤの宮廷と、その宮廷の役人たち。1. 悪い人シェブナを罷免し、彼を財務官の職から退けること、Isa 22:15-19,25。2. 国により良い奉仕をするであろうエリアキムを、その地位に抜擢すること、Isa 22:20-24。