서론
無題
英語原文
Infinite Wisdom could have ordered things so that Israel might have been released and yet Babylon unhurt; but if they will harden their hearts, and will not let the people go, they must thank themselves that their ruin is made to pave the way to Israel's release. That ruin is here, in this chapter, largely foretold, not to gratify a spirit of revenge in the people of God, who had been used barbarously by them, but to encourage their faith and hope concerning their own deliverance, and to be a type of the downfall of that great enemy of the New-Testament church which, in the Revelation, goes under the name of "Babylon." In this chapter we have, I. The greatness of the ruin threatened, that Babylon should be brought down to the dust, and made completely miserable, should fall from the height of prosperity into the depth of adversity, Isa 47:1-5. II. The sins that provoked God to bring this ruin upon them. 1. Their cruelty to the people of God, Isa 47:6. 2. Their pride and carnal security, Isa 47:7-9. 3. Their confidence in themselves and contempt of God, Isa 47:10. 4. Their use of magic arts and their dependence upon enchantments and sorceries, which should be so far from standing them in any stead that they should but hasten their ruin, Isa 47:11-15.
1-6
Babylon Threatened (708 BC)
バビロンへの脅し（紀元前708年）
¹ 処女バビロンの娘よ。下ってきて、ちりに座せ。カルデヤの娘よ。地面に座せ。王座はもうない。あなたはもはや柔らかく美しいとは呼ばれないから。
² 臼石を取り、粉をひけ。おおいを取り、すねを現し、ももをあらわにし、川を渡れ。
³ あなたの裸があらわになり、あなたの恥が見られる。私が復讐し、人としてあなたに会わない。
⁴ 私たちの贖い主、その名は万軍の主、イスラエルの聖なる方。
⁵ カルデヤの娘よ。黙って座せ。暗やみに入れ。あなたはもはや諸王国の女主人とは呼ばれないから。
⁶ わたしはかつてわたしの民に怒り、わたしの嗣業を汚し、彼らをあなたの手に渡した。しかし、あなたは彼らにあわれみを示さず、老人にあなたのくびきを非常に重く負わせた。
これらの節で、神は預言者を通じてバビロンに一人の使いを遣わされる。それはヨナがニネベに遣わされたのと似ている。「バビロンが滅ぼされる時が近づいた。」こうして彼女に公正な警告が与えられる。それは彼女が悔い改めによってその破滅を未然に防ぎ、その平穏が延長されるためである。ここで私たちは次を見る。
I. バビロンに対する神の論争。すべての災いはそこから始まるので、そこから始めよう。彼女は神を自分の敵にした。それでは誰が彼女の味方になれようか。復讐は神に属する義のさばきづかさが（Isa 47:3）「私が復讐する」と言われたことを彼女に知らせよ。彼女は神を怒らせた。その不義が満ちる時、そのゆえに報いを受ける。神が復讐するために来られる者たちにわざわいあれ。誰が神の怒りの力を知り、神の御手に落ちることの恐ろしさを知るか。もしそれが私たちのような人間が私たちに復讐するのであれば、私たちは彼に立ち向かうか、彼から逃れるか、自分の立場を守ることができるという望みを持てる。しかし神は言われる。「私が人としてあなたに会わない。人間のあわれみではなく、私はあなたにとって獅子、若い獅子となる」（Ho 5:14）。いや、むしろ容易に抵抗できる人間の力ではなく、抵抗できない神の力をもって。賄賂で買われ、偏り、愚かな同情で和らげられるかもしれない人間の正義ではなく、厳格で厳しく、決して逃れられない神の正義をもって。悔いる者を赦すのと同じように、悔い改めない者を罰するのにおいても、神は人ではなく神である（Ho 11:9）。
II. この論争の具体的な根拠。私たちはそこに理由があり、それが正当な理由であることを確信する。それは神の神殿のための復讐（Jer 50:28）であり、シオンになされた暴力のためである（Jer 51:35）。神は彼らに逆らってご自身の民の訴えを弁護される。（Isa 47:6で）神が怒りのうちにご自身の民をバビロン人の手に渡し、ご自身の子どもたちの懲らしめのために彼らを用い、彼らを通じてご自身の嗣業を汚し、ご自身の特別な民を他の国々と共に苦しむままにし、遠ざけておくべきであった異邦人たちにご自身の聖所に入り、ご自身の神殿を汚すことを許されたことは認められる（Ps 79:1）。この点において神は義であられた。しかしバビロン人は事をあまりに遠くまで押し進めた。彼らを手にしたとき（知恵、聖さ、名誉の点でこれほどまでに評判の高かった民がこのように低くされたのを見て得意満面で）、卑しく奴隷的な精神で彼らを踏みつけ、彼らに少しのあわれみも示さなかった。あわれな者がただそのあわれしさのゆえに当然受けるべき人間的あわれみの一般的な証しすら。彼らは彼らを野蛮に、軽蔑の態度で、いや彼らの災いを見て満足する態度で扱った。彼らはくびきの下に置かれた。しかしそれで十分でないかのように、そのくびきを非常に重く負わせ、苦しむ者に苦しみを加えた。いや、彼らはそれを老人に負わせた。労働する年齢を過ぎ、若い力の者なら容易に耐えるくびきの下で沈むしかない年配の老人たちに。そして裁判官や行政官であり、最高位にあった者たちである職務上の老人たちに。彼らはこれらの者たちに最も卑しくきつい苦役を課すことを誇りとした。エレミヤは年配の者たちの顔が尊ばれなかったことを嘆いている（La 5:12）。いかなる民にも、特に神のイスラエルに対して残忍に振る舞うこと以上に、確実で痛ましい破滅をもたらすものはない。
III. この論争の恐ろしさ。誰が彼女とこの争いをしているのかを告げられるとき、彼女は震える理由がある（Isa 47:4）。「私たちの贖い主について言えば、私たちの血の復讐者として私たちの訴えを弁護することを引き受ける私たちのゴエル（Goel）には、私たちに慰めを語るだけでなく、私たちの敵に恐怖を語る二つの名がある。」1.「神は万軍の主、すべての被造物を神の命令の下に置かれる方、それゆえ天と地のすべての権威を持つ方である。」主が戦って敵対される者たちにわざわいあれ。全被造物が彼らと戦争中であるから。2.「神はイスラエルの聖なる方、私たちと契約を結び、私たちの中に住まわれ、私たちになされたすべての約束を誠実に果たされる神である。」神の力と聖さがバビロンに逆らい、シオンのために向けられる。これは私たちの偉大な贖い主であるキリストにふさわしく適用できる。神は万軍の主であり、同時にイスラエルの聖なる方である。
IV. それがバビロンにもたらす結果。彼女は処女と呼ばれるが、それは彼女が娼婦たちの母であったにもかかわらず、自分をそう見なしていたからである。彼女は処女のように美しく、周囲のすべての者に求愛された。彼女は柔らかく美しいと呼ばれ（Isa 47:1）、諸王国の女主人と呼ばれた（Isa 47:5）。しかし今は事情が変わった。1. 彼女の誉れは去り、彼女はすべての尊厳に別れを告げなければならない。世界の上座に座り、威厳をもって、安楽に座っていた彼女が、今は非常に卑しく、深く嘆く者として下ってちりに座り、地面に座らなければならない。彼女があまりにも空っぽにされ、貧しくされ、座る席すら残されないから。2. 彼女の権力は去り、彼女はすべての支配に別れを告げなければならない。彼女はもはや以前のように支配せず、以前のように隣人たちに法を課さない。王座はない、あなたのための王座はない、カルデヤの娘よ！注意せよ。自分の誉れや権力を乱用する者は神を怒らせてそれを奪われ、下ってちりに座らせる。3. 彼女の安楽と快楽は去った。「彼女はもはや以前のように柔らかく美しいとは呼ばれない。自分を甘やかしたすべてのものを奪われるだけでなく、きつい労役に置かれ、欠乏と痛みの両方を味わう。それはかつてその柔らかさと美しさのゆえに足の裏さえ地につけようとしなかった彼女には二倍以上に苦しいことであろう」（De 28:56）。私たちが死ぬ前に他者が私たちをどれほど酷く扱うか、私たちがどのような苦境に陥るかを知らないので、自分を柔らかく華奢に慣らさないことが私たちの知恵である。4. 彼女の自由は去り、彼女は奴隷の状態に、彼女が繁栄の時に他者を陥れたのと同じくらい痛ましい隷役に入る。バビロンの高官たちでさえ、今は征服者から、彼らが征服された者たちに与えていたのと同じ法を受けなければならない。「臼石を取り、粉をひけ」（Isa 47:2）、仕事に取り掛かり、きつい労働に就け（教護院で麻を打つような）。「それはあなたを汗だくにさせ、あなたはすべての頭飾りを脱ぎ捨て、おおいを取らなければならない。」彼らが主人の気まぐれな気分に従ってあちこちに追い立てられるとき、川を渡るためにすねを現し、ももをあらわにし、腰まで水に浸かりながら進まなければならなかった。それは威厳をもって馬車に乗っていた者たちには大きな屈辱であろう。しかし彼らは不満を言ってはならない。彼らがかつて自分たちの捕虜たちをまさにこのように扱ったからであり、彼らがそのとき計った計りで今彼らにも再び計られるのである。権力を持つ者は、一番上の車輪のスポークが下になることを考え、節度と穏やかさをもってそれを用いるべきである。5. 彼女のすべての栄光とすべての誇りは去った。栄光の代わりに、彼女には恥辱がある（Isa 47:3）。あなたの裸があらわになり、あなたの恥が見られる。これは彼らが一般に捕虜たちに与えた卑しく野蛮な扱いに従う。彼らは捕虜たちの衣を欲しがり、彼らの裸を覆うに十分なぼろ切れすら残さなかった。彼らは人間の本性に当然払うべきあわれみだけでなく、慎みにもこれほど欠けていた。誇る代わりに彼女は黙って座り、暗やみに入る（Isa 47:5）。顔を示すことを恥じる。彼女がその評判を完全に失い、もはや諸王国の女主人とは呼ばれないから。注意せよ。神は、世界で最も大きな音を立てていた者たちを黙って座らせ、最も大きな威厳を振るっていた者たちを暗やみに送ることができる。それゆえ誇る者は、変わることのない神に誇り、変わりやすい世の富や快楽や誉れに誇るべきでない。
英語原文
Babylon Threatened (708 BC)
¹ Come down, and sit in the dust, O virgin daughter of Babylon, sit on the ground: there is no throne, O daughter of the Chaldeans: for thou shalt no more be called tender and delicate.
² Take the millstones, and grind meal: uncover thy locks, make bare the leg, uncover the thigh, pass over the rivers.
³ Thy nakedness shall be uncovered, yea, thy shame shall be seen: I will take vengeance, and I will not meet thee as a man.
⁴ As for our redeemer, the LORD of hosts is his name, the Holy One of Israel.
⁵ Sit thou silent, and get thee into darkness, O daughter of the Chaldeans: for thou shalt no more be called, The lady of kingdoms.
⁶ I was wroth with my people, I have polluted mine inheritance, and given them into thine hand: thou didst show them no mercy; upon the ancient hast thou very heavily laid thy yoke.
In these verses God by the prophet sends a messenger even to Babylon, like that of Jonah to Nineveh: "The time is at hand when Babylon shall be destroyed." Fair warning is thus given her, that she may by repentance prevent the ruin and there may be a lengthening of her tranquility. We may observe here,
I. God's controversy with Babylon. We will begin with that, for there all the calamity begins; she has made God her enemy, and then who can befriend her: Let her know that the righteous Judge, to whom vengeance belongs, has said (Isa 47:3), I will take vengeance. She has provoked God, and shall be reckoned with for it when the measure of her iniquities is full. Woe to those on whom God comes to take vengeance; for who knows the power of his anger and what a fearful thing it is to fall into his hands? Were it a man like ourselves who would be revenged on us, we might hope to be a match for him, either to make our escape from him or to make our part good with him. But he says, "I will not meet thee as a man, not with the compassions of a man, but I will be to the as a lion, and a young lion" (Ho 5:14); or, rather, not with the strength of a man, which is easily resisted, but with the power of a God, which cannot be resisted. Not with the justice of a man, which may be bribed, or biassed, or mollified by a foolish pity, but with the justice of a God, which is strict and severe, and can never be evaded. As in pardoning the penitent, so in punishing the impenitent, he is God and not man, Ho 11:9.
II. The particular ground of this controversy. We are sure that there is cause for it, and it is a just cause; it is the vengeance of his temple (Jer 50:28); it is for violence done to Zion, Jer 51:35. God will plead his people's cause against them. It is acknowledged (Isa 47:6) that God had, in wrath, delivered his people into the hands of the Babylonians, had made use of them for the correction of his children, and had by their means polluted his inheritance, had left his peculiar people exposed to suffer in common with the rest of the nations, had suffered the heathen, who should have been kept at a distance, to come into his sanctuary and defile his temple, Ps 79:1. Herein God was righteous; but the Babylonians carried the matter too far, and, when they had them in their hands (triumphing to see a people that had been so much in reputation for wisdom, holiness, and honour, brought thus low), with a base and servile spirit they trampled upon them, and showed them no mercy, no, not the common instances of humanity which the miserable are entitled to purely by their misery. They used them barbarously, and with an air of contempt, nay, and of complacency in their calamities. They were brought under the yoke; but, as if that were not enough, they laid the yoke on very heavily, adding affliction to the afflicted. Nay, they laid it on the ancient—the elders in years, who were past their labour, and must sink under a yoke which those in their youthful strength would easily bear—the elders in office, those that had been judges and magistrates, and persons of the first rank. They took a pride in putting these to the meanest hardest drudgery. Jeremiah laments this, that the faces of elders were not honoured, La 5:12. Nothing brings a surer or a sorer ruin upon any people than cruelty, especially to God's Israel.
III. The terror of this controversy. She has reason to tremble when she is told who it is that has this quarrel with her (Isa 47:4): "As for our Redeemer, our Goël, that undertakes to plead our cause as the avenger of our blood, he has two names which speak not only comfort to us, but terror to our adversaries." 1. "He is the Lord of hosts, that has all the creatures at his command, and therefore has all power both in heaven and in earth." Woe to those against whom the Lord fights, for the whole creation is at war with them. 2. "He is the Holy One of Israel, a God in covenant with us, who has his residence among us, and will faithfully perform all the promises he has made to us." God's power and holiness are engaged against Babylon and for Zion. This may fitly be applied to Christ, our great Redeemer. He is both Lord of hosts and the Holy One of Israel.
IV. The consequences of it to Babylon. She is called a virgin, because so she thought herself, though she was the mother of harlots. She was beautiful as a virgin, and courted by all about her; she had been called tender and delicate (Isa 47:1), and the lady of kingdoms (Isa 47:5); but now the case is altered. 1. Her honour is gone, and she must bid farewell to all her dignity. She that had sat at the upper end of the world, sat in state and sat at ease, must now come down and sit in the dust, as very mean and a deep mourner, must sit on the ground, for she shall be so emptied and impoverished that she shall not have a seat left her to sit upon. 2. Her power is gone, and she must bid farewell to all her dominion. She shall rule no more as she has done, nor give law as she has done to her neighbours: There is no throne, none for thee, O daughter of the Chaldeans! Note, Those that abuse their honour or power provoke God to deprive them of it, and to make them come down and sit in the dust. 3. Her ease and pleasure are gone: "She shall no more be called tender and delicate as she has been, for she shall not only be deprived of all those things with which she pampered herself, but shall be put to hard service and made to feel both want and pain, which will be more than doubly grievous to her who formerly would not venture to set so much as the sole of her foot to the ground for tenderness and for delicacy," De 28:56. It is our wisdom not to use ourselves to be tender and delicate, because we know not how hardly others may use us before we die not what straits we may be reduced to. 4. Her liberty is gone, and she is brought into a state of servitude and as sore a bondage as she in her prosperity had brought others to. Even the great men of Babylon must now receive the same law from the conquerors that they used to give to the conquered: "Take the mill-stones and grind meal (Isa 47:2), set to work, to hard labour" (like beating hemp in Bridewell), "which will make thee sweat so that thou must throw off all thy head-dresses, and uncover thy locks." When they were driven from one place to another, at the capricious humours of their masters, they must be forced to wade up to the middle through the waters, to make bare the leg and uncover the thigh, that they might pass over the rivers, which would be a great mortification to those that used to ride in state. But let them not complain, for just thus they had formerly used their captives; and with what measure they then meted it is now measured to them again. Let those that have power use it with temper and moderation, considering that the spoke which is uppermost will be under. 5. All her glory, and all her glorying, are gone. Instead of glory, she has ignominy (Isa 47:3): Thy nakedness shall be uncovered and thy shame shall be seen, according to the base and barbarous usage they commonly gave their captives, to whom, for covetousness of their clothes, they did not leave rags sufficient to cover their nakedness, so void were they of the modesty as well as of the pity due to the human nature. Instead of glorying she sits silently, and gets into darkness (Isa 47:5), ashamed to show her face, for she has quite lost her credit and shall no more be called the lady of kingdoms. Note, God can make those sit silently that used to make the greatest noise in the world, and send those into darkness that used to make the greatest figure. Let him that glories, therefore, glory in a God that changes not, and not in any worldly wealth, pleasure, or honour, which are subject to change.
7-15
Babylon Threatened (708 BC)
バビロンの脅し（紀元前708年）
⁷ あなたは言った。私は永遠に女主であると。それゆえにあなたはこれらの事を心に留めず、その終わりを覚えなかった。
⁸ それゆえ今、これを聞け。快楽に身を委ね、安易に住み、心に言う者よ。私がおり、私のほかにいない。私はような寡婦として座することなく、子を失うことも知らないであろう。
⁹ しかし、この二つの事*、子を失うことと寡婦となることが、一瞬のうちに、一日のうちにあなたに来る。あなたの多くの呪術と、あなたの無数のまじないのゆえに、これらはその完全な形であなたに来る。
¹⁰ あなたは自分の悪を頼みにした。あなたは言った。私を見る者はないと。あなたの知恵と知識はあなたを惑わした。そしてあなたは心に言った。私がおり、私のほかにいないと。
¹¹ それゆえわざわいがあなたに臨む。あなたはそれがどこから起こるかを知らない。災難があなたに落ちかかる。あなたはそれを退けることができない。荒廃が突然、あなたの知らないうちにあなたに来る。
¹² さあ、あなたのまじないと、あなたが若い時から労した多くの呪術と共に立て。もしあなたが益を得られるなら、もしあなたが勝てるなら。
¹³ あなたは多くの計略のゆえに疲れ果てた。今、星占いたち、星を見る者たち、毎月予言する者たちに立ち上がらせ、あなたに臨むこれらの事からあなたを救わせよ。
¹⁴ 見よ、彼らはわらのようにされる。火が彼らを焼く。彼らは炎の力から自分自身を救い出せない。身を暖めるための熾もなく、その前に座する火もない。
¹⁵ あなたが若い時から共に労した者たち、すなわちあなたの商人たちは、あなたに対してこのようになる。彼らは各々自分の方面へさまよい、あなたを救う者はいない。
今や滅びが定められたバビロンは、ここでその繁栄の日に見せた高ぶり、贅沢、安易さと、自分自身の知恵と先見、特に星占いたちの予言と計略を頼みにしたことについて、正当に責められる。これらのことが言及されるのは、神がこれらの裁きを彼女にもたらすことを正当化するためであり、また彼女を屈服させ、これらの裁きの下でそれだけ更大な恥を受けさせるためである。神が報復のために出てこられるとき、栄光は神に帰し、混乱は罪人に帰されるからである。
I. バビロン人はここでその高ぶりと横柄さ、富と権力と広大な支配領域のゆえに自分たち自身について抱いた大いなる自負について責められる。それは政府の言葉であり、民全体の言葉であった。あなたは心に言う（すべての心を探られる神は、人々が決して口に出さなくても、彼らがそこで何を言うかを知らせることができる）。私がおり、私のほかにいない（Isa 47:8,10）。この非難の部分が繰り返されるのは、彼らがそれをしばしば言ったことと、それが神に非常に不快であったことを示す。これは神がしばしばご自身について言われたのと同じ言葉——私がおり、私のほかにいない——であり、神の自己存在、無限で比類なき完全さ、そして唯一の至高性を表す。バビロンはこれらすべてを自分のものと主張する。民が礼拝するために好きな神々や女神を造る権力を自称した者が、自分自身をその一つとして造ったのも不思議ではない。いかなる被造物についても「それはあり、そのようなものはなく、そのほかにはない」と言うのは出過ぎである（被造物は互いにほぼ同じ水準にあるからである）。しかし、誰でも自分自身についてそのように言うのは耐え難い傲慢であり、自己無知の証拠である。
II. 彼らはその贅沢と安逸の愛について責められる（Isa 47:8）。*快楽に身を委ねるあなた、すなわち快楽の奴隷となり、そこに自分の本領にあるかのように留まり、それを妨害や中断なしに楽しむために安易に住み、*何も心に留めない者よ。大きな富と豊かさは感覚的快乐への大きな誘惑であり、パンの満ちている所には一般に怠惰が満ちている。しかし、快楽に身を委ね安易に住む者たちが、これらすべての事のゆえに神が彼らを裁きに連れて行かれるというこれを聞くなら、それは彼らの歓楽に冷水をかけ、彼らの快楽を和らげ、彼らに案ずるべき何かを見いださせるであろう。
III. 彼らはその肉的な安易さと、自分たちの豪華と快楽が永続するというむなしい確信について責められる。ここでこれが多く強調される。観察せよ。
1. 彼らの安易さの原因。彼らが自分たちを安全で危険から逃れていると考えたのは、すべての地上的享楽の不確かさや、個々人だけでなく国家や王国にも及ぶ避けられない運命を知らなかったからではなく、*これを心に留めず、自分たちに適用せず、正当に深く考えなかったからである。彼らは安易と快楽の中に自分自身を眠らせ、明日も今日のようで、さらに豊かであろうという以外は何も夢見なかった。彼らはその終わりを覚えなかった。*すなわち彼らの繁栄の終わり、それはしぼむ花であり、枯れることを。彼らの不義の終わり、それは苦さとなり、彼らの不正と圧迫が清算され罰せられる日が来ることを。彼女は自分の終わりを覚えなかった（ある者はこう読む）。彼女は倒れる日が来ること、その後どうなるかを忘れた。エルサレムの滅びも（La 1:9）彼女が自分の最後の終わりを覚えなかったので、驚くほど低くされたことであり、バビロンの滅びも同様であった。人の子らが自分たちの罪深い道において安心し、安全だと考えるのは、ただ彼らが死と裁きと将来の状態を決して考えないからである。
2. 彼らの安易さの根拠。彼らは自分たちの悪と自分たちの知恵を頼みにした（Isa 47:10）。(1.) 彼らが詐欺と圧迫によって得た権力と富が彼らの信頼の対象であった。あなたは自分の悪を頼みにした。ドエグのように（Ps 52:7）。多くの者は自分の良心をこれほど堕落させ、大胆な悪に至り、何もためらわない。そして自分たちが語り行うことを良心にかけて見る者たちを当惑させる困難を、この悪によって切り抜けると信じる。彼らは偽り、殺し、偽誓し、自分の利益のために何でもあえてするので、自分たちがすべての敵より強いと疑わない。このように彼らは自分たちを安全にすると信じて自分たちの悪を頼みにするが、それこそが彼らを滅ぼす唯一のものである。(2.) 彼らが知恵と呼んだその策略と狡猾さが彼らの信頼の対象であった。彼らは全人類を出し抜くことができると考え、それゆえにすべての敵を無視できると考えた。しかし彼らの*知恵と知識は彼らを惑わし、*道から外れさせ、自分たち自身と、後のためにすべき備えを忘れさせた。
3. 彼らの安易さの表現。この高ぶり横柄な君主国がその安易さの中で語った三つの事。(1.) 「私は永遠に女主である。」（Isa 47:7）。彼女は自分の誉れの特許状が、誉れの源である主権者なる主の喜びの間、あるいは自分自身の善行の間にのみ有効なのではなく、現在の世代とその相続人と継承者に永遠に永続するものと考えた。彼女は自分が女主であることを誇るだけでなく、永遠に女主であると確信した。このように新約のバビロンは言う。私は女王として座し、悲しみを見ない（Re 18:7）。自分が永遠に女主であると思うその女主たちは、自分自身を誤解し、自分たちの終わりを考慮しない。死がまもなく彼女たちの誉れを彼女たちと共にちりに横たえるからである。聖徒たちは永遠に聖徒であるが、貴族や貴婦人は永遠にはそうではない。(2.) *「私は寡婦のようには座しない。」*孤独と悲しみの中に座せず、かくも結合している権力と富を決して失わない。君主国はそれと結婚して保護し、国家の夫となる君主を決して欠かない。また私は子を失うことも知らない（Isa 47:8）。彼女は自分の君主の威厳が持続するように、自分の民の数が持続することを確信し、廃位されたり人口が減らされることを少しも恐れなかった。繁栄の頂点にある者たちは逆境の運命の及ばない所にいると想像しがちである。(3.) *「私が悪を行うとき、私を見る者はいない。」*それゆえに私を責任追及する者もいない（Isa 47:10）。罪人たちが自分たちの悪い道で刑罰がないと自分に約束するのは、自分たちで秘密を約束するからである。彼らは自分たちの悪い術策と計略がこれほどもっともらしく進められ、誰もその悪と欺きを見抜けないと考え、それゆえにそれが自分たちの助けとなると信じる。
4. 彼らの安易さへの刑罰。それは彼らの滅びとなる。(1.) 完全な滅び、彼らのすべての慰めと信頼の滅び。「これらの二つの事が（あなたが無視したまさにその二つの事が）あなたに来る。子を失うことと寡婦となること。」（Isa 47:9）。あなたの君主たちとあなたの民が断たれ、あなたはもはや政府ではなく、もはや国ではなくなる。銘記せよ。神はしばしば安易な罪人たちに、彼らが最も恐れず、最も危険が少ないと考えるまさにその災いをもたらされる。「それらはその完全な形であなたに来る。」それを和らげ軽減するものは何もなく、すべての加重する事情と共に来る。神の子どもたちへの苦難は完全な形の苦難ではない。寡婦となることは彼らにとって完全な形の災いではない。造り主が彼らの夫であるという慰めがあるからである。子を失うこともそうである。神は十人の息子よりも彼らにとって良い方だからである。しかし神の敵にはそれらは完全な形で来る。寡婦となることと子を失うことは、それぞれだけでも大きな悲しみであるが、両方一緒に来れば実に大きい。ナオミは二人の息子と夫を失ったとき（Ru 1:5）、自分はマラと呼ばれて当然だと考えた。しかし彼女にはこれらの災いは完全な形では来なかった。慰めとなる二人の嫁が残されていたからである。しかしバビロンにはそれらは完全な形で来る。彼女には残された慰めが一つもない。(2.) 突然の驚くべき滅び。わざわいが一日のうちに、いな一瞬のうちに来る。それはその滅びをさらに恐ろしいものとする。特にあれほど安易であった者たちにとって。「わざわいがあなたに臨き」（Isa 47:11）、*「あなたはそれに備えたりそれに備える時間も方法もない。あなたはそれがどこから起こるかを知らないから、どこで警戒して立つべきかも知らない。」*ヘブル語の表現では、*あなたはその暁を知らない。私たちはいつどこで夜が明け太陽が昇か正確に知っているが、その日が来たとき何を生むか、いつどこで悩みが起こるかは知らない。おそらく私たちがほとんど考えもしない方角から嵐が来るかもしれない。バビロンは大きな知恵と知識を自称したが（Isa 47:10）、そのすべての知識でも脅された滅びを予見できず、そのすべての知恵でも防げなかった。「荒廃が夜の盗人のように突然あなたに来る。あなたの知らない、すなわちあなたがほとんど考えなかったことが来る。」この荒廃については、イザヤと主の他の預言者たちを通じて、正当な警告が彼らに与えられていた。しかし彼らはその通知を軽く扱い、それを信じようとしなかった。それゆえに彼らが他の何の通知も受けず、部分的には彼ら自身の安易さのゆえに、また部分的には敵の迅速さと狡猾さのゆえに、それが来たときに彼らに完全に突然のこととなるように、正当に定められた。書かれたことばの警告を軽く扱う者たちは、他のいかなる予告も期待してはならない。(3.) 抵抗できない滅び、彼らが全く防御できないもの。「災難があなたにあまりにも突然に来て、あなたが身を転じる時間もなく、あまりにも強力に来て、あなたはそれに立ち向かい、それを退け、自分を救うことができない。」*神の裁きが命令を受けて来るときには、それに逆らうことはできない。バビロン自身もそのすべての富と権力と大群でもってしても、来る災難を退けることはできない。
IV. 彼らはその占い、魔術的・占星術的な技と学問について責められる。カルデヤ人は他のいかなる国民よりもこれで悪名高く、他の国民はその種の学問をすべて彼らから借りた。
1. これはここで神の裁きをもたらす神を怒らせる彼らの罪の一つとして語られる（Isa 47:9）。*「これらの災いはあなたの多くの呪術と、あなたの無数のまじないのゆえに、あなたを罰するためにあなたに来る。」*魔術はその性質上極めて忌むべき罪である。それは神にのみふさわしい誉れを悪魔に帰することであり、神の敵を私たちの導き手とし、偽りの父を私たちの神託とすることである。バビロンではそれは国家的な罪であり、政府の保護と後ろ盾を受けていた。見えるところでは、呪術師たちが彼らの枢密顧問官であり国家の首席大臣であった。それなのに神がこれらの事を罰されないだろうか。そこにどれほど多くの、どれほど豊富な呪術とまじないがあったかを観察せよ。それはひとたび受け入れられると野火のように広がり、決してその終わりを知らない惑わす罪であった。欺く者と欺かれる者とも驚くほど増えた。
2. これはここで彼らが大いに頼りにしたが、ついには欺かれるむなしい信頼の一つとして語られる。来る裁きを知らせることさえ役立たず、ましてそれを防ぐことはなおさらである。(1.) ここで彼らは自分たちの呪術とまじないに注いだ多大な労苦について責められる。あなたは若い時からそれらに労した（Isa 47:12）。彼らは自分たちの若者たちをこれらの学問で訓練し、それに没頭した者たちは——本を読み、観測を行い、実験を試みながら——労を惜しまなかった。さあ、今彼らにまじないを持たせて立ち上がらせ、危機的な瞬間にその腕を試させよ。できるなら侵入する敵に対して立ち塞がらせ、自分の国のために奉仕を献げようと固く立たせよ。しかしどんな役に立つか。「あなたはこの種の多くの計略のゆえに疲れ果てた」（Isa 47:13）。あなたはそれらすべてと相談したが、そこから何の満足も得なかった。彼らが立てた様々な方策と下した様々な判断は、かえってあなたの困惑を増し、あなたを疲れさせたのみである。そのような多くの謀議人の中には安全はない。(2.) ここで彼らは自分たちの中にそのような人々を多様に抱えていたことについて責められる（Isa 47:13）。彼らには星占いたち、すなわち天を見る者たちがいた。彼らはダビデのように神の知恵と力をそこに見るために天を見たのではなく、将来の事を予言するという口実の下に天を見ながら、それを造り地にその支配を立てられた方（Job 38:33）、またご自身がそれらを支配される方を忘れた。神が天を駆られるからである。彼らには星を見る者たちがいた。星の運行とその合と衝によって国家と王国の運命を読んだ。彼らには毎月予言する者たち、暦を作る者たちがいた。毎月どのような天気になるか、どのような知らせがあるかを告げた。彼らがこのような者たちを多く抱えていたことは彼らが大いに誇ったことであったが、それらはすべて詐欺であり、その技は偽りであった。告白するが、今日ある者たちが自称する裁判占星術——その規則によって将来の事を予言しようとするその占星術——がカルデヤ人のものとどう区別できるか、したがってそれがこの本文がカルデヤの占星術に負わせた非難と軽蔑をどう免れ得るかを、私は理解しない。それにもかかわらず、ある者たちが自分の聖書とそこにある預言よりも自分の暦とその予言を多く研究し、多く重んじていないかと恐れる。(3.) ここで彼らは、これらの自称術師たちがすべて、彼らの悩みの日に彼らに何の益ももたらせない全面的な無能と無力さについて責められる。彼らに、まじないの助けで自分たちが敵に勝てるか、自分たちに益をもたらせるか、自分たちの軍隊に勇気を注ぎ、自分たちを襲う者たちの気をくじけるか見させよ（Isa 47:12）。占いを商売とする者たちが彼らにどんな奉仕ができるか見させよ。「彼らを立ち上がらせ、」その力であなたに来るこれらの災いからあなたを救うか、あるいはその先見でそれを前もって発見し、必要な予防策であなた自身を救えるようにさせよ。エリシャがイスラエルの王にアラムの軍勢の動きを知らせ、王が一度や二度でなく自分を救えるようにしたように（2Ki 6:10）。占い師たちのこの無力さは、バビロンが陥落しベルシャツァルが殺されたその夜に、彼のすべての星占い、祈祷師、知者たちが、運命の宣告を下した壁の文字の前に全く手も足も出なくなったとき、文字通り成就した（Da 5:8）。(4.) ここで彼らは、知者たち自身が共通の滅びの中に倒れることについて責められる（Isa 47:14）。自分自身さえ安全に保てない者たちが他の者たちの助けになるはずがない。彼らはせいぜいわらのようで、価値がなく役に立たず、焼き尽くす火の前にわらのようになる。ペルシャ人は自分たちの知者たちの入る場所を作るためにバビロンの知者たちを断ち切るであろう。その火が彼らを焼き、彼らは炎の力から自分自身を救い出せない。自分たちの罪のゆえに飲み込まれざるを得ない者たちは、自ら飲み込む火の燃料となる。神が彼らの中に火を付けられるとき、それは身を暖める熾やその前に座する火ではなく、彼らを焼く熾となる。むしろ、それは彼らが神の裁きによって完全に消費され、跡形もなく灰になり、誰にも何の役にも立つ生きた熾が一つも残らないことを示す。神が裁かれるとき勝利されるからである。(5.) ここで彼らは自分たちの商人たちと取引した者たちについて責められる（Isa 47:15）。彼らが若い時から取引した者たちとは、次のとおり。[1.] 諮問の仕方で取引した場合。黒魔術を扱うこれらの星占いたちと、彼らは常に取引することを好んだ。彼らは事実上バビロンの商人であった。占いはバビロンで最も良い商売の一つであり、その商売に従う者たちはおそらく最も豊かな商人たちと同様に豪華に暮らし、同じほど多くの金を稼いだであろう。しかし彼らの一部が飲み込まれたとき、他の者たちは各々自分の方面へ国を捨てて逃げ、バビロンを救う者は誰もいなかった。彼らは皆惨めな慰め者であった。あるいは [2.] 商取引の仕方で取引した場合。彼らが共に労した星占いたちが彼らを見捨てたように、彼らの商人たちも同様であった。彼らは自分たちの財産を確保することに気を遣った後、バビロンがどうなろうと気にかけなかった。彼らは*各々自分の方面へさまよい、*各自自分の安全を図ったが、自分たちがあれほど多くの金を稼がせてくれたその都市のためでさえ、手を差し伸べようとする者は誰もいなかった。各自自分のために、友人のためにする者はほとんどいなかった。新約のバビロンも、それによって富んだ商人たちに哀悼されるが、彼らは非常に賢明に遠く離れて立ち、哀悼するだけで（Re 18:15）、それを救うために何かを試みようとはしない。信仰と祈りによって、悩みの時に見いだす大いなる助けである方と取引する者たちは幸いである。
英語原文
Babylon Threatened (708 BC)
⁷ And thou saidst, I shall be a lady for ever: so that thou didst not lay these things to thy heart, neither didst remember the latter end of it.
⁸ Therefore hear now this, thou that art given to pleasures, that dwellest carelessly, that sayest in thine heart, I am, and none else beside me; I shall not sit as a widow, neither shall I know the loss of children:
⁹ But these two things shall come to thee in a moment in one day, the loss of children, and widowhood: they shall come upon thee in their perfection for the multitude of thy sorceries, and for the great abundance of thine enchantments.
¹⁰ For thou hast trusted in thy wickedness: thou hast said, None seeth me. Thy wisdom and thy knowledge, it hath perverted thee; and thou hast said in thine heart, I am, and none else beside me.
¹¹ Therefore shall evil come upon thee; thou shalt not know from whence it riseth: and mischief shall fall upon thee; thou shalt not be able to put it off: and desolation shall come upon thee suddenly, which thou shalt not know.
¹² Stand now with thine enchantments, and with the multitude of thy sorceries, wherein thou hast laboured from thy youth; if so be thou shalt be able to profit, if so be thou mayest prevail.
¹³ Thou art wearied in the multitude of thy counsels. Let now the astrologers, the stargazers, the monthly prognosticators, stand up, and save thee from these things that shall come upon thee.
¹⁴ Behold, they shall be as stubble; the fire shall burn them; they shall not deliver themselves from the power of the flame: there shall not be a coal to warm at, nor fire to sit before it.
¹⁵ Thus shall they be unto thee with whom thou hast laboured, even thy merchants, from thy youth: they shall wander every one to his quarter; none shall save thee.
Babylon, now doomed to ruin, is here justly upbraided with her pride, luxury, and security, in the day of her prosperity, and the confidence she had in her own wisdom and forecast, and particularly in the prognostications and counsels of the astrologers. These things are mentioned both to justify God in bringing these judgments upon her and to mortify her, and put her to so much the greater shame, under these judgments; for, when God comes forth to take vengeance, glory belongs to him, but confusion to the sinner.
I. The Babylonians are here upbraided with their pride and haughtiness, and the great conceit they had of themselves, because of their wealth and power, and the vast extent of their dominion; it was the language both of the government and of the body of the people: Thou sayest in thy heart (and God, who searches all hearts, can tell men what they say there, though they never speak it out) I am, and none else besides me, Isa 47:8,10. The repetition of this part of the charge intimates that they said it often, and that it was very offensive to God. It is the very word that God has often said concerning himself, I am, and none else besides me, denoting his self-existence, his infinite and incomparable perfections, and his sole supremacy. All this Babylon pretends to; and no wonder if she that assumed a power to make what gods and goddesses she pleased for the people to worship made herself one among the rest. It is presumption to say of any creature, "It is, and there is not its like, there is none besides it" (for creatures stand very nearly upon a level with one another); but it is insufferable arrogance for any to say so of themselves, and an evidence of their self-ignorance.
II. They are upbraided with their luxury and love of ease (Isa 47:8): "Thou that art given to pleasures, art a slave to them, art in them as in thy element, and, that thou mayest enjoy them without disturbance or interruption, dwellest carelessly and layest nothing to heart." Great wealth and plenty are great temptations to sensuality, and, where there is fulness of bread, there is commonly abundance of idleness. But if those that are given to pleasures, and dwell carelessly, would but hear this, that for all these things God will bring them into judgment, it would be a damp to their mirth, an allay to their pleasure, and would find them something to be in care about.
III. They are upbraided with their carnal security and their vain confidence of the perpetuity of their pomps and pleasures. This is much insisted on here. Observe,
1. The cause of their security. They thought themselves safe and out of danger, not because they were ignorant of the uncertainty of all earthly enjoyments and the inevitable fate that attends states and kingdoms as well as particular persons, but because they did not lay this to heart, did not apply it to themselves, nor give it a due consideration. They lulled themselves asleep in ease and pleasure, and dreamt of nothing else but that to-morrow should be as this day, and much more abundant. They did not remember the latter end of it—the latter end of their prosperity, that it is a fading flower, and will wither—the latter end of their iniquity, that it will be bitterness, that the day will come when their injustice and oppression must be reckoned for and punished. She did not remember her latter end (so some read it); she forgot that her day would come to fall and what would be in the end hereof. It was the ruin of Jerusalem (La 1:9) that she remembered not her last end, therefore she came down wonderfully; and it was Babylon's ruin too. The children of men are easy, and think themselves safe, in their sinful ways, only because they never think of death, and judgment, and their future state.
2. The ground of their security. They trusted in their wickedness and in their wisdom, Isa 47:10. (1.) Their power and wealth, which they had gotten by fraud and oppression, were their confidence: Thou hast trusted in thy wickedness, As Doeg. Ps 52:7. Many have so debauched their own consciences, and have got to such a pitch of daring wickedness, that they stick at nothing; and this they trust to carry them through those difficulties which embarrass men who make conscience of what they say and do. They doubt not but they shall be too hard for all their enemies, because they dare lie, and kill, and forswear themselves, and do any thing for their interest. Thus they trust in their wickedness to secure them, which is the only thing that will ruin them. (2.) Their policy and craft, which they called their wisdom, were their confidence. They thought they could outwit all mankind, and therefore might set all their enemies at defiance. But their wisdom and knowledge perverted them, and turned them out of the way, made them forget themselves, and the preparation necessary to be made for hereafter.
3. The expressions of their security. Three things this proud and haughty monarchy said, in her security:— (1.) "I shall be a lady for ever," Isa 47:7. She looked upon the patent of her honour to be not merely during the pleasure of the sovereign Lord, the fountain of honour, or during her own good behaviour, but to be perpetual to the present generation and their heirs and successors for ever. She was not only proud that she was a lady, but confident that she should be a lady for ever. Thus the New-Testament Babylon says, I sit as a queen, and shall see no sorrow, Re 18:7. Those ladies mistake themselves, and consider not their latter end, who think they shall be ladies for ever; for death will shortly lay their honour with them in the dust. Saints will be saints for ever, but lords and ladies will not be so for ever. (2.) "I shall not sit as a widow, in solitude and sorrow, shall never lose the power and wealth I am thus wedded to; the monarchy shall never want a monarch to espouse and protect it, and be a husband to the state; nor shall I know the loss of children," Isa 47:8. She was as confident of the continuance of the numbers of her people as of the dignity of her prince, and had no fear of being either deposed or depopulated. Those that are in the height of prosperity are apt to fancy themselves out of the reach of adverse fate. (3.) "No one sees me when I do amiss, and therefore there will be none to call me to an account," Isa 47:10. It is common for sinners to promise themselves impunity, because they promise themselves secrecy, in their wicked ways. They trust to their wicked arts and designs to stand them in stead, because they think they have carried them on so plausibly that none can discern the wickedness and deceit of them.
4. The punishment of their security. It shall be their ruin; and it will be, (1.) A complete ruin, the ruin of all their comforts and confidences: "These two things shall come upon thee (the very two things that thou didst set at defiance), loss of children and widowhood, Isa 47:9. Both thy princes and thy people shall be cut off, so that thou shalt be no more a government, no more a nation." Note, God often brings upon secure sinners those very mischiefs which they least feared and thought themselves in least danger of. "They shall come upon thee in their perfection, with all their aggravating circumstances and without any thing to allay or mitigate them." Afflictions to God's children are not afflictions in perfection. Widowhood is not to them a calamity in perfection, for they have this to comfort themselves with, that their Maker is their husband; loss of children is not, for he is better to them than ten sons. But on his enemies they come in perfection. Widowhood and loss of children are either of them great griefs, but both together great indeed. Naomi thinks she may well be called Marah when she is left both of her sons and of her husband (Ru 1:5); and yet on her these evils did not come in perfection, for she had two daughters-in-law left, that were comforts to her. But on Babylon they come in perfection; she has no comfort remaining. (2.) It will be a sudden and surprising ruin. The evil shall come in one day, nay, in a moment, which will make it much the more terrible, especially to those that were so very secure. "Evil shall come upon thee (Isa 47:11) and thou shalt have neither time nor way to provide against it, or to prepare for it; for thou shalt not know whence it rises, and therefore shalt not know where to stand upon thy guard." Thou shalt not know the morning thereof; so the Hebrew phrase is. We know just when and where the day will break and the sun rise, but we know not what the day, when it comes, will bring forth, nor when or where trouble will arise; perhaps the storm may come from that point of the compass which we little thought of. Babylon pretended to great wisdom and knowledge (Isa 47:10), but with all her knowledge she cannot foresee, nor with all her wisdom prevent, the ruin threatened: "Desolation shall come upon thee suddenly, as a thief in the night, which thou shalt not know, that is, which thou little thoughtest of." Fair warning was indeed given them, by Isaiah and other prophets of the Lord, of this desolation; but they slighted that notice, and would give no credit to it, and therefore justly is it so ordered that they should have no other notice of it, but that partly through their own security, and partly through the swiftness and subtlety of the enemy, when it came it should be a perfect surprise to them. Those that slight the warnings of the written word, let them not expect any other premonitions. (3.) It will be an irresistible ruin, and such as they will have no fence against: "Mischief shall come upon thee so suddenly that thou shalt have no time to turn thee in, so strongly that thou shalt not be able to make head against it and to put it off and save thyself." There is no opposing the judgments of God when they come with commission. Babylon herself, with all her wealth, and power, and multitude, is not able to put off the mischief that comes.
IV. They are upbraided with their divinations, their magical and astrological arts and sciences, which the Chaldeans, above any other nation, were notorious for, and from them other nations borrowed all their learning of that kind.
1. This is here spoken of as one of their provoking sins, which would bring the judgments of God upon them, Isa 47:9. "These evils shall come upon thee to punish thee for the multitude of thy sorceries, and the great abundance of thy enchantments." Witchcraft is a sin in its own nature exceedingly heinous; it is giving that honour to the devil which is due to God only, making God's enemy our guide and the father of lies our oracle. In Babylon it was a national sin, and had the protection and countenance of the government; conjurors, for aught that appears, were their privy counsellors and prime ministers of state. And shall not God visit for these things? Observe what a multitude, what a great abundance, of sorceries and enchantments there were among them. Such a bewitching sin this was that when it was once admitted it spread like wildfire, and they never knew any end of it; the deceived and the deceivers both increased strangely.
2. It is here spoken of as one of their vain confidences, which they relied much upon, but should be deceived in, for it would not serve so much as to give them notice of the judgments coming, much less to guard against them. (1.) They are here upbraided with the mighty pains they had taken about their sorceries and enchantments: Thou hast laboured in them from thy youth, Isa 47:12. They trained up their young men in these studies, and those that applied themselves to them were indefatigable in their labours about them—reading books, making observations, trying experiments. Well, let them stand up now with their enchantments, and try their skill in the critical moment. Let them make a stand, if they can, in opposition to the invading enemy; let them stand to offer their service to their country; but to what purpose? "Thou art wearied in the multitude of thy counsels of this kind (Isa 47:13); thou hast advised with them all, but hast received no satisfaction from them; the different schemes they have erected, and the different judgments they have given, have but increased thy perplexity and tired thee out." In the multitude of such counsellors there is no safety. (2.) They are upbraided with the variety they had of such kinds of people among them, Isa 47:13. They had their astrologers, or viewers of the heavens, that did not consider them, as David, to behold the wisdom and power of God in them; but, under pretence of foretelling future events by them, they viewed the heavens and forgot him that made them and set their dominion on the earth (Job 38:33), and has himself dominion over them, for he rides on the heavens. They had their star-gazers, who by the motions of the stars, their conjunctions and oppositions, read the doom of states and kingdoms. They had their monthly prognosticators, their almanac-makers, that told what weather it should be or what news they should have each month. The great stock they had of these was what they valued themselves much upon; but they were all cheats, and their art was a sham. I confess I see not how the judicial astrology which some now pretend to, by the rules of which they undertake to prophecy concerning things to come, can be distinguished from that of the Chaldeans, nor therefore how it can escape the censure and contempt which this text lays that under; yet I fear there are some who study their almanacs, and regard them and their prognostications, more than their Bibles and the prophecies there. (3.) They are upbraided with the utter inability and insufficiency of all these pretenders to do them any kindness in the day of their distress. Let them see whether with the help of their enchantments they can prevail against their enemies, or profit themselves, inspirit their own forces or dispirit those that come against them, Isa 47:12. Let them see what service those can do them who make a trade of divination: "Let them stand up, and either by their power save thee from these evils that are coming upon thee or by their foresight make such a discovery of them beforehand that thou mayest by needful precautions save thyself;" as Elisha, by notifying to the king of Israel the motions of the Syrian army, enabled him to save himself, not once nor twice, 2Ki 6:10. This baffling of the diviners was literally fulfilled when, the night that Babylon was taken and Belshazzar slain, all his astrologers, soothsayers, and wise men, were quite nonplussed with the handwriting on the wall that pronounced the fatal sentence, Da 5:8. (4.) They are upbraided with the fall of the wise men themselves in the common ruin, Isa 47:14. Those are unlikely to stand their friends in any stead who cannot secure themselves; they are as stubble at the best, worthless and useless, and they shall be as stubble before a consuming fire. The Persians, to make room for their own wise men, will cut off those of Babylon; that fire shall burn them, and they shall not deliver themselves from the power of the flame. Those can expect no other than to be devoured by their sins make themselves fuel to a devouring fire. When God kindles a fire among them it shall not be a coal to warm at, and a fire to sit before, but a coal to burn them. Or, rather, it denotes that they shall be utterly consumed by the judgments of God, burnt quite to ashes, and there shall not remain one live coal to do any body any service; for when God judges he will overcome. (5.) They are upbraided with their merchants, and those they dealt with (Isa 47:15), such as they dealt with from their youth, either, [1.] In a way of consultation. These astrologers, that dealt in the black art, they always loved to be dealing with, and they were in effect their merchants; fortune-telling was one of the best trades in Babylon, and those that followed that trade probably lived as splendidly and got as much money as the richest merchants; yet, when some of them were devoured, others fled their country, every one to his quarter, and there was none to save Babylon. Miserable comforters are they all. Or, [2.] In a way of commerce. As their astrologers, with whom they had laboured, failed them, so did their merchants; they took care to secure their own effects, and then valued not what became of Babylon. They wandered every one to his own quarter; each man shifted for his own safety, but none would offer to lend a helping hand, no, not to a city by which they had got so much money. Every one was for himself, but few for his friends. The New-Testament Babylon is lamented by the merchants that were made rich by her, but they very prudently stand afar off to lament her (Re 18:15), not willing to attempt any thing for her succour. Happy are those who by faith and prayer deal with one that will be a very present help in time of trouble!
無限の知恵は、イスラエルが解放されてもバビロンが無傷であるようにことを運ぶことができたであろう。しかし彼らが心をかたくなにし、民を去らせようとしないなら、彼らの滅びがイスラエルの解放への道を敷くことになったのは彼ら自身の責任である。その滅びはこの章で、神の民の中にある復讐の霊を満足させるためではなく、彼ら自身の救出に関する信仰と希望を励ますために、また黙示録において「バビロン」という名の下に知られる新約の教会の大いなる敵の没落の型となるために、詳しく予告される。この章で私たちは次のことを持つ。I. 脅かされた滅びの大きさ。バビロンがちりにまで引き下げられ、完全に悲惨とされ、繁栄の高みから逆境の深淵に落ちる、Isa 47:1-5。II. この滅びを彼らの上にもたらすよう神を駆り立てた罪。1. 神の民に対する残虐さ、Isa 47:6。2. 彼らの高慢と肉的安心感、Isa 47:7-9。3. 自分たちへの自信と神への軽蔑、Isa 47:10。4. 魔術の用いと呪文・まじないへの依存。それは彼らの助けとなるどころか、彼らの滅びを加速するばかりである、Isa 47:11-15。