서론
제목 없음
영문 원문
Infinite Wisdom could have ordered things so that Israel might have been released and yet Babylon unhurt; but if they will harden their hearts, and will not let the people go, they must thank themselves that their ruin is made to pave the way to Israel's release. That ruin is here, in this chapter, largely foretold, not to gratify a spirit of revenge in the people of God, who had been used barbarously by them, but to encourage their faith and hope concerning their own deliverance, and to be a type of the downfall of that great enemy of the New-Testament church which, in the Revelation, goes under the name of "Babylon." In this chapter we have, I. The greatness of the ruin threatened, that Babylon should be brought down to the dust, and made completely miserable, should fall from the height of prosperity into the depth of adversity, Isa 47:1-5. II. The sins that provoked God to bring this ruin upon them. 1. Their cruelty to the people of God, Isa 47:6. 2. Their pride and carnal security, Isa 47:7-9. 3. Their confidence in themselves and contempt of God, Isa 47:10. 4. Their use of magic arts and their dependence upon enchantments and sorceries, which should be so far from standing them in any stead that they should but hasten their ruin, Isa 47:11-15.
1-6
Babylon Threatened (708 BC)
바벨론에 임한 위협 (주전 708년)
¹ 처녀 딸 바벨론이여 내려와서 티끌에 앉으라 딸 갈대아여 보좌가 없어졌으니 땅에 앉으라 네가 다시는 곱고 아리땁다 일컬음을 받지 못할 것임이라
² 맷돌을 가지고 가루를 갈며 너울을 벗으며 치마를 걷어 다리를 드러내고 강을 건너라
³ 네 살이 드러나고 네 부끄러운 것이 보일 것이라 내가 보복하되 사람을 아끼지 아니하리라
⁴ 우리의 구속자는 그의 이름이 만군의 여호와 이스라엘의 거룩한 이시니라
⁵ 딸 갈대아여 잠잠히 앉으라 흑암으로 들어가라 네가 다시는 여러 왕국의 여주인이라 일컬음을 받지 못하리라
⁶ 전에 내가 내 백성에게 진노하여 내 기업을 욕되게 하여 그들을 네 손에 넘겨 주었거늘 네가 그들을 긍휼히 여기지 아니하고 늙은이에게 네 멍에를 심히 무겁게 메웠으며
이 구절들에서 하나님은 선지자를 통해 바벨론에까지 한 사자를 보내시는데, 이는 마치 요나가 니느웨에 보냄을 받은 것과 같다. "바벨론이 멸망할 때가 가까웠도다." 이렇게 그녀에게 정당한 경고가 주어지니, 이는 그녀가 회개함으로 그 파멸을 미리 막고 그 평안이 연장될 수 있게 하려 함이다. 여기서 우리는 다음과 같은 것들을 살펴볼 수 있다.
I. 바벨론에 대한 하나님의 소송. 우리는 이것부터 시작할 것인데, 모든 재앙이 바로 거기서 시작되기 때문이다. 그녀는 하나님을 자기 원수로 삼았으니, 그렇다면 누가 그녀의 편이 되어 줄 수 있겠는가? 보응이 그분께 속한바, 의로우신 재판장께서 (사 47:3) 내가 보복하리라 하고 말씀하셨음을 그녀로 알게 하라. 그녀는 하나님을 노엽게 하였으니, 그 죄악이 가득 차게 될 때에 그 일로 심판을 받을 것이다. 하나님께서 보복하시려고 임하시는 자들에게 화가 있을진저! 누가 그분의 진노의 능력을 알며, 그분의 손에 빠지는 것이 얼마나 두려운 일인지를 알겠는가? 만일 우리와 같은 사람이 우리에게 원수를 갚으려 한다면, 우리는 그를 능히 대적하여 그에게서 도망하거나 그와 맞서 우리의 입장을 지킬 수 있으리라는 소망을 가질 수도 있을 것이다. 그러나 그분은 말씀하신다, "내가 사람처럼 너를 대하지 아니하리라, 곧 사람의 자비로움으로가 아니라, 내가 너에게 사자 같고 젊은 사자 같으리라" (호 5:14). 아니, 오히려 쉽게 저항할 수 있는 사람의 힘으로가 아니라, 저항할 수 없는 하나님의 능력으로 그리하시리라. 뇌물로 매수되거나 치우치거나 어리석은 동정으로 누그러질 수 있는 사람의 공의로가 아니라, 엄정하고 준엄하여 결코 피할 수 없는 하나님의 공의로 그리하시리라. 회개하는 자를 용서하시는 데에서와 마찬가지로, 회개하지 않는 자를 벌하시는 데에서도, 그분은 사람이 아니요 하나님이시다 (호 11:9).
II. 이 소송의 구체적인 근거. 우리는 거기에 이유가 있으며 그것이 정당한 이유임을 확신한다. 그것은 그분의 성전을 위한 보복이며 (렘 50:28), 시온에 가한 폭행 때문이다 (렘 51:35). 하나님은 그들을 대적하여 자기 백성의 송사를 변호하실 것이다. (사 47:6에서) 하나님께서 진노하사 자기 백성을 바벨론 사람들의 손에 넘기시고, 그들을 자기 자녀를 징계하는 데 사용하시며, 그들을 통하여 자기 기업을 욕되게 하시고, 자기의 특별한 백성을 다른 민족들과 함께 고난당하도록 내버려 두시며, 멀리 떨어져 있게 했어야 할 이방인들이 그분의 성소에 들어와 그 성전을 더럽히도록 허락하셨다는 것은 인정되는 바이다 (시 79:1). 이 점에서 하나님은 의로우셨다. 그러나 바벨론 사람들은 일을 너무 지나치게 몰고 갔으니, 그들이 그들을 손에 넣었을 때 (지혜와 거룩함과 명예로 그토록 명성이 높던 백성이 이렇게 비천하게 된 것을 보고 의기양양하여) 비천하고 노예 같은 심성으로 그들을 짓밟고 그들을 조금도 긍휼히 여기지 아니하였으니, 비참한 자들이 오로지 그 비참함 때문에 마땅히 누려야 할 인간적인 자비의 일반적인 예조차 베풀지 아니하였다. 그들은 그들을 야만적으로, 그리고 경멸하는 태도로, 아니 그들의 재난을 보고 흡족해하는 태도로 대하였다. 그들은 멍에 아래 놓였으되, 그것으로도 충분하지 않다는 듯이 그 멍에를 심히 무겁게 메웠으니, 고난당하는 자에게 고난을 더한 것이다. 아니, 그들은 그것을 늙은이에게 메웠으니—이미 노동할 나이가 지나, 젊은 혈기의 사람들은 쉽게 질 멍에 아래에서도 주저앉을 수밖에 없는 노년의 늙은이들에게, 그리고 재판관과 행정관이었으며 최고 지위에 있던 자들인 직무상의 늙은이들에게 그리하였다. 그들은 이런 자들에게 가장 천하고 고된 막일을 시키는 것을 자랑으로 여겼다. 예레미야는 장로들의 얼굴이 존경받지 못한 것을 애통해한다 (애 5:12). 어떤 백성에게든, 특히 하나님의 이스라엘에게 잔인하게 구는 것보다 더 확실하고 더 쓰라린 파멸을 가져오는 것은 없다.
III. 이 소송의 두려움. 누가 그녀와 이 다툼을 벌이시는지 그녀가 들을 때에 그녀는 떨 만한 이유가 있다 (사 47:4): "우리의 구속자로 말하자면, 우리의 고엘, 곧 우리의 피의 보복자로서 우리의 송사를 변호하기를 맡으신 그분께는 우리에게 위로를 말할 뿐 아니라 우리의 대적들에게는 두려움을 말하는 두 이름이 있다." 1. "그분은 만군의 여호와, 곧 모든 피조물을 명령하시는 분이시며, 따라서 하늘과 땅의 모든 권세를 가지신 분이시다." 여호와께서 대적하여 싸우시는 자들에게 화가 있을진저, 온 피조물이 그들과 전쟁 중이기 때문이다. 2. "그분은 이스라엘의 거룩한 이, 곧 우리와 언약을 맺으시고 우리 가운데 거하시며 우리에게 하신 모든 약속을 신실하게 이루실 하나님이시다." 하나님의 능력과 거룩하심이 바벨론을 대적하고 시온을 위하여 발휘된다. 이는 우리의 위대한 구속자이신 그리스도께 합당하게 적용될 수 있다. 그분은 만군의 여호와이시며 동시에 이스라엘의 거룩한 이시다.
IV. 그것이 바벨론에 미치는 결과. 그녀는 처녀라 불리는데, 이는 그녀가 음녀들의 어미였음에도 스스로를 그렇게 여겼기 때문이다. 그녀는 처녀처럼 아름다웠고 주변의 모든 자에게 구애를 받았으며, 곱고 아리땁다 일컬음을 받고 (사 47:1) 여러 왕국의 여주인이라 일컬음을 받았었다 (사 47:5). 그러나 이제는 사정이 달라졌다. 1. 그녀의 영예가 사라졌으니 그녀는 자신의 모든 존엄에 작별을 고해야 한다. 세상의 윗자리에 앉아 위엄 있게 앉고 편안히 앉아 있던 그녀가, 이제는 매우 비천하고 깊이 애통하는 자처럼 내려와 티끌에 앉아야 하며, 땅에 앉아야 한다. 그녀가 너무도 비워지고 가난하게 되어 앉을 자리조차 남지 않을 것이기 때문이다. 2. 그녀의 권세가 사라졌으니 그녀는 자신의 모든 통치에 작별을 고해야 한다. 그녀는 전처럼 다스리지도, 전처럼 이웃들에게 법을 내리지도 못할 것이다: 보좌가 없으니, 너를 위한 보좌가 없도다, 딸 갈대아여! 주목하라, 자기의 영예나 권세를 남용하는 자들은 하나님을 노엽게 하여 그분으로 하여금 그것을 빼앗으시고 그들로 내려와 티끌에 앉게 하시도록 만든다. 3. 그녀의 안락과 쾌락이 사라졌다: "그녀는 전처럼 다시는 곱고 아리땁다 일컬음을 받지 못할 것이다. 자기를 만족시키던 그 모든 것을 빼앗길 뿐 아니라, 고된 노역에 처해져 결핍과 고통을 둘 다 맛보게 될 것이기 때문이니, 이는 전에는 연약하고 곱기 때문에 발바닥조차도 땅에 대려고 하지 않던 그녀에게는 곱절 이상으로 괴로운 일이 될 것이다" (신 28:56). 우리가 죽기 전에 다른 사람들이 우리를 얼마나 모질게 대할지 알지 못하며 우리가 어떤 곤경에 처하게 될지 알지 못하므로, 스스로를 연약하고 곱게 길들이지 않는 것이 우리의 지혜이다. 4. 그녀의 자유가 사라졌으니, 그녀는 종살이의 상태로, 그리고 그녀가 번영하던 때에 다른 자들을 빠뜨렸던 것만큼이나 쓰라린 속박 속으로 들어가게 된다. 바벨론의 고관들조차도 이제 그들이 정복당한 자들에게 내리곤 하던 바로 그 법을 정복자들로부터 받아야 한다: "맷돌을 가지고 가루를 갈라 (사 47:2), 일에 착수하여 고된 노동에 임하라" (마치 교화소에서 삼을 두드리는 것처럼). "그것이 너를 땀 흘리게 하여 너는 머리 장식을 다 벗어 던지고 너울을 벗어야 할 것이다." 그들이 주인들의 변덕스러운 기분에 따라 이곳저곳으로 내몰릴 때에, 강을 건너기 위하여 다리를 드러내고 허벅지를 드러낸 채로 물속을 허리까지 잠겨 가며 헤쳐 나아가야 했으니, 이는 위엄 있게 마차를 타고 다니던 자들에게는 큰 굴욕이 될 것이었다. 그러나 그들은 불평하지 말지니, 그들이 전에 자기들의 포로들을 바로 이같이 대하였기 때문이며, 그들이 그때에 헤아리던 그 헤아림으로 이제 그들에게도 다시 헤아려지는 것이다. 권세를 가진 자들은, 위에 있는 바퀴살이 아래로 가게 된다는 것을 생각하여, 절제와 온건함으로 그것을 사용할지어다. 5. 그녀의 모든 영광과 모든 자랑거리가 사라졌다. 영광 대신에 그녀에게는 치욕이 있다 (사 47:3): 네 살이 드러나고 네 부끄러운 것이 보일 것이라. 이는 그들이 흔히 자기들의 포로들을 대하던 비천하고 야만적인 방식에 따른 것으로, 그들은 포로들의 옷을 탐내어 그들의 벗은 몸을 가리기에 족한 누더기조차 남겨 주지 않았으니, 그들은 인간 본성에 마땅히 베풀어야 할 동정심뿐 아니라 정숙함조차 그토록 결여하였던 것이다. 자랑하는 대신에 그녀는 잠잠히 앉아 흑암으로 들어가니 (사 47:5), 그 얼굴을 드러내기를 부끄러워한다. 이는 그녀가 자기의 명성을 완전히 잃어버려 다시는 여러 왕국의 여주인이라 일컬음을 받지 못할 것이기 때문이다. 주목하라, 하나님은 세상에서 가장 큰 소리를 내던 자들로 하여금 잠잠히 앉게 하시며, 가장 큰 위세를 떨치던 자들을 흑암으로 보내실 수 있다. 그러므로 자랑하는 자는 변하시는 일이 없는 하나님을 자랑할 것이요, 변하기 쉬운 세상의 재물이나 쾌락이나 영예를 자랑하지 말지어다.
영문 원문
Babylon Threatened (708 BC)
¹ Come down, and sit in the dust, O virgin daughter of Babylon, sit on the ground: there is no throne, O daughter of the Chaldeans: for thou shalt no more be called tender and delicate.
² Take the millstones, and grind meal: uncover thy locks, make bare the leg, uncover the thigh, pass over the rivers.
³ Thy nakedness shall be uncovered, yea, thy shame shall be seen: I will take vengeance, and I will not meet thee as a man.
⁴ As for our redeemer, the LORD of hosts is his name, the Holy One of Israel.
⁵ Sit thou silent, and get thee into darkness, O daughter of the Chaldeans: for thou shalt no more be called, The lady of kingdoms.
⁶ I was wroth with my people, I have polluted mine inheritance, and given them into thine hand: thou didst show them no mercy; upon the ancient hast thou very heavily laid thy yoke.
In these verses God by the prophet sends a messenger even to Babylon, like that of Jonah to Nineveh: "The time is at hand when Babylon shall be destroyed." Fair warning is thus given her, that she may by repentance prevent the ruin and there may be a lengthening of her tranquility. We may observe here,
I. God's controversy with Babylon. We will begin with that, for there all the calamity begins; she has made God her enemy, and then who can befriend her: Let her know that the righteous Judge, to whom vengeance belongs, has said (Isa 47:3), I will take vengeance. She has provoked God, and shall be reckoned with for it when the measure of her iniquities is full. Woe to those on whom God comes to take vengeance; for who knows the power of his anger and what a fearful thing it is to fall into his hands? Were it a man like ourselves who would be revenged on us, we might hope to be a match for him, either to make our escape from him or to make our part good with him. But he says, "I will not meet thee as a man, not with the compassions of a man, but I will be to the as a lion, and a young lion" (Ho 5:14); or, rather, not with the strength of a man, which is easily resisted, but with the power of a God, which cannot be resisted. Not with the justice of a man, which may be bribed, or biassed, or mollified by a foolish pity, but with the justice of a God, which is strict and severe, and can never be evaded. As in pardoning the penitent, so in punishing the impenitent, he is God and not man, Ho 11:9.
II. The particular ground of this controversy. We are sure that there is cause for it, and it is a just cause; it is the vengeance of his temple (Jer 50:28); it is for violence done to Zion, Jer 51:35. God will plead his people's cause against them. It is acknowledged (Isa 47:6) that God had, in wrath, delivered his people into the hands of the Babylonians, had made use of them for the correction of his children, and had by their means polluted his inheritance, had left his peculiar people exposed to suffer in common with the rest of the nations, had suffered the heathen, who should have been kept at a distance, to come into his sanctuary and defile his temple, Ps 79:1. Herein God was righteous; but the Babylonians carried the matter too far, and, when they had them in their hands (triumphing to see a people that had been so much in reputation for wisdom, holiness, and honour, brought thus low), with a base and servile spirit they trampled upon them, and showed them no mercy, no, not the common instances of humanity which the miserable are entitled to purely by their misery. They used them barbarously, and with an air of contempt, nay, and of complacency in their calamities. They were brought under the yoke; but, as if that were not enough, they laid the yoke on very heavily, adding affliction to the afflicted. Nay, they laid it on the ancient—the elders in years, who were past their labour, and must sink under a yoke which those in their youthful strength would easily bear—the elders in office, those that had been judges and magistrates, and persons of the first rank. They took a pride in putting these to the meanest hardest drudgery. Jeremiah laments this, that the faces of elders were not honoured, La 5:12. Nothing brings a surer or a sorer ruin upon any people than cruelty, especially to God's Israel.
III. The terror of this controversy. She has reason to tremble when she is told who it is that has this quarrel with her (Isa 47:4): "As for our Redeemer, our Goël, that undertakes to plead our cause as the avenger of our blood, he has two names which speak not only comfort to us, but terror to our adversaries." 1. "He is the Lord of hosts, that has all the creatures at his command, and therefore has all power both in heaven and in earth." Woe to those against whom the Lord fights, for the whole creation is at war with them. 2. "He is the Holy One of Israel, a God in covenant with us, who has his residence among us, and will faithfully perform all the promises he has made to us." God's power and holiness are engaged against Babylon and for Zion. This may fitly be applied to Christ, our great Redeemer. He is both Lord of hosts and the Holy One of Israel.
IV. The consequences of it to Babylon. She is called a virgin, because so she thought herself, though she was the mother of harlots. She was beautiful as a virgin, and courted by all about her; she had been called tender and delicate (Isa 47:1), and the lady of kingdoms (Isa 47:5); but now the case is altered. 1. Her honour is gone, and she must bid farewell to all her dignity. She that had sat at the upper end of the world, sat in state and sat at ease, must now come down and sit in the dust, as very mean and a deep mourner, must sit on the ground, for she shall be so emptied and impoverished that she shall not have a seat left her to sit upon. 2. Her power is gone, and she must bid farewell to all her dominion. She shall rule no more as she has done, nor give law as she has done to her neighbours: There is no throne, none for thee, O daughter of the Chaldeans! Note, Those that abuse their honour or power provoke God to deprive them of it, and to make them come down and sit in the dust. 3. Her ease and pleasure are gone: "She shall no more be called tender and delicate as she has been, for she shall not only be deprived of all those things with which she pampered herself, but shall be put to hard service and made to feel both want and pain, which will be more than doubly grievous to her who formerly would not venture to set so much as the sole of her foot to the ground for tenderness and for delicacy," De 28:56. It is our wisdom not to use ourselves to be tender and delicate, because we know not how hardly others may use us before we die not what straits we may be reduced to. 4. Her liberty is gone, and she is brought into a state of servitude and as sore a bondage as she in her prosperity had brought others to. Even the great men of Babylon must now receive the same law from the conquerors that they used to give to the conquered: "Take the mill-stones and grind meal (Isa 47:2), set to work, to hard labour" (like beating hemp in Bridewell), "which will make thee sweat so that thou must throw off all thy head-dresses, and uncover thy locks." When they were driven from one place to another, at the capricious humours of their masters, they must be forced to wade up to the middle through the waters, to make bare the leg and uncover the thigh, that they might pass over the rivers, which would be a great mortification to those that used to ride in state. But let them not complain, for just thus they had formerly used their captives; and with what measure they then meted it is now measured to them again. Let those that have power use it with temper and moderation, considering that the spoke which is uppermost will be under. 5. All her glory, and all her glorying, are gone. Instead of glory, she has ignominy (Isa 47:3): Thy nakedness shall be uncovered and thy shame shall be seen, according to the base and barbarous usage they commonly gave their captives, to whom, for covetousness of their clothes, they did not leave rags sufficient to cover their nakedness, so void were they of the modesty as well as of the pity due to the human nature. Instead of glorying she sits silently, and gets into darkness (Isa 47:5), ashamed to show her face, for she has quite lost her credit and shall no more be called the lady of kingdoms. Note, God can make those sit silently that used to make the greatest noise in the world, and send those into darkness that used to make the greatest figure. Let him that glories, therefore, glory in a God that changes not, and not in any worldly wealth, pleasure, or honour, which are subject to change.
7-15
Babylon Threatened (708 BC)
바벨론에 대한 위협 (주전 708년)
⁷ 네가 말하기를 내가 영원히 여주인이 되리라 하고 그리하여 이 일들을 네 마음에 두지 아니하며 그 종말을 기억하지 아니하였도다.
⁸ 그러므로 사치하며 안일하게 거하며 마음에 이르기를 나뿐이라 나 외에 다른 이가 없도다 나는 과부 같이 앉지 아니하며 자녀를 잃는 일도 알지 못하리라 하는 너는 이제 이 말을 들을지어다.
⁹ 그러나 이 두 가지 일 곧 자녀를 잃음과 과부됨이 한 날 한 순간에 갑자기 네게 임할 것이라 네 많은 주술과 네 무수한 부적에도 불구하고 이것들이 그 온전한 형태로 네게 임하리라.
¹⁰ 네가 네 악을 의지하여 말하기를 나를 보는 자가 없다 하였음이라 네 지혜와 네 지식이 너를 미혹하였으므로 네가 마음에 이르기를 나뿐이라 나 외에 다른 이가 없도다 하였느니라.
¹¹ 그러므로 재앙이 네게 임하리니 너는 그것이 어디서 일어나는지 알지 못할 것이요 재난이 네게 닥치리니 너는 그것을 물리치지 못할 것이며 황폐함이 네가 알지 못하는 사이에 갑자기 네게 이르리라.
¹² 이제 네가 어려서부터 수고하던 네 부적과 네 많은 주술을 가지고 서 보라 혹 네가 유익을 얻을 수 있을는지, 혹 네가 이길 수 있을는지.
¹³ 네가 많은 계략으로 말미암아 피곤하게 되었도다 이제 하늘을 살피는 점성가들과 별을 보는 자들과 매월 예언하는 자들로 하여금 일어나 네게 임할 이 일들에서 너를 구원하게 하라.
¹⁴ 보라 그들은 지푸라기 같아서 불이 그들을 사를 것이라 그들이 그 불꽃의 세력에서 스스로를 건지지 못하리니 몸을 쬘 숯불도 없고 그 앞에 앉을 만한 불도 없으리라.
¹⁵ 네가 어려서부터 함께 수고하던 자들 곧 네 상인들이 네게 이같이 되리니 그들이 각기 자기 길로 흩어질 것이요 너를 구원할 자가 없으리라.
이제 멸망이 정해진 바벨론은 여기서 그 번영의 날에 보였던 교만과 사치와 안일함으로 인하여, 그리고 자기 자신의 지혜와 선견(先見)을, 특히 점성가들의 점괘와 모략을 의지한 것으로 인하여 정당하게 책망을 받는다. 이러한 일들이 언급되는 것은 하나님께서 이 심판들을 그에게 내리심을 정당화하기 위함이요, 또한 바벨론을 굴욕케 하여 이 심판들 아래에서 그만큼 더 큰 수치를 당하게 하기 위함이다. 하나님께서 보응하러 나오실 때에 영광은 그분께 속하나 수치는 죄인에게 돌아가기 때문이다.
I. 바벨론 사람들은 여기서 그들의 교만과 거만함으로 인하여, 그리고 자기들의 부와 권세와 광대한 영토로 인하여 스스로에 대해 품은 큰 자만으로 인하여 책망을 받는다. 그것은 정부의 말이기도 했고 백성 전체의 말이기도 했다. 네가 네 마음에 이르기를 (모든 마음을 감찰하시는 하나님은 사람들이 결코 입 밖에 내지 않았어도 그들이 마음속에 무엇을 말하는지 그들에게 알려 주실 수 있다) 나뿐이라 나 외에 다른 이가 없도다 하였느니라 (사 47:8,10). 이 부분의 책망이 반복되는 것은 그들이 이 말을 자주 했다는 것과, 그것이 하나님께 매우 거슬렸다는 것을 보여 준다. 이것은 하나님께서 자신에 대하여 자주 하셨던 바로 그 말 — 나뿐이요 나 외에 다른 이가 없도다 — 으로, 그분의 자존(自存)하심과 무한하며 비길 데 없는 완전하심과 그분의 유일한 지존하심을 나타낸다. 바벨론은 이 모든 것을 자기 것이라 주장한다. 백성이 섬기도록 자기 마음대로 신들과 여신들을 만드는 권세를 자임한 그가 자기 자신을 그 신들 중 하나로 만든 것은 이상한 일이 아니다. 어떤 피조물에 대해서라도 "그것이 있고 그와 같은 것이 없으며 그 외에 다른 것이 없다"고 말하는 것은 주제넘은 일이다 (피조물들은 서로 매우 비슷한 수준에 놓여 있기 때문이다). 그러나 누구든지 자기 자신에 대해 그렇게 말하는 것은 견딜 수 없는 오만이요, 그들의 자기 무지를 보여 주는 증거이다.
II. 그들은 그들의 사치와 안일을 좋아함으로 인하여 책망을 받는다 (사 47:8). "사치하는 너 곧 사치의 노예가 되어 자기 본령(本領)에 있는 듯 그 가운데 거하며, 그것을 방해나 중단 없이 누리기 위하여 안일하게 거하며 아무것도 마음에 두지 아니하는 자여." 큰 부와 풍요는 방종에 빠지게 하는 큰 유혹이며, 양식이 풍족한 곳에는 흔히 나태함이 가득하다. 그러나 쾌락에 빠져 안일하게 거하는 자들이 이 모든 일로 말미암아 하나님이 그들을 심판에 이르게 하시리라는 이 말씀만 듣는다면, 그것은 그들의 환락에 찬물을 끼얹고 그들의 쾌락을 누그러뜨리며 그들로 하여금 무언가 염려할 거리를 찾게 할 것이다.
III. 그들은 그들의 육적인 안일함과, 자기들의 영화와 쾌락이 영원히 지속되리라는 헛된 확신으로 인하여 책망을 받는다. 여기서 이 점이 많이 강조되고 있다. 다음을 살펴보라.
1. 그들의 안일함의 원인. 그들이 스스로 안전하며 위험에서 벗어나 있다고 여긴 것은, 모든 지상의 향락이 불확실하다는 것이나 개개인뿐 아니라 국가와 왕국에도 임하는 피할 수 없는 운명을 몰라서가 아니라, 이것을 마음에 두지 아니하고 자신들에게 적용하지 아니하며 마땅히 깊이 생각하지 아니했기 때문이다. 그들은 안락과 쾌락 속에 스스로를 잠재워 잠들었고, 내일도 오늘 같고 더욱 풍성하리라는 것 외에 다른 아무것도 꿈꾸지 아니하였다. 그들은 그 종말을 기억하지 아니하였으니 — 곧 그들의 번영의 종말, 그것이 시드는 꽃이어서 곧 마르리라는 것을, 또 그들의 죄악의 종말, 그것이 쓰디쓴 것이 되어 그들의 불의와 압제를 계산하고 벌하실 날이 오리라는 것을 기억하지 아니하였다. 그가 자기 종말을 기억하지 아니하였다 (어떤 이는 이렇게 읽는다). 곧 그는 자기에게 넘어질 날이 오리라는 것과 그 후의 결말이 어떠하리라는 것을 잊었다. 예루살렘이 멸망한 것도 (애 1:9) 그가 자기 마지막을 기억하지 아니하였으므로 놀랍게 낮아진 것이었고, 바벨론이 멸망한 것도 그러하였다. 사람의 자녀들이 자기들의 죄악된 길에서 마음 편히 안전하다고 여기는 것은, 오직 그들이 죽음과 심판과 그들의 장래 상태를 결코 생각하지 않기 때문이다.
2. 그들의 안일함의 근거. 그들은 자기들의 악과 자기들의 지혜를 의지하였다 (사 47:10). (1.) 그들이 속임과 압제로 얻은 권세와 부가 그들의 신뢰의 대상이었다. 네가 네 악을 의지하였도다. 도엑과 같이 그러하였다 (시 52:7). 많은 이들이 자기 양심을 그토록 더럽혀 대담한 악에 이르러서 아무것도 거리끼지 않으며, 자기들이 말하고 행하는 바를 양심에 비추어 보는 사람들을 곤란하게 하는 어려움들을 이 악으로 헤쳐 나가리라 믿는다. 그들은 거짓말하고 죽이고 거짓 맹세하며 자기 이익을 위해 무슨 일이든 감히 하기에, 자기들이 모든 원수보다 강할 것이라고 의심치 않는다. 이처럼 그들은 자기들을 안전하게 해 주리라며 자기들의 악을 의지하나, 그 악이야말로 그들을 멸망시킬 유일한 것이다. (2.) 그들이 지혜라 부른 그들의 책략과 교활함이 그들의 신뢰의 대상이었다. 그들은 자기들이 온 인류를 능가하는 지혜가 있다고 여겼고, 따라서 모든 원수를 무시할 수 있다고 생각하였다. 그러나 그들의 지혜와 지식이 그들을 미혹하여 길에서 벗어나게 하였고, 그들로 하여금 자기 자신과, 장래를 위해 마땅히 준비해야 할 바를 잊게 하였다.
3. 그들의 안일함의 표현들. 이 교만하고 거만한 군주국이 그 안일함 가운데 한 말이 세 가지이다. — (1.) "내가 영원히 여주인이 되리라" (사 47:7). 그는 자기 영예의 특허장이 단지 영예의 근원이신 주권자 주님의 뜻이 계속되는 동안이나 자기 자신의 선한 행실이 계속되는 동안에만 유효한 것이 아니라, 현 세대와 그 후손과 계승자들에게 영원히 항구적인 것이라고 여겼다. 그는 자기가 여주인인 것을 자랑할 뿐 아니라, 자기가 영원히 여주인이 되리라고 확신하였다. 이처럼 신약의 바벨론도 나는 여왕으로 앉은 자요 슬픔을 당하지 아니하리라 하고 말한다 (계 18:7). 자기가 영원히 여주인이 되리라고 생각하는 그 여주인들은 자기 자신에 대해 착각하며 자기들의 종말을 헤아리지 못하는 것이니, 죽음이 머지않아 그들의 영예를 그들과 함께 티끌 속에 누이리라. 성도들은 영원히 성도가 되려니와, 귀족과 귀부인들은 영원히 그렇게 되지 못하리라. (2.) "내가 과부같이 앉지 아니하여, 고독과 슬픔 가운데 앉지 아니하며, 내가 이같이 결합되어 있는 권세와 부를 결코 잃지 아니하리라. 이 군주국은 그것과 혼인하여 보호하고 국가의 남편이 되어 줄 군주가 결코 없지 아니하리라. 또 나는 자녀를 잃는 일도 알지 못하리라" (사 47:8). 그는 자기 군주의 존엄이 지속될 것을 확신한 것처럼 자기 백성의 수가 지속될 것도 확신하였으며, 폐위되거나 인구가 줄어들 것을 조금도 두려워하지 않았다. 번영의 절정에 있는 자들은 자기들이 역경의 운명이 미치지 못하는 곳에 있다고 상상하기 쉽다. (3.) "내가 잘못을 행할 때에 나를 보는 자가 없으니 나를 책임 추궁할 자도 없으리라" (사 47:10). 죄인들이 자기들의 악한 길에서 은밀함을 스스로 장담하기 때문에 형벌이 없으리라고 스스로 장담하는 것은 흔한 일이다. 그들은 자기들의 악한 술수와 계략을 그토록 그럴듯하게 진행시켜 아무도 그 악함과 속임을 분별할 수 없게 하였다고 생각하기에, 그것이 자기들에게 도움이 되리라 의지한다.
4. 그들의 안일함에 대한 형벌. 그것이 그들의 멸망이 될 것이며, 그 멸망은 이러할 것이다. (1.) 완전한 멸망, 곧 그들의 모든 위안과 신뢰의 멸망. "이 두 가지 일이 (네가 무시하던 바로 그 두 가지가) 네게 임하리니 곧 자녀를 잃음과 과부됨이라 (사 47:9). 네 군주들과 네 백성이 다 끊어져서, 너는 더 이상 정부도 아니요 더 이상 나라도 아니게 되리라." 주목하라. 하나님은 흔히 안일한 죄인들에게 그들이 가장 두려워하지 않고 가장 위험이 적다고 여기던 바로 그 재앙들을 내리신다. "이것들이 그 온전한 형태로 네게 임하리니, 그것을 누그러뜨리거나 완화할 것이 전혀 없이 모든 가중되는 정황과 함께 임하리라." 하나님의 자녀들에게 임하는 고난은 온전한 형태의 고난이 아니다. 과부됨도 그들에게는 온전한 형태의 재앙이 아니니, 그들에게는 자기들의 창조주가 자기들의 남편이 되신다는 위로가 있기 때문이요, 자녀를 잃음도 그러하니 그분이 그들에게 열 아들보다 나으시기 때문이다. 그러나 그분의 원수들에게는 그것들이 온전한 형태로 임한다. 과부됨과 자녀를 잃음은 그 각각만으로도 큰 슬픔이거니와, 그 둘이 함께 임하면 참으로 큰 슬픔이다. 나오미는 자기 두 아들과 남편을 다 잃었을 때 (룻 1:5) 자기가 마라라 불릴 만하다고 생각하였다. 그러나 그에게는 이 재앙들이 온전한 형태로 임한 것이 아니었으니, 그에게는 위로가 되는 두 며느리가 남아 있었기 때문이다. 그러나 바벨론에게는 그것들이 온전한 형태로 임하니, 그에게는 남은 위로가 하나도 없다. (2.) 그것은 갑작스럽고 놀라운 멸망이 될 것이다. 재앙이 한 날에, 아니 한 순간에 임하리니, 그것이 그 멸망을 훨씬 더 두렵게 하며, 특히 그토록 안일했던 자들에게 그러하리라. "재앙이 네게 임하리니 (사 47:11) 너는 그것을 막거나 그것에 대비할 시간도 방법도 없으리라. 이는 네가 그것이 어디서 일어나는지 알지 못하므로 어디서 경계하며 서 있어야 할지 알지 못할 것이기 때문이라." 히브리어 어법으로는 너는 그 새벽을 알지 못하리라고 되어 있다. 우리는 언제 어디서 동이 트고 해가 뜰지는 정확히 알지만, 그 날이 올 때 그 날이 무엇을 낳을지, 또 언제 어디서 환난이 일어날지는 알지 못한다. 어쩌면 우리가 거의 생각지 못한 그 방향에서 폭풍이 몰려올 수도 있다. 바벨론은 큰 지혜와 지식을 자임하였으나 (사 47:10), 그 모든 지식으로도 위협받은 멸망을 미리 내다볼 수 없고, 그 모든 지혜로도 막을 수 없었다. "황폐함이 밤의 도둑같이 갑자기 네게 임하리니, 네가 알지 못하는, 곧 네가 거의 생각지 못한 것이 임하리라." 이 황폐함에 대하여는 이사야와 다른 주의 선지자들을 통하여 그들에게 참으로 정당한 경고가 주어졌었다. 그러나 그들은 그 통지를 가볍게 여기고 그것을 믿으려 하지 않았으므로, 그들이 다른 아무런 통지도 받지 못하고, 부분적으로는 그들 자신의 안일함으로 인하여 또 부분적으로는 원수의 신속함과 교활함으로 인하여, 그것이 임할 때에 그들에게 완전히 갑작스러운 일이 되도록 정당하게 정해진 것이다. 기록된 말씀의 경고를 가볍게 여기는 자들은 다른 어떤 예고도 기대하지 말라. (3.) 그것은 막을 수 없는 멸망이 될 것이며, 그들이 도무지 방어할 수 없는 것이 되리라. "재난이 네게 너무도 갑작스럽게 임하여 네가 몸을 돌이킬 시간도 없을 것이요, 너무도 강력하게 임하여 네가 그것을 대적하여 떨쳐 내고 너 자신을 구할 수 없으리라." 하나님의 심판이 명령을 받아 임할 때에는 그것을 막을 길이 없다. 바벨론 자신도 그 모든 부와 권세와 무리로도 임하는 그 재난을 물리칠 수 없다.
IV. 그들은 그들의 점술과, 그들의 마술적이며 점성술적인 기술과 학문으로 인하여 책망을 받는다. 갈대아 사람들은 다른 어느 민족보다도 이것으로 악명이 높았으며, 다른 민족들은 그들에게서 그런 종류의 모든 학문을 빌려 왔다.
1. 이것은 여기서 하나님의 심판을 그들에게 가져올, 하나님을 진노케 한 그들의 죄들 중 하나로 언급된다 (사 47:9). "이 재앙들이 네 많은 주술과 네 무수한 부적으로 말미암아 너를 벌하려고 네게 임하리라." 마술은 그 본질상 지극히 가증한 죄이다. 그것은 오직 하나님께만 합당한 영예를 마귀에게 돌리는 것이요, 하나님의 원수를 우리의 인도자로 삼고 거짓의 아비를 우리의 신탁(神託)으로 삼는 것이다. 바벨론에서 그것은 국가적 죄였으며 정부의 보호와 비호를 받았다. 보이는 바로는 마술사들이 그들의 추밀 고문관이요 국가의 최고 대신들이었다. 그런데 하나님이 이런 일들을 벌하지 아니하시겠는가? 그들 가운데 얼마나 많은 주술과 부적이, 얼마나 큰 풍성함의 주술과 부적이 있었는지 주목하라. 그것은 한번 받아들여지면 들불처럼 번져 결코 그 끝을 알 수 없는 그런 미혹케 하는 죄였으니, 속는 자와 속이는 자가 둘 다 놀랍게 늘어났다.
2. 이것은 여기서 그들이 크게 의지하였으나 결국 속고 말 그들의 헛된 신뢰들 중 하나로 언급된다. 그것은 임하는 심판들을 그들에게 알려 주는 데에도 소용이 없을 것이니, 하물며 그것을 막아 주는 데에야 더 말할 것이 없다. (1.) 여기서 그들은 자기들의 주술과 부적에 들인 엄청난 수고로 인하여 책망을 받는다. 네가 어려서부터 그것들에 수고하였도다 (사 47:12). 그들은 자기들의 젊은이들을 이런 학문으로 훈련시켰고, 거기에 몰두한 자들은 그것에 관하여 — 책을 읽고 관측을 행하고 실험을 시도하면서 — 지칠 줄 모르고 수고하였다. 자, 이제 그들로 하여금 자기들의 부적을 가지고 일어서서 그 위급한 순간에 자기 기술을 시험하게 하라. 할 수 있거든 침략하는 원수를 대적하여 막아서게 하고, 자기 나라를 위해 봉사를 바치려고 굳게 서게 하라. 그러나 무슨 소용이 있겠는가? "네가 이런 종류의 많은 계략으로 말미암아 피곤하게 되었도다 (사 47:13). 네가 그것들 모두와 의논하였으나 그것들에게서 아무런 만족도 얻지 못하였으니, 그것들이 세운 갖가지 방책과 그것들이 내린 갖가지 판단이 도리어 네 곤혹을 더하고 너를 지치게 하였을 뿐이라." 그런 모사들이 많은 데에는 안전이 없다. (2.) 여기서 그들은 자기들 가운데 그런 부류의 사람들을 다양하게 거느린 것으로 인하여 책망을 받는다 (사 47:13). 그들에게는 점성가들 곧 하늘을 살피는 자들이 있었는데, 그들은 다윗처럼 하늘에서 하나님의 지혜와 권능을 보려고 하늘을 살핀 것이 아니라, 하늘로 장래 일을 예언한다는 구실로 하늘을 살피면서 정작 그것을 만드시고 땅에 그 다스림을 세우신 (욥 38:33) 분, 또 친히 그것들을 다스리시는 분을 잊었으니, 이는 그분이 하늘을 타고 다니시기 때문이다. 그들에게는 별을 보는 자들이 있어, 별들의 운행과 그 합(合)과 충(衝)으로 국가와 왕국의 운명을 읽었다. 그들에게는 매월 예언하는 자들 곧 달력 만드는 자들이 있어, 매달 어떤 날씨가 되리라거나 어떤 소식이 있으리라고 말하였다. 그들이 이런 자들을 많이 거느린 것은 그들이 스스로 크게 자랑하던 바였으나, 그것들은 다 사기였고 그들의 기술은 거짓이었다. 고백하건대, 나는 오늘날 어떤 이들이 자임하는 점성술 — 그 규칙으로 장래 일에 관하여 예언하려는 그 점성술 — 이 갈대아 사람들의 그것과 어떻게 구별될 수 있는지, 따라서 그것이 어떻게 이 본문이 갈대아의 점성술 아래에 둔 책망과 멸시를 면할 수 있는지 알지 못한다. 그럼에도 나는 어떤 이들이 자기 성경과 거기 있는 예언보다 자기 달력과 그것들의 점괘를 더 연구하고 더 중히 여기지나 않을까 염려한다. (3.) 여기서 그들은 이 모든 자칭 술사들이 그들의 환난의 날에 그들에게 아무런 유익도 끼칠 수 없는 전적인 무능과 무력함으로 인하여 책망을 받는다. 그들로 하여금 자기들의 부적의 도움으로 자기 원수들을 이길 수 있는지, 혹은 자기들에게 유익을 줄 수 있는지, 자기들의 군대에 용기를 불어넣고 자기들을 치러 오는 자들의 기를 꺾을 수 있는지 보게 하라 (사 47:12). 점술을 업으로 삼는 자들이 그들에게 무슨 봉사를 할 수 있는지 보게 하라. "그들로 하여금 일어서게 하여, 자기들의 권능으로 네게 임하는 이 재앙들에서 너를 구원하든지, 아니면 자기들의 선견으로 그것을 미리 그렇게 발견하여 네가 필요한 예방책으로 너 자신을 구할 수 있게 하라." 마치 엘리사가 이스라엘 왕에게 시리아 군대의 동태를 알려 주어 왕으로 하여금 한두 번이 아니게 자기를 구원하게 한 것과 같이 하라 (왕하 6:10). 점술가들의 이러한 무력함은, 바벨론이 함락되고 벨사살이 죽임을 당하던 그 밤에, 그의 모든 점성가와 술객과 지혜자들이 그 운명적인 선고를 내린 벽 위의 글씨 앞에서 완전히 어찌할 바를 모르게 되었을 때 문자 그대로 성취되었다 (단 5:8). (4.) 여기서 그들은 그 지혜자들 자신이 그 공통의 멸망 가운데 쓰러지는 것으로 인하여 책망을 받는다 (사 47:14). 자기 자신도 안전하게 지키지 못하는 자들이 다른 이들에게 무슨 도움이 될 리 없다. 그들은 기껏해야 지푸라기 같아서 무가치하고 쓸모없으며, 사르는 불 앞에서 지푸라기 같이 되리라. 페르시아 사람들은 자기들의 지혜자들이 들어설 자리를 마련하려고 바벨론의 지혜자들을 끊어 버릴 것이니, 그 불이 그들을 사를 것이요 그들은 그 불꽃의 세력에서 스스로를 건지지 못하리라. 자기들의 죄로 말미암아 삼켜질 수밖에 없는 자들은 스스로 삼키는 불의 땔감이 되는 것이다. 하나님이 그들 가운데 불을 붙이실 때에 그것은 몸을 쬘 숯불이나 그 앞에 앉을 만한 불이 아니라 그들을 사르는 숯불이 되리라. 아니, 오히려 그것은 그들이 하나님의 심판으로 말미암아 완전히 소멸되어 아주 재가 되도록 타 버려, 누구에게든 무슨 도움이라도 줄 살아 있는 숯불 하나도 남지 않으리라는 것을 나타낸다. 이는 하나님이 심판하실 때에 이기실 것이기 때문이다. (5.) 여기서 그들은 자기들의 상인들과 자기들이 거래하던 자들로 인하여 책망을 받는다 (사 47:15). 그들이 어려서부터 거래하던 자들이란, 이러하다. [1.] 자문(諮問)의 방식으로 거래한 경우. 흑마술을 다루던 이 점성가들과 그들은 늘 즐겨 거래하였으니, 그들은 사실상 바벨론의 상인이었다. 점치는 일은 바벨론에서 가장 좋은 장사 중 하나였으며, 그 장사를 따르던 자들은 아마도 가장 부유한 상인들만큼 호화롭게 살고 많은 돈을 벌었을 것이다. 그러나 그들 중 더러가 삼켜졌을 때 다른 자들은 각기 자기 길로 자기 나라를 버리고 도망하였고, 바벨론을 구원할 자는 아무도 없었다. 그들은 다 비참한 위로자들이었다. 혹은 [2.] 상거래의 방식으로 거래한 경우. 그들이 함께 수고하던 점성가들이 그들을 저버린 것처럼, 그들의 상인들도 그러하였다. 그들은 자기들의 재물을 챙기는 데 마음을 쓴 후에는 바벨론이 어찌 되든 아랑곳하지 않았다. 그들은 각기 자기 길로 흩어져 저마다 자기 살길을 도모하였고, 자기들이 그토록 많은 돈을 벌게 해 준 그 성을 위해서조차 아무도 손 하나 내밀려 하지 않았다. 저마다 자기를 위할 뿐 자기 친구를 위하는 자는 거의 없었다. 신약의 바벨론도 그로 말미암아 부자가 된 상인들에게 애통히 여김을 받으나, 그들은 매우 약삭빠르게 멀찍이 서서 그를 위해 애통할 뿐 (계 18:15), 그를 구원하기 위해 무엇이든 시도하려 하지 않는다. 믿음과 기도로, 환난 중에 만날 큰 도움이 되실 분과 거래하는 자들은 복이 있도다!
영문 원문
Babylon Threatened (708 BC)
⁷ And thou saidst, I shall be a lady for ever: so that thou didst not lay these things to thy heart, neither didst remember the latter end of it.
⁸ Therefore hear now this, thou that art given to pleasures, that dwellest carelessly, that sayest in thine heart, I am, and none else beside me; I shall not sit as a widow, neither shall I know the loss of children:
⁹ But these two things shall come to thee in a moment in one day, the loss of children, and widowhood: they shall come upon thee in their perfection for the multitude of thy sorceries, and for the great abundance of thine enchantments.
¹⁰ For thou hast trusted in thy wickedness: thou hast said, None seeth me. Thy wisdom and thy knowledge, it hath perverted thee; and thou hast said in thine heart, I am, and none else beside me.
¹¹ Therefore shall evil come upon thee; thou shalt not know from whence it riseth: and mischief shall fall upon thee; thou shalt not be able to put it off: and desolation shall come upon thee suddenly, which thou shalt not know.
¹² Stand now with thine enchantments, and with the multitude of thy sorceries, wherein thou hast laboured from thy youth; if so be thou shalt be able to profit, if so be thou mayest prevail.
¹³ Thou art wearied in the multitude of thy counsels. Let now the astrologers, the stargazers, the monthly prognosticators, stand up, and save thee from these things that shall come upon thee.
¹⁴ Behold, they shall be as stubble; the fire shall burn them; they shall not deliver themselves from the power of the flame: there shall not be a coal to warm at, nor fire to sit before it.
¹⁵ Thus shall they be unto thee with whom thou hast laboured, even thy merchants, from thy youth: they shall wander every one to his quarter; none shall save thee.
Babylon, now doomed to ruin, is here justly upbraided with her pride, luxury, and security, in the day of her prosperity, and the confidence she had in her own wisdom and forecast, and particularly in the prognostications and counsels of the astrologers. These things are mentioned both to justify God in bringing these judgments upon her and to mortify her, and put her to so much the greater shame, under these judgments; for, when God comes forth to take vengeance, glory belongs to him, but confusion to the sinner.
I. The Babylonians are here upbraided with their pride and haughtiness, and the great conceit they had of themselves, because of their wealth and power, and the vast extent of their dominion; it was the language both of the government and of the body of the people: Thou sayest in thy heart (and God, who searches all hearts, can tell men what they say there, though they never speak it out) I am, and none else besides me, Isa 47:8,10. The repetition of this part of the charge intimates that they said it often, and that it was very offensive to God. It is the very word that God has often said concerning himself, I am, and none else besides me, denoting his self-existence, his infinite and incomparable perfections, and his sole supremacy. All this Babylon pretends to; and no wonder if she that assumed a power to make what gods and goddesses she pleased for the people to worship made herself one among the rest. It is presumption to say of any creature, "It is, and there is not its like, there is none besides it" (for creatures stand very nearly upon a level with one another); but it is insufferable arrogance for any to say so of themselves, and an evidence of their self-ignorance.
II. They are upbraided with their luxury and love of ease (Isa 47:8): "Thou that art given to pleasures, art a slave to them, art in them as in thy element, and, that thou mayest enjoy them without disturbance or interruption, dwellest carelessly and layest nothing to heart." Great wealth and plenty are great temptations to sensuality, and, where there is fulness of bread, there is commonly abundance of idleness. But if those that are given to pleasures, and dwell carelessly, would but hear this, that for all these things God will bring them into judgment, it would be a damp to their mirth, an allay to their pleasure, and would find them something to be in care about.
III. They are upbraided with their carnal security and their vain confidence of the perpetuity of their pomps and pleasures. This is much insisted on here. Observe,
1. The cause of their security. They thought themselves safe and out of danger, not because they were ignorant of the uncertainty of all earthly enjoyments and the inevitable fate that attends states and kingdoms as well as particular persons, but because they did not lay this to heart, did not apply it to themselves, nor give it a due consideration. They lulled themselves asleep in ease and pleasure, and dreamt of nothing else but that to-morrow should be as this day, and much more abundant. They did not remember the latter end of it—the latter end of their prosperity, that it is a fading flower, and will wither—the latter end of their iniquity, that it will be bitterness, that the day will come when their injustice and oppression must be reckoned for and punished. She did not remember her latter end (so some read it); she forgot that her day would come to fall and what would be in the end hereof. It was the ruin of Jerusalem (La 1:9) that she remembered not her last end, therefore she came down wonderfully; and it was Babylon's ruin too. The children of men are easy, and think themselves safe, in their sinful ways, only because they never think of death, and judgment, and their future state.
2. The ground of their security. They trusted in their wickedness and in their wisdom, Isa 47:10. (1.) Their power and wealth, which they had gotten by fraud and oppression, were their confidence: Thou hast trusted in thy wickedness, As Doeg. Ps 52:7. Many have so debauched their own consciences, and have got to such a pitch of daring wickedness, that they stick at nothing; and this they trust to carry them through those difficulties which embarrass men who make conscience of what they say and do. They doubt not but they shall be too hard for all their enemies, because they dare lie, and kill, and forswear themselves, and do any thing for their interest. Thus they trust in their wickedness to secure them, which is the only thing that will ruin them. (2.) Their policy and craft, which they called their wisdom, were their confidence. They thought they could outwit all mankind, and therefore might set all their enemies at defiance. But their wisdom and knowledge perverted them, and turned them out of the way, made them forget themselves, and the preparation necessary to be made for hereafter.
3. The expressions of their security. Three things this proud and haughty monarchy said, in her security:— (1.) "I shall be a lady for ever," Isa 47:7. She looked upon the patent of her honour to be not merely during the pleasure of the sovereign Lord, the fountain of honour, or during her own good behaviour, but to be perpetual to the present generation and their heirs and successors for ever. She was not only proud that she was a lady, but confident that she should be a lady for ever. Thus the New-Testament Babylon says, I sit as a queen, and shall see no sorrow, Re 18:7. Those ladies mistake themselves, and consider not their latter end, who think they shall be ladies for ever; for death will shortly lay their honour with them in the dust. Saints will be saints for ever, but lords and ladies will not be so for ever. (2.) "I shall not sit as a widow, in solitude and sorrow, shall never lose the power and wealth I am thus wedded to; the monarchy shall never want a monarch to espouse and protect it, and be a husband to the state; nor shall I know the loss of children," Isa 47:8. She was as confident of the continuance of the numbers of her people as of the dignity of her prince, and had no fear of being either deposed or depopulated. Those that are in the height of prosperity are apt to fancy themselves out of the reach of adverse fate. (3.) "No one sees me when I do amiss, and therefore there will be none to call me to an account," Isa 47:10. It is common for sinners to promise themselves impunity, because they promise themselves secrecy, in their wicked ways. They trust to their wicked arts and designs to stand them in stead, because they think they have carried them on so plausibly that none can discern the wickedness and deceit of them.
4. The punishment of their security. It shall be their ruin; and it will be, (1.) A complete ruin, the ruin of all their comforts and confidences: "These two things shall come upon thee (the very two things that thou didst set at defiance), loss of children and widowhood, Isa 47:9. Both thy princes and thy people shall be cut off, so that thou shalt be no more a government, no more a nation." Note, God often brings upon secure sinners those very mischiefs which they least feared and thought themselves in least danger of. "They shall come upon thee in their perfection, with all their aggravating circumstances and without any thing to allay or mitigate them." Afflictions to God's children are not afflictions in perfection. Widowhood is not to them a calamity in perfection, for they have this to comfort themselves with, that their Maker is their husband; loss of children is not, for he is better to them than ten sons. But on his enemies they come in perfection. Widowhood and loss of children are either of them great griefs, but both together great indeed. Naomi thinks she may well be called Marah when she is left both of her sons and of her husband (Ru 1:5); and yet on her these evils did not come in perfection, for she had two daughters-in-law left, that were comforts to her. But on Babylon they come in perfection; she has no comfort remaining. (2.) It will be a sudden and surprising ruin. The evil shall come in one day, nay, in a moment, which will make it much the more terrible, especially to those that were so very secure. "Evil shall come upon thee (Isa 47:11) and thou shalt have neither time nor way to provide against it, or to prepare for it; for thou shalt not know whence it rises, and therefore shalt not know where to stand upon thy guard." Thou shalt not know the morning thereof; so the Hebrew phrase is. We know just when and where the day will break and the sun rise, but we know not what the day, when it comes, will bring forth, nor when or where trouble will arise; perhaps the storm may come from that point of the compass which we little thought of. Babylon pretended to great wisdom and knowledge (Isa 47:10), but with all her knowledge she cannot foresee, nor with all her wisdom prevent, the ruin threatened: "Desolation shall come upon thee suddenly, as a thief in the night, which thou shalt not know, that is, which thou little thoughtest of." Fair warning was indeed given them, by Isaiah and other prophets of the Lord, of this desolation; but they slighted that notice, and would give no credit to it, and therefore justly is it so ordered that they should have no other notice of it, but that partly through their own security, and partly through the swiftness and subtlety of the enemy, when it came it should be a perfect surprise to them. Those that slight the warnings of the written word, let them not expect any other premonitions. (3.) It will be an irresistible ruin, and such as they will have no fence against: "Mischief shall come upon thee so suddenly that thou shalt have no time to turn thee in, so strongly that thou shalt not be able to make head against it and to put it off and save thyself." There is no opposing the judgments of God when they come with commission. Babylon herself, with all her wealth, and power, and multitude, is not able to put off the mischief that comes.
IV. They are upbraided with their divinations, their magical and astrological arts and sciences, which the Chaldeans, above any other nation, were notorious for, and from them other nations borrowed all their learning of that kind.
1. This is here spoken of as one of their provoking sins, which would bring the judgments of God upon them, Isa 47:9. "These evils shall come upon thee to punish thee for the multitude of thy sorceries, and the great abundance of thy enchantments." Witchcraft is a sin in its own nature exceedingly heinous; it is giving that honour to the devil which is due to God only, making God's enemy our guide and the father of lies our oracle. In Babylon it was a national sin, and had the protection and countenance of the government; conjurors, for aught that appears, were their privy counsellors and prime ministers of state. And shall not God visit for these things? Observe what a multitude, what a great abundance, of sorceries and enchantments there were among them. Such a bewitching sin this was that when it was once admitted it spread like wildfire, and they never knew any end of it; the deceived and the deceivers both increased strangely.
2. It is here spoken of as one of their vain confidences, which they relied much upon, but should be deceived in, for it would not serve so much as to give them notice of the judgments coming, much less to guard against them. (1.) They are here upbraided with the mighty pains they had taken about their sorceries and enchantments: Thou hast laboured in them from thy youth, Isa 47:12. They trained up their young men in these studies, and those that applied themselves to them were indefatigable in their labours about them—reading books, making observations, trying experiments. Well, let them stand up now with their enchantments, and try their skill in the critical moment. Let them make a stand, if they can, in opposition to the invading enemy; let them stand to offer their service to their country; but to what purpose? "Thou art wearied in the multitude of thy counsels of this kind (Isa 47:13); thou hast advised with them all, but hast received no satisfaction from them; the different schemes they have erected, and the different judgments they have given, have but increased thy perplexity and tired thee out." In the multitude of such counsellors there is no safety. (2.) They are upbraided with the variety they had of such kinds of people among them, Isa 47:13. They had their astrologers, or viewers of the heavens, that did not consider them, as David, to behold the wisdom and power of God in them; but, under pretence of foretelling future events by them, they viewed the heavens and forgot him that made them and set their dominion on the earth (Job 38:33), and has himself dominion over them, for he rides on the heavens. They had their star-gazers, who by the motions of the stars, their conjunctions and oppositions, read the doom of states and kingdoms. They had their monthly prognosticators, their almanac-makers, that told what weather it should be or what news they should have each month. The great stock they had of these was what they valued themselves much upon; but they were all cheats, and their art was a sham. I confess I see not how the judicial astrology which some now pretend to, by the rules of which they undertake to prophecy concerning things to come, can be distinguished from that of the Chaldeans, nor therefore how it can escape the censure and contempt which this text lays that under; yet I fear there are some who study their almanacs, and regard them and their prognostications, more than their Bibles and the prophecies there. (3.) They are upbraided with the utter inability and insufficiency of all these pretenders to do them any kindness in the day of their distress. Let them see whether with the help of their enchantments they can prevail against their enemies, or profit themselves, inspirit their own forces or dispirit those that come against them, Isa 47:12. Let them see what service those can do them who make a trade of divination: "Let them stand up, and either by their power save thee from these evils that are coming upon thee or by their foresight make such a discovery of them beforehand that thou mayest by needful precautions save thyself;" as Elisha, by notifying to the king of Israel the motions of the Syrian army, enabled him to save himself, not once nor twice, 2Ki 6:10. This baffling of the diviners was literally fulfilled when, the night that Babylon was taken and Belshazzar slain, all his astrologers, soothsayers, and wise men, were quite nonplussed with the handwriting on the wall that pronounced the fatal sentence, Da 5:8. (4.) They are upbraided with the fall of the wise men themselves in the common ruin, Isa 47:14. Those are unlikely to stand their friends in any stead who cannot secure themselves; they are as stubble at the best, worthless and useless, and they shall be as stubble before a consuming fire. The Persians, to make room for their own wise men, will cut off those of Babylon; that fire shall burn them, and they shall not deliver themselves from the power of the flame. Those can expect no other than to be devoured by their sins make themselves fuel to a devouring fire. When God kindles a fire among them it shall not be a coal to warm at, and a fire to sit before, but a coal to burn them. Or, rather, it denotes that they shall be utterly consumed by the judgments of God, burnt quite to ashes, and there shall not remain one live coal to do any body any service; for when God judges he will overcome. (5.) They are upbraided with their merchants, and those they dealt with (Isa 47:15), such as they dealt with from their youth, either, [1.] In a way of consultation. These astrologers, that dealt in the black art, they always loved to be dealing with, and they were in effect their merchants; fortune-telling was one of the best trades in Babylon, and those that followed that trade probably lived as splendidly and got as much money as the richest merchants; yet, when some of them were devoured, others fled their country, every one to his quarter, and there was none to save Babylon. Miserable comforters are they all. Or, [2.] In a way of commerce. As their astrologers, with whom they had laboured, failed them, so did their merchants; they took care to secure their own effects, and then valued not what became of Babylon. They wandered every one to his own quarter; each man shifted for his own safety, but none would offer to lend a helping hand, no, not to a city by which they had got so much money. Every one was for himself, but few for his friends. The New-Testament Babylon is lamented by the merchants that were made rich by her, but they very prudently stand afar off to lament her (Re 18:15), not willing to attempt any thing for her succour. Happy are those who by faith and prayer deal with one that will be a very present help in time of trouble!
무한한 지혜는 이스라엘이 해방되면서도 바벨론은 해를 입지 않도록 일을 정하실 수 있었다. 그러나 바벨론 사람들이 마음을 완고하게 하여 백성을 보내 주지 않는다면, 자기들의 멸망이 이스라엘의 해방을 위한 길을 닦게 된 책임은 그들 자신에게 있다. 이 장에서는 그 멸망을 상세히 예고한다. 이는 바벨론 사람들에게 야만적인 대우를 받은 하나님의 백성 안에 복수심을 만족시키려는 것이 아니라, 자신들의 구원에 관한 믿음과 소망을 격려하기 위한 것이다. 또한 요한계시록에서 "바벨론"이라는 이름으로 불리는 신약 교회의 큰 원수가 몰락할 일을 예표한다. 이 장에는 다음 내용이 있다. I. 위협받은 멸망의 크기. 바벨론은 티끌에까지 낮아지고 완전히 비참해지며, 번영의 정상에서 역경의 밑바닥으로 떨어질 것이다(사 47:1-5). II. 하나님께서 이 멸망을 내리도록 격노하게 한 죄들. 1. 하나님의 백성을 잔혹하게 대함(사 47:6). 2. 교만과 육신적인 안일함(사 47:7-9). 3. 자신을 신뢰하고 하나님을 멸시함(사 47:10). 4. 마술을 행하고 주문과 주술을 의지함. 이것들은 그들에게 아무 도움도 주지 못할 뿐 아니라 오히려 멸망을 재촉할 것이다(사 47:11-15).