서론
無題
英語原文
The two great things which the Spirit of Christ in the Old-Testament prophets testified beforehand were the sufferings of Christ and the glory that should follow, 1Pe 1:11. And that which Christ himself, when he expounded Moses and all the prophets, showed to be the drift and scope of them all was that Christ ought to suffer and then to enter into his glory, Lu 24:26,27. But nowhere in all the Old-Testament are these two so plainly and fully prophesied of as here in this chapter, out of which divers passages are quoted with application to Christ in the New-Testament. This chapter is so replenished with the unsearchable riches of Christ that it may be called rather the gospel of the evangelist Isaiah than the prophecy of the prophet Isaiah. We may observe here, I. The reproach of Christ's sufferings—the meanness of his appearance, the greatness of his grief, and the prejudices which many conceived in consequences against his doctrine, Isa 53:1-3. II. The rolling away of this reproach, and the stamping of immortal honour upon his sufferings, notwithstanding the disgrace and ignominy of them, by four considerations:—1. That therein he did his Father's will, Isa 53:4,6,10. 2. That thereby he made atonement for the sin of man (Isa 53:4-6,8,11,12), for it was not for any sin of his own that he suffered, Isa 53:9. 3. That he bore his sufferings with an invincible and exemplary, Isa 53:7. 4. That he should prosper in his undertaking, and his sufferings should end in his immortal honour, Isa 53:10-12. By mixing faith with the prophecy of this chapter we may improve our acquaintance with Jesus Christ and him crucified, with Jesus Christ and him glorified, dying for our sins and rising again for our justification.
1-3
The Humiliation of the Messiah (706 BC)
メシアの卑下（紀元前706年）
¹ だれが私たちの報告を信じたか。主の腕はだれに示されたか。
² 彼は主の前に若枝のように芽生え、乾いた地から出た根のように育った。彼には誉れも威厳もなく、私たちが見ても、彼を慕うべき美しさはなかった。
³ 彼は蔑まれ、人々に捨てられ、悲しみの人で、病を知る者であった。まるで人が彼から顔を隠すように蔑まれ、私たちも彼を尊ばなかった。
預言者は前の章の終わりで、キリストの福音が異邦人の間で受ける温かい歓迎を予見し予告した。すなわち諸国とその王たちがそれを迎え、彼を見なかった者が彼を信じること。そして彼らの間に福音の恵みに関する預言がなく、彼らの期待を引き起こし、それを受け入れる気持ちにさせるものがなくても、その知らせを初めて聞いたとき、その正当な重みを与え、深く考えるであろうことを。しかしここで預言者は、旧約聖書におけるメシアの来臨の前もっての通知を受け、また彼を個人的に知る機会を持っていたにもかかわらず、ユダヤ人が信じないことを驚きをもって予告する。ここで次を見よ。
I. 彼らがキリストの福音に加えた蔑み（Isa 53:1）。私たちの救い主の時代のユダヤ人の不信仰は、この御言葉の成就であると明確に言われている（Joh 12:38）。そしてそれは使徒たちの宣教がユダヤ人と異邦人の間で出会った小さな成功にも適用される（Ro 10:16）。注意せよ。1. 福音の報告を聞く多くの人の中で、それを信じる者は少なく、非常に少ない。それは公に、公然と告げられ、片隅でささやかれたり学校に閉じ込められたりせず、すべての人に宣告される。そしてそれは非常に信頼すべき言葉であり、すべての人が受け入れるに値するので、普遍的に受け入れられ信じられると思われる。しかし事実は全く逆である。キリストについて前もって語った預言者たちを信じた者は少なく、彼ご自身が来られたとき、支配者やパリサイ人の中で彼に従った者はだれもなく、一般の民の間でもここかしこに一人いるだけだった。使徒たちがこの報告を全世界に携えたとき、至る所で信じた者はいたが、比較的に非常に少なかった。今日まで、この報告を信じると告白する多くの人の中で、それを心から受け入れ、その力に服従する者は少ない。2. それゆえ人々が福音の報告を信じないのは、主の腕が彼らに示されないからである。彼らは御言葉と共にある神の力を識別せず、また認めようとしない。主の腕が現わされた（Isa 52:10で言われたように）のは、キリストの教えを確証するために行なわれた奇跡において、その教えの驚くべき成功において、良心に及ぼしたその力において。それは静かな声であっても強いものである。しかし彼らはこれを認識せず、また御言葉を効果的なものとする御霊の働きを自分の中に経験しない。彼らが福音を信じないのは、持っていた光に逆らって反逆することによって、神の恵みを失ったからである。それゆえ神は正当にその恵みを彼らから取り上げ、与えず、それがないゆえに彼らが信じなかったのである。3. これは私たちが深く心に留めるべき事である。驚くべきことであり、大いに嘆くべきことである。奉仕者たちは預言者がここでしたように神のもとに行き、それを神に訴えることができる。これほど豊かな恵みがむなしく受け入れられ、貴い魂たちが池のそばで滅びるのはなんと惜しいことか——彼らが入っていやされようとしないから！
II. 彼らがその取るに足らない外観のゆえにキリストの人格に加えた蔑み（Isa 53:2,3）。これは彼らが彼の教えを退けた理由として挙げられているようである。彼らが彼の人格に対して偏見を持ったから。彼が地におられたとき、彼の教えを聞き、聞いたことを認めざるを得なかった多くの者が、それに少しも留意せず、受け入れようとしなかった。それがこれほど取るに足らない人物、自分を推薦する外的好条件を全く持たない者から出たから。ここで次を見よ。
1. 彼が服従された低い境遇、そして彼がどのように自分を低くし、空にされたか。彼が世界に入って来た様子とそこで身につけた身分は、ユダヤ人がメシアについて抱いていた観念と期待に決して合わず、むしろ正反対であった。(1.) 彼の家系は非常に偉大で高貴であると期待されていた。彼はダビデの子、地の偉人たちの名のような尊い名を持つ家系の出であるべきであった（2Sa 7:9）。しかし彼はこの王族で輝かしい家が減じ、落ち込んだときにそこから出た。そして彼の仮の父と見なされたダビデの子ヨセフは貧しい大工、おそらく船大工に過ぎなかった。彼の親族の大部分が漁師であったから。ここで彼が乾いた地から出た根とあるのはこれを意味する。すなわち彼が北のガリラヤで、卑しく軽蔑される家系から生まれたこと。その家系は乾いた荒涼とした地のように、そこから青いものや偉大なものは期待されず、その地方はあまりに評判が悪く、そこからは良いものは出られないと考えられていた。彼の母は処女であったので乾いた地のようであったが、そこから彼が出た。彼は実であるだけでなく根である。石地に蒔かれた種は根がなかったが、キリストは乾いた地から出たにもかかわらずダビデの根であり子孫であり、良いオリーブの木の根である。(2.) 彼は公に登場し、華やかに人々の注目を集めて来ると期待されていた。しかしそうではなく、人々の前ではなく神の前に育った。神は彼に目を留められたが、人々は彼を顧みなかった。彼は若枝のように育った。静かに、気づかれず、何の音もなく、その若い植物である穀物が私たちの知らない間に育つように（Mk 4:27）。キリストは若枝のように立ち上がった。それは容易に踏みつぶされたり、霜の降りた一夜で枯れてしまうかと思われた。キリストの福音はその始まりにおいて一粒のからし種のようで、それほど取るに足らないものに見えた（Mt 13:31,32）。(3.) 彼の顔と風体に何か普通でない美しさがあり、見る者の目を引きつけ、心を惹き、彼を見たすべての者の期待を引き起こすと期待されていた。しかし彼にはこの種のものは全くなかった。彼が少しでもゆがんでいたり奇形であったのではなく、彼には誉れも威厳もなく、受肉した神の容姿に会うと思われるような何か特別なものはなかった。彼を見た者は彼を慕うべき美しさが彼にあるのを見なかった。彼には他の愛する者よりまさるものはなかった（So 5:9）。モーセは生まれたとき非常に美しく、それは幸いな前兆と見なされるほどであった（Ac 7:20, Heb 11:23）。ダビデは油注がれたとき美しい顔つきで、見るのに良かった（1Sa 16:12）。しかし私たちの主イエスには彼を推薦するそのようなものは全くなかった。あるいはこれは彼の人格というより、彼が世界に現れた様式を指すかもしれない。そこには感覚的な栄光は全くなかった。彼の福音は人の知恵の説得力のある言葉ではなく、主題にふさわしくすべて平易に宣べ伝えられる。(4.) 彼は楽しい生涯を送り、人の子たち娘たちのすべての喜びを十分に楽しむと期待された。それはあらゆる人々を彼に引き寄せたであろう。しかし反対に彼は悲しみの人で、病を知る者であった。彼の最後の場面だけが悲劇的だったのではなく、彼の全生涯がそうであった。卑しかっただけでなく、惨めであった。
このように私たちのために罪とされた彼は、罪が私たちに負わせた刑罰、すなわち私たちが一生のあいだ苦しんで食べる（Ge 3:17）という刑罰を自ら受け、それによって私たちに対するその刑罰の厳しさと極端さを大いに和らげられた。彼の境遇は多くの点で悲しいものであった。彼は定住せず、頭を置く場所もなく、施しによって暮らし、反対と脅しに会い、*罪人たちの自分に対する反抗を忍ばれた。*彼の霊は繊細で、悲しみの刻印を受け入れた。私たちは彼が笑ったという記録を決して読まないが、しばしば泣いたという記録は読む。レントゥルスはイエスに関するローマ元老院への書簡で「*彼が笑うのを見た者はいなかった」*と言う。そして彼は絶えずの悲しみのためにあまりにも弱り、やつれ、わずか三十歳余りであったのにほぼ五十歳と見なされた（Joh 8:57）。悲しみは彼の親密な知人であった。彼は他者の悲しみを自ら知り、彼らと共に痛み、自らの悲しみを決して遠ざけなかった。彼は変貌のとき自分の出発（死）について語り、凱旋のときエルサレムのために泣いたから。私たちも彼を見上げ、嘆こう。
2. このゆえに人々が彼について抱いた低い評価。人々は一般に目に見えるもので、外観によって人と事を判断しがちであるので、彼らは彼の中に彼を慕うべき美しさを見なかった。彼には真の美しさが多くあった。聖さの美しさと善の美しさであり、彼をすべての国々の慕うべき者とするのに十分であった。しかし彼がその中に住み交際した者たちの圧倒的多数はこの美しさを全く見なかった。それは霊的に識別されるものであったから。肉的な心は主イエスの中にいかなる卓越性も見ず、彼との交わりや彼への関わりを慕わせるものを全く見ない。いや、彼は慕われないだけでなく、蔑まれ、捨てられ、見捨てられ憎まれ、人々の非難の的となり、卑しい者、人々が交わるのを嫌がり、少しも尊敬しない者、虫であり人でない者となられた。彼は卑しい者として蔑まれ、悪い者として捨てられた。彼は建てる者たちが退けた石であった。彼らは彼が自分たちを治めることを望まなかった。事をよりよく理解するほどの理性を持ち、惨めな者を踏みつけないほどの優しさを持つべきであった人々——彼が尋ね救うために来たまさにその人々が彼を退けた。「私たちがまるで彼から顔を隠すように」別のほうを見やった。そして彼の苦しみを私たちには何でもないこととした。彼の悲しみのような悲しみは決してなかったのに。いや、私たちは彼に対する関心を持たないかのように振る舞っただけでなく、彼を忌み嫌い、憎むかのように振る舞った。」これは彼がまるでその顔を私たちから隠したようにとも読める。すなわち彼はご自身の威厳の栄光を隠し、その上にベールを引かれた。それゆえ彼は蔑まれ、私たちは彼を尊ばなかった。私たちがそのベールを貫いて見ることができなかったから。キリストは、人が罪によって神の栄光を損なったことについて神の正義を満足させるわざを引き受けられた（神は栄光において以外、損なわれることはできないから）。そして彼は受肉した神にふさわしい栄光を自ら脱ぐだけでなく、最悪の人々と犯罪者にふさわしい恥辱に自らを服従させることによってこれを成し遂げられた。このように自らを卑しくすることによってご自身の父に栄光を帰された。しかしこれは私たちが彼を高く尊び、彼に栄光を帰するよう努めるべき正当な理由である。人々が退けた彼を私たちは受け入れよう。
英語原文
The Humiliation of the Messiah (706 BC)
¹ Who hath believed our report? and to whom is the arm of the LORD revealed?
² For he shall grow up before him as a tender plant, and as a root out of a dry ground: he hath no form nor comeliness; and when we shall see him, there is no beauty that we should desire him.
³ He is despised and rejected of men; a man of sorrows, and acquainted with grief: and we hid as it were our faces from him; he was despised, and we esteemed him not.
The prophet, in the close of the former chapter, had foreseen and foretold the kind reception which the gospel of Christ should find among the Gentiles, that nations and their kings should bid it welcome, that those who had not seen him should believe in him; and though they had not any prophecies among them of gospel grace, which might raise their expectations, and dispose them to entertain it, yet upon the first notice of it they should give it its due weight and consideration. Now here he foretels, with wonder, the unbelief of the Jews, notwithstanding the previous notices they had of the coming of the Messiah in the Old Testament and the opportunity they had of being personally acquainted with him. Observe here,
I. The contempt they put upon the gospel of Christ, Isa 53:1. The unbelief of the Jews in our Saviour's time is expressly said to be the fulfilling of this word, Joh 12:38. And it is applied likewise to the little success which the apostles' preaching met with among Jews and Gentiles, Ro 10:16. Note, 1. Of the many that hear the report of the gospel there are few, very few, that believe it. It is reported openly and publicly, not whispered in a corner, or confined to the schools, but proclaimed to all; and it is so faithful a saying, and so well worthy of all acceptation, that one would think it should be universally received and believed. But it is quite otherwise; few believed the prophets who spoke before of Christ; when he came himself none of the rulers nor of the Pharisees followed him, and but here and there one of the common people; and, when the apostles carried this report all the world over, some in every place believed, but comparatively very few. To this day, of the many that profess to believe this report, there are few that cordially embrace it and submit to the power of it. 2. Therefore people believe not the report of the gospel, because the arm of the Lord is not revealed to them; they do not discern, nor will be brought to acknowledge, that divine power which goes along with the word. The arm of the Lord is made bare (as was said, Isa 52:10) in the miracles that were wrought to confirm Christ's doctrine, in the wonderful success of it, and its energy upon the conscience; though it is a still voice, it is a strong one; but they do not perceive this, nor do they experience in themselves that working of the Spirit which makes the word effectual. They believe not the gospel because, by rebelling against the light they had, they had forfeited the grace of God, which therefore he justly denied them and withheld from them, and for want of that they believed not. 3. This is a thing we ought to be much affected with; it is to be wondered at, and greatly lamented, and ministers may go to God and complain of it to him, as the prophet here. What a pity is it that such rich grace should be received in vain, that precious souls should perish at the pool's side, because they will not step in and be healed!
II. The contempt they put upon the person of Christ because of the meanness of his appearance, Isa 53:2,3. This seems to come in as a reason why they rejected his doctrine, because they were prejudiced against his person. When he was on earth many that heard him preach, and could not but approve of what they heard, would not give it any regard or entertainment, because it came from one that made so small a figure and had no external advantages to recommend him. Observe here,
1. The low condition he submitted to, and how he abased and emptied himself. The entry he made into the world, and the character he wore in it, were no way agreeable to the ideas which the Jews had formed of the Messiah and their expectations concerning him, but quite the reverse. (1.) It was expected that his extraction would be very great and noble. He was to be the Son of David, of a family that had a name like to the names of the great men that were in the earth, 2Sa 7:9. But he sprang out of this royal and illustrious family when it was reduced and sunk, and Joseph, that son of David, who was his supposed father, was but a poor carpenter, perhaps a ship-carpenter, for most of his relations were fishermen. This is here meant by his being a root out of a dry ground, his being born of a mean and despicable family, in the north, in Galilee, of a family out of which, like a dry and desert ground, nothing green, nothing great, was expected, in a country of such small repute that it was thought no good thing could come out of it. His mother, being a virgin, was as dry ground, yet from her he sprang who is not only fruit, but root. The seed on the stony ground had no root; but, though Christ grew out of a dry ground, he is both the root and the offspring of David, the root of the good olive. (2.) It was expected that he should make a public entry, and come in pomp and with observation; but, instead of that, he grew up before God, not before men. God had his eye upon him, but men regarded him not: He grew up as a tender plant, silently and insensibly, and without any noise, as the corn, that tender plant, grows up, we know not how, Mk 4:27. Christ rose as a tender plant, which, one would have thought, might easily be crushed, or might be nipped in one frosty night. The gospel of Christ, in its beginning, was as a grain of mustard-seed, so inconsiderable did it seem, Mt 13:31,32. (3.) It was expected that he should have some uncommon beauty in his face and person, which should charm the eye, attract the heart, and raise the expectations of all that saw him. But there was nothing of this kind in him; not that he was in the least deformed or misshapen, but he had no form nor comeliness, nothing extraordinary, which one might have thought to meet with in the countenance of an incarnate deity. Those who saw him could not see that there was any beauty in him that they should desire him, nothing in him more than in another beloved, So 5:9. Moses, when he was born, was exceedingly fair, to such a degree that it was looked upon as a happy presage, Ac 7:20, Heb 11:23. David, when he was anointed, was of a beautiful countenance, and goodly to look to, 1Sa 16:12. But our Lord Jesus had nothing of that to recommend him. Or it may refer not so much to his person as to the manner of his appearing in the world, which had nothing in it of sensible glory. His gospel is preached, not with the enticing words of man's wisdom, but with all plainness, agreeable to the subject. (4.) It was expected that he should live a pleasant life, and have a full enjoyment of all the delights of the sons and daughters of men, which would have invited all sorts to him; but, on the contrary, he was a man of sorrows and acquainted with grief. It was not only his last scene that was tragical, but his whole life was so, not only mean, but miserable,
Thus, being made sin for us, he underwent the sentence sin had subjected us to, that we should eat in sorrow all the days of our life (Ge 3:17), and thereby relaxed much of the rigour and extremity of the sentence as to us. His condition was, upon many accounts, sorrowful. He was unsettled, had not where to lay his head, lived upon alms, was opposed and menaced, and endured the contradiction of sinners against himself. His spirit was tender, and he admitted the impressions of sorrow. We never read that he laughed, but often that he wept. Lentulus, in his epistle to the Roman senate concerning Jesus, says, "he was never seen to laugh;" and so worn and macerated was he with continual grief that when he was but a little above thirty years of age he was taken to be nearly fifty, Joh 8:57. Grief was his intimate acquaintance; for he acquainted himself with the grievances of others, and sympathized with them, and he never set his own at a distance; for in his transfiguration he talked of his own decease, and in his triumph he wept over Jerusalem. Let us look unto him and mourn.
2. The low opinion that men had of him, upon this account. Being generally apt to judge of persons and things by the sight of the eye, and according to outward appearance, they saw no beauty in him that they should desire him. There was a great deal of true beauty in him, the beauty of holiness and the beauty of goodness, enough to render him the desire of all nations; but the far greater part of those among whom he lived, and conversed, saw none of this beauty, for it was spiritually discerned. Carnal hearts see no excellency in the Lord Jesus, nothing that should induce them to desire an acquaintance with him or interest in him. Nay, he is not only not desired, but he is despised and rejected, abandoned and abhorred, a reproach of men, an abject, one that men were shy of keeping company with and had not any esteem for, a worm and no man. He was despised as a mean man, rejected as a bad man. He was the stone which the builders refused; they would not have him to reign over them. Men, who should have had so much reason as to understand things better, so much tenderness as not to trample upon a man in misery—men whom he came to seek and save rejected him: "We hid as it were our faces from him, looked another way, and his sufferings were as nothing to us; though never sorrow was like unto his sorrow. Nay, we not only behaved as having no concern for him, but as loathing him, and having him in detestation." It may be read, He hid as it were his face from us, concealed the glory of his majesty, and drew a veil over it, and therefore he was despised and we esteemed him not, because we could not see through that veil. Christ having undertaken to make satisfaction to the justice of God for the injury man had done him in his honour by sin (and God cannot be injured except in his honour), he did it not only by divesting himself of the glories due to an incarnate deity, but by submitting himself to the disgraces due to the worst of men and malefactors; and thus by vilifying himself he glorified his Father: but this is a good reason why we should esteem him highly, and study to do him honour; let him be received by us whom men rejected.
4-9
The Humiliation of the Messiah (706 BC)
メシアの低き（紀元前706年）
⁴ 確かに彼は私たちの病を負い、私たちの悲しみを担った。それなのに、私たちは彼を打たれ、神に撃たれ、苦しめられたと思った。
⁵ しかし彼は私たちのそむきの罪のために刺し通され、私たちの咎のために砕かれた。彼の受けた懲らしめによって私たちに平安が与えられ、その打たれた傷によって私たちはいやされた。
⁶ 私たちはみな羊のように迷い、おのおの自分の道に向かって行った。そして主は私たちすべての咎を彼に負わせられた。
⁷ 彼はしいたげられ、苦しめられたが、口を開かなかった。ほふり場に引かれていく小羊のように、毛を刈る者の前で黙っている雌羊のように、彼は口を開かなかった。
⁸ 彼は捕われと裁判から引かれて行った。その時代のうちに、誰が彼のことを語ろうか。彼は生ける者の地から断たれた。私の民のそむきの罪のために打たれたからである。
⁹ 彼は悪者たちと共にその墓を設けたが、その死においては富める者と共にいた。彼は暴虐を行わず、その口に欺きはなかった。
これらの節において私たちは次のものを持つ。
I. キリストの苦難に関するさらに詳しい説明。以前にも多くのことが語られたが、ここではさらに多くのことが、神がご自身を低めへりくだられたその極めて低い状態——十字架の死に至るまで従順になられたこと——について語られる。 1. 神には悲しみと苦悩があった。それらに親しまれた神はその交わりを保ち、そのように陰鬱な交わりでさえ遠ざからなかった。悲しみと苦悩が神に割り当てられたか。神はそれらを負い、自分の割り当てを責めなかった。神はそれらを担い、それらから縮こまらず、それらの下に沈まなかった。荷は重く道は長かったが、神は疲れず、終わりまで耐え、ついに成し遂げられたと言われた。 2. 神には打撃と打たれ傷があった。神は打たれ、撃たれ、苦しめられた。神の悲しみは神を打ちのめした。神はそれらから痛みと苦痛を感じた。それらは神の最も柔らかい部分に触れた。特に神が汚され、神が十字架の上で神を見捨てられたときにそうであった。終始神は舌で打たれた。難くせをつけられ、反論され、最悪の評判を着せられ、あらゆる悪口を言われた。ついに神は手で打たれた。打撃に次ぐ打撃で。 3. 神には傷とむち打ちがあった。神はむち打たれた。最悪の犯罪者にも四十回以上は打たせないというユダヤの律法のあわれみある制限の下ではなく、ローマ人の慣習に従ってむち打たれた。そして神のむち打ちは、疑いなく、ピラトがそれを十字架刑の代用として意図したゆえに、より激しいものであったが、にもかかわらずそれはその序幕となってしまった。神はその手、足、わき腹に傷を負われた。神の骨は一つも折られないように取り計らわれたが、それでも神は体のほとんどどこにも健康な皮膚がほとんどなかった（私たちは神のために苦しむよう召されても、健康な皮膚のまま眠りたがるが）。いばらの冠を着せられた頭の頂から、十字架に釘づけられた足の裏に至るまで、傷と打たれ傷以外は何も見えなかった。 4. 神は不当に扱われ、虐待された（Isa 53:7）。神はしいたげられ、不当に扱われ、残酷に取り扱われた。神が完全に無実であったことが神に罪として着せられ、神が受けるに値しないことが神に負わされた。その両方において神はしいたげられ、傷つけられた。神は苦しめられた。心にも体にも。しいたげられたとき、神はそれを心に留め、忍耐されたが、その下で無感覚ではなく、しいたげる者たちの手には権力があるから（Ec 4:1）、慰める者のいないしいたげられた者たちの涙に神の涙を混ぜられた。しいたげは痛みを伴う苦難であり、多くの知恵ある者を狂わせた（Ec 7:7）。しかし私たちの主イエスは、しいたげられたとき苦しまれたにもかかわらず、自分のたましいを保たれた。 5. 神は裁かれ、投獄された。それは神が捕われと裁判から引かれて行かれたことに含意される（Isa 53:8）。神が私たちのために罪とされたので、神は犯罪人として扱われた。神は逮捕され拘留され、囚人となった。神は通常の法の手続きに従って裁かれ、告発され、裁判され、有罪とされた。神は神に対して訴訟を起こし、その訴訟に従って裁き、墓の牢獄に神を閉じ込め、その戸口に石を転がして封印された。 6. 神は生ける者の地から時ならぬ死によって断たれた。最も有益ないのちを生き、それほど多くの善いわざを行ったにもかかわらず——それらはすべて、そのあるもののゆえに人々が神を石で打ったと思うほどであったのに——。神は死に至るまで、神が悪者たちと共に（二人の強盗の間に十字架につけられたので、まるで三人のうちの最悪の者であったかのように）作った墓まで打たれた。それにもかかわらず富める者と共にいた。神は身分のある議員ヨセフに属する墓に葬られたからである。神は悪者たちと共に死に、犯罪人を扱う通常の方式によれば十字架につけられたその場で彼らと共に葬られるべきであったが、神はここで預言し、摂理がそのように取り計らわれて、神が無実の者たちと、富める者たちと共に墓を作るようにされた。それは神の苦難の中にあっても、真に死ぬに値した者たちと神との間に置かれた区別のしるしであった。
II. 神の苦難の意味に関する十分な説明。このようにすぐれた方がこれほど過酷なことに遭うということは大きな奥義であった。そして驚きのうちに「それはどうして起こったのか。神はどんな悪を行ったのか」と問うのは自然なことである。神の敵たちは実際、神をその罪のゆえに当然苦しむ者とみなした。そして神に何の罪も着せられなかったにもかかわらず、神を打たれ、神に撃たれ、苦しめられた者と思った（Isa 53:4）。彼らは神を憎み迫害したので、神もそうされる——神が神の敵となり、神に逆らって戦われる——と考えた。それゆえに彼らはますます神に憤り、神は神を見捨てられた。追いかけて捕らえよと言った（Ps 71:11）。正当に打たれる者は神に打たれるのである。君主たちは神によって公正を定めるからである。それゆえに彼らは神を打たれた者——冒涜者、惑わす者、カイザルの敵として正当に死刑に処せられる者——とみなした。十字架につけられた神を見た者たちは、その事案の是非を探ることなく、神に着せられたすべての罪について神が有罪であると思い込み、それゆえに復讐が神を生かしておかなかったと考えた。このようにヨブの友人たちも彼を神に撃たれた者と思った。その苦難に普通でない何かがあったからである。神が神に撃たれたのは事実である（Isa 53:10）（あるいはある者たちが読むように、神は神の撃たれ苦しまれた者——撃たれ苦しまれたが神の子であった）、しかしそれは彼らの意味したような意味においてではない。神がこれらすべてのことに遭われたにもかかわらず、
1. 神はこの過酷な取り扱いを受けるに値することを少しもされなかった。神が国民を惑わし、扇動を起こしたという罪状を受けたが、それは全くの嘘であった。神は暴虐を行わず、至る所善を行って歩まれた。そして神があの惑わす者と呼ばれたが、神は決してその評判に値しなかった。その口に欺きがなかったからである（Isa 53:9）。使徒はこれを引用する（1Pe 2:22）。*神は罪を犯されず、その口に欺きは見いだされなかった。*神は言葉にも行いにも決して過ちを犯されず、神の敵の誰も、神の投げかけた挑戦——あなたがたのうち誰が私を罪について責められるのか——を受け入れることができなかった。神を有罪とした裁判官も神に何の過ちも見いだせなかったと認め、神を処刑した百人卒は神が確かに正しい人であったと告白した。
2. 神はその苦難の下で、自らが悪を行った者として苦しむのではないことを明らかにするように振る舞われた。それは神がしいたげられ苦しまれたにもかかわらず、口を開かなかったからである（Isa 53:7）。ご自身の無実を弁護することさえせず、私たちのために苦しみ死ぬよう進んでご自身を捧げ、それに対して何も異議を唱えられなかった。これが十字架のつまずきを取り除く。すなわち神が大いなる聖なる目的のために自発的にそれに服従されたことである。神の知恵によってその判決を避けることができ、神の力によってその執行に抵抗できた。しかしこのように書いてあり、このように彼は苦しむべきであった。この命令を神は父から受けられた。それゆえに神は何の困難も躊躇もなく、ほふり場に引かれていく小羊のように引かれて行かれた（神は神の小羊である）。そして羊が毛を刈る者の前に——いや、屠る者たちの前に——黙っているように、神は*口を開かなかった。*これは苦難における模範的な忍耐（Ps 39:9）と非難の下での柔和さ（Ps 38:13）だけでなく、父の御意志に対する喜んでの従順を示す。*私の思い通りではなく、あなたの思い通りになりますように。見よ、私は来る。*この御心によって私たちはきよくされた。神がご自身のたましい、ご自身のいのちを、私たちの罪のための供え物とされたことによって。
3. イエス・キリストが苦しまれたのは、私たちの益のため、私たちに代わってであった。これはここで平明かつ十分に、しかも非常に多様な力強い表現で断言される。
(1.) 私たちが皆、神の前に有罪であることは確実である。私たちは皆罪を犯し、神の栄光に達しない（Isa 53:6）。*私たちはみな羊のように迷い、*一人として例外なくそうである。人類全体は原罪の汚れの下にあり、各人は多くの現実の罪に問われている。私たちは皆、正当な所有者である神から迷い出た。神が私たちに向かうよう定められた目的と、私たちがその中で歩むよう定められた道から、自分自身を遠ざけた。私たちは羊のように迷った。羊はさまよいやすく、いったん迷うと家に帰る道を見つけるのが下手である。それが私たちの真の姿である。私たちは神から退る傾向があるが、自力では到底神に立ち返ることができない。これは私たちの不幸（私たちが青い牧草から離れて自らを猛獣にさらすこと）としてだけでなく、私たちの不義として言及される。私たちは神から迷い出ることによって神を侮辱する。おのおのが自分の道に向かって行き、それによって私たち自身と私たち自身の思いを神と神の思いに対抗して立てるからである。これが罪の悪性である。神の道に従順に歩む代わりに、私たちは頑固に自分の道——自分の心の道、自分の腐った欲望と情欲が導く道——に向かった。私たちは自分自身の主人となり、自分自身の分配者となり、したいことをし、持ちたいものを持とうと立ち上がった。ある者たちは、これが他者の悪の道と区別される私たち自身の悪の道を示唆するとみなす。罪人たちはそれぞれ自分の罪——最も容易に彼らを絡みつく愛する罪、彼らが特に好み、その中で自分を祝福する自分の悪の道——を持つ。
(2.) 私たちの罪は私たちの悲しみであり、私たちの病である（Isa 53:4）。あるいは私たちの病と私たちの傷と読むこともできる。七十人訳はそれを私たちの罪と読み、使徒も同様である（1Pe 2:24）。私たちの原罪はたましいの病と疾患であり、習慣的な不調である。私たちの現実の罪はたましいの傷であり、良心が焼きごてされて無感覚でない限り、良心に痛みを与える。あるいは私たちの罪が私たちの病と悲しみと呼ばれるのは、私たちのすべての病と悲しみが私たちの罪に起因し、私たちの罪が私たちのすべての病と悲しみ——最も極端で永遠のものまで——に値するからである。
(3.) 私たちの主イエスは、私たちの罪のために満足を備え、それによってその刑罰の結果から私たちを救うよう定められ、またご自身でそのわざを引き受けられた。[1.] 神は父の御心によってそれをするよう定められた。主が私たちすべての咎を神に負わせられたからである。神は哀れな罪人たちの救い主として神を選ばれ、その罪とその刑罰を負うことによって——私たちが受けるべきであったまさに同じもの（idem）ではなく、世界の統治において神のきよさと公正の栄光を維持するのに十分に等しいもの（tantundem）——彼らを救うことを望まれた。ここで観察せよ。第一に、罪によって私たちがその責任を負うようになった滅びから私たちが救われる道——私たちの罪をキリストに負わせることによって。供え物をする者の罪が供え物の上に置かれ、すべてのイスラエルの罪が身代わりのやぎの頭の上に置かれたように。私たちの罪は神の上に集められた（欄外注はそう読む）。神が救うべきすべての者の罪が、すべての場所とすべての時代から神の上に集まり、神はそれらのために打たれた。それらの罪は神の上に落ちた（ある者はそう読む）。剣や棒を持って神を捕らえに来た者たちが神に突進したように。私たちの罪をキリストに負わせることは、それを私たちから取り除くことを含意する。私たちが福音の恵みに服従すれば、律法ののろいの下に落ちることはない。神が私たちのために罪とされ（すなわち罪の供え物とされ）、のろいとされることによって律法ののろいから私たちを贖われたとき、私たちの罪は神に負わされた。このように神は、罪の重荷の下に重く負われて神のもとに来る者たちを楽にされる力を持つようになられた。Ps 40:6-12 を見よ。第二に、誰によってこれが定められたか。私たちの罪をキリストに負わせたのは主であった。神がこの和解と救いの道を案出し、キリストがなす身代わりの満足を受け入れられた。キリストは神の定められた計画と予知によって死に渡された（Ac 2:23）。神以外には私たちの罪をキリストに負わす権力を持つ者はなかった。罪は神に対して犯され、満足は神に捧げられるべきであったからであり、また罪が負われるキリストが神ご自身の子、神の愛する子、ご自身罪を知られない神のきよいしもべイエスであったからである。第三に、誰のためにこの贖いがなされるべきか。キリストに負わされたのは私たちすべての咎であった。キリストの中にすべての人の救いのための功績の十分さがあり、自らを除外しない限り誰をも除外しないその救いの真剣な提供がすべての人になされるからである。これはこれが唯一の救いの道であることを示唆する。義と認められるすべての者は、自分の罪をイエス・キリストに負わせることによって義と認められる。たとえどんなに多くても、神はそのすべての重さを耐えることができる。[2.] 神はご自身でそのわざを引き受けられた。神が私たちの咎を神に負わせられたが、神はそれに同意されたか。そうである、神は同意された。ある者たちは次のことば（Isa 53:7）の真の読みがそれは要求され、神は答えられたであるとみなす。すなわち神の公正が私たちの罪のために満足を要求し、神がその満足をなすことを約束された。神は私たちの保証人となられた。最初から私たちと共に縛られていた者としてではなく、その訴訟の保釈人として。私の父よ、そののろいが私の上にありますように。それゆえに神が捕らえられたとき、神はご自身を引き渡された者たちの手にご自身を渡し、それが神の弟子たちの解放となるよう条件を結ばれた。私を尋ねるなら、これらを行かせよ（Joh 18:8）。ご自身の自発的な引き受けによって、神は私たちの負債について責任を負う者とされた。神が責任を負われたことは私たちにとって幸いである。このように神は奪わなかったものをも償われた。
(4.) 私たちの負債を引き受けられた神は、その刑罰を受けられた。ソロモンは言う。*他者のために保証人となる者はそのために苦しむ。キリストは私たちの保証人となられることによって、そのために苦しまれた。[1.] 神は私たちの病を負い、私たちの悲しみを担われた（Isa 53:4）。神は罪がもたらした人間性の普通の弱さと人生の普通の災難に服従されただけでなく、私のたましいはひどく悲しいと言われたとき、悲しみの極みを受けられた。神はこの現在の悲しみをご自身に重くし、それを私たちに軽く容易になさいました。罪は苦難と惨めさの中のにがよもぎである。キリストは私たちの罪を負い、それによって私たちの病を負われた。*私たちが決して耐えきれないほど押しつぶされないように、それらを私たちから取り除かれた。これは（Mt 8:17）で引用され、いやされるために神のもとに来た病人たちに対するキリストのあわれみと、彼らをいやすために神が発した力に適用される。[2.] 神は私たちの罪のために苦しむことによってこれをなされた（Isa 53:5）。神は私たちのそむきの罪のために刺し通された。それらを贖い、私たちのためにそれらのゆるしを購うためである。私たちの罪は神の頭のいばら、神の手と足の釘、神のわき腹の槍であった。傷と打たれ傷は罪の結果であり、私たちが受けるべきものであり、私たちが自分たちにもたらしたものであった（Isa 1:6）。これらの傷と打たれ傷が、痛みを伴うが致命的でないように、キリストは私たちのそむきの罪のために刺し通され、私たちの反逆とそむきのために苦しみ（そのことばは産む女の陣痛を表すのに用いられる）、悶絶された。神は私たちの咎のために砕かれた。それらが神の死の原因であった。同じ趣旨のものが Isa 53:8 である。私の民のそむきの罪のために神は打たれた。私たちの上にあるべきであったその打撃が神の上にあった。それゆえにある者はそれをこう読む。その打撃が属すべきであった、すなわちその打撃が帰すべきであった私の民の罪のために、神は断たれた。**神は私たちの罪過のために死に渡された（Ro 4:25）。それゆえにキリストが私たちの罪のために死なれたことが聖書に従って、すなわちこの聖書に従ってと言われる（1Co 15:3）。ある者はこれを私の民のそむきによってと読む。すなわち表面上は神の民であったユダヤ人の悪意ある手によって、神は打たれ、十字架につけられ殺された（Ac 2:23）。しかし疑いなく、私たちはこれを前者の意味に取るべきである。メシアが引き受けられたわざに関する御使いの予言——ダニエルに厳粛に伝えられた、神がそむきを終わらせ、罪に終止符を打ち、咎のために和解をなすという予言——によって十分に確証されるからである（Da 9:24）。
(5.) これが私たちにもたらす結果は、私たちの平安といやしである（Isa 53:5）。[1.] これによって私たちは平安を得る。*神の受けた懲らしめによって私たちに平安が与えられた。*神はこれらの懲らしめに服従されることによって、敵意を殺し、神と人との間の友好を確立された。神は十字架の血によって平和を作られた。罪によって私たちが神のきよさに忌むべき者となり、神の公正に処罰されるべき者となったが、キリストを通じて神は私たちと和解され、私たちの罪をゆるし、滅びから私たちを救うだけでなく、私たちを神との友好と交わりの中に迎え入れ、それによって平安（すなわちすべての良いもの）が私たちに来る（Col 1:20）。神は私たちの平和である（Eph 2:14）。キリストが苦しまれたのは私たちが安らかになるためであり、神が神の公正に満足を捧げられたのは私たちが自分の心に満足を持ち、キリストを通じて私たちの罪がゆるされたことを知り、喜ぶためであった。[2.] これによって私たちはいやしを得る。神の打たれた傷によって私たちといやされたからである。罪は私たちが死に定められ、キリストが私たちのためにそのゆるしを購われた犯罪であるだけでなく、私たちのたましいの死に直接向かう病であり、キリストがその治療法を備えられた病である。神のむち打ち（すなわち神が受けられた苦難）によって、神は私たちのために神の御霊と恵みを購われた。私たちのたましいの病気である私たちの腐敗を殺し、私たちのたましいを良い健康状態に置き、神に仕え、神を楽しむのにふさわしく準備させるためである。そしてキリストの十字架の教理と、それが私たちに罪に対する力強い論拠を提供することによって、罪の支配は私たちの中で打ち破られ、私たちはその病を養うものに対して強められる。
(6.) これがキリストにもたらした結果は、神の復活と永遠の栄光への高挙であった。これは十字架のつまずきを完全に取り除く。神は供え物として、小羊として死に身を捧げられた。そして神がご自身を捧げた供え物が受け入れられたことを明らかにするため、ここで次のことが告げられる（Isa 53:8）。[1.] 神は解放された。神は捕われと裁判から引かれて行った。司法手続きの下で墓の牢獄に閉じ込められ、私たちの負債のために逮捕されてそこに横たわり、神に対する判決が下されたように見えたが、神は天からの明確な命令によって墓の牢獄から連れ出された。御使いが特に遣わされて石を転がし、神を自由にした。これによって神に対する判決は覆され取り除かれた。これは神の栄誉に帰するだけでなく、私たちの慰めにも帰する。私たちの罪過のために渡された方が私たちの義と認められるために再び生きられたからである。保釈人の解放は負債の免除に相当した。[2.] 神は高挙された。その世代を誰が語ろうか。その年齢、あるいは持続（そのことばはそのように意味する）、すなわち神のいのちの期間を。神はもはや死ぬことのないために生き返られた。死はもはや神を支配しない。**死んでいた方が生きていて、世々限りなく生きておられる。神が立ち上がられたその不滅を誰が描写でき、その年数と時代を誰が数えられようか。そして神がこの永遠のいのちに高挙されたのは、神の民のそむきのために死に至るまで従順であったからである。私たちはこれを、ダビデが自分の世代に仕えたと言われ、それによって生きる目的に応じたように、神の有益さの期間を示すものとみなすこともできる。キリストがその死と復活によって世界にどれほど大きな祝福となるかを誰が語れようか。ある者たちはその世代をその霊的な子孫と理解する。福音によって、朝の露のように神に生まれるその膨大な数の回心者を誰が数えられようか。
神のこの世代のために、私たちがモーセがイスラエルのためにしたように祈ろう。あなたがたの父祖の神、主があなたがたを今より千倍も多くし、また約束されたようにあなたがたを祝福されるように（De 1:11）。
英語原文
The Humiliation of the Messiah (706 BC)
⁴ Surely he hath borne our griefs, and carried our sorrows: yet we did esteem him stricken, smitten of God, and afflicted.
⁵ But he was wounded for our transgressions, he was bruised for our iniquities: the chastisement of our peace was upon him; and with his stripes we are healed.
⁶ All we like sheep have gone astray; we have turned every one to his own way; and the LORD hath laid on him the iniquity of us all.
⁷ He was oppressed, and he was afflicted, yet he opened not his mouth: he is brought as a lamb to the slaughter, and as a sheep before her shearers is dumb, so he openeth not his mouth.
⁸ He was taken from prison and from judgment: and who shall declare his generation? for he was cut off out of the land of the living: for the transgression of my people was he stricken.
⁹ And he made his grave with the wicked, and with the rich in his death; because he had done no violence, neither was any deceit in his mouth.
In these verses we have,
I. A further account of the sufferings of Christ. Much was said before, but more is said here, of the very low condition to which he abased and humbled himself, to which he became obedient even to the death of the cross. 1. He had griefs and sorrows; being acquainted with them, he kept up the acquaintance, and did not grow shy, no, not of such melancholy acquaintance. Were griefs and sorrows allotted him? He bore them, and blamed not his lot; he carried them, and did neither shrink from them, nor sink under them. The load was heavy and the way long, and yet he did not tire, but persevered to the end, till he said, It is finished. 2. He had blows and bruises; he was stricken, smitten, and afflicted. His sorrows bruised him; he felt pain and smart from them; they touched him in the most tender part, especially when God was dishonoured, and when he forsook him upon the cross. All along he was smitten with the tongue, when he was cavilled at and contradicted, put under the worst of characters, and had all manner of evil said against him. At last he was smitten with the hand, with blow after blow. 3. He had wounds and stripes. He was scourged, not under the merciful restriction of the Jewish law, which allowed not above forty stripes to be given to the worst of malefactors, but according to the usage of the Romans. And his scourging, doubtless, was the more severe because Pilate intended it as an equivalent for his crucifixion, and yet it proved a preface to it. He was wounded in his hands, and feet, and side. Though it was so ordered that not a bone of him should be broken, yet he had scarcely in any part a whole skin (how fond soever we are to sleep in one, even when we are called out to suffer for him), but from the crown of his head, which was crowned with thorns, to the soles of his feet, which were nailed to the cross, nothing appeared but wounds and bruises. 4. He was wronged and abused (Isa 53:7): He was oppressed, injuriously treated and hardly dealt with. That was laid to his charge which he was perfectly innocent of, that laid upon him which he did not deserve, and in both he was oppressed and injured. He was afflicted both in mind and body; being oppressed, he laid it to heart, and, though, he was patient, was not stupid under it, but mingled his tears with those of the oppressed, that have no comforter, because on the side of the oppressors there is power, Ec 4:1. Oppression is a sore affliction; it has made many a wise man mad (Ec 7:7); but our Lord Jesus, though, when he was oppressed, he was afflicted, kept possession of his own soul. 5. He was judged and imprisoned, as is implied in his being taken from prison and judgment, Isa 53:8. God having made him sin for us, he was proceeded against as a malefactor; he was apprehended and taken into custody, and made a prisoner; he was judge, accused, tried, and condemned, according to the usual forms of law: God filed a process against him, judged him in pursuance of that process, and confined him in the prison of the grave, at the door of which a stone was rolled and sealed. 6. He was cut off by an untimely death from the land of the living, though he lived a most useful life, did so many good works, and they were all such that one would be apt to think it was for some of them that they stoned him. He was stricken to death, to the grave which he made with the wicked (for he was crucified between two thieves, as if he had been the worst of the three) and yet with the rich, for he was buried in a sepulchre that belonged to Joseph, an honourable counsellor. Though he died with the wicked, and according to the common course of dealing with criminals should have been buried with them in the place where he was crucified, yet God here foretold, and Providence so ordered it, that he should make his grave with the innocent, with the rich, as a mark of distinction put between him and those that really deserved to die, even in his sufferings.
II. A full account of the meaning of his sufferings. It was a very great mystery that so excellent a person should suffer such hard things; and it is natural to ask with amazement, "How came it about? What evil had he done?" His enemies indeed looked upon him as suffering justly for his crimes; and, though they could lay nothing to his charge, they esteemed him stricken, smitten of God, and afflicted, Isa 53:4. Because they hated him, and persecuted him, they thought that God did, that he was his enemy and fought against him; and therefore they were the more enraged against him, saying, God has forsaken him; persecute and take him, Ps 71:11. Those that are justly smitten are smitten of God, for by him princes decree justice; and so they looked upon him to be smitten, justly put to death as a blasphemer, a deceiver, and an enemy to Cæsar. Those that saw him hanging on the cross enquired not into the merits of his cause, but took it for granted that he was guilty of every thing laid to his charge and that therefore vengeance suffered him not to live. Thus Job's friends esteemed him smitten of God, because there was something uncommon in his sufferings. It is true he was smitten of God, Isa 53:10 (or, as some read it, he was God's smitten and afflicted, the Son of God, though smitten and afflicted), but not in the sense in which they meant it; for, though he suffered all these things,
1. He never did any thing in the least to deserve this hard usage. Whereas he was charged with perverting the nation, and sowing sedition, it was utterly false; he had done no violence, but went about doing good. And, whereas he was called that deceiver, he never deserved that character; for there was no deceit in his mouth (Isa 53:9), to which the apostle refers, 1Pe 2:22. He did no sin, neither was guile found in his mouth. He never offended either in word or deed, nor could any of his enemies take up that challenge of his, Which of you convinceth me of sin? The judge that condemned owned he found no fault in him, and the centurion that executed him professed that certainly he was a righteous man.
2. He conducted himself under his sufferings so as to make it appear that he did not suffer as an evil-doer; for, though he was oppressed and afflicted, yet he opened not his mouth (Isa 53:7), no, not so much as to plead his own innocency, but freely offered himself to suffer and die for us, and objected nothing against it. This takes away the scandal of the cross, that he voluntarily submitted to it, for great and holy ends. By his wisdom he could have evaded the sentence, and by his power have resisted the execution; but thus it was written, and thus it behoved him to suffer. This commandment he received from his Father, and therefore he was led as a lamb to the slaughter, without any difficulty or reluctance (he is the Lamb of God); and as a sheep is dumb before the shearers, nay, before the butchers, so he opened not his mouth, which denotes not only his exemplary patience under affliction (Ps 39:9), and his meekness under reproach (Ps 38:13), but his cheerful compliance with his Father's will. Not my will, but thine be done. Lo, I come. By this will we are sanctified, his making his own soul, his own life, an offering for our sin.
3. It was for our good, and in our stead, that Jesus Christ suffered. This is asserted here plainly and fully, and in a very great variety of emphatical expressions.
(1.) It is certain that we are all guilty before God. We have all sinned, and have come short of the glory of God (Isa 53:6): All we like sheep have gone astray, one as well as another. The whole race of mankind lies under the stain of original corruption, and every particular person stands charged with many actual transgressions. We have all gone astray from God our rightful owner, alienated ourselves from him, from the ends he designed us to move towards and the way he appointed us to move in. We have gone astray like sheep, which are apt to wander, and are unapt, when they have gone astray, to find the way home again. That is our true character; we are bent to backslide from God, but altogether unable of ourselves to return to him. This is mentioned not only as our infelicity (that we go astray from the green pastures and expose ourselves to the beasts of prey), but as our iniquity. We affront God in going astray from him, for we turn aside every one to his own way, and thereby set up ourselves, and our own will, in competition with God and his will, which is the malignity of sin. Instead of walking obediently in God's way, we have turned wilfully and stubbornly to our own way, the way of our own heart, the way that our own corrupt appetites and passions lead us to. We have set up for ourselves, to be our own masters, our own carvers, to do what we will and have what we will. Some think it intimates our own evil way, in distinction from the evil way of others. Sinners have their own iniquity, their beloved sin, which does most easily beset them, their own evil way, that they are particularly fond of and bless themselves in.
(2.) Our sins are our sorrows and our griefs (Isa 53:4), or, as it may be read, our sicknesses and our wounds: the LXX. reads it, our sins; and so the apostle, 1Pe 2:24. Our original corruptions are the sickness and disease of the soul, an habitual indisposition; our actual transgressions are the wounds of the soul, which put conscience to pain, if it be not seared and senseless. Or our sins are called our griefs and sorrows because all our griefs and sorrows are owing to our sins and our sins deserve all our griefs and sorrows, even those that are most extreme and everlasting.
(3.) Our Lord Jesus was appointed and did undertake to make satisfaction for our sins and so to save us from the penal consequences of them. [1.] He was appointed to do it, by the will of his Father; for the Lord has laid on him the iniquity of us all. God chose him to be the Saviour of poor sinners and would have him to save them in this way, by bearing their sins and the punishment of them; not the idem—the same that we should have suffered, but the tantundem—that which was more than equivalent for the maintaining of the honour of the holiness and justice of God in the government of the world. Observe here, First, In what way we are saved from the ruin to which by sin we had become liable—by laying our sins on Christ, as the sins of the offerer were laid upon the sacrifice and those of all Israel upon the head of the scape-goat. Our sins were made to meet upon him (so the margin reads it); the sins of all that he was to save, from every place and every age, met upon him, and he was met with for them. They were made to fall upon him (so some read it) as those rushed upon him that came with swords and staves to take him. The laying of our sins upon Christ implies the taking of them off from us; we shall not fall under the curse of the law if we submit to the grace of the gospel. They were laid upon Christ when he was made sin (that is, a sin-offering) for us, and redeemed us from the curse of the law by being made a curse for us; thus he put himself into a capacity to make those easy that come to him heavily laden under the burden of sin. See Ps 40:6-12. Secondly, By whom this was appointed. It was the Lord that laid our iniquities on Christ; he contrived this way of reconciliation and salvation, and he accepted of the vicarious satisfaction Christ was to make. Christ was delivered to death by the determinate counsel and foreknowledge of God. None but God had power to lay our sins upon Christ, both because the sin was committed against him and to him the satisfaction was to be made, and because Christ, on whom the iniquity was to be laid, was his own Son, the Son of his love, and his holy child Jesus, who himself knew no sin. Thirdly, For whom this atonement was to be made. It was the iniquity of us all that was laid on Christ; for in Christ there is a sufficiency of merit for the salvation of all, and a serious offer made of that salvation to all, which excludes none that do not exclude themselves. It intimates that this is the one only way of salvation. All that are justified are justified by having their sins laid on Jesus Christ, and, though they were ever so many, he is able to bear the weight of them all. [2.] He undertook to do it. God laid upon him our iniquity; but did he consent to it? Yes, he did; for some think that the true reading of the next words (Isa 53:7) is, It was exacted, and he answered; divine justice demanded satisfaction for our sins, and he engaged to make the satisfaction. He became our surety, not as originally bound with us, but as bail to the action: "Upon me be the curse, my Father." And therefore, when he was seized, he stipulated with those into whose hands he surrendered himself that that should be his disciples' discharge: If you seek me, let these go their way, Joh 18:8. By his own voluntary undertaking he made himself responsible for our debt, and it is well for us that he was responsible. Thus he restored that which he took not away.
(4.) Having undertaken our debt, he underwent the penalty. Solomon says: He that is surety for a stranger shall smart for it. Christ, being surety for us, did smart for it. [1.] He bore our griefs and carried our sorrows, Isa 53:4. He not only submitted to the common infirmities of human nature, and the common calamities of human life, which sin had introduced, but he underwent the extremities of grief, when he said, My soul is exceedingly sorrowful. He made the sorrows of this present time heavy to himself, that he might make them light and easy for us. Sin is the wormwood and the fall in the affliction and the misery. Christ bore our sins, and so bore our griefs, bore them off us, that we should never be pressed above measure. This is quoted (Mt 8:17) with application to the compassion Christ had for the sick that came to him to be cured and the power he put forth to cure them. [2.] He did this by suffering for our sins (Isa 53:5): He was wounded for our transgressions, to make atonement for them and to purchase for us the pardon of them. Our sins were the thorns in his head, the nails in his hands and feet, the spear in his side. Wounds and bruises were the consequences of sin, what we deserved and what we had brought upon ourselves, Isa 1:6. That these wounds and bruises, though they are painful, may not be mortal, Christ was wounded for our transgressions, was tormented or pained (the word is used for the pains of a woman in travail) for our revolts and rebellions. He was bruised, or crushed, for our iniquities; they were the procuring cause of his death. To the same purport is Isa 53:8, for the transgression of my people was he smitten, the stroke was upon him that should have been upon us; and so some read it, He was cut off for the iniquity of my people, unto whom the stroke belonged, or was due. He was delivered to death for our offences, Ro 4:25. Hence it is said to be according to the scriptures, according to this scripture, that Christ died for our sins, 1Co 15:3. Some read this, by the transgressions of my people; that is, by the wicked hands of the Jews, who were, in profession, God's people, he was stricken, was crucified and slain, Ac 2:23. But, doubtless, we are to take it in the former sense, which is abundantly confirmed by the angel's prediction of the Messiah's undertaking, solemnly delivered to Daniel, that he shall finish transgression, make an end of sin, and make reconciliation for iniquity, Da 9:24.
(5.) The consequence of this to us is our peace and healing, Isa 53:5. [1.] Hereby we have peace: The chastisement of our peace was upon him; he, by submitting to these chastisements, slew the enmity, and settled an amity, between God and man; he made peace by the blood of his cross. Whereas by sin we had become odious to God's holiness and obnoxious to his justice, through Christ God is reconciled to us, and not only forgives our sins and saves us from ruin, but takes us into friendship and fellowship with himself, and thereby peace (that is, all good) comes unto us, Col 1:20. He is our peace, Eph 2:14. Christ was in pain that we might be at ease; he gave satisfaction to the justice of God that we might have satisfaction in our own minds, might be of good cheer, knowing that through him our sins are forgiven us. [2.] Hereby we have healing; for by his stripes we are healed. Sin is not only a crime, for which we were condemned to die and which Christ purchased for us the pardon of, but it is a disease, which tends directly to the death of our souls and which Christ provided for the cure of. By his stripes (that is, the sufferings he underwent) he purchased for us the Spirit and grace of God to mortify our corruptions, which are the distempers of our souls, and to put our souls in a good state of health, that they may be fit to serve God and prepared to enjoy him. And by the doctrine of Christ's cross, and the powerful arguments it furnishes us with against sin, the dominion of sin is broken in us and we are fortified against that which feeds the disease.
(6.) The consequence of this to Christ was his resurrection and advancement to perpetual honour. This makes the offence of the cross perfectly to cease; he yielded himself to die as a sacrifice, as a lamb, and, to make it evident that the sacrifice he offered of himself was accepted, we are told here, Isa 53:8, [1.] That he was discharged: He was taken from prison and from judgment; whereas he was imprisoned in the grave under a judicial process, lay there under an arrest for our debt, and judgment seemed to be given against him, he was by an express order from heaven taken out of the prison of the grave, an angel was sent on purpose to roll away the stone and set him at liberty, by which the judgment given against him was reversed and taken off; this redounds not only to his honour, but to our comfort; for, being delivered for our offences, he was raised again for our justification. That discharge of the bail amounted to a release of the debt. [2.] That he was preferred: Who shall declare his generation? his age, or continuance (so the word signifies), the time of his life? He rose to die no more; death had no more dominion over him. He that was dead is alive, and lives for evermore; and who can describe that immortality to which he rose, or number the years and ages of it? And he is advanced to this eternal life because for the transgression of his people he became obedient to death. We may take it as denoting the time of his usefulness, as David is said to serve his generation, and so to answer the end of living. Who can declare how great a blessing Christ by his death and resurrection will be to the world? Some by his generation understand his spiritual seed: Who can count the vast numbers of converts that shall by the gospel be begotten to him, like the dew of the morning?
Of this generation of his let us pray, as Moses did for Israel, The Lord God of our fathers make them a thousand times so many more as they are, and bless them as he has promised them, De 1:11.
10-12
The Exaltation of the Messiah; The Triumph of the Messiah (706 BC)
メシアの高め、メシアの勝利（紀元前706年）
¹⁰ しかし、主はキリストを砕くことを喜ばれた。主はキリストを病気にされた。あなたがそのたましいを罪過の捧げ物とする時、キリストは自分の子孫を見、その日を長くする。主の喜ぶことがキリストの手において栄える。
¹¹ キリストは自分のたましいの苦労を見て満足する。わたしの義なるしもべはその知識によって多くの人を義とする。キリストが彼らの不義を担うからである。
¹² それゆえ、わたしはキリストに大いなる者と共に分け前を与え、キリストは強い者たちと略奪品を分け合う。キリストが自分のたましいを死にまで注ぎ出し、罪過を犯した者たちの中に数えられたからである。しかしキリストは多くの人の罪を担い、罪過を犯した者たちのために執り成した。
Isa 53:1-9において、預言者はキリストの苦しみについて非常に具体的に証言したが、その幸いな結末についてのいくつかの暗示を混ぜていた。ここで彼は再びキリストの苦しみに言及するが、それに続く栄光を豊かに予告する。私たちはこれらの節で次のことを見ることができる。
I. キリストの低めの状態における奉仕と苦しみ。来て、キリストが私たちをどれほど愛されたかを見よ。キリストが私たちのために何をされたかを見よ。
1. キリストは天の不満に服従された（Isa 53:10）。*主はキリストを砕くことを喜ばれた。*すなわち痛み、苦悩、病気にされた。聖書はどこにも、キリストが苦しみの中で神の怒りを受けたと言わない。しかしここではこう言われる。(1.) 主がキリストを砕かれた。人々がキリストを砕くことを許しただけでなく、ご自身の剣をキリストに向け、覚醒させた（Zec 13:7）。人々はキリストが自分自身の非常に大きな罪のゆえに神に打たれたとみなした（Isa 53:4）。キリストが神に打たれたのは真実であったが、それは私たちの罪のためであった。主がキリストを砕かれた。ご自身の子を惜しまず、私たちすべてのために引き渡されたからである（Ro 8:32）。私たちの不義をキリストに負わせた後、苦い杯をキリストの手に握らせ、それを飲ませたのは神であった（Jn 18:11）。キリストを私たちのために罪とのろいとし、それを受け入れたしるしとしてキリストのすべての燔祭を灰とされたのも神であった（Ps 20:3）。(2.) キリストを砕かれ、病気にされた。キリストはこのお取り扱いに順応し、父がキリストを引き渡されたことから悲しみの印象を受けた。そしてキリストは苦悶に至るほど苦しみ、驚き非常に悲しみ始めた。(3.) 主がこれを行うことを喜ばれた。神はこれを行うことを決定された。それは永遠の計画の結果であった。そして神はそれを喜ばれた。人の救いと神の栄光の確保と高揚のための効果的な方法であったからである。
2. キリストは罪人の身代わりとして、捧げ物としてご自身を置かれた。キリストは*自分のたましいを罪過の捧げ物とした。*キリストご自身がこれを説明される（Mt 20:28）。*自分のいのちを多くの人の贖いとして与えるために来た。*人々が雄牛や山羊を罪のための捧げ物として携えて来た時、彼らはそれらを捧げ物とした。神がそれらを人の足の下に置かれたので、彼らはそれらに対する権利を持っていたからである。しかしキリストはご自身を捧げ物とされた。それはキリストご自身の行為であり、わざであった。私たちはキリストを自分たちの代わりに置くことはできなかったが、キリストはご自身を置き、父よ、わたしの霊をあなたの手にゆだねると言われた。それはダビデが言った、あるいは言うことができたよりも高い意味においてであった。「父よ、*わたしのたましいをあなたにゆだねる。*捧げ物のいのちとして、赦しの代価として、それをあなたの手に預ける。」このようにキリストは、義としようと定められた多くの人の不義を担い（Isa 53:11）、世の罪を自分の上に負うことによってそれを取り除く（Jn 1:29）。これは再び言及される（Isa 53:12）。*キリストは多くの人の罪を担われた。*もしそれらの者が自分で担っていたなら、それによって最も深い地獄に沈んだであろう。これがどれほど強調されているかを見よ。私たちがキリストの苦しみを思う時はいつも、その中に私たちの罪を担うキリストを見なければならないからである。
3. キリストは私たちにとって罪の報酬であるものに服従された（Isa 53:12）。*キリストは自分のたましいを死にまで注ぎ出された。水のように注ぎ出された。それを捨てることが私たちの贖いと救いの定められた手段であった時、キリストはそれをそれほど軽く見られた。キリストは死に至るまで自分のいのちを愛さず、*キリストの従者たち、すなわち殉教者たちも同様であった（Re 12:11）。いや、むしろキリストはご自身の捧げ物を完全にするための灌祭として、ぶどう酒のようにそれを注ぎ出された。キリストの肉がすべて信じる者にとって真の食物であるように、キリストの血が真の飲み物となるためであった。キリストの苦しみにおいて体が溶け出した（Ps 22:14, 私は水のように注ぎ出された）だけでなく、キリストの霊の引き渡しがあった。キリストはいのちの主であるのに、それを死に至るまで注ぎ出された。
4. キリストは罪人たちと数えられることを忍ばれ、しかも罪人たちのために執り成す者としてご自身をささげられた（Isa 53:12）。(1.) キリストが罪過を犯した者たちの中に数えられたことは、キリストの苦しみを大いに増幅した。キリストは犯罪者として有罪とされただけでなく、二人の悪名高い犯罪者と共に処刑され、しかも真ん中に、まるで三人の中で最悪の者であるかのようにされた。この苦しみの状況について、福音書記者はこの預言が成就したと告げる（Mk 15:27,28）。いや、すべての犯罪者の中で最も卑劣な者、裏切り者であり盗人であり殺人者であったバラバが、民の寵愛を巡ってキリストと共に選択の対象とされ、それを勝ち取った。彼らはイエスではなくバラバが釈放されることを望んだからである。キリストは生涯全体において罪過を犯した者たちの中に数えられた。安息日を破る者、酒飲み、取税人や罪人の友と呼ばれ、みなされたからである。(2.) キリストが苦しみの中で罪過を犯した者たちのために執り成したことは、キリストの苦しみの大いなる称賛であり、キリストの栄光に大いに加えられた。すなわち、キリストをそしり、十字架につけた者たちのためであった。キリストが父よ、彼らをお赦しくださいと祈られたからである。これによって、キリストが彼らを赦しただけでなく、彼らの赦しと他のすべての罪過を犯す者の赦しが基づくわざを今行っていることを示された。その祈りはキリストの血の言葉であった。復讐ではなく、あわれみを呼ぶ。その点において、アベルのものよりも良いことを語る。悪意ある手でそれを流した者たちのためにおいてすら。
II. キリストの高めの状態の恵みと栄光。そしてキリストが私たちに与えられる恵みは、キリストに与えられた栄光の中で決して小さくない。これらは贖いの契約によってキリストに確保されている。Isa 53:10-12はそれについてある概念を与える。キリストは自分のたましいを罪過の捧げ物とすることを約束し、父がキリストを引き渡すことに同意し、多くの人の罪を担うことを引き受ける。これを考慮して、父はキリストに栄光を与えることを約束される。世が始まる前にキリストが神として持っていた栄光（Jn 17:5）だけでなく、仲保者としての栄光をもって。
1. キリストは永遠の父の栄光を持つ。この称号の下にキリストは世に来られ（Isa 9:6）、世を出る時にもこの称号に応えることを決してやめない。これはアブラハム（この点において彼はキリストの型であった）に与えられた約束であった。すなわち、彼が多くの国民の父となり、こうして世の相続人となる（Ro 4:13,17）。彼がユダヤの教会の根であり、契約が彼とその子孫と結ばれたように、キリストは普遍の教会の根であり、キリストとキリストの霊的な子孫と共に恵みの契約が結ばれた。それは贖いの契約の上に建てられ、その中に接ぎ木された。ここで私たちはその栄光ある約束の一部を見る。約束されたのは次のことである。
(1.) 贖い主がキリストに仕え、キリストの名を支える子孫を持つこと（Ps 22:30）。真の信者たちがキリストの子孫である。父が彼らをキリストにそのように与えた（Jn 17:6）。キリストは彼らを買い、清めるために死なれた。多くの実を結ぶために（Jn 12:24）一粒の麦として地に落ちた。彼らが新しく生まれるその朽ちない種、すなわち御言葉はキリストの御言葉であり、彼らの再生の偉大な作者である御霊はキリストの御霊であり、彼らに刻まれたのはキリストの像である。
(2.) キリストは生きて自分の子孫を見ること。キリストの子どもたちは生ける父を持つ。キリストが生きるので彼らも生きる。キリストが彼らのいのちだからである。キリストは死んだが復活し、子どもたちを孤児にせず、彼らに子としての御霊、祝福、嗣業を確保するために効果的な配慮をされた。キリストは彼らの大きな増加を見る。その言葉は複数形である。*キリストは自分の種たちを見る。*すなわち彼らの群れを、数えきれないほどの群れを。
(3.) キリストはこの数多い家族の事柄を自ら引き続き世話すること。*キリストの日々は長くなる。*多くの者は自分の子孫、子孫の子孫を見る時、安らかに去ることを願う。しかしキリストは自分の家族の世話を他のだれにも委ねない。いや、キリストご自身が長く生き、*その政と平安の増すことは限りがない。*キリストが永遠に生きるからである。ある人々はこれを信者たちに適用する。キリストは自分の日々を長くする子孫を見る。すなわちPs 89:29,36のその子孫は永遠に endureると一致する。世が立っている間、キリストはその中に教会を置かれ、キリストご自身がその教会のいのちとなる。
(4.) キリストの偉大な企てが成功し、期待に応えること。主の喜ぶことがキリストの手において栄える。神の目的が効力を現し、その一点一画も落ちない。留意せよ。[1.] 人の贖いのわざは主イエスの手にある。それは良い手にある。それがキリストの手にあるのは私たちにとって幸いである。私たち自身の手は私たちにとって十分でないが、キリストは全く救うことができるからである。それは万物を支えるキリストの手にある。[2.] それは主の喜ぶことである。これはそれに関する神の計画だけでなく、それに対する神の喜びを示す。それゆえ神はキリストを愛し、キリストに喜ばれた。キリストが羊のために自分のいのちを捨てることを引き受けたからである。[3.] それはこれまで栄え、栄える。その道にどんな障害や困難があったりあり得たりしても。神の喜びに従って引き受けられたものはすべて栄える（Isa 46:10）。キリストの型であるキュロスが神のすべての喜びを成し遂げる（Isa 44:28）なら、疑いなくキリストもそうする。キリストはご自身のわざのためにあまりにも完全に資格を備え、あまりにも大きな活力をもってそれを推し進め、それは最初から最後まであまりにもよく計画されていたので、父の栄光とそのすべての子孫の救いに至るまで栄えずにはいられなかった。
(5.) キリストがそれにおいて豊かな満足を得ること（Isa 53:11）。*キリストは自分のたましいの苦労を見て満足する。*キリストはそれを前もって見る（そのように理解できる）。キリストはご自身の苦しみの展望と共にその実りの展望を持ち、その取引に満足する。キリストはそれが哀れな罪人たちの回心と救いにおいて成就される時、それを見る。留意せよ。[1.] 私たちの主イエスは私たちの贖いと救いのためにたましいの苦労の中にあった。大きな痛みの中にあったが、救われることを切に慕う思いと共にあった。キリストが受けたすべての痛みと産みの苦しみはそれのためであり、それを急いだ。[2.] キリストはご自身の教会を立て、建て上げるわざと、キリストに与えられたすべての者の永遠の救いにおいて、ご自身のたましいの苦労の祝福された実を見、また見る。キリストはそのわざのいかなる部分においてもその目的に達しないことはなく、自分がむなしく労したことを自ら見る。[3.] たましいの救いは主イエスに大きな満足となる。多くの子どもたちが恵みによってキリストを通して栄光に至るなら、キリストはすべての苦痛がよく費やされたとみなし、自分が豊かに報いられたとみなす。キリストがこれを得れば、十分である。神は栄光を受け、悔いる信者たちは義とされ、それからキリストは満足する。このようにキリストに倣い、私たちが世において神の国の利益に奉仕する何かができるなら、それは私たちに満足となるべきである。キリストにそうであったように、神の御心を行うことが常に私たちの食物と飲み物となるように。
2. キリストは永遠の義をもたらす栄光を持つ。それはキリストについてそのように預言されたからである（Da 9:24）。そしてここで同じ趣旨で、わたしの義なるしもべはその知識によって（キリストを知る知識とキリストを信じる信仰によって）多くの人を義とする。それはキリストが多くの人の罪を担い、こうして私たちが罪から義とされる基礎を置くからである。留意せよ。(1.) キリストの死から私たちに流れる大いなる特権は、罪から義とされることである。すなわち、私たちを滅ぼすことができる唯一のもの、その罪責から無罪宣告を受け、私たちを幸いにできる唯一のもの、神の恵みに受け入れられることである。(2.) 私たちの義認を私たちのために買い取られたキリストは、私たちのための執り成し、私たちに宣べ伝えられる福音、私たちの中で証しされる御霊によってそれを私たちに適用される。人の子は地においても罪を赦す権威を持たれた。(3.) キリストが義とする者は多い。すべてではない（無数の者が自分の罪の中で滅びる）が、それでも多い。キリストが自分のいのちを贖いとして与えられたのと同じほど多く、主なる私たちの神がお召しになるのと同じほど多い。キリストはあちこちの際立った顕著な一人を義とするのではなく、その多くの者たち、すなわち軽蔑される群衆を義とする。(4.) 私たちが義とされるのは信仰による。キリストと恵みの契約に対する私たちの同意による。この道において私たちは救われる。それはこれによって神が最も栄光を受け、自由な恵みが最も高められ、自己が最も低められ、私たちの幸福が最も効果的に確保されるからである。(5.) 信仰はキリストを知る知識であり、知識なしには真の信仰はあり得ない。キリストが意志と感情を得る方法は、理解を照らし、それに偽りなく神聖な真理に同意させることである。(6.) 私たちが義とされる、キリストを知るその知識とキリストを信じるその信仰は、キリストを神に対するしもべとして、また私たちのための保証人として共に関連させる。[1.] 神のために神の計画を追求し、神の栄光の利益を確保し進めるために雇われた者として。「キリストはわたしの義なるしもべであり、そのような者として人々を義とする。」神はキリストにそれを行う権威を与え、任命された。キリストがそれを行うのは神の御心に従い、神の栄光のためである。キリストご自身が義であり、その義から私たちすべてが受けた。キリストご自身が義なる方（もしキリストが自分で答えるべき何らかの罪を持っていたなら、私たちの罪のために贖いを成し遂げることはできなかった）が、神から私たちに義とされた。すなわち主我らの義とされた。[2.] 私たちのために引き受けられた者として。私たちはキリストを知らなければならず、キリストを信じなければならない。すなわち、私たちの不義を担われる方 — その荷を自分の上に負うことによって私たちがその荷の下に沈まないよう救われた方としてキリストを知り、信じなければならない。
3. キリストは議論の余地のない勝利と普遍的支配を得る栄光を持つ（Isa 53:12）。キリストがこれらすべての良い奉仕をなされたので、*それゆえわたしはキリストに大いなる者と共に分け前を与え、父の御心に従ってキリストは強い者たちと略奪品を分け合う。*偉大な将軍が敵を戦場から追い出した時、その略奪品を自分と自分の軍隊のために取るように。それは勝利の疑いのない証拠であり、戦いのすべての労苦と危険に対する報酬である。留意せよ。(1.) 父なる神はキリストの奉仕と苦しみを大いなる栄光で報いることを約束された。「わたしはキリストを大いなる者たちの中に置き、高く上げ、すべての名の上にすぐれた名を与える。」また大きな富がキリストに割り当てられた。*キリストは略奪品を分け合う。*すなわちキリストのすべての忠実な兵士に与える豊かな恵みと慰めを持つ。(2.) キリストは征服によってご自身の栄光に至る。キリストは武装した強い者に襲いかかり、彼を追い出し、略奪品を分けた。キリストは支配者たちと権威たち、罪とサタン、死と地獄、世と肉を征服された。これらがキリストが武装解除し、略奪品を取った強い者たちである。(3.) キリストが報いられる栄光の多くの部分と、キリストが分けた略奪品は、キリストのもとに導き入れられる、自発的で忠実で忠義な無数の民から成る。それゆえある人々はこれをこう読む。わたしは多くの者をキリストに与え、キリストは多くの者を略奪品として得る。神は異邦の民をキリストの嗣業として与え、地の果てをキリストの所有として与える（Ps 2:8）。その支配は海から海まで及ぶ。多くの者が神の恵みによって動かされ、自分自身をキリストに献げ、キリストに治められ、教えられ、救われるようになる。これによってキリストは、キリストが行い、キリストが受けたすべてのことに対して、自分が尊ばれ、富み、豊かに報いられたとみなす。(4.) 神が贖い主のために定められたものを、キリストは確かに所有することになる。「わたしはそれをキリストに分け与える」と言われ、すぐにキリストはそれを分けると続く。キリストに与えられる反対にもかかわらず。キリストが与えられたわざを完成されたように、神もそれに対してキリストに約束された報いを完成されたからである。神は全能であり、また忠実だからである。(5.) 神がキリストに分け与えられた略奪品をキリストは分け（同じ言葉である）、それを自分に従う者たちに分配する。*捕われ人を捕え、*人々に与える賜物を人々から受けたからである。すなわち人々に賜物を与えるためであった。キリストが私たちに告げられたように（Ac 20:35）、キリストご自身が受けるよりも与える方がより祝福され、尊いとみなされたからである。キリストは私たちのために征服し、キリストを通して私たちは勝利者以上の者である。キリストはご自身の征服の実りである略奪品を、キリストに属するすべての者に分け与えられた。それゆえ私たちも彼らの中に私たちの分を投じよう。
英語原文
The Exaltation of the Messiah; The Triumph of the Messiah (706 BC)
¹⁰ Yet it pleased the LORD to bruise him; he hath put him to grief: when thou shalt make his soul an offering for sin, he shall see his seed, he shall prolong his days, and the pleasure of the LORD shall prosper in his hand.
¹¹ He shall see of the travail of his soul, and shall be satisfied: by his knowledge shall my righteous servant justify many; for he shall bear their iniquities.
¹² Therefore will I divide him a portion with the great, and he shall divide the spoil with the strong; because he hath poured out his soul unto death: and he was numbered with the transgressors; and he bare the sin of many, and made intercession for the transgressors.
In the Isa 53:19 the prophet had testified very particularly of the sufferings of Christ, yet mixing some hints of the happy issue of them; here he again mentions his sufferings, but largely foretels the glory that should follow. We may observe, in these verses,
I. The services and sufferings of Christ's state of humiliation. Come, and see how he loved us, see what he did for us.
1. He submitted to the frowns of Heaven (Isa 53:10): Yet it pleased the Lord to bruise him, to put him to pain, or torment, or grief. The scripture nowhere says that Christ is his sufferings underwent the wrath of God; but it says here, (1.) That the Lord bruised him, not only permitted men to bruise him, but awakened his own sword against him, Zec 13:7. They esteemed him smitten of God for some very great sin of his own (Isa 53:4); now it was true that he was smitten of God, but it was for our sin; the Lord bruised him, for he did not spare him, but delivered him up for us all, Ro 8:32. He it was that put the bitter cup into his hand, and obliged him to drink it (Joh 18:11), having laid upon him our iniquity. He it was that made him sin and a curse for us, and turned to ashes all his burnt-offering, in token of the acceptance of it, Ps 20:3. (2.) That he bruised him so as to put him to grief. Christ accommodated himself to this dispensation, and received the impressions of grief from his Father's delivering him up; and he was troubled to such a degree that it put him into an agony, and he began to be amazed and very heavy. (3.) It pleased the Lord to do this. He determined to do it; it was the result of an eternal counsel; and he delighted in it, as it was an effectual method for the salvation of man and the securing and advancing of the honour of God.
2. He substituted himself in the room of sinners, as a sacrifice. He made his soul an offering for sin; he himself explains this (Mt 20:28), that he came to give his life a ransom for many. When men brought bulls and goats as sacrifices for sin they made them offerings, for they had an interest in them, God having put them under the feet of man. But Christ made himself an offering; it was his own act and deed. We could not put him in our stead, but he put himself, and said, Father, into thy hands I commit my spirit, in a higher sense than David said, or could say it. "Father, I commit my soul to thee, I deposit it in thy hands, as the life of a sacrifice and the price of pardons." Thus he shall bear the iniquities of the many that he designed to justify (Isa 53:11), shall take away the sin of the world by taking it upon himself, Joh 1:29. This mentioned again (Isa 53:12): He bore the sin of many, who, if they had borne it themselves, would have been sunk by it to the lowest hell. See how this dwelt upon; for, whenever we think of the sufferings of Christ, we must see him in them bearing our sin.
3. He subjected himself to that which to us is the wages of sin (Isa 53:12): He has poured out his soul unto death, poured it out as water, so little account did he make of it, when the laying of it down was the appointed means of our redemption and salvation. He loved not his life unto the death, and his followers, the martyrs, did likewise, Re 12:11. Or, rather, he poured it out as a drink-offering, to make his sacrifice complete, poured it out as wine, that his blood might be drink indeed, as his flesh is meat indeed to all believers. There was not only a colliquation of his body in his sufferings (Ps 22:14, I am poured out like water), but a surrender of his spirit; he poured out that, even unto death, though he is the Lord of life.
4. He suffered himself to be ranked with sinners, and yet offered himself to be an intercessor for sinners, Isa 53:12. (1.) It was a great aggravation of his sufferings that he was numbered with transgressors, that he was not only condemned as a malefactor, but executed in company with two notorious malefactors, and he in the midst, as if he had been the worst of the three, in which circumstance of his suffering, the evangelist tells us, this prophecy was fulfilled, Mk 15:27,28. Nay, the vilest malefactor of all, Barabbas, who was a traitor, a thief, and a murderer, was put in election with him for the favour of the people, and carried it; for they would not have Jesus released, but Barabbas. In his whole life he was numbered among the transgressors; for he was called and accounted a sabbath-breaker, a drunkard, and a friend to publicans and sinners. (2.) It was a great commendation of his sufferings, and redounded very much to his honour, that in his sufferings he made intercession for the transgressors, for those that reviled and crucified him; for he prayed, Father, forgive them, thereby showing, not only that he forgave them, but that he was now doing that upon which their forgiveness, and the forgiveness of all other transgressors, were to be founded. That prayer was the language of his blood, crying, not for vengeance, but for mercy, and therein it speaks better things than that of Abel, even for those who with wicked hands shed it.
II. The grace and glories of his state of exaltation; and the graces he confers on us are not the least of the glories conferred on him. These are secured to him by the covenant of redemption, which Isa 53:10-12 give us some idea of. He promises to make his soul an offering for sin, consents that the Father shall deliver him up, and undertakes to bear the sin of many, in consideration of which the Father promises to glorify him, not only with the glory he had, as God, before the world was (Joh 17:5), but with the glories of the Mediator.
1. He shall have the glory of an everlasting Father. Under this title he was brought into the world (Isa 9:6), and he shall not fail to answer the title when he goes out of the world. This was the promise made to Abraham (who herein was a type of Christ), that he should be the father of many nations and so be the heir of the world, Ro 4:13,17. As he was the root of the Jewish church, and the covenant was made with him and his seed, so is Christ of the universal church and with him and his spiritual seed is the covenant of grace made, which is grounded upon and grafted in the covenant of redemption, which here we have some of the glorious promises of. It is promised,
(1.) That the Redeemer shall have a seed to serve him and to bear up his name, Ps 22:30. True believers are the seed of Christ; the Father gave them to him to be so, Joh 17:6. He died to purchase and purify them to himself, fell to the ground as a corn of wheat, that he might bring forth much fruit, Joh 12:24. The word, that incorruptible see, of which they are born again, is his word; the Spirit, the great author of their regeneration, is his Spirit; and it is his image that is impressed upon them.
(2.) That he shall live to see his seed. Christ's children have a living Father, and because he lives they shall live also, for he is their life. Though he died, he rose again, and left not his children orphans, but took effectual care to secure to them the spirit, the blessing, and the inheritance of sons. He shall see a great increase of them; the word is plural, He shall see his seeds, multitudes of them, so many that they cannot be numbered.
(3.) That he shall himself continue to take care of the affairs of this numerous family: He shall prolong his days. Many, when they see their seed, their seed's seed, wish to depart in peace; but Christ will not commit the care of his family to any other, no, he shall himself live long, and of the increase of his government and peace there shall be no end, for he ever lives. Some refer it to believers: He shall see a seed that shall prolong its days, agreeing with Ps 89:29,36, His seed shall endure for ever. While the world stands Christ will have a church in it, which he himself will be the life of.
(4.) That his great undertaking shall be successful and shall answer expectation: The pleasure of the Lord shall prosper in his hand. God's purposes shall take effect, and not one iota or tittle of them shall fail. Note, [1.] The work of man's redemption is in the hands of the Lord Jesus, and it is in good hands. It is well for us that it is in his, for our own hands are not sufficient for us, but he is able to save to the uttermost. It is in his hands who upholds all things. [2.] It is the good pleasure of the Lord, which denotes not only his counsel concerning it, but his complacency in it; and therefore God loved him, and was well pleased in him, because he undertook to lay down his life for the sheep. [3.] It has prospered hitherto, and shall prosper, whatever obstructions or difficulties have been, or may be, in the way of it. Whatever is undertaken according to God's pleasure shall prosper, Isa 46:10. Cyrus, a type of Christ, shall perform all God's pleasure (Isa 44:28), and therefore, no doubt, Christ shall. Christ was so perfectly well qualified for his undertaking, and prosecuted it with so much vigour, and it was from first to last so well devised, that it could not fail to prosper, to the honour of his Father and the salvation of all his seed.
(5.) That he shall himself have abundant satisfaction in it (Isa 53:11): He shall see of the travail of his soul, and shall be satisfied. He shall see it beforehand (so it may be understood); he shall with the prospect of his sufferings have a prospect of the fruit, and he shall be satisfied with the bargain. He shall see it when it is accomplished in the conversion and salvation of poor sinners. Note, [1.] Our Lord Jesus was in travail of soul for our redemption and salvation, in great pain, but with longing desire to be delivered, and all the pains and throes he underwent were in order to it and hastened it on. [2.] Christ does and will see the blessed fruit of the travail of his soul in the founding and building up of his church and the eternal salvation of all that were given him. He will not come short of his end in any part of his work, but will himself see that he has not laboured in vain. [3.] The salvation of souls is a great satisfaction to the Lord Jesus. He will reckon all his pains well bestowed, and himself abundantly recompensed, if the many sons be by him brought through grace to glory. Let him have this, and he has enough. God will be glorified, penitent believers will be justified, and then Christ will be satisfied. Thus, in conformity to Christ, it should be a satisfaction to us if we can do any thing to serve the interests of God's kingdom in the world. Let it always be our meat and drink, as it was Christ's, to do God's will.
2. He shall have the glory of bringing in an everlasting righteousness; for so it was foretold concerning him, Da 9:24. And here, to the same purport, By his knowledge (the knowledge of him, and faith in him) shall my righteous servant justify many; for he shall bear the sins of many, and so lay a foundation for our justification from sin. Note, (1.) The great privilege that flows to us from the death of Christ is justification from sin, our being acquitted from that guilt which alone can ruin us, and accepted into God's favour, which alone can make us happy. (2.) Christ, who purchased our justification for us, applies it to us, by his intercession made for us, his gospel preached to us, and his Spirit witnessing in us. The Son of man had power even on earth to forgive sin. (3.) There are many whom Christ justifies, not all (multitudes perish in their sins), yet many, even as many as he gave his life a ransom for, as many as the Lord our God shall call. He shall justify not here and there one that is eminent and remarkable, but those of the many, the despised multitude. (4.) It is by faith that we are justified, by our consent to Christ and the covenant of grace; in this way we are saved, because thus God is most glorified, free grace most advanced, self most abased, and our happiness most effectually secured. (5.) Faith is the knowledge of Christ, and without knowledge there can be no true faith. Christ's way of gaining the will and affections is by enlightening the understanding and bringing that unfeignedly to assent to divine truths. (6.) That knowledge of Christ, and that faith in him, by which we are justified, have reference to him both as a servant to God and as a surety for us. [1.] As one that is employed for God to pursue his designs and secure and advance the interests of his glory. "He is my righteous servant, and as such justifies men." God has authorized and appointed him to do it; it is according to God's will and for his honour that he does it. He is himself righteous, and of his righteousness have all we received. He that is himself righteous (for he could not have made atonement for our sin if he had had any sin of his own to answer for) is made of God to us righteousness, the Lord our righteousness. [2.] As one that has undertaken for us. We must know him, and believe in him, as one that bore our iniquities—saved us from sinking under the load by taking it upon himself.
3. He shall have the glory of obtaining an incontestable victory and universal dominion, Isa 53:12. Because he has done all these good services, therefore will I divide him a portion with the great, and, according to the will of the Father, he shall divide the spoil with the strong, as a great general, when he has driven the enemy out of the field, takes the plunder of it for himself and his army, which is both an unquestionable evidence of the victory and a recompense for all the toils and perils of the battle. Note, (1.) God the Father has engaged to reward the services and sufferings of Christ with great glory: "I will set him among the great, highly exalt him, and give him a name above every name." Great riches are also assigned to him: He shall divide the spoil, shall have abundance of graces and comforts to bestow upon all his faithful soldiers. (2.) Christ comes at his glory by conquest. He has set upon the strong man armed, dispossessed him, and divided the spoil. He has vanquished principalities and powers, sin and Satan, death and hell, the world and the flesh; these are the strong that he has disarmed and taken the spoil of. (3.) Much of the glory with which Christ is recompensed, and the spoil which he has divided, consists in the vast multitudes of willing, faithful, loyal subjects, that shall be brought in to him; for so some read it: I will give many to him, and he shall obtain many for a spoil. God will give him the heathen for his inheritance and the uttermost parts of the earth for his possession, Ps 2:8. His dominion shall be from sea to sea. Many shall be wrought upon by the grace of God to give up themselves to him to be ruled, and taught, and saved by him, and hereby he shall reckon himself honoured, and enriched, and abundantly recompensed for all he did and all he suffered. (4.) What God designed for the Redeemer he shall certainly gain the possession of: "I will divide it to him," and immediately it follows, He shall divide it, notwithstanding the opposition that is given to him; for, as Christ finished the work that was given him to do, so God completed the recompence that was promised him for it; for he is both able and faithful. (5.) The spoil which God divided to Christ he divides (it is the same word), he distributes, among his followers; for, when he led captivity captive, he received gifts for men, that he might give gifts to men; for as he has told us (Ac 20:35) he did himself reckon it more blessed and honourable to give than to receive. Christ conquered for us, and through him we are more than conquerors. He has divided the spoils, the fruits of his conquest, to all that are his: let us therefore cast in our lot among them.
旧約の預言者たちのうちにあったキリストの御霊が前もってあかしした二つの大いなる事は、キリストの苦しみと、それに続く栄光であった（1Pe 1:11）。そしてキリストご自身が、モーセとすべての預言者を解き明かしたとき、それらすべての方向と目的として示されたのは、キリストは苦しみを受け、それから栄光にはいるべきであったということである（Lu 24:26,27）。しかし旧約のどこにも、この二つの事がこここの章ほど平明に、かつ十分に預言されていない。ここから多様な箇所が新約においてキリストに適用されて引用される。この章はキリストの探り得ない富にこれほど満ちているので、預言者イザヤの預言というよりも、福音書家イザヤの福音と呼ぶべきほどである。ここで私たちは次のことを観察できる。I. キリストの苦しみのそしり—その現れの低さ、その悲しみの大きさ、その結果として多くの人がその教えに対して抱いた偏見、Isa 53:1-3。II. このそしりの取り除きと、その恥と不名誉にもかかわらず、その苦しみに不死の誉れが刻まれること。四つの考察によって。1. その中で彼は父のみこころを行った、Isa 53:4,6,10。2. それによって彼は人の罪の贖罪をなした（Isa 53:4-6,8,11,12）。彼が苦しんだのは自分自身の何らかの罪のためではなかったからである、Isa 53:9。3. 彼は打ち勝つことのでき、模範となる忍耐をもってその苦しみを忍んだ、Isa 53:7。4. 彼はその企てにおいて栄え、その苦しみは不死の誉れに終わるであろう、Isa 53:10-12。この章の預言に信仰を混ぜることによって、私たちは十字架につけられたイエス・キリストと、栄光を受けたイエス・キリストとの交わりを深めることができる。私たちの罪のために死に、私たちの義認のためによみがえられたお方である。