서론
無題
英語原文
The prophet, in this chapter, makes his observations, I. Upon the deaths of good men, comforting those that were taken away in their integrity and reproving those that did not make a due improvement of such providences, Isa 57:1,2. II. Upon the gross idolatries and spiritual whoredoms which the Jews were guilty of, and the destroying judgments they were thereby bringing upon themselves, Isa 57:3-12. III. Upon the gracious returns of God to his people to put an end to their captivity and re-establish their prosperity, Isa 57:13-21.
1-2
Death of the Righteous (706 BC)
義人の死（紀元前706年）
¹ 正しい人は死ぬ。しかしだれもそれを心に留めない。恵み深い人々は取り去られる。しかしだれも、正しい者は来たるべき悪から免れて取り去られるのだということを悟らない。
² 彼は平安に入る。彼らはそれぞれ自分の寝床で休む。各人が自分の誠実さのうちを歩む。
預言者は前の章の終わりで、見張り人たちの無知と愚かさを責めたが、ここでは民も同様に一般に鈍感で無感覚であることを示す。彼らを考えに目覚めさせるべきであった見張り人たち自身がそうであったのだから、民が思慮を欠いていたのも不思議ではない。私たちはここで次のことを観察できる。
I. 良い人々をこの世から速やかに取り去られる神の摂理。正しい人は、この世に関して言えば、死ぬ。彼らは去り、彼らのいた場所はもはや彼らを知らない。信心はだれをも死の捕縛から免れさせるものではない。いや、迫害の時には、最も正しい人々が血に飢えた者たちの暴力に最も多くさらされる。最初に死んだ人は殉教者として死んだ。義は死のとげからは救い出すが、死の一撃からは救い出さない。彼らが死ぬと言われるのは、彼らが私たちから完全に取り去られるからであり、また彼らの取り去りによってこの世が被る大きな損失を表現するためである。これは彼らの死が彼ら自身にとって滅びであることを意味するのではなく、彼らが生きて有用であった場所においてしばしば滅びであることが証明されるということである。いや、恵み深い人々も取り去られる。すなわち、正しい人々と区別される良い人々、ある人のためには進んで死ぬことさえしようとする（Ro 5:7）人々である。しばしば最も欠かせない人々が取り去られ、死は実を結ぶ木を切り倒し、不結果の木は依然として地面を占拠したまま残す。恵み深い人々はしばしば人々の悪意の手によって取り去られる。彼らは多くの良いわざを行ったが、そのあるゆえに石で打たれる。バビロンへの捕囚の前には、おそらく良い人々の死が並外れて多く、ほとんどだれも残らないほどであった（Jer 5:1）。神に敬虔な者は絶え、忠実な者は消え失せた（Ps 12:1）。
II. これらの摂理を軽んじ、無視する無関心な世。だれもそれを心に留めず、だれもそれを考えない。それを公の損失として悲しむ者はごくわずかであり、それを公の警告として注目する者はごくわずかである。良い人々の死は、普通の死よりも心に留め、考えるべき事柄である。神が何のゆえに私たちと争われるのか、こうした摂理によってどんな良い教訓が学べるのか、破れを修復し、取り去られた人々の場所を埋めるために私たちが何ができるのかについて、真剣な探求がなされるべきである。こうした出来事が心に留められないとき、むちの声が聞かれず、その意図に応えられないとき、神は当然怒られる。まして、証人たちを殺すことがそうであるように（Re 11:10）、それを喜ぶときにはなおさらである。神が人類に与えられた最も選り抜きの祝福のいくつかは、このようにたやすく手放されることによって実は過小評価されている。これは非常に大きな無思慮の証拠である。小さな子どもたちは、小さいうちに、親の死を最も悲しまない。それが自分にとってどれほどの損失であるかを知らないからである。
III. 取り去られることにおける義人の幸福。
1. 彼らは来たるべき悪から取り去られる。ちょうどその悪がやって来ようとするときに。(1.) 彼らに対するあわれみのゆえに。彼らが悪を見ず（2Ki 22:20）、それにあずからず、それによって試みに陥らないためである。洪水がやって来るとき、彼らは箱舟の中に呼ばれ、天の下に彼らのための隠れ場も休み場もないときに、天に隠れ場と安息を得る。(2.) 世に対する怒りのゆえに。これは彼らが正しい人々、恵み深い人々に行ったすべての害のゆえに彼らを罰するためである。神のさばきを引き返すために破れ口に立っていた人々が取り去られた。そのあと、さばきの洪水以外に何が期待されようか。神がご自身の大使を本国に呼び戻されるとき、それは戦争を決意されたしるしである。
2. 彼らはその悪の及ばない所へ行って安息する。生きていたとき自分の誠実のうちを歩んだ義人は、死ぬとき平安に入り、自分の寝床で休む。注記せよ。(1.) 死ぬとき、ヒゼキヤのように（2Ki 20:3）神にそれについて訴えることができる者、すなわち誠実のうちを歩み、それを最後まで続けた者にとってのみ、死は益であり、安息であり、至福である。主よ、今やこれを思い出してください。(2.) 誠実を行い、それに最後まで忍耐した者は、死ぬとき万事が整っているのを見出す。そのとき彼らのたましいは平安に入る。平安が完全にあり、何の苦しみもない平安の世界に入る。主の喜びにはいりなさい。彼らの体は自分の寝床で休む。注記せよ。墓は主のすべての民にとって安息の寝床である。そこで彼らはその労苦を休む（Re 14:13）。そして彼らが疲れていればいるほど、その安息は彼らにとっていっそう歓迎されるものとなる（Job 3:17）。この寝床は暗やみの中に設えられているが、それがかえってその安息をいっそう静かなものにする。それは復活の朝に彼らが新たな力を得て立ち上がる寝床である。
英語原文
Death of the Righteous (706 BC)
¹ The righteous perisheth, and no man layeth it to heart: and merciful men are taken away, none considering that the righteous is taken away from the evil to come.
² He shall enter into peace: they shall rest in their beds, each one walking in his uprightness.
The prophet, in the close of the foregoing chapter, had condemned the watchmen for their ignorance and sottishness; here he shows the general stupidity and senselessness of the people likewise. No wonder they were inconsiderate when their watchmen were so, who should have awakened them to consideration. We may observe here,
I. The providence of God removing good men apace out of this world. The righteous, as to this world, perish; they are gone and their place knows them no more. Piety exempts none from the arrests of death, nay, in persecuting times, the most righteous are most exposed to the violences of bloody men. The first that died died a martyr. Righteousness delivers from the sting of death, but not from the stroke of it. They are said to perish because they are utterly removed from us, and to express the great loss which this world sustains by the removal of them, not that their death is their undoing, but it often proves an undoing to the places where they lived and were useful. Nay, even merciful men are taken away, those good men that are distinguished from the righteous, for whom some would even dare to die, Ro 5:7. Those are often removed that could be worst spared; the fruitful trees are cut down by death and the barren left still to cumber the ground. Merciful men are often taken away by the hands of men's malice. Many good works they have done, and for some of them they are stoned. Before the captivity in Babylon perhaps there was a more than ordinary mortality of good men, so that there were scarcely any left, Jer 5:1. The godly ceased, and the faithful failed, Ps 12:1.
II. The careless world slighting these providences, and disregarding them: No man lays it to heart, none considers it. There are very few that lament it as a public loss, very few that take notice of it as a public warning. The death of good men is a thing to be laid to heart and considered more than common deaths. Serious enquiries ought to be made, wherefore God contends with us, what good lessons are to be learned by such providences, what we may do to help to make up the breach and to fill up the room of those that are removed. God is justly displeased when such events are not laid to heart, when the voice of the rod is not heard nor the intentions of it answered, much more when it is rejoiced in, as the slaying of the witnesses is, Re 11:10. Some of God's choicest blessings to mankind, being thus easily parted with, are really undervalued; and it is an evidence of very great incogitancy. Little children, when they are little, least lament the death of their parents, because they know not what a loss it is to them.
III. The happiness of the righteous in their removal.
1. They are taken away from the evil to come, then when it is just coming, (1.) In compassion to them, that they may not see the evil (2Ki 22:20), nor share in it, nor be in temptation by it. When the deluge is coming they are called into the ark, and have a hiding-place and rest in heaven when there was none for them under heaven. (2.) In wrath to the world, to punish them for all the injuries they have done to the righteous and merciful ones; those are taken away that stood in the gap to turn away the judgments of God, and then what can be expected but a deluge of them? It is a sign that God intends war when he calls home his ambassadors.
2. They go to be easy out of the reach of that evil. The righteous man, who while he lived walked in his uprightness, when he dies enters into peace and rests in his bed. Note, (1.) Death is gain, and rest, and bliss, to those only who walked in their uprightness, and who, when they die, can appeal to God concerning it, as Hezekiah (2Ki 20:3). Now, Lord, remember it. (2.) Those that practised uprightness, and persevered in it to the end, shall find it well with them when they die. Their souls then enter into peace, into the world of peace, where peace is in perfection and where there is no trouble. Enter thou into the joy of the Lord. Their bodies rest in their beds. Note, The grave is a bed of rest to all the Lord's people; there they rest from all their labours, Re 14:13. And the more weary they were the more welcome will that rest be to them, Job 3:17. This bed is made in the darkness, but that makes it the more quiet; it is a bed out of which they shall rise refreshed in the morning of the resurrection.
3-12
A Charge against the People (706 BC)
民への告発（紀元前706年）
³ しかし、ここに来い。魔术をする女の子ら、姦淫する者と遊女の子らよ。
⁴ おまえたちは誰をあざけるのか。誰に向かって口を大きく開き、舌を出すのか。おまえたちはそむきの子、偽りの子らではないか。
⁵ おまえたちはすべての青木の下で偶像によって身を燃やし、谷間の岩の裂け目の下で子どもを殺している。
⁶ 谷間の滑らかな石の中におまえの受くべき分がある。それら、それらがおまえの受くべき分である。おまえはそれらに灌ぎの献げ物を注ぎ、食物の献げ物を捧げた。私はこれらによって慰めを受けるだろうか。
⁷ おまえは高い山の上におまえの寝床を設け、そこに上って行っていけにえを捧げた。
⁸ おまえはまた、戸の後ろと、柱の後ろに、おまえの記念物を置いた。おまえは私以外の者に自分を現して上って行った。おまえは寝床を広くし、彼らと契約を結んだ。おまえはその寝床を愛し、それを見た。
⁹ おまえは油を持って王のところへ行き、香料を増し加え、使者を遠くへ遣わし、地獄にまで自分を低くした。
¹⁰ おまえはその道の大きさに疲れた。しかし「望みはない」とは言わなかった。おまえは自分の手のいのちを見いだした。それゆえおまえは悲しまなかった。
¹¹ おまえは誰を恐れ、誰におびえて、偽りを語り、私を思い出さず、これを心に留めなかったのか。私は昔から沈黙してきたではないか。それゆえおまえは私を恐れない。
¹² 私はおまえの義と、おまえのわざを宣言する。それらはおまえの益とはならないからである。
ここに重い告発がある。しかし疑いなく正当なものである。神の義人たちがそこから移された——世界が彼らに耐えられなかったので——その悪い世代に対して作成されたものである。観察せよ。
I. ここで彼らに与えられた一般的特徴、すなわち彼らが起訴されるときに付けられた名と称号（Isa 57:3）。彼らは近づいて告発を聞くよう告げられ、法廷に立たされ、魔术をする女の子、すなわち魔女の子、姦淫する者と遊女の子らとして召喚される。すなわち彼ら自身がそのような者であり、そのようになる強い傾向があり、その先祖たちも彼ら以前にそのような者であった。罪は魔术と姦淫である。神から離れ、悪魔と取引するからである。彼らは不従順の子らであった。預言者は言う。「来い、ここに近づけ。私がおまえたちにおまえたちの運命を読み聞かせよう。義人には死が平安と安息をもたらすが、おまえたちにはそうではない。おまえたちはそむきの子、偽りの子らであり（Isa 57:4）、神から退き、神を欺くことを生まれながらに、おまえたちの本性に織り込まれて持っている」（Isa 48:8）。
II. 彼らに課せられた具体的な罪。
1. 神とそのみことばをあざける罪。彼らはあざける者たちの世代であった（Isa 57:4）。*「おまえたちは誰をあざけるのか。*おまえたちはそれが軽蔑すべき者として踏みにじる哀れな預言者たちに向かうものだと思っているが、実は彼らを遣わし、彼らがそのメッセージを伝える神ご自身に向かうものである。」主の使者たちをあざかることはエルサレムの罪を満たす罪であった。彼らになされたことを神はご自分になされたと受け取られたからである。彼らが自分たちの罪のために責められ、神の裁きをもって脅されたとき、彼らは最も無礼で不適切な軽蔑の身振りとことばをもって神のことばをあざかった。彼らは真剣にすべき、その下でへりくだるべきことをもてあそび、自ら楽しむべきものとした。彼らは預言者たちに向かって口をゆがめ、舌を出し、すべての礼儀の法に反した。また彼らは、ある紳士が使いに送ったしもべを扱うであろう普通の礼儀をもって、神の預言者たちを扱わなかった。銘記せよ。神をあざかり、神の裁きに挑戦する者たちは、自分たちがそのように傲慢に振る舞う相手が誰であるかを深く考えるのが最善である。
2. 偶像礼拝。これは捕囚以前にユダヤの民が最も悪名高く犯した罪であったが、その苦難が彼らをそれからいやした。イザヤの時代にはそれが蔓延していた。アハズ（ある者たちはここで特にこれを指すとみなす）とマナセの忌むべき偶像礼拝がその証拠である。(1.) 彼らは偶像に溺れて愛着し、不法で不自然な情欲に燃える者たちのように、それらによって燃やされた（Ro 1:27）。彼らは自分たちの偶像に狂っていた（Jer 50:38）。彼らはそれらを礼拝する中での激しい情念によって自らを燃やした。祭壇の上に飛び乗り、自分の体を切りつけたバアルの預言者たちのように（1Ki 18:26,28）。銘記せよ。卑しい腐敗は、満たされれば満たされるほどいっそう燃え上がる。彼らは野外で、木陰で、すべての青木の下で自分たちの偶像を礼拝した。しかしそれは彼らの激しい情欲の熱を冷ますどころか、かえって青木の魅力的な美しさが、そこで礼拝した偶像をいっそう愛させるようにした。このように自然の中で喜ばしいものが、彼らを自然の神に引き寄せる代わりに、神から遠ざけた。偽りの神々を礼拝する彼らの熱心の炎は、真の神を礼拝する際の私たちの冷たさと無関心を恥じさせるものである。彼らは自ら燃え上がろうと努めたが、私たちは自ら散らし、鈍くしている。(2.) 彼らは偶像の礼拝において野蛮で不自然に残酷であった。彼らは自分たちの子どもを殺し、偶像にいけにえとして捧げた。あの怪物のような偶像礼拝の本拠地であるヒンノムの谷の子の谷間だけでなく、それを模倣して他の谷間でも、またそのような暗やみのわざに最もふさわしい暗く孤独な場所である岩の裂け目の下でもそうした。(3.) 彼らは偶像礼拝において豊かで満足を知らなかった。彼らは偶像を十分に持つことは決してできず、偶像に十分に費やし、その奉仕において十分にすることができたと思わなかった。スリヤ人はかつてイスラエルの神を山の神であり、谷間の神ではないという観念を持っていたが（1Ki 20:28）、これらの偶像礼拝者たちは確実を期すため両方を持っていた。[1.] 彼らは水辺の低い所で礼拝する谷間の神々を持っていた（Isa 57:6）。谷間の、川の滑らかな石の中に、おまえの受くべき分がある。彼らは滑らかに彫られた石を見ると、それが道しるべや境界石として立てられたものにすぎなくても、教皇主義者たちが十字架にするように、それを礼拝する準備ができていた。あるいは石の多い谷間で彼らは自分たちの神々を立てた。それらを自分たちの受くべき分と呼び、自分たちの受くべき分として取った。神の民が神を自分たちの受くべき分として取るように。しかしこれらの石の神々は、彼らにとってそれらが立てられた近くの川の滑らかな石よりも本当に良い分、良い受くべき分にはならなかったであろう。彼らは時に自分たちの川さえも礼拝したからである。「それら、それらがおまえが信頼し、喜ぶ受くべき分である。しかし、おまえはそれをおまえの受くべき分として追い払わされ、おまえの境遇は惨めなものとなる。」罪人たちの愚かさを見よ。彼らは神のエルサレムの貴い石と大祭司のエポデをもって自分たちの受くべき分とすることができたのに、川の滑らかな石を自分たちの分として取る。これらの偶像を受くべき分として取った後、彼らはそれらに栄光を帰する点でいかなる費用も惜しまなかった。「おまえはそれらに灌ぎの献げ物を注ぎ、食物の献げ物を捧げた。まるでそれらがおまえに食物と飲み物を与えたかのように。」彼らは自分たちの子どもよりも自分たちの偶像を愛した。自分たちの偶像の祭壇を満たすために自分たちの食卓を奪わなければならなかったからである。私たちは真の神を自分たちの受くべき分として取ったか。神が、すなわち神が私たちの受くべき分であるか。それなら私たちも自分たちの食物と飲み物をもって神に仕えよう。彼らがしたようにそれらを自分たちから奪うことによってではなく、食べ飲みすることを神の栄光のためにすることによって。ここに、括弧の中で、彼らのこの悪に対する神の正当な憤りの表現が入る。私はこれらによって慰めを受けるだろうか——このような民によって？ このように神の摂理の賜物をもってバアルに仕える者たちが、神が自分たちのうちに喜びを持たれ、彼らの祭壇での献身を受け入れられると期待できるか。神はその民が神に忠実である間、彼らのうちに慰めを見いだされる。しかし、世の偶像礼拝に対する神の証人であるべき者たちが自らそれに加わるとき、神が彼らのうちにどんな慰めを見いだされるか。私はこれらをあわれむだろうか（ある者はこう訳す）、あるいは私はこれらについて思い直すだろうか（他の者はこう訳す）。「彼らがこれほど私を激怒させるのに、どうして私が彼らを惜しみ、彼らの刑罰を延期したり軽減したりすると期待できるか。私はこれらの事のために罰しないだろうか。」（Jer 5:7,9）。[2.] 彼らは山の神々も持っていた（Isa 57:7）。「高い山の上に（まるでおまえが高く上げられた方ご自身と競おうとするかのように、Isa 57:15）おまえはおまえの寝床を——おまえの偶像、おまえの偶像の宮と祭壇、おまえの汚れの寝床——*設けた。そこでおまえは偶像礼拝的な想像のあらゆるみだらさで、おまえの神の契約に直接違反して霊的な姦淫を行う。そこへおまえは上り坂であったにもかかわらず進んで上って行って、いけにえを捧げた。」ある者たちはこれが彼らの偶像礼拝において達した厚かましさを示すとみなす。最初彼らが谷間で、隠れた場所で偶像を礼拝したときにはある程度の恥じらいがあった。しかしそのうちに彼らはそれを克服し、ついに高くそびえる山の上でそれを行うに至った。彼らは恥じず、赤面することもできなかった。[3.] これらでも足りないかのように、彼らは家の神々——彼らのラレスとペナテス——も持っていた。戸の後ろと柱の後ろに（Isa 57:8）、神の律法が彼らの務めの思い出として書き記されるべき場所に、彼らは自分たちの偶像の記念物を置いた。それは自分たちがそれらを思い出すためというより（彼らはそれらをあまりにも愛していたので忘れられなかった）、自分たちがそれらをいかに念頭に置いているかを他人に示し、自分たちの子どもたちにそれらを思い出させ、彼らに早くからこれらの肥料溜めのような神々への崇敬を持たせるためであった。[4.] 彼らは偶像礼拝において満足を知らなかったのと同様に、それらから離れることもできなかった。彼らは自分たちの悪においてかたくなとなり、罪を恥じず、刑罰を恐れない者たちのように、公然と、万人の目の前で自分たちの偶像を礼拝した。彼らはかつて神の家に行ったのと同じように公然と、大群衆で偶像の宮に行った。これは神以外の者に自分を現し、*真の宗教以外のものを告白する厚かましい遊女のようであった。彼らは自分たちの偶像礼拝に人々を改宗させることを誇りとし、自ら高き所に上っただけでなく、自分たちの寝床を——すなわち自分たちの偶像の宮を——広げた。（欄外注が続くことばを読むように）それをおまえが写した者たちのものよりも、すなわちおまえが書き写し、その設計を取った者たちのものよりも大きく自分で削り作った。アハズがダマスコで見た祭壇に倣って自分の祭壇を作ったように（2Ki 16:10）。このように彼らは偶像礼拝に頭の先まで浸っており、彼らをそこから引き離すことはできなかった。エフライムは今や愛と同盟の両方において偶像と結合している。第一に、同盟において。「おまえは彼らと」——偶像と、偶像礼拝者と——「契約を結び、」共に生き共に死ぬこととした。これは神との契約の完全な放棄であり、神からの背教に固執する公然とした決意であった。第二に、愛において。「おまえは彼らの寝床を」——すなわち偶像の宮を——「愛した。それを見る所ではどこでも。」それゆえに彼らが自分たちの心の情欲に引き渡されたのは当然であった。
3. 彼らに課せられたもう一つの罪は、異邦の助けと救援を信頼し求め、異邦の勢力と交わりを結ぶことである（Isa 57:9）。おまえは王のところへ行った。ある者たちはこれを彼らが礼拝した偶像、特に王を意味するモレクと理解する。「おまえはそれらの偶像に取り入るためにあらゆることをし、その祭壇に香と芳ばしい油を捧げた。」あるいはこれはアハズがへつらったアッシリヤの王、あるいはヒゼキヤがその使者を厚遇したバビロンの王、あるいはその他の異邦の王たちを指すかもしれない。彼らの偶像礼拝的な習慣を慕い、学び、倣うことを望み、そのために彼らと親交と交際を結ぶために行き、人を送った——彼らと同じようになり、彼らとの同盟によって自分たちを強めようとした。ここで見よ。(1.) 彼らがこの大いなる同盟を結び獲得するためにどれほどの費用をかけたか。彼らは油と香料を持って行った。自分自身の顔を美しく飾って自分たちを立派にし、最も偉大な王の友情に値するものとするためか、あるいは自分たちがその恵みを得たくて切望する者たちに捧げるためか。人の贈り物がその人のために道を開き、偉い人々の前に彼を連れて行くからである。「豊かな香料の最初の贈り物が少なすぎると考えられたとき、おまえはそれを増し加えた。」このように多くの者が支配者の恵みを求めるが、結局すべての人の判断は主から出ることを忘れている。彼らはそれほどにも異邦の君主たちを愛したので、自らあらゆる虚勢を張って近くにいる者たちに行っただけでなく、遠くにいる者たちにも使者を送った（Isa 18:2）。(2.) 彼らがこれによってどれほど自分たちを貶め、自分たちの王冠と国民の栄誉を塵に落としたか。*おまえは地獄にまで自分を低くした。*彼らは自分たちの偶像礼拝によってそうした。理性の力を授けられた人の子が、自分自身の想像の産物であり自分の手のわざであるものを自分の神として礼拝し、一本の切り株にひれ伏すことは、彼らにとって恥である。神の啓示の特権で祝福された神の子が、自分たちの神であると知っているそのような神をむなしいもののために捨て、自分たちのあわれみを偽りのむなしいもののために捨てることは、はるかに大きな恥である。彼らはまた、全能であり彼らと契約を結ばれた神がいるのに、異邦の隣人たちにへつらい、彼らに依存することによって自分たちを低くした。いのちの泉を捨ててひび割れた水ためを選び、とこしえの岩を捨てて折れた葦を選んだ者たちが、どれほど自分自身を極度に恥じ入れ、最も低い所に沈めたか。銘記せよ。罪人は自分自身を貶め、低くする。罪に仕えることは恥辱的な奴隷状態である。そしてこのように自分を地獄にまで低くする者たちは、当然そこで自分の受くべき分を持つであろう。
III. 彼らの罪を加重する事情。 1. 彼らは自分たちの悪の道において失望して疲れたのに、その愚かさを悟ろうとしなかった（Isa 57:10）。「おまえはその道の大きさに疲れた。」おまえはむなしく偽りであるものの中に真の満足と幸福を見いだそうとする巨大な課題を引き受けた。神の代わりに偶像を礼拝の対象とし、神の代わりに君主を希望と信頼の対象と立て、それによって自分たちを良くし、安んじようとする者たちは、遠回りするばかりで、決してその旅の終わりに達しない。おまえはその道の多さの中で、すなわち多様さの中で疲れた（ある者はこう読む）。ただ一つの正しい道を捨てる者たちは千の脇道を果てしなくさまよい、自分たちが探し出した多くの工夫の中で自分自身を見失う。彼らは新しく激しい追跡で自分たちを疲れさせるが、決めてその目標に達しない。門を見いだそうとして自ら疲れた（Ge 19:11）がついに見いだせなかったソドムの人々のように。罪の楽しみはまもなく飽きるが、決して満たさない。人はその追求において素早く自分を疲れさせることができるが、その享受において決して安息することはできない。彼らはこれを経験で知った。彼らがしばしば礼拝した偶像は彼らに何の親切もしなかった。彼らが取り入った王たちは彼らを苦しめ、助けなかった。それでも彼らはあまりにも惨めに惑わされ、「望みはない」——被造物への信頼と偶像礼拝において、これほどしばしば待ち望み、決して得られなかった満足をこれ以上期待するのはむなしい——と言うことができなかった。銘記せよ。被造物における幸福の絶望と、罪の奉仕における満足の絶望は、神における幸福の確固たる望みと、神の奉仕に留まる固く決心した決意に向かう第一歩である。そして被造物のむなしさについて明確な確信を持っていたのに、「創造主以外に幸福の望みはない」と言おうとしない者たちは言い訳できない。 2. 彼らは自分たちの歩む道が罪の道であることを確信していたのに、それによって現在の肉的な楽しみと世的な利益を得たので、それを悲しむよう自分を説得できなかった。「おまえは自分の手のいのちを見いだした」（あるいはその生計を見いだした）。運命が自分たちに微笑むと誇り、それゆえに悲しまない。エフライムが*「私は富んだ。財産を見いだした」（Ho 12:8）と言ったときのように。銘記せよ。罪における繁栄は罪からの回心への大きな障害である。自分たちの罪深い計画の中で安楽に生きる者たちは、神が自分たちを好んでいると考え、それゆえに悔いるべきことが何もないとみなす誘惑を受ける。ある者たちはこれを反語的に、あるいは問いの形で読む。「おまえは自分の手のいのちを見いだした。真の満足と幸福を見いだした。疑いなくそうだろう、そうではないか。それゆえ悲しむどころか、自分の悪い道の中で自分を祝福している。しかし自分の利益をもう一度見直し、損得の勘定をして、それから言え。おまえが今恥じていること、また神がおまえを裁かれることについて、それらからどんな実を得たか」（Ro 6:21）。 3. 彼らは自分たちの罪によって神を非常にふさわしくない仕方で扱った。(1) 彼らが神を去った理由は、神が彼らが扱うにはあまりにも恐るべき威厳であり、もっと自由に親しく扱える神々が必要であったと、彼らが言い訳したように思われる。「しかし」神は言われる。「おまえは誰を恐れ、おびえて、偽りを語り、」私に偽り裏切り、私との契約と私への祈りにおいて偽装したのか。私がかつておまえを私から追い出すほど驚かせたことがあったか。私がおまえに私を冷淡に思わせるような口実を与えたことが、より親切な主人を捜しに行かせたのか。(2) しかしどうあれ確実なのは、彼らが神への真の畏敬も、神へのいかなる真剣な関心も持たなかったということである。それでその問いは一般にこう理解される。「おまえは誰を恐れ、おびえたのか。誰も。おまえが恐るべき私を恐れなかったからである。おまえが私に偽りを語ったのだ。」神に偽る者たちは、神を少しも畏れないことを示している。「おまえは私を思い出さなかった。私が言ったことも行ったことも、約束も脅しも、またそのいずれの成就も思い出さなかった。おまえが私を恐れていたならそうしたであろうが、おまえはそれらを心に留めなかった。」銘記せよ。神のことばと神の摂理を心に留めない者たちは、それによって自分たちの目の前に神への畏れがないことを示す。そして無数の者が恐れのなさ、忘却、単なる無関心によって滅びる。彼らは何をも正しく、また有益な目的のために恐れず、思い出さず、心に留めない。いやそればかりか、(3) 彼らは神の忍耐と寛容によって自分たちの罪においてかたくなになった。「私は昔から、長く沈黙してきたではないか。*おまえがこれらの事を行い、私は沈黙した。それゆえにここに続くように、おまえは私を恐れない。」まるで神が長く耐えたから決して罰さないかのように（Ec 8:11）。神が沈黙されたので罪人は神を自分と同じような者とみなし、神を少しも畏れなかった。
IV. ここに、神が長く彼らを耐えられたのに、彼らを責任追及する決意がある（Isa 57:12）。「私は宣言する（Ps 50:21 のしかし私はおまえを責めるのように）。「私はおまえの義を宣言する。おまえが誇りとするその義を、世界に、そしておまえ自身にも、おまえの恥となるように示す。それがすべて偽りであり、すべて欺きであり、それが見せかけたものではないことを。おまえの義が吟味されるとき、それは不義であり、おまえのすべての主張に誠実さが全くなかったことが見いだされるであろう。私はおまえのわざを——それらがどのようなものであったか、またおまえがそれらから得たと主張する利益は何かを——宣言する。長い目で見れば*それらはおまえの益とはならず、*何の役にも立たないことが現れるであろう。」銘記せよ。罪のわざは、暗やみのわざであり、そこに理由も義もないように、実を結ばないわざであり、それから得るものは何もない。そして今はどう見えようと、別の日にそう現されるであろう。罪は益とならない。いや、破滅させ、滅ぼす。
英語原文
A Charge against the People (706 BC)
³ But draw near hither, ye sons of the sorceress, the seed of the adulterer and the whore.
⁴ Against whom do ye sport yourselves? against whom make ye a wide mouth, and draw out the tongue? are ye not children of transgression, a seed of falsehood,
⁵ Enflaming yourselves with idols under every green tree, slaying the children in the valleys under the clifts of the rocks?
⁶ Among the smooth stones of the stream is thy portion; they, they are thy lot: even to them hast thou poured a drink offering, thou hast offered a meat offering. Should I receive comfort in these?
⁷ Upon a lofty and high mountain hast thou set thy bed: even thither wentest thou up to offer sacrifice.
⁸ Behind the doors also and the posts hast thou set up thy remembrance: for thou hast discovered thyself to another than me, and art gone up; thou hast enlarged thy bed, and made thee a covenant with them; thou lovedst their bed where thou sawest it.
⁹ And thou wentest to the king with ointment, and didst increase thy perfumes, and didst send thy messengers far off, and didst debase thyself even unto hell.
¹⁰ Thou art wearied in the greatness of thy way; yet saidst thou not, There is no hope: thou hast found the life of thine hand; therefore thou wast not grieved.
¹¹ And of whom hast thou been afraid or feared, that thou hast lied, and hast not remembered me, nor laid it to thy heart? have not I held my peace even of old, and thou fearest me not?
¹² I will declare thy righteousness, and thy works; for they shall not profit thee.
We have here a high charge, but a just one no doubt, drawn up against that wicked generation out of which God's righteous ones were removed, because the world was not worthy of them. Observe,
I. The general character here given of them, or the name and title by which they stand indicted, Isa 57:3. They are told to draw near and hear the charge, are set to the bar, and arraigned there as sons of the sorceress, or of a witch, the seed of an adulterer and a whore, that is, they were such themselves, they were strongly inclined to be such, and their ancestors were such before them. Sin is sorcery and adultery, for it is departing from God and dealing with the devil. They were children of disobedience. "Come," says the prophet, "draw near hither, and I will read you your doom; to the righteous death will bring peace and rest, but not to you; you are children of transgression and a seed of falsehood (Isa 57:4), that have it by kind, and have it woven into your very nature, to backslide from God and to deal treacherously with him," Isa 48:8.
II. The particular crimes laid to their charge.
1. Scoffing at God and his word. They were a generation of scorners (Isa 57:4): "Against whom do you sport yourselves? You think it is only against the poor prophets whom you trample upon as contemptible men, but really it is against God himself, who sends them, and whose message they deliver." Mocking the messengers of the Lord was Jerusalem's measure-filling sin, for what was done to them God took as done to himself. When they were reproved for their sins, and threatened with the judgments of God, they ridiculed the word of God with the rudest and most indecent gestures and expressions of disdain. They sported themselves, and made themselves merry, with that which should have made them serious, and under which they should have humbled themselves. They made wry mouths at the prophets, and drew out the tongue, contrary to all the laws of good breeding; nor did they treat God's prophets with the common civility with which they would have treated a gentleman's servant that had been sent to them on an errand. Note, Those who mock at God, and bid defiance to his judgments, had best consider who it is towards whom they conduct themselves so insolently.
2. Idolatry. This was that sin which the people of the Jews were most notoriously guilty of before the captivity; but that affliction cured them of it. In Isaiah's time it abounded, witness the abominable idolatries of Ahaz (which some think are particularly referred to here) and of Manasseh. (1.) They were dotingly fond of their idols, were inflamed with them, as those that burn in unlawful unnatural lusts, Ro 1:27. They were mad upon their idols, Jer 50:38. They inflamed themselves with them by their violent passions in the worship of them, as those of Baal's prophets that leaped upon the altar, and cut themselves, 1Ki 18:26,28. Note, Vile corruptions, the more they are gratified the more they are inflamed. They worshipped their idols under every green tree, in the open air, and in the shade; yet that did not cool the heat of their impetuous lusts, but rather the charming beauty of the green trees made them the more fond of their idols which they worshipped there. Thus that in nature which is pleasing, instead of drawing them to the God of nature, drew them from him. The flame of their zeal in the worship of false gods may shame us for our coldness and indifference in the worship of the true God. They strove to inflame themselves, but we distract and deaden ourselves. (2.) They were barbarous and unnaturally cruel in the worship of their idols. They slew their children, and offered them in sacrifice to their idols, not only in the valley of the son of Hinnom, the headquarters of that monstrous idolatry, but in other valleys, in imitation of that, and under the cliffs of the rock, in dark and solitary places, the fittest for such works of darkness. (3.) They were abundant and insatiable in their idolatries. They never thought they could have idols enough, nor could spend enough upon them and do enough in their service. The Syrians had once a notion of the God of Israel that he was a God of the hills, but not a God of the valleys (1Ki 20:28); but these idolaters, to make sure work, had both. [1.] They had gods of the valleys, which they worshipped in the low places by the water side (Isa 57:6): Among the smooth stones of the valley, or brook, is thy portion. If they saw a smooth carved stone, though set up but for a way-mark or a mere-stone, they were ready to worship it, as the papists do crosses. Or in stony valleys they set up their gods, which they called their portion, and took for their lot, as God's people take him for their lot and portion. But these gods of stone would really be no better a portion for them, no better a lot, than the smooth stones of the stream near which they were set up, for sometimes they worshipped their rivers. "They, they, are the lot which thou trustest to and art pleased with, but thou shalt be put off with it for thy lot, and miserable will thy case be." See the folly of sinners, who take the smooth stones of the stream for their portion, when they might have the precious stones of God's Jerusalem, and the high priest's ephod, to portion themselves with. Having taken these idols for their lot and portion, they stick at no charge in doing honour to them: "To them hast thou poured a drink-offering, and offered a meat-offering, as if they had given thee thy meat and drink." They loved their idols better than their children, for their own tables must be robbed to replenish the altars of their idols. Have we taken the true God for our portion? Is he, even he, our lot? Let us then serve him with our meat and drink, not, as they did, by depriving ourselves of the use of them, but by eating and drinking to his glory. Here, in a parenthesis, comes in an expression of God's just resentment of this wickedness of theirs: Should I receive comfort in these—in such a people as this? Can those expect that God will take any pleasure in them, or accept their devotions at his altar, who thus serve Baal with the gifts of his providence? God takes comfort in his people, while they are faithful to him; but what comfort can he take in them when those that should be his witnesses against the idolatries of the world do themselves fall in with them? Should I have compassion on these? (so some), or should I repent me concerning these? so others. "How can they expect that I should spare them, and either adjourn or abate their punishment, when they are so very provoking? Shall I not visit for these things?" Jer 5:7,9. [2.] They had gods of the hills too (Isa 57:7): "Upon a lofty and high mountain (as if thou wouldst vie with the high and lofty One himself, Isa 57:15) hast thou set thy bed, thy idol, thy idol's temple and altar, the bed of thy uncleanness, where thou committest spiritual whoredom, with all the wantonness of an idolatrous fancy, and in direct violation of the covenant of thy God. Thither wentest thou up readily enough, though it was up-hill, to offer sacrifice." Some think this bespeaks the impudence they arrived at in their idolatries; at first they had some sense of shame, when they worshipped their idols in the valleys, in obscure places; but they soon conquered that, and came to do it upon the lofty high mountains. They were not ashamed, neither could they blush. [3.] As if these were not enough, they had household-gods too, their lares and penates. Behind the doors and the posts (Isa 57:8), where the law of God should be written for a memorandum to them of their duty, they set up the remembrance of their idols, not so much to keep up their own remembrance of them (they were so fond of them that they could not forget them), but to show to others how mindful they were of them, and to put their children in mind of them, and possess them betimes with a veneration for these dunghill deities. [4.] As they were insatiable in their idolatries, so they were inseparable from them. They were hardened in their wickedness; they worshipped their idols openly and in public view, as being neither ashamed of the sin nor afraid of the punishment; they went as publicly, and in as great crowds, to the idol-temples, as ever they had gone to God's house. This was like an impudent harlot, discovering themselves to another than God, making profession of another than the true religion. They took a pride in making proselytes to their idolatries, and not only went up themselves to their high places, but enlarged their bed, that is, their idol-temples, and (as the margin reads the following words) thou hewedst it for thyself larger than theirs, than theirs from whom thou copiedst it, and tookest the platform of it, as Ahaz of his altar from that which he saw at Damascus, 2Ki 16:10. And being thus involved over head and ears, as it were, in their idolatries, there is no parting them from them. Ephraim is now joined to idols both in love and league. First, In league: "Thou hast made a covenant with them, with the idols, with the idol-worshippers, to live and die together." This was a complete renunciation of their covenant with God and an avowed resolution to persist in their apostasy from him. Secondly, In love: "Thou lovedst their bed, that is, the temple of an idol, wherever thou sawest it." Justly therefore were they given up to their own hearts' lusts.
3. Another sin charged upon them is their trusting in and seeking to foreign aids and succours, and contracting a communion with the Gentile powers (Isa 57:9): Thou wentest to the king, which some understand of the idol they worshipped, particularly Moloch, which signifies a king. "Thou didst every thing to ingratiate thyself with those idols, didst offer incense and sweet ointments at their altars." Or it may be meant of the king of Assyria, whom Ahaz made his court to, or of the king of Babylon, whose ambassadors Hezekiah caressed, or of other kings of the nations whose idolatrous usages they admired and were desirous to learn and imitate, and for that end went and sent to cultivate an acquaintance and correspondence with them, that they might be like them and strengthen themselves by an alliance with them. See here, (1.) What an expense they were at in forming and procuring this grand alliance. They went with ointments and perfumes, either bestowed upon themselves, to beautify their own faces and so make themselves considerable and worthy the friendship of the greatest king, or to be presented to those whose favour they were ambitious of, because a man's gift makes room for him and brings him before great men. "When the first present of rich perfumes was thought too little, thou didst increase them;" and thus many seek the ruler's favour, forgetting that, after all, every man's judgment proceeds from the Lord. So fond were they of those heathen princes that they not only went themselves, in all their airs, to those that were near them, but sent messengers to those that were afar off, Isa 18:2. (2.) How much they hereby disparaged themselves and laid the honour of their crown and nation in the dust: Thou didst debase thyself even unto hell. They did so by their idolatries. It is a dishonour to the children of men, who are endued with the powers of reason, to worship that as their god which is the creature of their own fancy and the work of their own hands, to bow down to the stock of a tree. It is much more a dishonour to the children of God, who are blessed with the privilege of divine revelation, to forsake such a God as they know theirs to be for a thing of nought, their own mercies for lying vanities. They likewise debased themselves by truckling to their heathen neighbours, and depending upon them, when they had a God to go to who is all-sufficient and in covenant with them. How did those shame themselves to the highest degree, and sink themselves to the lowest, that forsook the fountain of life for broken cisterns and the rock of ages for broken reeds! Note, Sinners disparage and debase themselves; the service of sin is an ignominious slavery; and those who thus debase themselves to hell will justly have their portion there.
III. The aggravations of their sin. 1. They had been tired with disappointments in their wicked courses, and yet they would not be convinced of the folly of them (Isa 57:10): "Thou art wearied in the greatness of thy way; thou hast undertaken a mighty task, to find out true satisfaction and happiness in that which is vanity and a lie." Those that set up idols, instead of God, for the object of their worship, and princes, instead of God, for the object of their hope and confidence, and think thus to better themselves and make themselves easy, go a great way about, and will never come to their journey's end: Thou art wearied in the multitude, or multiplicity, of thy ways (so some read it): those that forsake the only right way wander endlessly in a thousand by-paths, and lose themselves in the many inventions which they have sought out. They weary themselves with fresh chases and fierce ones, but never gain their point, like the Sodomites, that wearied themselves to find the door (Ge 19:11) and could not find it at last. The pleasures of sin will soon surfeit, but never satisfy; a man may quickly tire himself in the pursuit of them, but can never repose himself in the enjoyment of them. They found this by experience. The idols they had often worshipped never did them any kindness; the kings they courted distressed them, and helped them not; and yet they were so wretchedly besotted that they could not say, "There is no hope; it is in vain any longer to expect that satisfaction in creature-confidences, and in the worship of idols, which we have so often looked for, and never met with." Note, Despair of happiness in the creature, and of satisfaction in the service of sin, is the first step towards a well-grounded hope of happiness in God and a well-fixed resolution to keep to his service; and those are inexcusable who have had sensible convictions of the vanity of the creature, and yet will not be brought to say, "There is no hope to be happy short of the Creator." 2. Though they were convinced that the way they were in was a sinful way, yet, because they had found some present sensual pleasure and worldly profit by it, they could not persuade themselves to be sorry for it: "Thou hast found the life of thy hand" (or the living of it); thou boastest how fortune smiles upon thee, and therefore thou art not grieved, any more than Ephraim when he said (Ho 12:8), "I have become rich; I have found out substance." Note, Prosperity in sin is a great bar to conversion from sin. Those that live at ease in their sinful projects, are tempted to think God favours them, and therefore they have nothing to repent of. Some read it ironically, or by way of question: "Thou hast found the life of thy hand, hast found true satisfaction and happiness, no doubt thou hast; hast thou not? And therefore thou art so far from being grieved that thou blessest thyself in thy own evil way; but review thy gains once more, and come to a balance of profit and loss, and then say, What fruit hast thou of those things whereof thou art ashamed and for which God shall bring thee into judgment?" Ro 6:21. 3. They had dealt very unworthily with God by their sin; for, (1.) It should seem they pretended that the reason why they left God was because he was too terrible a majesty for them to deal with; they must have gods that they could be more free and familiar with. "But," says God, "of whom hast thou been afraid or feared, that thou hast lied, that thou hast dealt falsely and treacherously with me, and dissembled in thy covenants with me and prayers to me? What did I ever do to frighten thee from me? What occasion have I given thee to think hardly of me, that thou hast gone to seek a kinder master?" (2.) However, it is certain that they had no true reverence of God nor any serious regard to him. So that question is commonly understood, "Of whom hast thou been afraid, or feared? Of none; for thou hast not feared me whom thou shouldst fear; for thou hast lied to me." Those that dissemble with God make it to appear they stand in no awe of him. "Thou hast not remembered me, neither what I have said nor what I have done, neither the promises nor the threatenings, nor the performances of either; thou hast not laid them to thy heart, as thou wouldst have done if thou hadst feared me." Note, Those who lay not the word of God and his providences to their hearts do thereby show that they have not the fear of God before their eyes. And multitudes are ruined by fearlessness, forgetfulness, and mere carelessness; they do not aright nor to good purpose fear any thing, remember any thing, nor lay any thing to heart. Nay, (3.) They were hardened in their sin by the patience and forbearance of God. "Have not I held my peace of old, and for a long time? These things thou hast done and I kept silence. And therefore, as it follows here, thou fearest me not;" as if because God had spared long he would never punish, Ec 8:11. Because he kept silence the sinner thought him altogether such a one as himself, and stood in no awe of him.
IV. Here is God's resolution to call them to an account, though he had long borne with them (Isa 57:12): "I will declare (like that, Ps 50:21, But I will reprove thee), I will declare thy righteousness, which thou makest thy boast of, and let the world see, and thyself too, to thy confusion, that it is all a sham, all a cheat, it is not what it pretends to be. When thy righteousness comes to be examined it will be found that it was unrighteousness, and that there was no sincerity in all thy pretensions. I will declare thy works, what they have been and what the gain thou pretendest to have gotten by them, and it will appear that at long-run they shall not profit thee, nor turn to any account." Note, Sinful works, as they are works of darkness, and there is no reason nor righteousness in them, so they are unfruitful works and there is nothing got by them; and, however they look now, it will be made to appear so another day. Sin profits not, nay, it ruins and destroys.
13-16
Vanity of Idols; Divine Greatness and Condescension (706 BC)
偶像の空しさ、神の偉大さとへりくだり（紀元前706年）
¹³ あなたが叫ぶ時、あなたの集団にあなたを救わせよ。しかし風は彼らをみな運び去る。息吹は彼らを取る。しかし、わたしに拠り頼む者は地を所有し、わたしの聖なる山を嗣業として受け継ぐ。
¹⁴ そして彼らは言う。盛り上げよ、盛り上げよ。道を備えよ。わたしの民の道からつまずきの石を取り除け。
¹⁵ いと高き永遠に住む方、その名が聖である方がこう言われる。わたしは高く聖なる所に住み、また打ち砕かれたへりくだった霊の者と共に住む。へりくだった者の霊を生き返らせ、打ち砕かれた者たちの心を生き返らせるために。
¹⁶ わたしは永遠に争わず、常に怒らない。わたしが造った霊がわたしの前で衰えるからである。
ここにおいて、
I. 神は偶像と被造物が、それらを礼拝し、それらに信頼する者たちを救い、助けるのにどれほど不十分であるかを示される（Isa 57:13）。「*あなたが叫ぶ時、*すなわちあなたの苦境と苦痛の中であなたの惨めさを嘆き、助けを求める時、*あなたの集団にあなたを救わせよ。*すなわちあなたが自分のために群れとして集めた偶像の神々、あなたがそれほど頼りにした同盟軍の部隊、彼らに救わせよ。もしそれができるなら。彼らが与えられるもの以外の救いを期待してはならない。」このように神はイスラエルが悩みの中で神に叫んだ時、彼らに言われた（Jdg 10:14）。*行って、あなたがたが選んだ神々に叫べ。彼らにあなたがたを救わせよ。*しかし彼らから救いを望むのはむなしい。*風は彼らをみな運び去る。*すなわち神の怒りの風、悪者を殺す神の口の息吹。彼らは自分自身をもみ殻のようにした。それゆえ風は当然彼らを急いで運び去る。彼らは空しいもの。*空しさが彼らを取る。*空しいものに還元され、空しさが彼らの報いとなる。偶像もその礼拝者たちも無に帰する。
II. 神に信頼し、神に近づくすべての者たちの慰めと救いのために、神の中に十分さ、すべての十分さがあることを示される。彼らの安全と満足はより慰めとなる。ほかの助け手を求める者たちの望みが挫折する一方で、彼らの望みは成就で冠を戴くからである。*「わたしに拠り頼む者、」*すなわちわたしのみに拠り頼む者は、たましいと体の両方のために、この世とあの世の両方のために幸いである。
1. 一般に見よ。(1.) 神の摂理に信頼する者たちは自分たちの世俗的利益を確保する最善の道を取る。彼らは*地を所有する。彼らにとって良いだけのものを。そして彼らが持つものは良い手から受け、良い権利によって保つ。Ps 37:3、地に住み、誠実をもって養われる。(2.) 神の恵みに信頼する者たちは自分たちの聖なる利益を確保する最善の道を取る。彼らはわたしの聖なる山を嗣業として受け継ぐ。*彼らは地にある教会の特権を楽しみ、ついには天の喜びに導かれる。そして風が彼らを運び去ることはない。
2. より具体的には、
(1.) 神に信頼する捕囚の民は解放される（Isa 57:14）。彼らは言う（すなわちその大きな出来事の中で神の摂理の使者たちが言う）。*盛り上げよ、盛り上げよ。道を備えよ。*彼らの救いのために神の時が来たなら、それをもたらす道は平らで容易にされ、障害は取り除かれ、超えられないと思われた困難は速やかに克服され、すべてのことが彼らの帰還を加速し容易にするために協力する。Isa 40:3,4を見よ。これは福音とその恵みが、私たちがこの世を通ってより良い世へと容易に渡るために備えた準備を指す。今や信仰の道は盛り上げられた。それは大路である。奉仕者たちの務めは人々をその道に導き、彼らが出会う落胆を乗り越えるのを助け、何も彼らをつまずかせないようにすることである。
(2.) 神に信頼する打ち砕かれた者たちは生き返らされる（Isa 57:15）。偶像や被造物に助けを求めて信頼した者たちは香油や香を持って行ったが（Isa 57:9）、ここで神は神から助けを期待できる者たちが、世の華やかさや感覚の喜びを欠き、それらから距離を置く者たちであることを示される。神の栄光がここで非常に明るく現れる。[1.] 神の偉大さと威厳において。神は永遠に住むいと高き方である。これが私たちがかかわる神について非常に高く尊い思いを抱かせることが望ましい。第一に、神の存在と完全さはすべての被造物の上に無限に高く挙げられている。被造物自身が持つものの上だけでなく、神について彼らが考え得るものの上にも、彼らのすべての祝福と賛美の上に（Ne 9:5）。神はいと高き方であり、神に等しい被造物はなく、比べるべき者もない。その表現はまた、神がすべてのものの上に主権的支配を持ち、すべてのものに律法とさばきを与える議論の余地のない権利を持つことを示唆する。神は最も高い者よりも高く（Ec 5:8）、最も高い天よりも高い（Ps 113:4）。第二に、神には日の初めもいのちの終わりもなく、時の変化もない。神は死なず、変わらない。ただ神だけが不死を持ち（1Ti 6:16）、それをご自身で持ち、常に持ち、その中に住み、そこから追い出されることがない。私たちはまもなく永遠に移らなければならないが、神は常にその中に住む。第三に、神の本性には無限の正直さがあり、神ご自身との正確な一致と、神がなさるすべてのことにおいてご自身の栄光に向けた揺るぎない目的がある。これは神がご自身を知らせたすべてのことにおいて現れる。神の名は聖であり、神を親しく知りたいと願うすべての者は聖なる神として神を知らなければならないからである。第四に、神の栄光が特別に住み、現れるのは上の光と至福の住処である。「わたしは高く聖なる所に住む。全世界にそれを知らせたい。」神と何のかかわりがある者はみな、天における自分たちの父に向かわせなければならない。そこに神は住まわれるからである。神についてのこれらの偉大なことがここで語られるのは、私たちに神に対する聖なる畏れを抱かせ、神への信頼を励まし、神がこのように高くあっても低い者に目を留められるという、私たちに対する神のあわれみとへりくだりを大いに示すためである。ヤハというその名で天を乗り回される方が、哀れなやもめやみなしごのために心を留めようと身をかがめられる（Ps 68:4,5）。[2.] 神の恵みとあわれみにおいて。神はへりくだった打ち砕かれた者たち、すなわちその状態においてそのような者たちに深いあわれみを持たれる。彼らが神の民であるなら、彼らが世で貧しく低く、人々に軽蔑され踏みつけられても、神は彼らを見過ごされない。しかし神がここで指されるのは彼らの心の性質である。神は悩みの中にありながら自分の悩みに自分を合わせ、その境遇がどんなに低く、悲しく、ひどく砕かれたものであっても、自分の心をその境遇に服させる者たち — すなわち罪のために真に悔い改め、密かにそれを悲しみ、自分たちが自ら招いた神の怒りを恐れ、神のすべての責めの下で従順な者たち — を優しく顧みようとされる。今や、第一に、これらの者たちと共に神は住まわれる。神は恵みをもって彼らを訪れ、御言葉と御霊によって親しく交わられる。人が自分の家族の者たちとするように。常に彼らの近くに、彼らと共にいてられる。最も高い天に住まわれる方が最も低い心に住み、永遠に住まわれるように確かに真実の中に住まわれる。これらの者の中に神は喜ばれる。第二に、神は彼らの心と霊を生き返らせられる。恵みの御言葉と御霊によって彼らにそれを語り、彼らの中にそれを造って、気絶しようとする者に強心剤のように彼らを生き返らせる。神は彼らに生き返らせる喜びと望みを与え、彼らの霊を砕くすべての悲しみと恐れを相殺するに十分なものを。神は彼らと共に住み、神の臨在が生き返らせる。
(3.) 神が争われる者たちも、もし神に信頼するなら、助けられ、恵みの中に受け入れられる（Isa 57:16）。神は*打ち砕かれた者たちの心を生き返らせる。神が永遠には争われないからである。神の争いほどたましいを打ち砕くものはなく、それゆえ神がその争いをやめることほどたましいを生き返らせるものもない。ここにあるのは、[1.] 恵み深い約束である。神が決してご自身の民に怒らないと約束されたのではない。彼らの罪が神に背くからである。また神が決して彼らと争わないと約束されたのでもない。彼らは杖を覚悟しなければならないからである。しかし神は永遠には争わず、常に怒らない。神が遅く怒るように、長くも怒らない。常に責めるのではない。たとえ罪の確信によって彼らと争われても、永遠には争われず、むしろ奴隷の霊の代わりに子としての御霊を受ける。神は引き裂かれたが、癒される。たとえ摂理の責めによって彼らと争われても、その懲らしめは常に続かず、長く続かず、必要な間以上は続かず（1Pe 1:6）、彼らが耐えられる間以上は続かず、そのわざが終わる時まで以上は続かない。たとえ彼らの一生が災難に満ちていても、その終わりは平安であり、その永遠もそうである。[2.] この約束が基づいている非常にあわれみ深い配慮。「もしわたしが永遠に争うなら、霊はわたしの前で衰える。わたしが造ったたましいたちも。」留意せよ。第一に、神は霊たちの父である（Heb 12:9）。神が常に争われない者たちは、神が造られたたましいたち、すなわち創造によって存在を与え、再生によって新たな存在を与えられた者たちである。第二に、主は体のために心を留められるが、主として心を留められるのはご自身の民のたましいである。その霊が衰えず、その恵みと慰めが途切れないように。第三に、悩みが長く続く時、良い人々の霊でさえ衰えやすい。彼らは神について酷い思いを抱き、神に仕えるのはむなしいと思うよう誘惑される。彼らは慰めを自分から押しやり、救いを絶望しやすくなる。そして霊が衰える。第四に、神が永遠には争われないのは、これを考慮してのことである。神がご自身の手のわざを捨てず、ご自身の子の血で買い取られたものをむなしくされないからである。その理由は私たちの功績からではなく、私たちの弱さと無力さから取られる。神は私たちが肉であることを思い出し（Ps 78:39）、肉は弱いことを思い出されるからである。
英語原文
Vanity of Idols; Divine Greatness and Condescension (706 BC)
¹³ When thou criest, let thy companies deliver thee; but the wind shall carry them all away; vanity shall take them: but he that putteth his trust in me shall possess the land, and shall inherit my holy mountain;
¹⁴ And shall say, Cast ye up, cast ye up, prepare the way, take up the stumbling block out of the way of my people.
¹⁵ For thus saith the high and lofty One that inhabiteth eternity, whose name is Holy; I dwell in the high and holy place, with him also that is of a contrite and humble spirit, to revive the spirit of the humble, and to revive the heart of the contrite ones.
¹⁶ For I will not contend for ever, neither will I be always wroth: for the spirit should fail before me, and the souls which I have made.
Here, I. God shows how insufficient idols and creatures were to relieve and succour those that worshipped them and confided in them (Isa 57:13): "When thou criest in thy distress and anguish, lamentest thy misery and callest for help, let thy companies deliver thee, thy idol-gods which thou hast heaped to thyself companies of, the troops of the confederate forces which thou hast relied so much upon, let them deliver thee if they can; expect no other relief than what they can give." Thus God said to Israel, when in their trouble they called upon him (Jdg 10:14), Go, and cry to the gods which you have chosen, let them deliver you. But in vain is salvation hoped for from them: The wind shall carry them all away, the wind of God's wrath, that breath of his mouth which shall slay the wicked; they have made themselves as chaff, and therefore the wind will of course hurry them away. Vanity they are, and vanity shall take them away, to vanity they shall be reduced, and vanity shall be their recompence. Both the idols and their worshippers shall come to nothing.
II. He shows that there was a sufficiency, an all-sufficiency, in him for the comfort and deliverance of all those that put their confidence in him and made their application to him. Their safety and satisfaction appear the more comfortable because their hopes are crowned with fruition, when those that seek to other helpers have their hopes frustrated: "He that puts his trust in me, and in me only, he shall be happy, both for soul and body, for this world and the other."
1. Observe, in general, (1.) Those that trust in God's providence take the best course to secure their secular interests. They shall possess the land, as much of it as is good for them, and what they have they shall have it from a good hand and hold it by a good title. Ps 37:3, They shall dwell in the land, and verily they shall be fed. (2.) Those that trust in God's grace take the best course to secure their sacred interests. They shall inherit my holy mountain. They shall enjoy the privileges of the church on earth, and be brought at length to the joys of heaven; and no wind shall carry them away.
2. More particularly,
(1.) The captives, that trust in God, shall be released (Isa 57:14): They shall say (that is, the messengers of his providence, in that great event shall say), Cast you up, cast you up, prepare the way. When God's time shall have come for their deliverance the way of bringing it about shall be made plain and easy, obstacles shall be removed, difficulties that seemed insuperable shall be speedily got over, and all things shall concur both to accelerate and facilitate their return. See Isa 40:3,4. This refers to the provision which the gospel, and the grace of it, have made for our ready passage through this world to a better. The way of religion is now cast up; it is a highway; ministers' business is to direct people in it, and to help them over the discouragements they meet with, that nothing may offend them.
(2.) The contrite, that trust in God, shall be revived, Isa 57:15. Those that trusted to idols and creatures for help went with their ointments and perfumes (Isa 57:9); but here God shows that those who may expect help from him are such as are destitute of, and set themselves at a distance from, the gaieties of the world and the delights of sense. God's glory appears here very bright, [1.] In his greatness and majesty: He is the high and lofty One that inhabits eternity. Let this inspire us with very high and honourable thoughts of the God with whom we have to do, First, That his being and perfections are exalted infinitely above every creature, not only above what they have themselves, but above what they can conceive concerning him, far above all their blessing and praise, Ne 9:5. He is the high and lofty One, and there is no creature like him, nor any to be compared with him. The language likewise intimates his sovereign dominion over all and the incontestable right he has to give both law and judgment to all. He is higher than the highest (Ec 5:8), than the highest heavens, Ps 113:4. Secondly, That with him there is neither beginning of days nor end of life, nor change of time; he is both immortal and immutable. He only has immortality, 1Ti 6:16. He has it of himself, and he has it constantly; he inhabits it, and cannot be dispossessed of it. We must shortly remove into eternity, but God always inhabits it. Thirdly, That there is an infinite rectitude in his nature, and an exact conformity with himself and a steady design of his own glory in all that he does; and this appears in every thing by which he has made himself known, for his name is holy, and all that desire to be acquainted with him must know him as a holy God. Fourthly, That the peculiar residence and manifestation of his glory are in the mansions of light and bliss above: "I dwell in the high and holy place, and will have all the world to know it." Whoever have any business with God must direct to him as their Father in heaven, for there he dwells. These great things are here said of God to inspire us with a holy reverence of him, to encourage our confidence in him, and to magnify his compassion and condescension to us, that though he is thus high yet he has respect unto the lowly; he that rides on the heavens by his name JAH stoops to concern himself for poor widows and fatherless, Ps 68:4,5. [2.] In his grace and mercy. He has a tender pity for the humble and contrite, for those that are so in respect of their state. If they be his people, he will not overlook them though they are poor and low in the world, and despised and trampled upon by men; but he here refers to the temper of their mind; he will have a tender regard to those who, being in affliction, accommodate themselves to their affliction, and bring their mind to their condition, be it ever so low and ever so sad and sorely broken—those that are truly penitent for sin, who mourn in secret for it, and have a dread of the wrath of God, which they have made themselves obnoxious to, and are submissive under all his rebukes. Now, First, With these God will dwell. He will visit them graciously, will converse familiarly with them by his word and Spirit, as a man does with those of his own family; he will be always nigh to them and present with them. He that dwells in the highest heavens dwells in the lowest hearts and inhabits sincerity as surely as he inhabits eternity. In these he delights. Secondly, He will revive their heart and spirit, will speak that to them, and work that in them by the word and Spirit of his grace, which will be reviving to them, as a cordial to one that is ready to faint. He will give them reviving joys and hopes sufficient to counterbalance all the griefs and fears that break their spirits. He dwells with them, and his presence is reviving.
(3.) Those with whom he contends, if they trust in him, shall be relieved, and received into favour, Isa 57:16. He will revive the heart of the contrite ones, for he will not contend for ever. Nothing makes a soul contrite so much as God's contending, and therefore nothing revives it so much as his ceasing his controversy. Here is, [1.] A gracious promise. It is not promised that he will never be angry with his people, for their sins are displeasing to him, or that he will never contend with them, for they must expect the rod; but he will not contend for ever, nor be always wroth. As he is not soon angry, so he is not long angry. He will not always chide. Though he contend with them by convictions of sin, he will not contend for ever; but, instead of the spirit of bondage, they shall receive the Spirit of adoption. He has torn, but he will heal. Though he contend with them by the rebukes of providence, yet the correction shall not last always, shall not last long, shall last no longer than there is need (1Pe 1:6), no longer than they can bear, no longer than till it has done its work. Though their whole life be calamitous, yet their end will be peace, and so will their eternity be. [2.] A very compassionate consideration, upon which this promise is grounded: "If I should contend for ever, the spirit would fail before me, ever the souls which I have made." Note, First, God is the Father of spirits, Heb 12:9. Those with whom he will not always contend are the souls that he has made, that he gave being to by creation and a new being to by regeneration. Secondly, Though the Lord is for the body, yet he concerns himself chiefly for the souls of his people, that the spirit do not fail, and its graces and comforts. Thirdly, When troubles last long, the spirit even of good men is apt to fail. They are tempted to entertain hard thoughts of God, to think it in vain to serve him; they are ready to put comfort away from them, and to despair of relief, and then the spirit fails. Fourthly, It is in consideration of this that God will not contend for ever; for he will not forsake the work of his own hands nor defeat the purchase of his Son's blood. The reason is taken not from our merit, but from our weakness and infirmity; for he remembers that we are flesh (Ps 78:39) and that flesh is weak.
17-21
The Divine Forbearance and Mercy (706 BC)
神の寛容とあわれみ（紀元前706年）
¹⁷ 彼の貪欲の不義のゆえに、わたしは怒って彼を打った。わたしは身を隠し、怒ったが、彼はかたくなに自分の心の道を行った。
¹⁸ わたしは彼の道を見た。彼をいやそう。わたしは彼を導き、彼と彼の嘆く者たちに慰めを回復しよう。
¹⁹ わたしは唇の実を創造する。平安、遠くにいる者にも**近くにいる者にも平安、と主は言われる。わたしは彼をいやそう。
²⁰ しかし、悪者は休むことのできないかき乱される海のようであり、その水は泥と汚れを吐き出す。
²¹ 悪者には平安がない、とわたしの神は言われる。
神のイスラエルの扱いに関するこの記述において、イスラエルの民全体は一人の人として語られるが（Isa 57:17,18）、異なる扱いを受ける二つの群れに分けられる。平和の子であるある者たちには平和が語られ（Isa 57:19）、平和とは何の関わりもない他の者たちがいる（Isa 57:20,21）。ここで次を観察せよ。
I. その民がその罪のゆえに受けた正当な責め。*彼の貪欲の不義のゆえに、わたしは怒って彼を打った。*貪欲はその民のうちに非常に蔓延していた罪であった。Jer 6:13。*最も小さい者から最も大きい者まで、みな貪欲に走る。*偶像を礼拝しなかった者たちでさえ、この霊的偶像礼拝にさらわれていた。貪欲とはそのようなものであり、金を神とすることである（Col 3:5）。民が貪欲であったのは不思議ではない。彼らの見張りたち自身が悪名高くそうであったからである（Isa 56:11）。しかしそれほど貪欲であったにもかかわらず、彼らは偶像に仕えることにおいて浪費を重ねた（Isa 57:6）。そして彼らのその偶像礼拝における放漫さと、他のすべての事における貪欲のどちらがより神を怒らせたかを述べるのは難しい。しかしこの不義を含めて、神は彼らに怒り、一つの裁きから別の裁きをもたらし、ついにはカルデヤ人による彼らの滅びをもたらされた。
1. 神は怒られた。神はそれを愤り、ご自身に献げられ、ご自身のうちに分け前を持つ民が、これほど完全に世に明け渡され、世を自分の分け前として選ぶことを非常に悪く思われた。注意せよ。貪欲は天の神に非常に不快な不義である。それは心の罪であるが、神はそれを見、それゆえにそれを憎み、ねたむ目でそれをご覧になる。それが魂のうちに神と対抗する競争者を立てるからである。それは人々が自らを祝福し（Ps 49:18）、その隣人たちが彼をほめる（Ps 10:3）罪であるが、神はそれを忌み嫌われる。
2. 神は彼を打たれた。預言者たちによってそれを責め、摂理によって彼を懲らしめ、彼がそれほど溺愛し貪り求めたまさにそのものにおいて彼を罰せられた。注意せよ。罪人たちは神の怒りを感じるようにされる。神が怒られる者を神は打たれる。特に貪欲は人々を神の不快感のしるしの下に置く。この世の富に心を置く者たちはそれを得られず、あるいはそれが彼らに苦いものとされる。それに十字架がつけられるか、のろいに変えられる。
3. 神は彼がこれらの責めの下にある時、彼から身を隠し、怒り続けられた。わたしたちが鞭の下にある時、もし神がご自身をわたしたちに現されるなら、わたしたちはそれをより良く耐えることができる。しかし神がわたしたちを打たれると同時にわたしたちから身を隠され、預言者を送られず、慰めの言葉を語られず、良いしるしを示されず、引き裂いて去られるなら（Ho 5:14）、わたしたちは非常に惨めである。
II. これらの責めの下での彼らの頑強さと改まらなさ。*彼はかたくなに自分の心の道を行った。*すなわち彼の悪い道を。彼は自分が置かれている神の不快感を感じ取らなかった。彼は鞭の痛みは感じたが、鞭を持つ手には全く注意を払わなかった。世の追求において挫折させられるほど、彼はそれにますます熱中した。彼は自分の過ちを見ようとせず、あるいは見たとしてもそれを正そうとしなかった。貪欲は彼の心の道であった。それは彼が心を傾け、没頭していたものであり、彼は改められようとせず、苦難の中でいっそう罪を犯した（2Ch 28:22）。人々の心の腐敗の強さと、罪の罪深さを見よ。罪は神ご自身とその怒りのすべての炎をも無視して自分の道を行こうとする。また、神の恵みが共に働かない限り、苦難それ自だけでは人々を改革するのに不十分であることを見よ。
III. 彼らの大多数の頑強さにもかかわらず、彼らにあわれみをもって立ち返られる神の驚くべき御業。
1. 彼らの大部分はかたくなに歩み続けたが、その中には残りの者の頑強さのために嘆く者たちがいた。そして彼らに目を留め、いやむしろご自身の御名のために、神は彼らと永遠に争わないと決められる。曲がった者には神は正当にご自身を曲がって示されることができ（Ps 18:26）、逆らって歩む者には逆らって歩まれる（Le 26:24）。この罪人がここで自分の心の道にかたくなに進んだ時、当然こう続くべきであった。「わたしは彼の道を見た。ゆえに彼を滅ぼし、彼を捨て、もはや彼と何のかかわりも持たない」と。しかしこのように神のあわれみと恵みは豊かであり、裁きに打ち勝って喜ぶので、こう続く。*わたしは彼の道を見た。彼をいやそう。神の善さがどのように人の悪さを機会として、それだけさらに輝かしく現れるかを見よ。罪の満ちた所には恵みがいっそう満ち溢れる。神のあわれみの理由はご自身の内から引き出される。わたしたちのうちには怒らせるものしか現れないからである。「わたしは彼の道を見た。しかしわたしの御名のために彼をいやす。」神はその民がどれほど悪いかを知っておられたが、それでも彼らを捨てようとされなかった。しかしその方法に注意せよ。神はまず彼に恵みを与え、それから、その時になって初めて、彼に平安を与える。「わたしは彼の道を見た。彼は自ら決してわたしに立ち返らない。それゆえわたしは彼を立ち返らせる。」神があわれみを蓄えておられる者たちには、彼らが全力で逃れていたそのあわれみのために彼らを準備し、それにふさわしい者とする恵みも用意されている。(1.) 神は彼の腐敗した悪い性向から彼をいやされる。彼の貪欲を、それが彼にどれほど深く根を下ろし、彼の心が長く貪欲の習慣に慣らされていても、治される。どんなに根深い霊的疾病であっても、全能の恵みが征服できないものはない。(2.) 神はまた彼を導かれる。*彼のうちに悪いものを正して悪を行うのをやめさせるだけでなく、義務の道に導いて善を行うことを学ばせる。彼はサウルのように脅しと殺気を吐きながらかたくなに進むが、神は彼をより良い心、より良い道に導かれる。そして、(3.) 神は彼が失い、手放していた慰めを、そのためにこうして備えた慰めを彼に回復される。バビロンの捕囚たちに驚くべき改革がなされ、それから彼らのために驚くべき贖いがなされて、彼らに、彼らの嘆く者たちに、自分の罪と民の罪と聖所の荒廃のために嘆く者たちに慰めがもたらされた。その嘆く者たちにそのあわれみは最も慰めとなるものであり、神がそれを成し遂げられる時まさに彼らに目を留められた。悲しむ者は幸いである。慰めは彼らのものであり、彼らはそれを受けるであろう。
2. さて、その民が捕囚となった時、そのうちの一部は良いいちじく、非常に良いものであり、他は悪いいちじく、非常に悪いものであった。そしてそれに従って彼らの捕囚は彼らの益のため、あるいは彼らの損のためとなった（Jer 24:8,9）ように、彼らが捕囚から出る時もなお、一部は良く、他は悪く、救いはそれに従って彼らにもたらされた。
(1.) 彼らのうちの良い者たちには、捕囚からの帰還は平安であった。そのような平安は、イエス・キリストが宣べ伝える平安の型であり手付金となるものであった（Isa 57:19）。わたしは唇の実、すなわち平安を創造する。[1.] 神は彼らに賛美と感謝の材料を与えようとされた。それは唇の実（Heb 13:15）、唇の子牛（Ho 14:2）である。わたしはこれを創造する。創造は無から出るものである。神が自分の心の道にかたくなに進んだ者たちのために賛美の材料を創造される時、これは確かに無よりも悪いものから出ることである。[2.] このために、平安が告げられる。平安、平安（完全な平安、あらゆる種類の平安）、近くにいる者にも、一般的な集合地や本部から遠くにいる者にも。神との平安。神は彼らと争われたが、和解され、その争いを手放される。良心の平安。捕囚の間に経験した良心の多くの責めと霊の動揺の後の、聖なる安全と心の平安。このように神は唇の実、すなわち感謝の新しい材料を創造される。神がわたしたちに平安を語られる時、わたしたちは神に賛美を語るべきであるから。この平安はそれ自体神が創造されたものである。神、ただ神ご自身のみがそれを成し遂げることができる。それは唇の実であり、神の唇の実、神がそれを命じられる。奉仕者の唇の実、神が彼らを通してそれを語られる（Isa 40:1）。それは説教する唇と祈る唇の実であり、その唇が蜂蜜のしたたりを滴らせるキリストの唇の実である。これはEph 2:17でキリストに適用されるからである。*神は来て、遠くにいるあなたがたに平安を宣べ伝えられた。*すなわち近くにいたユダヤ人だけでなく、あなたがた異邦人にも、時間的に遠くにいた後の時代の人々にも、また現代の人々にも。
(2.) 彼らのうちの悪い者たちには、残りの者と共に帰還したとしても、その帰還は平安ではなかった（Isa 57:20）。悪者はどこにいようと、バビロンにいようとエルサレムにいようと、自分自身の不安の原理を携え歩き、かき乱される海のようである。神は平安を語った者たちをいやされた（Isa 57:19）。*わたしは彼らをいやそう。*すべてが再び良くなり、正される。しかし悪者は神の恵みによっていやされることを望まなかったので、神の慰めによってもいやされない。彼らは常に嵐の中の海のようである。彼らが次のものを携え歩くからである。[1.] 治されない腐敗。それらはいやされず、征服されず、彼らの治められていない欲望と激情が彼らを休むことのできないかき乱される海のようにする。周囲のすべての者に迷惑をかけ、それゆえ自分自身にも不安であり、騒々しく危険である。霊の不節制な熱が下品で侮蔑的な言葉で爆発する時、かき乱される海は泥と汚れを吐き出す。[2.] 鎮められない良心。彼らは罪と怒りの恐ろしい予感の下にあり、自分自身を楽しむことができない。落ち着いているように見える時には不安の中にあり、陽気に見える時には重苦しさの中にいる。常に震えの地に住んでいたカインのように。良心の恐怖が彼らのすべての楽しみを乱し、彼らが自分自身にとって重荷となるような泥と汚れを吐き出す。これは（おそらく）現れていなくても、この預言者が前に言い（Isa 48:22）、ここで繰り返す（Isa 57:21）のは確かな真理である。*悪者には平安がない。*神との和解もなく（彼らがなお自分の罪過の中を歩む間は神と良い関係にいることもできない）、自分の心の平安や満足もなく、真の善もなく、死における平安もない。希望がないからである。*わたしの神がそれを言われた。*どんな罪をも自分に許す者たちには平安がないことを、全世界が総出で否定することはできない。彼らは平安と何のかかわりがあろうか。
英語原文
The Divine Forbearance and Mercy (706 BC)
¹⁷ For the iniquity of his covetousness was I wroth, and smote him: I hid me, and was wroth, and he went on frowardly in the way of his heart.
¹⁸ I have seen his ways, and will heal him: I will lead him also, and restore comforts unto him and to his mourners.
¹⁹ I create the fruit of the lips; Peace, peace to him that is far off, and to him that is near, saith the LORD; and I will heal him.
²⁰ But the wicked are like the troubled sea, when it cannot rest, whose waters cast up mire and dirt.
²¹ There is no peace, saith my God, to the wicked.
The body of the people of Israel, in this account of God's dealings with them, is spoken of as a particular person (Isa 57:17,18), but divided into two sorts, differently dealt with—some who were sons of peace, to whom peace is spoken (Isa 57:19), and others who were not, who have nothing to do with peace, Isa 57:20,21. Observe here,
I. The just rebukes which that people were brought under for their sin: For the iniquity of his covetousness I was wroth, and smote him. Covetousness was a sin that abounded very much among that people. Jer 6:13, From the least to the greatest of them, every one is given to covetousness. Those that did not worship images were yet carried away by this spiritual idolatry: for such is covetousness; it is making money the god, Col 3:5. No marvel that the people were covetous when their watchmen themselves were notoriously so, Isa 56:11, Yet, covetous as they were, in the service of their idols they were prodigal, Isa 57:6. And it is hard to say whether their profuseness in that or their covetousness in every thing else was more provoking. But for this iniquity, among others, God was angry with them, and brought one judgment after another upon them, and their destruction at last by the Chaldeans. 1. God was wroth. He resented it, took it very ill that a people who were devoted to himself, and portioned in himself, should be so entirely given up to the world and choose that for their portion. Note, Covetousness is an iniquity that is very displeasing to the God of heaven. It is a heart-sin, but he sees it, and therefore hates it, and looks upon it with jealousy, because it sets up a rival with him in the soul. It is a sin which men bless themselves in (Ps 49:18) and in which their neighbours bless them (Ps 10:3); but God abhors it. 2. He motes him, reproved him for it by his prophets, corrected him by his providence, punished him in those very things he so doted upon and was covetous of. Note, Sinners shall be made to feel from the anger of God. Those whom he is wroth with he smites; and covetousness particularly lays men under the tokens of God's displeasure. Those that set their hearts upon the wealth of this world are disappointed of it or it is embittered to them; it is either clogged with a cross or turned into a curse. 3. God hid himself from him when he was under these rebukes, and continued wroth with him. When we are under the rod, if God manifest himself to us, we may bear it the better; but if he both smite us and hide himself from us, send us no prophets, speak to us no comfortable word, show us no token for good, if he tear and go away (Ho 5:14), we are very miserable.
II. Their obstinacy and incorrigibleness under these rebukes: He went on frowardly in the way of his heart, in his evil way. He was not sensible of the displeasure of God that he was under. He felt the smart of the rod, but had no regard at all to the hand; the more he was crossed in his worldly pursuits the more eager he was in them. He either would not see his error or if he saw it would not amend it. Covetousness was the way of his heart; it was what he was inclined to and intent upon, and he would not be reclaimed, but in his distress he trespassed yet more, 2Ch 28:22. See the strength of the corruption of men's hearts, and the sinfulness of sin, which will take its course in despite of God himself and all the flames of his wrath. See also how insufficient afflictions of themselves are to reform men, unless God's grace work with them.
III. God's wonderful return in mercy to them, notwithstanding the obstinacy of the generality of them.
1. The greater part of them went on frowardly, but there were some among them that were mourners for the obstinacy of the rest; and with an eye to them, or rather for his own name's sake, God determines not to contend for ever with them. With the froward God may justly show himself froward (Ps 18:26), and walk contrary to those that walk contrary to him, Le 26:24. When this sinner here went on frowardly in the way of his heart, one would think it should have followed, "I have seen his ways and will destroy him, will abandon him, will never have any thing more to do with him." But such are the riches of divine mercy and grace, and so do they rejoice against judgment, that it follows, I have seen his ways and will heal him. See how God's goodness takes occasion from man's badness to appear so much the more illustrious; and where sin has abounded grace much more abounds. God's reasons of mercy are fetched from within himself, for in us there appears nothing but what is provoking: "I have seen his ways, and yet I will heal him for my own name's sake." God knew how bad the people were, and yet would not cast them off. But observe the method. God will first give him grace, and then, and not till then, give him peace: "I have seen his way, that he will never turn to me of himself, and therefore I will turn him." Those whom God has mercy in store for he has grace in readiness for, to prepare and qualify them for that mercy which they were running from as fast as they could. (1.) God will heal him of his corrupt and vicious disposition, will cure him of his covetousness, though it be ever so deeply rooted in him and his heart have been long exercised to covetous practices. There is no spiritual disease so inveterate, but almighty grace can conquer it. (2.) God will lead him also; not only amend what was amiss in him, that he may cease to do evil, but direct him into the way of duty, that he may learn to do well. He goes on frowardly, as Saul, yet breathing out threatenings and slaughter, but God will lead him into a better mind, a better path. And them, (3.) He will restore those comforts to him which he had forfeited and lost, and for the return of which he had thus prepared him. There was a wonderful reformation wrought upon captives in Babylon, and then a wonderful redemption wrought for them, which brought comfort to them, to their mourners, to those among them that mourned for their own sins, the sins of their people, and the desolations of the sanctuary. To those mourners the mercy would be most comfortable, and to them God had an eye in working it out. Blessed are those that mourn, for to them comfort belongs, and they shall have it.
2. Now, as when that people went into captivity some of them were good figs, very good, others of them bad figs, very bad, and accordingly their captivity was to them for their good or for their hurt (Jer 24:8,9), so, when they came out of captivity, still some of them were good, others bad, and the deliverance was to them accordingly.
(1.) To those among them that were good their return out of captivity was peace, such peace as was a type and earnest of the peace which should be preached by Jesus Christ (Isa 57:19): I create the fruit of the lips, peace. [1.] God designed to give them matter for praise and thanksgiving, for that is the fruit of the lips (Heb 13:15), the calves of the lips, Ho 14:2. I create this. Creation is out of nothing, and this is surely out of worse than nothing, when God creates matter of praise for those that went on frowardly in the way of their heart. [2.] In order to this, peace shall be published: Peace, peace (perfect peace, all kinds of peace) to him that is afar off from the general rendezvous, or from the head-quarters, as well as to him that is near. Peace with God; though he has contended with them, he will be reconciled and will let fall his controversy. Peace of conscience, a holy security and serenity of mind, after the many reproaches of conscience and agitations of spirit they had been under their captivity. Thus God creates the fruit of the lips, fresh matter for thanksgiving; for, when he speaks peace to us, we must speak praises to him. This peace is itself of God's creating. He, and he only, can work it; it is the fruit of the lips, of his lips—he commands it, of the minister's lips—he speaks it by them, Isa 40:1. It is the fruit of preaching lips and praying lips; it is the fruit of Christ's lips, whose lips drop as a honeycomb; for to him this is applied, Eph 2:17: He came and preached peace to you who were afar off, you Gentiles as well as to the Jews, who were nigh-to after-ages, who were afar off in time, as well as to those of the present age.
(2.) To those among them that were wicked, though they might return with the rest, their return was no peace, Isa 57:20. The wicked, wherever he is, in Babylon or in Jerusalem, carries about with him the principle of his own uneasiness, and is like the troubled sea. God healed those to whom he spoke peace (Isa 57:19): I will heal them; all shall be well again and set to rights; but the wicked would not be healed by the grace of God and therefore shall not be healed by his comforts. They are always like the sea in a storm, for they carry about with them, [1.] Unmortified corruptions. They are not cured and conquered, and their ungoverned lusts and passions make them like the troubled sea when it cannot rest, vexatious to all about them and therefore uneasy to themselves, noisy and dangerous. When the intemperate heats of the spirit break out in scurrilous and abusive language, then the troubled sea casts forth mire and dirt. [2.] Unpacified consciences. They are under a frightful apprehension of guilt and wrath, that they cannot enjoy themselves; when they seem settled they are in disquietude, when they seem merry they are in heaviness; like Cain, who always dwelt in the land of shaking. The terrors of conscience disturb all their enjoyments, and cast forth such mire and dirt as make them a burden to themselves. Though this does not appear (it may be) at present, yet it is a certain truth, what this prophet had said before (Isa 48:22), and here repeats (Isa 57:21), There is no peace to the wicked, no reconciliation to God (nor can they be upon good terms with him, while they go on still in their trespasses), no quietness or satisfaction in their own mind, no real good, no peace in death, because no hope. My God hath said it, and all the world cannot unsay it, That there is no peace to those that allow themselves in any sin. What have they to do with peace?
本章で預言者は次の事柄について観察を行っている。一、良き人々の死について。誠実なまま取り去られた者たちを慰め、またそのような摂理を十分に生かさない者たちを責めている（イザヤ57:1-2）。二、ユダヤ人たちが犯した、露骨な偶像礼拝と霊的な姦淫について。そして彼らがそれによって自らの上にもたらしつつある、滅ぼすさばきについて（イザヤ57:3-12）。三、神のご自身の民への恵み深い立ち返りについて。彼らの捕囚を終わらせ、彼らの繁栄を再建するためである（イザヤ57:13-21）。