서론
無題
英語原文
The business of prophets was both to preach and pray. In this chapter, I. The prophet determines to apply closely and constantly to this business, Isa 62:1. II. God appoints him and others of his prophets to continue to do so, for the encouragement of his people during the delays of their deliverance, Isa 62:6,7. III. The promises are here repeated and ratified of the great things God would do for his church, for the Jews after their return out of captivity and for the Christian church when it shall be set up in the world. 1. The church shall be made honourable in the eyes of the world, Isa 62:2. 2. It shall appear to be very dear to God, precious and honourable in his sight, Isa 62:3-5. 3. It shall enjoy great plenty, Isa 62:8,9. 4. It shall be released out of captivity and grow up again into a considerable nation, particularly owned and favoured by heaven, Isa 62:10-12.
1-5
The Prosperity of the Church (706 BC)
教会の繁栄（紀元前706年）
¹ シオンのために私は黙っていず、エルサレムのために休まない。その義が輝きのように、その救いが燃えるたいまつのように現れるまでは。
² 異邦の国々はあなたの義を見、すべての王はあなたの栄光を見るであろう。あなたは主の御口が定める新しい名で呼ばれるであろう。
³ あなたはまた主の御手にある栄光の冠、あなたの神の御手にある王の印となるであろう。
⁴ あなたはもはや捨てられた者と呼ばれず、あなたの地はもはや荒れ果てた地と呼ばれない。むしろあなたはヘフジバ、あなたの地はベウラと呼ばれる。主があなたを喜び、あなたの地はめとられるからである。
⁵ 若い者が処女をめとるように、あなたの子らはあなたをめとり、花婿が花嫁を喜ぶように、あなたの神はあなたを喜ばれるであろう。
預言者はここで私たちに告げている。
I. 彼が教会のために何をなすか。預言者は先見者であると同時に、代弁者でもある。この預言者は忠実にその職を果たすことを決意する（Isa 62:1）。彼は黙っていず、休まず、自分の務めに心を注ぎ、労を惜しまず、決して安逸を求めない。この点において彼はキリストの型であった。キリストは預言者の職を執ることに疲れを知らず、そのわざを全うするまでそれを自分の食物と飲み物とされた。ここで観察せよ。1. 預言者の決意とは何か——彼は黙らない。彼は説教において励み続け、主から受けた務めを忠実に伝えるだけでなく、頻繁に繰り返すであろう。民が最初に教えと約束を受け入れないなら、彼はそれを教え込み、行に継ぎ行を、教えに継ぎ教えを加えるであろう。そして彼は祈りにおいても励み続ける。彼は約束された恵みのために神に願い求め、得るまで、恵みの御座の前で決して黙らない。彼はキリストの僕たちが当然そうすべきように（Ac 6:4）、祈りと御言葉の奉仕に専念する。彼らはこの両方に頻繁に励み、この善行に決して疲れてはならない。奉仕者の務めは、神からその民へ語り、その民のために神に訴えることである。そしてこのいずれにおいても黙ってはならない。2. この決意の動機は何か——シオンのため、またエルサレムのためである。自分自身の私的利益のためではなく、教会のためである。それは彼がシオンに対する愛情と関心を抱き、シオンが彼の心の近くにあるからである。自分の家と家族がどうなろうとも、彼はエルサレムの繁栄を見ることを願い、生涯それを求めることを決意する（Ps 122:8、Ps 118:5）。それは神のシオン、神のエルサレムであり、神にとってそうであるゆえに、またその繁栄に神の栄光がかかっているゆえに、それゆえ彼に尊いのである。3. 彼がこの執り成しをいつまで続けることを決意するか——前の章で与えられた教会の義と救いの約束が成就するまで。イザヤ自身はバビロンからの捕囚の解放を見るまで生きないであろう。まして恵みが義を通して王として治め、いのちと救いに至る福音がもたらされるのを見ることはない。それでも彼はこれらが、その最も遠いものに至るまで成就するまで黙らない。なぜなら彼の預言はこれらの事について語り続け、約束が成し遂げられ、それに基づいて祈られた祈りが答えられるまで、彼の後継者としてそれらのために祈り続ける残りの者がすべての時代にいるからである。そのとき教会の義と救いは輝きのように、また燃えるたいまつのように進み出る。それ自身の証拠を伴うほど明白に。それは教会に誉れと慰めをもたらし、教会はこれによって快く見え、輝いて現れるであろう。また世に教えと導きをもたらし、目だけでなく足にも、暗やみと死の陰に座っていた者たちの道ににも光を当てる。
II. 神が教会のために何をされるか。預言者は祈り、説教することしかできないが、神は御言葉を確証し、祈りに答えられる。1. 教会は大いに賞賛される。教会の救いであり、賛美であり、栄光であるその義がもたらされるとき、異邦の国々はそれを見る。その知らせは異邦人にもたらされ、彼らに差し出される。彼らが自ら過ちをしない限り、その義にあずかるほどにそれを見ることができるのである。「王たちも見てあなたの義の栄光を愛するようになる」（Isa 62:2）。自分たちの宮廷と王国の栄光を重んぜず、それらすべてにまさる教会の霊的栄光を仰ぎ見、それを求めるようになる。2. 教会は真に賞賛に値するものとなる。大いなる名は人を世で尊敬ある者とし、それによって大いなる敬意が払われる。さて、名誉はそれを授ける者にある——名誉はそれを授ける者の威厳からその価値を得るということが一般に認められている。神は名誉の源であり、教会の名誉は神から来る。「あなたは新しい名で呼ばれる、快い名を。あなたがかつて決して、最も繁栄した日にも呼ばれたことのない名、苦難の日に呼ばれた名と正反対の名を。あなたは新しい性質を持ち、新しい威厳に引き上げられ、あなたの周りの人々はあなたについて新しい思いを抱くようになる。」これは白い石とその石の上の新しい名の約束（Re 2:17）と、私の神の都の名と私の新しい名の約束（Re 3:12）において言及されているようである。それは主の御口が定める名である。私たちは確信するが、主は何一つ誤って呼ばれることはなく、また他の者たちにも主が教会に与えた名で教会を呼ぶよう迫られる。主のさばきは真理に従うものであり、すべての者が遅かれ早かれそれに同意するからである。神が教会に与える二つの名。(1.) 神はご自身の冠と呼ばれる（Isa 62:3）。あなたは主の御手にある栄光の冠となる。これは（冠が冠せられる者にそうであるように）主に何らかの現実の誉れや権威を加えるものとして主の頭上にあるのではなく、主の御手にある。主は喜んで教会を主への栄光と美として認め、示される。主が彼らをその民として受け入れられたのは、彼らを御自身のために名、賛美、栄光とするためであった（Jer 13:11）。「あなたはあなたの神の御手、あなたに臨んだその良い御手を通して栄光の冠と王の印となる。主があなたをそのようにされる。主があなたに栄光の冠となるからである（Isa 28:5）。あなたはその御手の中で、すなわちその保護の下でそのようになる。あなたに栄光を着せられる方がそのすべての栄光の上に防壁を設けられる。それであなたの冠の花は決してしぼまず、その宝石は失われない。」(2.) 神はご自身の花嫁と呼ばれる（Isa 62:4,5）。これはさらに大いなる誉れである。特に教会がかつてどれほど惨めな状態にあったかを考えればなおさらである。[1.] 教会の状態は非常に憂鬱であった。捕囚の間、教会は捨てられた者と呼ばれ、その地は荒れ果てた地と呼ばれた。辱めをもって離縁された女や、うち捨てられた未亡人のようであった。福音が宣べ伝えられる前の世界の宗教の状態もそのようであった——それはある意味で捨てられ、荒廃し、だれも顧みず、真の関心を持つ者のないものであった。[2.] 今やそれは非常に快いものとなる。神が恵みをもって教会に立ち返られるからである。それら二つの侮辱的な名の代わりに、教会は二つの誉れある名で呼ばれる。第一に、教会はヘフジバと呼ばれる。これは私の喜びは彼女にあるを意味する。それはヒゼキヤの王妃、マナセの母の名であった（2Ki 21:1）。当然夫の喜びであるべき妻にふさわしい名である（Pr 5:19）。そしてここでは教会の造り主がその夫である。主があなたを喜ばれる。神はその恵みによって、教会のうちに主を喜ばせるものを造られた。教会が清められ、改革され、主に立ち返ったからである。その後、神はその摂理によって教会のために事をなされ、教会が主の喜びであること、主が教会に善を行うことを喜ばれることを現される。第二に、教会はベウラと呼ばれる。これはめとられたを意味する。かつては荒廃し、めとられた妻の状態と反対であった（Isa 54:1）。「あなたの地はめとられる、すなわち再び実を結び、満たされる。」教会が長く不妊であっても、再び人で満たされ、再び家を守り、子どもたちを喜ぶ母となる（Ps 113:9）。教会はめとられる。その理由は次のとおり。1. 教会の子たちが心から自分の出生の地とその利益を迎え入れる。彼らはそれを決して楽しく享受できる見込みがないとして、長く等閑にしていたのである。あなたの子たちはあなたをめとる、すなわち彼らはあなたと共に住み、あなたを喜ぶ。彼らがバビロンにいたとき、その地と結婚したかのように見えた。そこに定住し、その平和を求めるよう命じられたからである（Jer 29:5-7）。しかし今や彼らはふたたび自分の地と結婚する。若い者が処女をめとって大いに喜び、ひどく愛し、彼女によって多くの子を持ちそうなように。ある地において、その生まれながらの住民がその地を喜び、他の地よりもそれを好むとき、その君主たちが自分の国と結婚し、その運命を共にすることを決めるとき、それはその地にとって良いしるしである。2. （これははるかに良いことであるが）教会の神がご自身義をもって教会を婚約させる（Ho 2:19,20）。主はその教会を喜ばれる。花婿が花嫁を喜び、彼女との関係と彼女が自分に抱く愛情を楽しむように、あなたの神はあなたを喜ばれる。主はあなたへの愛の中に安息される（Zep 3:17）。あなたを喜ばれ（Ps 147:11）、心を尽くし魂を尽くして喜んであなたに善を行われる（Jer 32:41）。これはキリストがその教会に抱く愛と、教会のうちに楽しまれる満足に非常によく適用される。その愛はソロモンの雅歌に非常に明るく現れており、天において全うされるであろう。
英語原文
The Prosperity of the Church (706 BC)
¹ For Zion's sake will I not hold my peace, and for Jerusalem's sake I will not rest, until the righteousness thereof go forth as brightness, and the salvation thereof as a lamp that burneth.
² And the Gentiles shall see thy righteousness, and all kings thy glory: and thou shalt be called by a new name, which the mouth of the LORD shall name.
³ Thou shalt also be a crown of glory in the hand of the LORD, and a royal diadem in the hand of thy God.
⁴ Thou shalt no more be termed Forsaken; neither shall thy land any more be termed Desolate: but thou shalt be called Hephzi-bah, and thy land Beulah: for the LORD delighteth in thee, and thy land shall be married.
⁵ For as a young man marrieth a virgin, so shall thy sons marry thee: and as the bridegroom rejoiceth over the bride, so shall thy God rejoice over thee.
The prophet here tells us,
I. What he will do for the church. A prophet, as he is a seer, so he is a spokesman. This prophet resolves to perform that office faithfully, Isa 62:1. He will not hold his peace; he will not rest; he will mind his business, will take pains, and never desire to take his ease; and herein he was a type of Christ, who was indefatigable in executing the office of a prophet and made it his meat and drink till he had finished his work. Observe here, 1. What the prophet's resolution is: He will not hold his peace. He will continue instant in preaching, will not only faithfully deliver, but frequently repeat, the messages he has received from the Lord. If people receive not the precepts and promises at first, he will inculcate them and give them line upon line. And he will continue instant in prayer; he will never hold his peace at the throne of grace till he has prevailed with God for the mercies promised; he will give himself to prayer and to the ministry of the word, as Christ's ministers must (Ac 6:4), who must labour frequently in both and never be weary of this well-doing. The business of ministers is to speak from God to his people and to God for his people; and in neither of these must they be silent. 2. What is the principle of this resolution—for Zion's sake, and for Jerusalem's, not for the sake of any private interest of his own, but for the church's sake, because he has an affection and concern for Zion, and it lies near his heart. Whatever becomes of his own house and family, he desires to see the good of Jerusalem and resolves to seek it all the days of his life, Ps 122:8, Ps 118:5. It is God's Zion and his Jerusalem, and it is therefore dear to him, because it is so to God and because God's glory is interested in its prosperity. 3. How long he resolves to continue this importunity—till the promise of the church's righteousness and salvation, given in the foregoing chapter, be accomplished. Isaiah will not himself live to see the release of the captives out of Babylon, much less the bringing in of the gospel, in which grace reigns through righteousness unto life and salvation; yet he will not hold his peace till these be accomplished, even the utmost of them, because his prophecies will continue speaking of these things, and there shall in every age be a remnant that shall continue to pray for them, as successors to him, till the promises be performed, and so the prayers answered that were grounded upon them. Then the church's righteousness and salvation will go forth as brightness, and as a lamp that burns, so plainly that it will carry its own evidence along with it. It will bring honour and comfort to the church, which will hereupon both look pleasant and appear illustrious; and it will bring instruction and direction to the world, a light not only to the eyes but to the feet, and to the paths of those who before sat in darkness and in the shadow of death.
II. What God will do for the church. The prophet can but pray and preach, but God will confirm the word and answer the prayers. 1. The church shall be greatly admired. When that righteousness which is her salvation, her praise, and her glory, shall be brought forth, the Gentiles shall see it. The tidings of it shall be carried to the Gentiles, and a tender of it made to them; they may so see this righteousness as to share in it if it be not their own fault. "Even kings shall see and be in love with the glory of thy righteousness" (Isa 62:2), shall overlook the glory of their own courts and kingdoms, and look at, and look after, the spiritual glory of the church as that which excels. 2. She shall be truly admirable. Great names make men considerable in the world, and great respect is paid them thereupon; now it is agreed that honor est in honorante—honour derives its value from the dignity of him who confers it. God is the fountain of honour and from him the church's honour comes: "Thou shalt be called by a new name, a pleasant name, such as thou wast never called by before, no, not in the day of thy greatest prosperity, and the reverse of that which thou wast called by in the day of thy affliction; thou shalt have a new character, be advanced to a new dignity, and those about thee shall have new thoughts of thee." This seems to be alluded to in that promise (Re 2:17) of the white stone and in the stone a new name, and that (Re 3:12) of the name of the city of my God and my new name. It is a name which the mouth of the Lord shall name, who, we are sure, miscalls nothing, and who will oblige others to call her by the name he has given her; for his judgment is according to truth and all shall concur with it sooner or later. Two names God shall give her:—(1.) He shall call her his crown (Isa 62:3): Thou shalt be a crown of glory in the hand of the Lord, not on his head (as adding any real honour or power to him, as crowns do to those that are crowned with them), but in his hand. He is pleased to account them, and show them forth, as a glory and beauty to him. When he took them to be his people it was that they might be unto him for a name, and for a praise, and for a glory (Jer 13:11): "Thou shalt be a crown of glory and a royal diadem, through the hand, the good hand, of thy God upon thee; he shall make thee so, for he shall be to thee a crown of glory, Isa 28:5. Thou shalt be so in his hand, that is, under his protection; he that shall put glory upon thee shall create a defence upon all that glory, so that the flowers of thy crown shall never wither nor shall its jewels be lost." (2.) He shall call her his spouse, Isa 62:4,5. This is a yet greater honour, especially considering what a forlorn condition she had been in. [1.] Her case had been very melancholy. She was called forsaken and her land desolate during the captivity, like a woman reproachfully divorced or left a disconsolate widow. Such as the state of religion in the world before the preaching of the gospel—it was in a manner forsaken and desolate, a thing that no man looked after nor had any real concern for. [2.] It should now be very pleasant, for God would return in mercy to her. Instead of those two names of reproach, she shall be called by two honourable names. First, She shall be called Hephzi-bah, which signifies, My delight is in her; it was the name of Hezekiah's queen, Manasseh's mother (2Ki 21:1), a proper name for a wife, who ought to be her husband's delight, Pr 5:19. And here it is the church's Maker that is her husband: The Lord delights in thee. God by his grace has wrought that in his church which makes her his delight, she being refined, and reformed, and brought home to him; and then by his providence he does that for her which makes it appear that she is his delight and that he delights to do her good. Secondly, She shall be called Beulah, which signifies married, whereas she had been desolate, a condition opposed to that of the married wife, Isa 54:1. "Thy land shall be married, that is, it shall become fruitful again, and be replenished." Though she has long been barren, she shall again be peopled, shall again be made to keep house and to be a joyful mother of children, Ps 113:9. She shall be married, for, 1. Her sons shall heartily espouse the land of their nativity and its interests, which they had for a long time neglected, as despairing ever to have any comfortable enjoyment of it: Thy sons shall marry thee, that is, they shall live with thee and take delight in thee. When they were in Babylon, they seemed to have espoused that land, for they were appointed to settle, and to seek the peace of it, Jer 29:5-7. But now they shall again marry their own land, as a young man marries a virgin that he takes great delight in, is extremely fond of, and is likely to have many children by. It bodes well to a land when its own natives and inhabitants are pleased with it, prefer it before other lands, when its princes marry their country and resolve to take their lot with it. 2. Her God (which is much better) shall betroth her to himself in righteousness, Ho 2:19,20. He will take pleasure in his church: As the bridegroom rejoices over the bride, is pleased with his relation to her and her affection to him, so shall thy God rejoice over thee: he shall rest in his love to thee (Zep 3:17); he shall take pleasure in thee (Ps 147:11), and shall delight to do thee good with his whole heart and his whole soul, Jer 32:41. This is very applicable to the love Christ has for his church and the complacency he takes in it, which appears so brightly in Solomon's Song, and which will be complete in heaven.
6-9
The Prosperity of the Church (706 BC)
教会の繁栄（紀元前706年）
⁶ エルサレムよ、私はあなたの城壁の上に見張り人を置いた。彼らは昼も夜も決して沈黙してはならない。あなたがた、主を思い起こさせる者よ、沈黙してはならない。
⁷ 彼がエルサレムを立て、地で賛美されるものとされるまで、彼に休息を与えてはならない。
⁸ 主はその右の手とその力の腕によって誓われた。確かに私はもはやあなたの穀物をあなたの敵の食料として与えない。あなたが労して得たぶどう酒を他国人の子らは飲まない。
⁹ むしろそれを集めた者がそれを食べ、主を賛美する。それを集めた者が私の聖所の庭でそれを飲む。
ここでエルサレムに二つのことが約束される。
I. 恵みの手段の豊かさ——すぐれた説教とすぐれた祈りの豊かさ（Isa 62:6,7）。これは神がある民に mercy を行おうと計画されるときにとられる方法を示す。神はまず彼らをその務めに導き、彼らの上に祈りの霊を注ぎ、それから彼らに救いをもたらされる。備えがなされる。
1. 奉仕者たちが見張り人としてその務めを果たせるように。これはここで良いしるしとして、より大いなる mercy への一步として、その保証として語られる。すなわち、神が彼らのために計画されたことを成し遂げるために、決して沈黙しない見張り人を彼らの城壁の上に置かれるということである。銘記せよ。(1.) 奉仕者たちは教会の城壁の上の見張り人である。教会は包囲された都市のようなもので、その関心事は城壁の上に歩哨を置き、敵の動きに気づき、それを知らせることであるからである。見張り人として、彼らは目ざめており、忠実であり、進んで艰苦に耐える必要がある。(2.) 彼らは昼も夜も警戒しなければならない。彼らがその魂のために見張る者たちが危険から脱していない限り、決して見張りを解いてはならない。(3.) 彼らは決して沈黙してはならない。好機をとらえて、時宜を得ても得なくても罪人に警告を与えなければならない。裏切りや臆病な沈黙によってキリストの大義を裏切ってはならない。彼らは恵みの御座の前でも決して沈黙してはならない。*祈って弱気になってはならない。*モーセが手を上げ、イスラエルがアマレクに勝利を得るまでそれを揺るがさなかったように（Ex 17:10,12）。
2. 民がその務めを果たせるように。主を思い起こさせる者として、彼らも沈黙せず、見張り人が自分たちのために祈くしてくれることで十分だと思わず、自分自身で祈くべきである。近づく mercy をふさわしい荘厳さをもって迎えるには、すべてがなお不十分である。銘記せよ。(1.) 神を告白する民の特徴は、たとえその地が見捨てられ、荒廃していると呼ばれる悪い時代であっても、彼らが主を思い起こし続けることである。彼らは主の思い出させる者たち（欄外注の読み）である。彼ら自身が主を思い起こし、互いに主を思い起こさせる。(2.) 神を告白する民は祈る民でなければならず、祈りにおいて公的精神を持たなければならず、祈りによって神と角力し、それを続けなければならない。「沈黙してはならない。決してその務めに怠惰になったり、それに飽きてはならない。」彼に休息を与えてはならない——これは執拗な物乞いや、絶えず来ることで裁判官を疲れさせ、承諾に追い込んだやもめに例える。神はモーセに私をそのままにしておけ（Ex 32:10）と言われたが、ヤコブはキリストに私を祝福してくださるまでは放しません（Ge 32:26）と言った。(3.) 神は、人々が通常そうであるように、私たちの押し迫る切願を不快とされるどころか、それを招き励まされる。神は私たちに御自分に向かって叫ぶよう命じられる。嘆願者を思いとどまらせたあの弟子たちのようではない（Mt 15:23）。神は私たちに恵みの御座の前に切迫した願いをなし、彼に休息を与えないよう命じられる（Lu 11:5,8）。神は論じられるだけでなく、角力されることを許される。(4.) 神のエルサレムの公の福利や繁栄は、私たちが恵みの御座の前で最も切に求めるべきものである。私たちは教会の益のために祈るべきである。[1.] それが安全であるように、彼がそれを*立てられるように。*教会の利益が堅固に、現在において安定し、子孫のために確保されるように。[2.] それが大いなるものとなるように、地で賛美されるものとなるように。それが賛美され、それによって神が賛美されるように。福音の真理が明らかにされ擁護されるとき、福音の規定がその純潔と力において正当に執行されるとき、教会が聖さと愛において際立つようになるとき、そのときエルサレムは地で賛美され、そのとき評判を得る。(5.) 私たちは教会への mercy が来るまで、その mercy のために忍耐して祈り続けなければならない。預言者のしもべがしたように、約束の雲が現れるまで七回でも行かなければならない（1Ki 18:44）。(6.) 神がある民の上に祈りの霊を注ぎ、彼らをその執り成しにおいて熱心で絶え間ない者へと駆り立てられるとき、それは神が mercy の道でその民に向かって来ているという良いしるしである。
II. その他のすべての良いものの豊かさ（Isa 62:8）。これは前者に続く。民が神を賛美するとき、すべての民が神を賛美するとき、地はその産物を出す（Ps 67:5,6）。外面的な繁栄がその敬虔に冠をかぶせ、エルサレムを地で賛美されるものとするのに寄与する。観察せよ。
1. 彼らが陥っていた大きな苦境と、彼らが被った損失。彼らの穀物は、自分たちと家族の食料となることを期待していたものが、敵の食料となった。ここには二重の苦痛があった。彼ら自身が生命を維持するのに必要なものを欠き、そのために滅びる危険にあったこと、そして敵がそれによって強められ、その陣営がそれで食料を供給され、そうして彼らに害を与える能力がいっそう大きくなったことである。神が彼らの穀物を彼らの敵に与えられたと言われるのは、神がそれを許されただけでなく、彼らが豊かさを濫用したことと、他国人たちと結託したことの両方に対する正当な罰として、それを命じられたからである（Isa 1:7）。彼らが労して得た、苦難の中でその中の心重い者たちの慰めのために必要であったぶどう酒を、他国人たちが飲んで自分たちの情欲を満足させた。この厳しい裁きは彼らの罪のゆえに脅かされたものであった（Le 26:16, De 28:33）。被造物による慰めがいかに不確実であるか、そして決して奪われることのないその食料のために労することがいかに知恵あることであるかを見よ。
2. 彼らが今や回復される大いなる満ち足りと満足（Isa 62:9）。それを集めた者がそれを食べ、主を賛美する。ここで見よ。(1.) 豊かさとそれを楽しむ平和を与える神のあわれみ——地がその産物を出すこと、それを集めるために用いられる手があること、疫病や病気で死んだり戦争に動員されたりしないこと——他国人や敵が来て自分たちのためにそれを集めたり、私たちが集めた後に私たちからそれを奪い取ったりしないこと——私たちが自分の手の労働を食べ、そのパンが私たちの口から奪われないこと——そして特に私たちがそれをもって神に栄光を帰する機会と心を持ち、神の庭が私たちに開かれ、その中で神に近づくことが禁じられないこと。(2.) この mercy を楽しむ中での私たちの務め。私たちは神が与えられるものを注意と勤勉をもって集めなければならない。自由に喜んで食べなければならない。神の恵みの賜物を埋もれさせず、用いなければならない。食べて満ち足りたとき、主をほめたたえ、私たちに賜った神の豊かさに感謝しなければならない。そして豊かさをもって神に仕え、それを信仰と慈善のわざに用い、神の聖所の庭でそれを食べ、飲まなければならない。そこでは祭壇、祭司、貧しい者たちが皆、自分の分を持たなければならない。良い人がその飲食物において持つ最大の慰めは、それが自分の神、主のための素祭と灌祭をささげることを可能にすることである（Joe 2:14）。財産において持つ最大の慰めは、それが神に栄光を帰し、善を行う機会を与えることである。このぶどう酒は神の聖所の庭で飲まれるべきであり、それゆえに節度をもって、慎み深く、主の御前にあるように飲まれなければならない。
3. この約束の厳粛な確証。主はその右の手とその力の腕によって誓われた。神がこれを誓いによって確かめられたのは、神と神のことばを信頼する神の民が強い慰めを得るためである（Heb 6:17,18）。そしてより大いなる者によって誓うことができないので、ご自分によって誓われる。あるときはその存在によって（私が生きるのでEze 33:11）、あるときはその聖さによって（Ps 89:35）、ここではその力によって、すなわち誓いのときに上げられた（De 32:40）その右の手と力の腕によって誓われる。神の約束の上に望みを築く者にとって、神が約束されたものを成し遂げる力がある（Ro 4:21）と確信することは大きな満足である。これを確信させるために、神はその力によって誓われ、その全能の評判をそれにかけられた。もし神がそれをなさらないなら、できなかったからだと言わせよ。しかしエジプト人は決してそう言わない（Nu 14:16）。他の誰も言わない。神の民の慰めは、その力が、すなわち中保者が座しているその右の手が、彼らのために動員されていることである。
英語原文
The Prosperity of the Church (706 BC)
⁶ I have set watchmen upon thy walls, O Jerusalem, which shall never hold their peace day nor night: ye that make mention of the LORD, keep not silence,
⁷ And give him no rest, till he establish, and till he make Jerusalem a praise in the earth.
⁸ The LORD hath sworn by his right hand, and by the arm of his strength, Surely I will no more give thy corn to be meat for thine enemies; and the sons of the stranger shall not drink thy wine, for the which thou hast laboured:
⁹ But they that have gathered it shall eat it, and praise the LORD; and they that have brought it together shall drink it in the courts of my holiness.
Two things are here promised to Jerusalem:—
I. Plenty of the means of grace—abundance of good preaching and good praying (Isa 62:6,7), and this shows the method God takes when he designs mercy for a people; he first brings them to their duty and pours out a spirit of prayer upon them, and then brings salvation to them. Provision is made,
1. That ministers may do their duty as watchmen. It is here spoken of as a token for good, as a step towards further mercy and an earnest of it, that, in order to what he designed for them, he would set watchmen on their walls who should never hold their peace. Note, (1.) Ministers are watchmen on the church's walls, for it is as a city besieged, whose concern it is to have sentinels on the walls, to take notice and give notice of the motions of the enemy. It is necessary that, as watchmen, they be wakeful, and faithful, and willing to endure hardness. (2.) They are concerned to stand upon their guard day and night; they must never be off their watch as long as those for whose souls they watch are not out of danger. (3.) They must never hold their peace; they must take all opportunities to give warning to sinners, in season, out of season, and must never betray the cause of Christ by a treacherous or cowardly silence. They must never hold their peace at the throne of grace; they must pray, and not faint, as Moses lifted up his hands and kept them steady, till Israel had obtained the victory over Amalek, Ex 17:10,12.
2. That people may do their duty. As those that make mention of the Lord, let not them keep silence neither, let not them think it enough that their watchmen pray for them, but let them pray for themselves; all will be little enough to meet the approaching mercy with due solemnity. Note, (1.) It is the character of God's professing people that they make mention of the Lord, and continue to do so even in bad times, when the land is termed forsaken and desolate. They are the Lord's remembrancers (so the margin reads it); they remember the Lord themselves and put one another in mind of him. (2.) God's professing people must be a praying people, must be public-spirited in prayer, must wrestle with God in prayer, and continue to do so: "Keep not silence; never grow remiss in the duty nor weary of it." Give him no rest—alluding to an importunate beggar, to the widow that with her continual coming wearied the judge into a compliance. God said to Moses, Let me alone (Ex 32:10), and Jacob to Christ, I will not let thee go except thou bless me, Ge 32:26. (3.) God is so far from being displeased with our pressing importunity, as men commonly are, that he invites and encourages it; he bids us to cry after him; he is not like those disciples who discouraged a petitioner, Mt 15:23. He bids us make pressing applications at the throne of grace, and give him no rest, Lu 11:5,8. He suffers himself not only to be reasoned with, but to be wrestled with. (4.) The public welfare or prosperity of God's Jerusalem is that which we should be most importunate for at the throne of grace; we should pray for the good of the church. [1.] That it may be safe, that he would establish it, that the interests of the church may be firm, may be settled for the present and secured to posterity. [2.] That it may be great, may be a praise in the earth, that it may be praised, and God may be praised for it. When gospel truths are cleared and vindicated, when gospel ordinances are duly administered in their purity and power, when the church becomes eminent for holiness and love, then Jerusalem is a praise in the earth, then it is in reputation. (5.) We must persevere in our prayers for mercy to the church till the mercy come; we must do as the prophet's servant did, go yet seven times, till the promising cloud appear, 1Ki 18:44. (6.) It is a good sign that God is coming towards a people in ways of mercy when he pours out a spirit of prayer upon them and stirs them up to be fervent and constant in their intercessions.
II. Plenty of all other good things, Isa 62:8. This follows upon the former; when the people praise God, when all the people praise him, then shall the earth yield her increase (Ps 67:5,6), and outward prosperity, crowning its piety, shall help to make Jerusalem a praise in the earth. Observe,
1. The great distress they had been in, and the losses they had sustained. Their corn had been meat for their enemies, which they hoped would be meat for themselves and their families. Here was a double grievance, that they themselves wanted that which was necessary to the support of life and were in danger of perishing for want of it, and that their enemies were strengthened by it, had their camp victualled with it, and so were the better able to do them a mischief. God is said to give their corn to their enemies, because he not only permitted it, but ordered it, to be the just punishment both of their abuse of plenty and of their symbolizing with strangers, Isa 1:7. The wine which they had laboured for, and which in their affliction they needed for the relief of those among them that were of a heavy heart, strangers drank it, to gratify their lusts with; this sore judgment was threatened for their sins, Le 26:16, De 28:33. See how uncertain our creature-comforts are, and how much it is our wisdom to labour for that meat which we can never be robbed of.
2. The great fulness and satisfaction they should now be restored to (Isa 62:9): Those that have gathered it shall eat it, and praise the Lord. See here, (1.) God's mercy in giving plenty, and peace to enjoy it,—that the earth yields her increase, that there are hands to be employed in gathering it in, and that they are not taken off by plague and sickness, or otherwise employed in war,—that strangers and enemies do not come and gather it for themselves, or take it from us when we have gathered it,—that we eat the labour of our hands and the bread is not eaten out of our mouths,—and especially that we have opportunity and a heart to honour God with it, and that his courts are open to us and we are not restrained from attending on him in them. (2.) Our duty in the enjoyment of this mercy. We must gather what God gives, with care and industry; we must eat it freely and cheerfully, not bury the gifts of God's bounty, but make use of them. We must, when we have eaten and are full, bless the Lord, and give him thanks for his bounty to us; and we must serve him with our abundance, use it in works of piety and charity, eat it and drink it in the courts of his holiness, where the altar, the priest, and the poor must all have their share. The greatest comfort that a good man has in his meat and drink is that it furnishes him with a meat-offering and a drink-offering for the Lord his God (Joe 2:14); the greatest comfort that he has in an estate is that it gives him an opportunity of honouring God and doing good. This wine is to be drunk in the courts of God's holiness, and therefore moderately and with sobriety, as before the Lord.
3. The solemn ratification of this promise: The Lord has sworn by his right hand, and by the arm of his strength, that he will do this for his people. God confirms it by an oath, that his people, who trust in him and his word, may have strong consolation, Heb 6:17,18. And, since he can swear by no greater, he swears by himself, sometimes by his being (As I live, Eze 33:11), sometimes by his holiness (Ps 89:35), here by his power, his right hand (which was lifted up in swearing, De 32:40), and his arm of power; for it is a great satisfaction to those who build their hopes on God's promise to be sure that what he has promised he is able to perform, Ro 4:21. To assure us of this he has sworn by his strength, pawning the reputation of his omnipotence upon it; if he do not do it, let it be said, It was because he could not, which the Egyptians shall never say (Nu 14:16) nor any other. It is the comfort of God's people that his power is engaged for them, his right hand, where the Mediator sits.
10-12
The Advent of the Messiah (706 BC)
メシアの来臨（紀元前706年）
¹⁰ 通り過ぎよ、通り過ぎよ、門を。民の道を備えよ。大通りを築き上げよ、築き上げよ。石を取り除け。民のために旗を掲げよ。
¹¹ 見よ、主は地の果てまで告げ知らせられる。シオンの娘に言え。見よ、あなたの救いが来る。見よ、その報いは神と共にあり、その働きは神の前にある。
¹² 人々は彼らを聖なる民、主に贖われた者と呼び、あなたは尋ね出された者、捨てられない町と呼ばれる。
これは前に出た多くの類似の箇所と同様、ユダヤ人がバビロンから救い出されることを指し、またその型と象徴の下に、イエス・キリストによって成し遂げられた大いなる贖いと、キリストを通して福音の恵みと自由が宣べ伝えられることを指す。
1. この救いのために道が備えられる。すべての障害が取り除かれ、それを妨げる可能性のあるものは何であれ道から取り除かれる（Isa 62:10）。バビロンの門が開かれ、彼らが自由にそこを通り抜けられるようにされる。バビロンからイスラエルの地への道が備えられる。湿地や泥地には堤防道が作られ盛り上げられ、荒れ岩石の多い所からは石が取り除かれる。彼らの集合のために定められた便利な場所には、導きと励ましのために旗が立てられ、より大きな安全のために彼らが集結できるようにされる。このようにバプテスマのヨハネは遣わされて主の道を備えた（Mt 3:3）。そしてキリストがその恵みと慰めによって救いのためにだれかに来られる前には、悔い改めによって備えがなされる。これは平和の福音の備えと呼ばれる（Eph 6:15）。ここではそれによって道が平らにされ、そこではそれによって足が靴を履かされ、これは結局一つになる。両方とも旅路のためであるから。
2. この救いについて知らされる（Isa 62:11,12）。捕囚たちには、彼らが自由にされたので望むなら去ってよいと宣べ伝えられる。彼らの隣人たち、彼らの周りのすべての者には、地の果てまで、神がシオンの正しく不当に侵害され軽蔑された訴えを弁護されたと宣べ伝えられる。シオンの慰めのためにシオンに言え、見よ、あなたの救いが来た（すなわち救いをもたらすあなたの救い主を指す）。神はこの救いの中で、すべての者が仰ぎ見るようなわざと報いを持って来られる。神と共にある慰めと平和の報いであり、また神の前にあるへりくだりと改革のわざであり、神の民がその苦しみに対する報いを受けるために備えられる。そしてそれぞれに関連して続く、人々は彼らを聖なる民、主に贖われた者と呼ぶ。
神の前にあるわざ、すなわち彼らの中に、また彼らの上に成し遂げられるそのわざは、彼らを聖なる民と呼ばれるようにする。偶像礼拝に向かう彼らの傾向が直され、ただ神だけに聖別されたからである。また神と共にある報い、すなわち彼らのために成し遂げられた救いは、彼らを主に贖われた者と呼ばれるようにする。神以外にはだれも贖うことのできない方法で贖われ、また神のものとなるために贖われ、彼らの縛めが解かれて神のしもべとなるからである。
その時エルサレムは尋ね出された者、捨てられない町と呼ばれる。エルサレムは長年捨てられていた。商人たちも礼拝者たちもエルサレムへの道を尋ねる者がいなかった。以前は両方が頻繁に通っていたのに。しかし今、神は再びエルサレムを重要なものとされる。エルサレムは尋ね出され、訪れられ、人々が集い、かつてのように人々の好意を引くようになる。エルサレムが聖なる町と呼ばれる時、その時それは尋ね出された者と呼ばれる。聖さはどんな場所や人にも誉れと美しさを着せ、尊敬を引き出し、彼らを仰がれ、愛され、尋ね求められるようにするからである。
しかし、これが地の果てまで告げ知らされるということは、すべての造られたものに宣べ伝えられるべきキリストの福音を指すものでなければならず、次のことを暗示する。
(1.) キリストの栄光。これはまず教会に公布されるが、そこからすべての国民にこだまする。*見よ、あなたの救いが来た。*キリストは救い主だけでなく、救いそのものでもある。信者たちの幸福はキリストから来るだけでなく、キリストの中にあるからである（Isa 12:2）。キリストの救いは、キリストが持って来られるわざと報いの両方にある。キリストのものである者たちは決して怠けることも、その労苦を失うこともないからである。
(2.) 教会の美しさ。クリスチャンは聖徒たち（1Co 1:2）、すなわち聖なる民と呼ばれる。聖化によって救いに至るように選ばれ、召されたからである。彼らは主に贖われた者と呼ばれる。彼らはその自由を神に負い、それゆえその奉仕を神に負い、両方を認めることを恥としない。主に贖われた者と呼ばれるのは、聖なる民となった者たちだけである。神が代価を払って買い取られた民は聖なる国である。また彼らは尋ね出された者と呼ばれる。彼らがどこに散らされていても、光を失っていても、群衆の中に埋もれていても、神は彼らを見つけ出し、発見される。人々も彼らを見つけ出し、彼らと連合し、彼らを捨てない。聖なる民と交わってその道を学ぶことは益であり、主に贖われた者と交わってその贖いの祝福にあずかることは益である。
英語原文
The Advent of the Messiah (706 BC)
¹⁰ Go through, go through the gates; prepare ye the way of the people; cast up, cast up the highway; gather out the stones; lift up a standard for the people.
¹¹ Behold, the LORD hath proclaimed unto the end of the world, Say ye to the daughter of Zion, Behold, thy salvation cometh; behold, his reward is with him, and his work before him.
¹² And they shall call them, The holy people, The redeemed of the LORD: and thou shalt be called, Sought out, A city not forsaken.
This, as many like passages before, refers to the deliverance of the Jews out of Babylon, and, under the type and figure of that, to the great redemption wrought out by Jesus Christ, and the proclaiming of gospel grace and liberty through him. 1. Way shall be made for this salvation; all difficulties shall be removed, and whatever might obstruct it shall be taken out of the way, Isa 62:10. The gates of Babylon shall be thrown open, that they may with freedom go through them; the way from Babylon to the land of Israel shall be prepared; causeways shall be made and cast up through wet and miry places, and the stones gathered out from places rough and rocky; in the convenient places appointed for their rendezvous standards shall be set up for their direction and encouragement, that they may embody for their greater safety. Thus John Baptist was sent to prepare the way of the Lord, Mt 3:3. And, before Christ by his graces and comforts comes to any for salvation, preparation is made for him by repentance, which is called the preparation of the gospel of peace, Eph 6:15. Here the way is levelled by it, there the feet are shod with it, which comes all to one, for both are in order to a journey. 2. Notice shall be given of this salvation, Isa 62:11,12. It shall be proclaimed to the captives that they are set at liberty and may go if they please; it shall be proclaimed to their neighbours, to all about them, to the end of the world, that God has pleaded Zion's just, injured, and despised cause. Let is be said to Zion, for her comfort, Behold, thy salvation comes (that is, thy Saviour, who brings salvation); he will bring such a work, such a reward, in this salvation, as shall be admired by all, a reward of comfort and peace with him; but a work of humiliation and reformation before him, to prepare his people for that recompence of their sufferings; and then, with reference to each, it follows, they shall be called, The holy people, and the redeemed of the Lord. The work before him, which shall be wrought in them and upon them, shall denominate them a holy people, cured of their inclination to idolatry and consecrated to God only; and the reward with him, the deliverance wrought for them, shall denominate them the redeemed of the Lord, so redeemed as none but God could redeem them, and redeemed to be his, their bonds loosed, that they might be his servants. Jerusalem shall then be called, Sought out, a city not forsaken. She had been forsaken for many years; there were neither traders nor worshippers that enquired the way to Jerusalem as formerly, when it was frequented by both. But now God will again make her considerable. She shall be sought out, visited, resorted to, and court made to her, as much as ever. When Jerusalem is called a holy city, then it is called sought out; for holiness puts an honour and beauty upon any place or person, which draws respect, and makes them to be admired, beloved, and enquired after. But this being proclaimed to the end of the world must have a reference to the gospel of Christ, which was to be preached to every creature; and it intimates, (1.) The glory of Christ. It is published immediately to the church, but is thence echoed to every nation: Behold, thy salvation cometh. Christ is not only the Saviour, but the salvation itself; for the happiness of believers is not only from him, but in him, Isa 12:2. His salvation consists both in the work and in the reward which he brings with him; for those that are his shall neither be idle nor lose their labour. (2.) The beauty of the church. Christians shall be called saints (1Co 1:2), the holy people, for they are chosen and called to salvation through sanctification. They shall be called the redeemed of the Lord; to him they owe their liberty, and therefore to him they owe their service, and they shall not be ashamed to own both. None are to be called the redeemed of the Lord but those that are the holy people; the people of God's purchase are a holy nation. And they shall be called, Sought out. God shall seek them out, and find them, wherever they are dispersed, eclipsed, or lost in a crowd; men shall seek them out, that they may join themselves to them, and not forsake them. It is good to associate with the holy people, that we may learn their ways, and with the redeemed of the Lord, that we may share in the blessings of the redemption.
預言者の務めは、説教することと祈ることの両方であった。本章では次の事柄がある。一、預言者はこの務めに密接にかつ常に取り組むことを決意する（イザヤ62:1）。二、神は彼と他の預言者たちに、彼らの救い出しの遅延の間、ご自身の民を励ますためにそれを続けるよう任命される（イザヤ62:6-7）。三、神がご自身の教会のために、捕囚からの帰還後のユダヤ人のために、また世界に立てられる時のキリスト教会のために、成し遂げられる大いなる事々に関する約束が、ここで繰り返され批准される。1. 教会は世界の目に栄誉あるものとされる（イザヤ62:2）。2. 神に非常に大切なもの、神の目に尊く栄誉あるものとして現れる（イザヤ62:3-5）。3. 大いなる豊かさを楽しむ（イザヤ62:8-9）。4. 捕囚から解放され、再び際立った国へと成長し、特に天に所有され、恵まれる（イザヤ62:10-12）。