서론
제목 없음
영문 원문
The business of prophets was both to preach and pray. In this chapter, I. The prophet determines to apply closely and constantly to this business, Isa 62:1. II. God appoints him and others of his prophets to continue to do so, for the encouragement of his people during the delays of their deliverance, Isa 62:6,7. III. The promises are here repeated and ratified of the great things God would do for his church, for the Jews after their return out of captivity and for the Christian church when it shall be set up in the world. 1. The church shall be made honourable in the eyes of the world, Isa 62:2. 2. It shall appear to be very dear to God, precious and honourable in his sight, Isa 62:3-5. 3. It shall enjoy great plenty, Isa 62:8,9. 4. It shall be released out of captivity and grow up again into a considerable nation, particularly owned and favoured by heaven, Isa 62:10-12.
1-5
The Prosperity of the Church (706 BC)
교회의 번영 (주전 706년)
¹ 나는 시온의 의가 빛같이, 그 구원이 횃불같이 나타나도록 시온을 위하여 잠잠하지 아니하며 예루살렘을 위하여 쉬지 아니할 것인즉 ² 이방 나라들이 네 공의를, 뭇 왕이 다 네 영광을 볼 것이요 너는 여호와의 입으로 정하실 새 이름으로 일컬음이 될 것이며 ³ 너는 또 여호와의 손의 아름다운 관, 네 하나님의 손의 왕관이 될 것이라 ⁴ 다시는 너를 버림 받은 자라 부르지 아니하며 다시는 네 땅을 황무지라 부르지 아니하고 오직 너를 헵시바라 하며 네 땅을 쁄라라 하리니 이는 여호와께서 너를 기뻐하실 것이며 네 땅이 결혼한 바가 될 것임이라 ⁵ 마치 청년이 처녀와 결혼함같이 네 아들들이 너를 취하겠고 신랑이 신부를 기뻐함같이 네 하나님이 너를 기뻐하시리라
여기서 선지자는 우리에게 이렇게 말한다.
I. 그가 교회를 위하여 무엇을 할 것인가. 선지자는 선견자인 동시에 또한 대언자이기도 하다. 이 선지자는 그 직분을 충실히 수행하기로 결심한다(사 62:1). 그는 잠잠하지 아니하며, 쉬지 아니하며, 자기 일에 마음을 쏟고 수고를 아끼지 아니하며 결코 안일을 구하지 아니할 것이다. 이 점에서 그는 그리스도의 예표였으니, 그리스도께서는 선지자의 직분을 수행하시는 일에 지칠 줄 모르셨고, 그 일을 다 이루시기까지 그것을 자기의 양식과 음료로 삼으셨다. 여기서 살펴보라. 1. 선지자의 결심이 무엇인가—그는 잠잠하지 아니할 것이다. 그는 전파하는 일에 항상 힘쓸 것이며, 주께 받은 말씀들을 충실히 전할 뿐 아니라 거듭 되풀이할 것이다. 백성이 그 교훈과 약속들을 처음에 받지 아니하면, 그는 그것들을 자꾸 가르쳐 명령에 명령을 더하고 교훈에 교훈을 더할 것이다. 또 그는 기도하는 일에 항상 힘쓸 것이다. 그는 약속된 자비를 위하여 하나님께 간구하여 이루기까지 은혜의 보좌 앞에서 결코 잠잠하지 아니할 것이다. 그는 그리스도의 일꾼들이 마땅히 그래야 하듯이(행 6:4) 기도하는 일과 말씀 사역에 전념할 것이니, 그들은 이 두 가지 일에 자주 수고하되 이 선한 일에 결코 지치지 아니해야 한다. 사역자들의 본분은 하나님으로부터 그의 백성에게 말하고, 또 그의 백성을 위하여 하나님께 아뢰는 것이니, 이 둘 중 어느 것에서도 잠잠해서는 안 된다. 2. 이 결심의 근원이 무엇인가—시온을 위하여, 또 예루살렘을 위하여이니, 그 자신의 어떤 사사로운 이익을 위함이 아니라 교회를 위함이다. 이는 그가 시온에 대하여 애정과 관심을 품고 있으며, 시온이 그의 마음 가까이 있기 때문이다. 자기 집과 가정이 어떻게 되든지, 그는 예루살렘의 복을 보기를 원하며 평생토록 그것을 구하기로 결심한다(시 122:8, 시 118:5). 그것은 하나님의 시온이요 그의 예루살렘이며, 그것이 하나님께 그러하기에, 또한 그 번영에 하나님의 영광이 걸려 있기에, 그러므로 그에게 소중한 것이다. 3. 그가 이 간구를 얼마나 오래 계속하기로 결심하는가—앞 장에서 주어진 교회의 의와 구원에 대한 약속이 성취되기까지이다. 이사야 자신은 포로들이 바벨론에서 풀려나는 것을 살아서 보지 못할 것이요, 하물며 의로 말미암아 은혜가 왕 노릇 하여 생명과 구원에 이르게 하는 복음이 들어오는 것을 보지 못할 것이다. 그럼에도 그는 이것들이, 곧 그 약속들의 가장 먼 데까지 이르도록 성취되기까지 잠잠하지 아니할 것이니, 이는 그의 예언들이 이 일들에 대하여 계속 말할 것이며, 약속이 이루어지고 그 약속에 근거한 기도가 응답되기까지 그를 잇는 후계자로서 그것들을 위하여 계속 기도할 남은 자가 어느 시대에나 있을 것이기 때문이다. 그때에 교회의 의와 구원이 빛같이, 또 타는 횃불같이 나타나, 그것이 그 자체의 증거를 지니고 나타날 만큼 분명할 것이다. 그것은 교회에 영예와 위로를 가져다줄 것이니, 교회는 이로 인하여 보기에도 즐겁고 또한 빛나게 나타날 것이다. 또 그것은 세상에 가르침과 인도함을 가져다줄 것이니, 곧 눈에만이 아니라 발에도, 또 전에 흑암과 사망의 그늘에 앉았던 자들의 길에도 비치는 빛이 될 것이다.
II. 하나님께서 교회를 위하여 무엇을 하실 것인가. 선지자는 기도하고 전파할 뿐이지만, 하나님께서는 그 말씀을 확증하시고 그 기도에 응답하실 것이다. 1. 교회는 크게 칭송받을 것이다. 교회의 구원이요 찬송이요 영광인 그 의가 나타날 때에, 이방 나라들이 그것을 볼 것이다. 그 소식이 이방인들에게 전해지고 그들에게 그것이 제시될 것이니, 그들이 스스로 그릇 행하지만 않는다면 이 의에 참여할 만큼 그것을 볼 수 있을 것이다. "왕들까지도 보고 네 의의 영광을 사모하여"(사 62:2) 자기들의 궁정과 왕국의 영광을 대수롭지 않게 여기고, 그 모든 것을 능가하는 교회의 영적 영광을 바라보며 또 그것을 구하게 될 것이다. 2. 교회는 참으로 칭송받을 만한 것이 될 것이다. 큰 이름은 사람들을 세상에서 존귀하게 만들며 그로 인해 큰 존경을 받게 한다. 그런데 영예는 그것을 베푸는 자에게 있다—영예는 그것을 수여하는 자의 존엄으로부터 그 가치를 얻는다는 것이 일반적으로 인정되는 바이다. 하나님은 영예의 근원이시니 교회의 영예는 그에게서 온다. "너는 새 이름으로 일컬음을 받을 것이니, 곧 즐거운 이름이라. 이는 네가 전에는 결코, 심지어 네 가장 번영하던 날에도 불려 본 적이 없는 이름이요, 네 환난의 날에 불리던 이름과는 정반대되는 이름이라. 너는 새로운 성품을 지니며, 새로운 존귀로 높여지고, 네 주위에 있는 자들이 너에 대하여 새로운 생각을 품게 되리라." 이것은 흰 돌과 그 돌 위의 새 이름에 관한 약속(계 2:17)과, 내 하나님의 성의 이름과 나의 새 이름에 관한 약속(계 3:12)에서 암시되는 것 같다. 그것은 여호와의 입으로 정하실 이름이니, 우리가 확신하건대 그는 아무것도 잘못 부르지 아니하시며, 또 다른 이들로 하여금 그가 교회에 주신 이름으로 교회를 부르게 하실 것이다. 이는 그의 판단이 진리를 따른 것이요, 모두가 조만간 그것에 동의하게 될 것이기 때문이다. 하나님께서 교회에 두 가지 이름을 주실 것이다.—(1.) 그는 교회를 자기의 관이라 부르실 것이다(사 62:3). 너는 여호와의 손의 아름다운 관이 되리라. 이는 (관이 쓴 자에게 그러하듯) 그에게 어떤 실제적인 영예나 권능을 더하는 것으로서 그의 머리 위에 있는 것이 아니라, 그의 손 안에 있는 것이다. 그는 기꺼이 교회를 자기에게 영광과 아름다움이 되는 것으로 여기시고 또 그렇게 나타내신다. 그가 그들을 자기 백성으로 삼으신 것은 그들로 자기에게 이름과 찬송과 영광이 되게 하려 하심이었다(렘 13:11). "너는 네 하나님의 손, 곧 네게 임한 그 선한 손을 통하여 아름다운 관과 왕관이 되리라. 그가 너를 그렇게 만드시리니, 이는 그가 네게 영화로운 관이 되실 것이기 때문이라(사 28:5). 너는 그의 손 안에서, 곧 그의 보호 아래서 그렇게 되리니, 네게 영광을 입히실 그가 그 모든 영광 위에 보호막을 두실 것이라. 그리하여 네 관의 꽃들이 결코 시들지 아니하며 그 보석들이 잃어지지 아니하리라." (2.) 그는 교회를 자기의 신부라 부르실 것이다(사 62:4,5). 이것은 더욱 큰 영예이니, 특히 교회가 이전에 얼마나 비참한 처지에 있었는가를 생각하면 그러하다. [1.] 교회의 형편은 매우 우울하였다. 포로 기간에 교회는 버림받은 자라 불렸고 그 땅은 황무지라 불렸으니, 마치 모욕적으로 이혼당한 여인이나 외롭게 남겨진 과부와 같았다. 복음이 전파되기 전 세상의 종교 상태가 그러하였다—그것은 어떤 의미에서 버림받고 황폐하여, 아무도 돌아보지 아니하고 아무도 진정한 관심을 두지 아니하는 것이었다. [2.] 이제는 그것이 매우 즐거운 것이 될 것이니, 이는 하나님께서 자비로 교회에게 돌아오실 것이기 때문이다. 그 두 가지 모욕적인 이름 대신, 교회는 두 가지 영예로운 이름으로 불릴 것이다. 첫째, 교회는 헵시바라 불릴 것이니, 이는 나의 기쁨이 그에게 있다는 뜻이다. 그것은 히스기야의 왕비요 므낫세의 어머니의 이름이었으며(왕하 21:1), 마땅히 남편의 기쁨이 되어야 할 아내에게 합당한 이름이다(잠 5:19). 그리고 여기서는 교회를 지으신 이가 그 남편이시다. 여호와께서 너를 기뻐하신다. 하나님께서는 그 은혜로 그의 교회 안에 그를 기쁘게 하는 것을 이루셨으니, 교회가 정결케 되고 개혁되어 그에게로 돌아왔기 때문이다. 그런 후에 그는 그의 섭리로 교회를 위하여 일을 행하사 교회가 그의 기쁨이 됨을, 또 그가 교회에 선을 행하기를 기뻐하심을 나타내신다. 둘째, 교회는 쁄라라 불릴 것이니, 이는 결혼한이라는 뜻이며, 전에는 황폐하여 결혼한 아내의 처지와 반대되는 형편이었던 것이다(사 54:1). "네 땅이 결혼한 바가 되리라, 곧 다시 결실하여 사람이 가득하게 되리라." 교회가 비록 오랫동안 잉태치 못하였으나, 다시 사람으로 채워지고, 다시 살림을 꾸리며 자녀를 즐거워하는 어머니가 될 것이다(시 113:9). 교회는 결혼한 바가 되리니, 그 이유는 이러하다. 1. 교회의 아들들이 자기 태어난 땅과 그 땅의 이익을 진심으로 받아들일 것이니, 이는 그들이 그 땅을 결코 즐겁게 누릴 가망이 없다고 단념하여 오랫동안 등한히 여겼던 것이다. 네 아들들이 너를 취하리니, 곧 그들이 너와 함께 살며 너를 기뻐하리라. 그들이 바벨론에 있을 때에는 그 땅과 혼인한 것처럼 보였으니, 이는 그들이 그곳에 정착하여 그 평안을 구하도록 명령받았기 때문이다(렘 29:5-7). 그러나 이제 그들은 다시 자기 땅과 혼인할 것이니, 이는 청년이 처녀와 결혼하여 크게 기뻐하고 지극히 사랑하며 그로 인해 많은 자녀를 둘 것 같음이라. 한 땅에 있어서, 그 토착민과 거민들이 그 땅을 기뻐하고 다른 땅들보다 그것을 더 좋게 여길 때, 또 그 통치자들이 자기 나라와 혼인하여 그 운명을 함께하기로 결심할 때, 그것은 그 땅에 좋은 징조이다. 2. (이것이 훨씬 더 좋은 것인데) 교회의 하나님께서 친히 교회를 공의로 자기와 약혼하실 것이다(호 2:19,20). 그는 그의 교회를 기뻐하실 것이니, 신랑이 신부를 기뻐하여 그와의 관계와 그가 자기에게 품은 애정을 즐거워함같이, 네 하나님이 너를 기뻐하시리라. 그는 너를 향한 사랑 안에서 잠잠하시며(습 3:17), 너를 기뻐하시고(시 147:11), 마음을 다하고 뜻을 다하여 즐거이 네게 선을 행하실 것이다(렘 32:41). 이것은 그리스도께서 그의 교회를 향하여 품으신 사랑과, 그가 교회 안에서 누리시는 즐거움에 매우 잘 적용되니, 그 사랑은 솔로몬의 아가서에 너무도 밝히 나타나며, 하늘에서 온전케 될 것이다.
영문 원문
The Prosperity of the Church (706 BC)
¹ For Zion's sake will I not hold my peace, and for Jerusalem's sake I will not rest, until the righteousness thereof go forth as brightness, and the salvation thereof as a lamp that burneth.
² And the Gentiles shall see thy righteousness, and all kings thy glory: and thou shalt be called by a new name, which the mouth of the LORD shall name.
³ Thou shalt also be a crown of glory in the hand of the LORD, and a royal diadem in the hand of thy God.
⁴ Thou shalt no more be termed Forsaken; neither shall thy land any more be termed Desolate: but thou shalt be called Hephzi-bah, and thy land Beulah: for the LORD delighteth in thee, and thy land shall be married.
⁵ For as a young man marrieth a virgin, so shall thy sons marry thee: and as the bridegroom rejoiceth over the bride, so shall thy God rejoice over thee.
The prophet here tells us,
I. What he will do for the church. A prophet, as he is a seer, so he is a spokesman. This prophet resolves to perform that office faithfully, Isa 62:1. He will not hold his peace; he will not rest; he will mind his business, will take pains, and never desire to take his ease; and herein he was a type of Christ, who was indefatigable in executing the office of a prophet and made it his meat and drink till he had finished his work. Observe here, 1. What the prophet's resolution is: He will not hold his peace. He will continue instant in preaching, will not only faithfully deliver, but frequently repeat, the messages he has received from the Lord. If people receive not the precepts and promises at first, he will inculcate them and give them line upon line. And he will continue instant in prayer; he will never hold his peace at the throne of grace till he has prevailed with God for the mercies promised; he will give himself to prayer and to the ministry of the word, as Christ's ministers must (Ac 6:4), who must labour frequently in both and never be weary of this well-doing. The business of ministers is to speak from God to his people and to God for his people; and in neither of these must they be silent. 2. What is the principle of this resolution—for Zion's sake, and for Jerusalem's, not for the sake of any private interest of his own, but for the church's sake, because he has an affection and concern for Zion, and it lies near his heart. Whatever becomes of his own house and family, he desires to see the good of Jerusalem and resolves to seek it all the days of his life, Ps 122:8, Ps 118:5. It is God's Zion and his Jerusalem, and it is therefore dear to him, because it is so to God and because God's glory is interested in its prosperity. 3. How long he resolves to continue this importunity—till the promise of the church's righteousness and salvation, given in the foregoing chapter, be accomplished. Isaiah will not himself live to see the release of the captives out of Babylon, much less the bringing in of the gospel, in which grace reigns through righteousness unto life and salvation; yet he will not hold his peace till these be accomplished, even the utmost of them, because his prophecies will continue speaking of these things, and there shall in every age be a remnant that shall continue to pray for them, as successors to him, till the promises be performed, and so the prayers answered that were grounded upon them. Then the church's righteousness and salvation will go forth as brightness, and as a lamp that burns, so plainly that it will carry its own evidence along with it. It will bring honour and comfort to the church, which will hereupon both look pleasant and appear illustrious; and it will bring instruction and direction to the world, a light not only to the eyes but to the feet, and to the paths of those who before sat in darkness and in the shadow of death.
II. What God will do for the church. The prophet can but pray and preach, but God will confirm the word and answer the prayers. 1. The church shall be greatly admired. When that righteousness which is her salvation, her praise, and her glory, shall be brought forth, the Gentiles shall see it. The tidings of it shall be carried to the Gentiles, and a tender of it made to them; they may so see this righteousness as to share in it if it be not their own fault. "Even kings shall see and be in love with the glory of thy righteousness" (Isa 62:2), shall overlook the glory of their own courts and kingdoms, and look at, and look after, the spiritual glory of the church as that which excels. 2. She shall be truly admirable. Great names make men considerable in the world, and great respect is paid them thereupon; now it is agreed that honor est in honorante—honour derives its value from the dignity of him who confers it. God is the fountain of honour and from him the church's honour comes: "Thou shalt be called by a new name, a pleasant name, such as thou wast never called by before, no, not in the day of thy greatest prosperity, and the reverse of that which thou wast called by in the day of thy affliction; thou shalt have a new character, be advanced to a new dignity, and those about thee shall have new thoughts of thee." This seems to be alluded to in that promise (Re 2:17) of the white stone and in the stone a new name, and that (Re 3:12) of the name of the city of my God and my new name. It is a name which the mouth of the Lord shall name, who, we are sure, miscalls nothing, and who will oblige others to call her by the name he has given her; for his judgment is according to truth and all shall concur with it sooner or later. Two names God shall give her:—(1.) He shall call her his crown (Isa 62:3): Thou shalt be a crown of glory in the hand of the Lord, not on his head (as adding any real honour or power to him, as crowns do to those that are crowned with them), but in his hand. He is pleased to account them, and show them forth, as a glory and beauty to him. When he took them to be his people it was that they might be unto him for a name, and for a praise, and for a glory (Jer 13:11): "Thou shalt be a crown of glory and a royal diadem, through the hand, the good hand, of thy God upon thee; he shall make thee so, for he shall be to thee a crown of glory, Isa 28:5. Thou shalt be so in his hand, that is, under his protection; he that shall put glory upon thee shall create a defence upon all that glory, so that the flowers of thy crown shall never wither nor shall its jewels be lost." (2.) He shall call her his spouse, Isa 62:4,5. This is a yet greater honour, especially considering what a forlorn condition she had been in. [1.] Her case had been very melancholy. She was called forsaken and her land desolate during the captivity, like a woman reproachfully divorced or left a disconsolate widow. Such as the state of religion in the world before the preaching of the gospel—it was in a manner forsaken and desolate, a thing that no man looked after nor had any real concern for. [2.] It should now be very pleasant, for God would return in mercy to her. Instead of those two names of reproach, she shall be called by two honourable names. First, She shall be called Hephzi-bah, which signifies, My delight is in her; it was the name of Hezekiah's queen, Manasseh's mother (2Ki 21:1), a proper name for a wife, who ought to be her husband's delight, Pr 5:19. And here it is the church's Maker that is her husband: The Lord delights in thee. God by his grace has wrought that in his church which makes her his delight, she being refined, and reformed, and brought home to him; and then by his providence he does that for her which makes it appear that she is his delight and that he delights to do her good. Secondly, She shall be called Beulah, which signifies married, whereas she had been desolate, a condition opposed to that of the married wife, Isa 54:1. "Thy land shall be married, that is, it shall become fruitful again, and be replenished." Though she has long been barren, she shall again be peopled, shall again be made to keep house and to be a joyful mother of children, Ps 113:9. She shall be married, for, 1. Her sons shall heartily espouse the land of their nativity and its interests, which they had for a long time neglected, as despairing ever to have any comfortable enjoyment of it: Thy sons shall marry thee, that is, they shall live with thee and take delight in thee. When they were in Babylon, they seemed to have espoused that land, for they were appointed to settle, and to seek the peace of it, Jer 29:5-7. But now they shall again marry their own land, as a young man marries a virgin that he takes great delight in, is extremely fond of, and is likely to have many children by. It bodes well to a land when its own natives and inhabitants are pleased with it, prefer it before other lands, when its princes marry their country and resolve to take their lot with it. 2. Her God (which is much better) shall betroth her to himself in righteousness, Ho 2:19,20. He will take pleasure in his church: As the bridegroom rejoices over the bride, is pleased with his relation to her and her affection to him, so shall thy God rejoice over thee: he shall rest in his love to thee (Zep 3:17); he shall take pleasure in thee (Ps 147:11), and shall delight to do thee good with his whole heart and his whole soul, Jer 32:41. This is very applicable to the love Christ has for his church and the complacency he takes in it, which appears so brightly in Solomon's Song, and which will be complete in heaven.
6-9
The Prosperity of the Church (706 BC)
교회의 번영 (주전 706년)
⁶ 예루살렘이여 내가 너의 성벽 위에 파수꾼을 세우고 그들로 종일 종야 잠잠하지 않게 하였느니라 너희 여호와로 기억하시게 하는 자들아 너희는 쉬지 말며
⁷ 또 여호와께서 예루살렘을 세워 세상에서 찬송이 되게 하시기까지 그로 쉬지 못하시게 하라
⁸ 여호와께서 그 오른손과 그 능력의 팔로 맹세하시되 내가 다시는 네 곡식을 네 원수들의 양식이 되게 하지 아니하며 너의 수고하여 얻은 포도주를 이방인이 마시지 못하게 할 것인즉
⁹ 오직 추수한 자가 그것을 먹고 나 여호와를 찬송할 것이요 거둔 자가 그것을 나의 성소 뜰에서 마시리라
여기서 예루살렘에 두 가지가 약속된다.
I. 은혜의 방편이 풍성해지는 것, 곧 선한 설교와 기도가 풍성해지는 것이다(사 62:6-7). 이는 하나님께서 한 백성에게 자비를 베풀려고 하실 때 취하시는 방식을 보여 준다. 먼저 그들이 의무를 행하게 하고 기도의 영을 부으신 뒤 구원을 가져오신다. 다음과 같이 마련하신다.
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사역자들이 파수꾼으로서 의무를 행하게 하신다. 그들을 향해 계획하신 일을 위하여 "성벽 위에 결코 잠잠하지 않을 파수꾼들을 세우실" 것이라는 사실은 좋은 징표이며, 더 큰 자비로 나아가는 단계이자 그 보증으로 언급된다. (1) 사역자들은 교회의 성벽 위에 있는 파수꾼들이다. 교회는 포위된 성읍과 같으므로, 원수의 움직임을 살피고 알리도록 성벽에 보초를 두는 일이 중요하다. 파수꾼으로서 깨어 있고 신실하며 고난을 기꺼이 견뎌야 한다. (2) 밤낮으로 경계 태세를 유지해야 한다. 그들이 영혼을 지키는 이들이 위험에서 벗어나지 않은 동안에는 결코 파수를 쉬어서는 안 된다. (3) 결코 잠잠하지 말아야 한다. 때를 얻든지 못 얻든지 모든 기회를 사용하여 죄인에게 경고하고, 배신적이거나 비겁한 침묵으로 그리스도의 대의를 저버리지 말아야 한다. 은혜의 보좌 앞에서도 결코 잠잠하지 말아야 한다. 모세가 이스라엘이 아말렉에게 승리할 때까지 손을 들어 흔들리지 않게 했듯이(출 17:10, 12), "기도하고 낙심하지 말아야" 한다.
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백성이 의무를 행하게 하신다. 주님을 기억하게 하는 이들은 잠잠하지 말아야 한다. 파수꾼들이 자신을 위하여 기도하는 것으로 충분하다고 생각하지 말고 스스로 기도해야 한다. 다가오는 자비를 합당한 엄숙함으로 맞으려면 그 모든 기도도 결코 지나치지 않다. (1) 하나님을 믿는다고 고백하는 백성의 특징은 주님을 기억하게 하며, 땅이 "버림받고 황폐하다"고 불리는 악한 시대에도 계속 그렇게 하는 것이다. 난외가 읽듯 그들은 "주님을 기억하게 하는 자들"이다. 스스로 주님을 기억하고 서로에게 그분을 일깨운다. (2) 하나님을 믿는다고 고백하는 백성은 기도하는 백성이어야 한다. 공동체의 유익을 품고 기도하며, 기도로 하나님과 씨름하고, 계속 그렇게 해야 한다. "잠잠하지 말라." 의무를 게을리하거나 싫증 내지 말라. 끈질긴 거지와 계속 찾아가 재판관을 지치게 하여 요구를 받아낸 과부처럼 "그분께 쉼을 드리지 말라." 하나님은 모세에게 "나를 내버려 두라"고 말씀하셨고(출 32:10), 야곱은 그리스도께 "나를 축복하지 않으면 보내지 않겠습니다"라고 말했다(창 32:26). (3) 하나님은 보통 사람들처럼 우리의 끈질긴 간구를 불쾌하게 여기지 않으시며 오히려 초청하고 격려하신다. 우리에게 자신을 향해 부르짖으라고 명하시며, 간구자를 막은 제자들과 같지 않으시다(마 15:23). 은혜의 보좌 앞에 끈질기게 나아와 "자신에게 쉼을 드리지 말라"고 명하신다(눅 11:5, 8). 논증하는 것뿐 아니라 씨름하는 것도 허용하신다.
(4) 하나님의 예루살렘이 공적으로 안녕하고 번영하는 일은 은혜의 보좌 앞에서 우리가 가장 끈질기게 구해야 할 것이다. 교회의 유익을 위하여 기도해야 한다. [1] 교회가 안전하도록, 하나님께서 "굳게 세워" 교회의 유익을 견고하게 하고 현재 안정시키며 후대에 보장해 주시기를 구해야 한다. [2] 교회가 위대해져 "땅에서 찬양받는 곳"이 되며, 교회가 칭찬받고 그것으로 말미암아 하나님이 찬양받으시기를 구해야 한다. 복음의 진리가 명확해지고 옹호되며, 복음의 예식이 순수함과 능력 가운데 합당하게 시행되고, 교회가 거룩함과 사랑으로 두드러질 때 예루살렘은 땅에서 찬양받고 명성을 얻는다. (5) 자비가 올 때까지 교회를 위한 기도를 계속해야 한다. 약속을 알리는 구름이 나타날 때까지 일곱 번 더 가 본 선지자의 종처럼 행해야 한다(왕상 18:44). (6) 하나님께서 한 백성에게 기도의 영을 부으시고, 중보 기도에 열렬하고 한결같도록 일으키신다면 자비의 길로 그들에게 다가오고 계신다는 좋은 징표이다.
II. 그 밖의 모든 좋은 것이 풍성해지는 것이다(사 62:8). 이는 앞의 약속을 따른다. 백성이 하나님을 찬양하고 "모든 백성이 그분을 찬양하면 땅이 소산을 낼 것이다"(시 67:5-6). 경건에 면류관을 씌우는 외적 번영은 예루살렘이 땅에서 찬양받도록 도울 것이다.
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그들이 겪은 큰 곤경과 손실. 자신과 가족의 양식이 되리라 기대한 곡식이 원수들의 양식이 되었다. 삶을 유지하는 데 필요한 것이 없어 굶어 죽을 위험에 놓였고, 동시에 원수들은 그 곡식으로 진영에 식량을 공급받아 그들을 더욱 잘 해칠 수 있게 되었으므로 고통이 이중이었다. 하나님께서 그들의 곡식을 원수에게 주셨다고 표현하는 것은 이를 허용하셨을 뿐 아니라, 풍요를 남용하고 이방인들을 본받은 죄에 대한 정당한 형벌로 정하셨기 때문이다(사 1:7). 그들이 수고하여 얻었고 환난 중 마음이 무거운 이들을 위로하는 데 필요했던 포도주를 낯선 이들이 마시며 욕망을 채웠다. 이런 혹독한 심판은 그들의 죄 때문에 예고되었다(레 26:16; 신 28:33). 피조물에게서 얻는 위로가 얼마나 불확실한지, 누구에게도 빼앗기지 않을 양식을 위하여 일하는 것이 얼마나 지혜로운지 보라.
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이제 회복될 큰 풍요와 만족(사 62:9). "거둔 이들이 먹고 주님을 찬양할 것이다." 여기서 다음을 보라. (1) 풍요와 그것을 누릴 평화를 주시는 하나님의 자비. 땅이 소산을 내고 거둘 손이 있으며, 전염병과 질병으로 사람들이 사라지거나 전쟁에 동원되지 않는다. 낯선 이와 원수가 와서 스스로 거두거나 우리가 거둔 것을 빼앗지 않는다. 자기 손의 수고를 먹으며 입에 넣은 빵을 빼앗기지 않는다. 특히 그 소산으로 하나님을 높일 기회와 마음을 얻고, 그분의 뜰이 우리에게 열려 그곳에서 섬기는 일을 금지당하지 않는다. (2) 이 자비를 누릴 때의 의무. 하나님께서 주신 것을 주의 깊고 부지런히 거두고, 그분의 풍성한 선물을 묻어 두지 말고 자유롭고 즐겁게 먹으며 사용해야 한다. 먹고 배부른 뒤에는 "주님을 송축하고" 풍성히 주신 일을 감사해야 한다. 풍요로 그분을 섬기고 경건과 자선의 일에 사용하며, 제단과 제사장과 가난한 이들이 모두 자기 몫을 얻는 "그분의 거룩한 뜰에서 먹고 마셔야" 한다. 선한 사람이 음식과 음료에서 얻는 가장 큰 위로는 그것으로 주 하나님께 드릴 곡식 제물과 음료 제물을 마련하는 데 있으며(욜 2:14), 재산에서 얻는 가장 큰 위로는 하나님을 높이고 선을 행할 기회를 얻는 데 있다. 이 포도주는 "하나님의 거룩한 뜰에서" 마셔야 하므로 주님 앞에서 절제하고 맑은 정신으로 마셔야 한다.
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이 약속의 엄숙한 확증. "주님께서 오른손과 강한 팔을 두고 맹세하여" 자기 백성을 위하여 이 일을 행하겠다고 하셨다. 하나님은 자신과 말씀을 신뢰하는 백성이 "강한 위로"를 얻도록 맹세로 확증하신다(히 6:17-18). 자신보다 더 큰 이를 두고 맹세할 수 없으므로 자신을 두고 맹세하신다. 때로는 "내가 살아 있음을 두고"라고 하여 자신의 존재를 두고 맹세하고(겔 33:11), 때로는 거룩함을 두고 맹세하며(시 89:35), 여기서는 능력, 곧 맹세할 때 들어 올리신 오른손과(신 32:40) 강한 팔을 두고 맹세하신다. 하나님의 약속 위에 소망을 세우는 이들에게는 "약속하신 것을 능히 행하실 수 있음"을 확신하는 것이 큰 만족이기 때문이다(롬 4:21). 이를 확신시키려고 자신의 능력을 두고 맹세하며 전능하다는 명예를 담보로 내놓으셨다. 만일 행하지 않으신다면 능력이 없었기 때문이라고 말하게 하겠다는 뜻이지만, 이집트 사람도(민 14:16) 다른 누구도 결코 그렇게 말하지 못할 것이다. 하나님의 백성은 그분의 능력, 곧 중보자께서 앉아 계시는 오른손이 자신들을 위하여 일한다는 사실로 위로받는다.
영문 원문
The Prosperity of the Church (706 BC)
⁶ I have set watchmen upon thy walls, O Jerusalem, which shall never hold their peace day nor night: ye that make mention of the LORD, keep not silence,
⁷ And give him no rest, till he establish, and till he make Jerusalem a praise in the earth.
⁸ The LORD hath sworn by his right hand, and by the arm of his strength, Surely I will no more give thy corn to be meat for thine enemies; and the sons of the stranger shall not drink thy wine, for the which thou hast laboured:
⁹ But they that have gathered it shall eat it, and praise the LORD; and they that have brought it together shall drink it in the courts of my holiness.
Two things are here promised to Jerusalem:—
I. Plenty of the means of grace—abundance of good preaching and good praying (Isa 62:6,7), and this shows the method God takes when he designs mercy for a people; he first brings them to their duty and pours out a spirit of prayer upon them, and then brings salvation to them. Provision is made,
1. That ministers may do their duty as watchmen. It is here spoken of as a token for good, as a step towards further mercy and an earnest of it, that, in order to what he designed for them, he would set watchmen on their walls who should never hold their peace. Note, (1.) Ministers are watchmen on the church's walls, for it is as a city besieged, whose concern it is to have sentinels on the walls, to take notice and give notice of the motions of the enemy. It is necessary that, as watchmen, they be wakeful, and faithful, and willing to endure hardness. (2.) They are concerned to stand upon their guard day and night; they must never be off their watch as long as those for whose souls they watch are not out of danger. (3.) They must never hold their peace; they must take all opportunities to give warning to sinners, in season, out of season, and must never betray the cause of Christ by a treacherous or cowardly silence. They must never hold their peace at the throne of grace; they must pray, and not faint, as Moses lifted up his hands and kept them steady, till Israel had obtained the victory over Amalek, Ex 17:10,12.
2. That people may do their duty. As those that make mention of the Lord, let not them keep silence neither, let not them think it enough that their watchmen pray for them, but let them pray for themselves; all will be little enough to meet the approaching mercy with due solemnity. Note, (1.) It is the character of God's professing people that they make mention of the Lord, and continue to do so even in bad times, when the land is termed forsaken and desolate. They are the Lord's remembrancers (so the margin reads it); they remember the Lord themselves and put one another in mind of him. (2.) God's professing people must be a praying people, must be public-spirited in prayer, must wrestle with God in prayer, and continue to do so: "Keep not silence; never grow remiss in the duty nor weary of it." Give him no rest—alluding to an importunate beggar, to the widow that with her continual coming wearied the judge into a compliance. God said to Moses, Let me alone (Ex 32:10), and Jacob to Christ, I will not let thee go except thou bless me, Ge 32:26. (3.) God is so far from being displeased with our pressing importunity, as men commonly are, that he invites and encourages it; he bids us to cry after him; he is not like those disciples who discouraged a petitioner, Mt 15:23. He bids us make pressing applications at the throne of grace, and give him no rest, Lu 11:5,8. He suffers himself not only to be reasoned with, but to be wrestled with. (4.) The public welfare or prosperity of God's Jerusalem is that which we should be most importunate for at the throne of grace; we should pray for the good of the church. [1.] That it may be safe, that he would establish it, that the interests of the church may be firm, may be settled for the present and secured to posterity. [2.] That it may be great, may be a praise in the earth, that it may be praised, and God may be praised for it. When gospel truths are cleared and vindicated, when gospel ordinances are duly administered in their purity and power, when the church becomes eminent for holiness and love, then Jerusalem is a praise in the earth, then it is in reputation. (5.) We must persevere in our prayers for mercy to the church till the mercy come; we must do as the prophet's servant did, go yet seven times, till the promising cloud appear, 1Ki 18:44. (6.) It is a good sign that God is coming towards a people in ways of mercy when he pours out a spirit of prayer upon them and stirs them up to be fervent and constant in their intercessions.
II. Plenty of all other good things, Isa 62:8. This follows upon the former; when the people praise God, when all the people praise him, then shall the earth yield her increase (Ps 67:5,6), and outward prosperity, crowning its piety, shall help to make Jerusalem a praise in the earth. Observe,
1. The great distress they had been in, and the losses they had sustained. Their corn had been meat for their enemies, which they hoped would be meat for themselves and their families. Here was a double grievance, that they themselves wanted that which was necessary to the support of life and were in danger of perishing for want of it, and that their enemies were strengthened by it, had their camp victualled with it, and so were the better able to do them a mischief. God is said to give their corn to their enemies, because he not only permitted it, but ordered it, to be the just punishment both of their abuse of plenty and of their symbolizing with strangers, Isa 1:7. The wine which they had laboured for, and which in their affliction they needed for the relief of those among them that were of a heavy heart, strangers drank it, to gratify their lusts with; this sore judgment was threatened for their sins, Le 26:16, De 28:33. See how uncertain our creature-comforts are, and how much it is our wisdom to labour for that meat which we can never be robbed of.
2. The great fulness and satisfaction they should now be restored to (Isa 62:9): Those that have gathered it shall eat it, and praise the Lord. See here, (1.) God's mercy in giving plenty, and peace to enjoy it,—that the earth yields her increase, that there are hands to be employed in gathering it in, and that they are not taken off by plague and sickness, or otherwise employed in war,—that strangers and enemies do not come and gather it for themselves, or take it from us when we have gathered it,—that we eat the labour of our hands and the bread is not eaten out of our mouths,—and especially that we have opportunity and a heart to honour God with it, and that his courts are open to us and we are not restrained from attending on him in them. (2.) Our duty in the enjoyment of this mercy. We must gather what God gives, with care and industry; we must eat it freely and cheerfully, not bury the gifts of God's bounty, but make use of them. We must, when we have eaten and are full, bless the Lord, and give him thanks for his bounty to us; and we must serve him with our abundance, use it in works of piety and charity, eat it and drink it in the courts of his holiness, where the altar, the priest, and the poor must all have their share. The greatest comfort that a good man has in his meat and drink is that it furnishes him with a meat-offering and a drink-offering for the Lord his God (Joe 2:14); the greatest comfort that he has in an estate is that it gives him an opportunity of honouring God and doing good. This wine is to be drunk in the courts of God's holiness, and therefore moderately and with sobriety, as before the Lord.
3. The solemn ratification of this promise: The Lord has sworn by his right hand, and by the arm of his strength, that he will do this for his people. God confirms it by an oath, that his people, who trust in him and his word, may have strong consolation, Heb 6:17,18. And, since he can swear by no greater, he swears by himself, sometimes by his being (As I live, Eze 33:11), sometimes by his holiness (Ps 89:35), here by his power, his right hand (which was lifted up in swearing, De 32:40), and his arm of power; for it is a great satisfaction to those who build their hopes on God's promise to be sure that what he has promised he is able to perform, Ro 4:21. To assure us of this he has sworn by his strength, pawning the reputation of his omnipotence upon it; if he do not do it, let it be said, It was because he could not, which the Egyptians shall never say (Nu 14:16) nor any other. It is the comfort of God's people that his power is engaged for them, his right hand, where the Mediator sits.
10-12
The Advent of the Messiah (706 BC)
메시아의 강림 (주전 706년)
¹⁰ 성문으로 나아가라 나아가라 백성이 올 길을 닦으라 큰 길을 수축하고 수축하라 돌을 제하라 만민을 위하여 기치를 들라 ¹¹ 여호와께서 땅 끝까지 선포하시되 너희는 시온의 딸에게 이르라 보라 네 구원이 이르렀느니라 보라 상급이 그에게 있고 보응이 그 앞에 있느니라 하셨느니라 ¹² 사람들이 너를 일컬어 거룩한 백성이라 여호와께서 구속하신 자라 하겠고 또 너를 일컬어 찾은 바 된 자요 버림 받지 아니한 성읍이라 하리라
앞의 많은 유사한 구절처럼 이 말씀은 유대인이 바벨론에서 구원받는 일을 가리키며, 그 모형과 형상 아래에서 예수 그리스도께서 이루신 위대한 구속과 그분을 통하여 선포된 복음의 은혜와 자유를 가리킨다. 1. 이 구원을 위한 길이 마련될 것이다. 모든 어려움이 제거되고 방해할 수 있는 모든 것이 길에서 치워질 것이다(사 62:10). 바벨론의 성문이 열려 그들이 자유롭게 통과하고, 바벨론에서 이스라엘 땅으로 가는 길이 준비될 것이다. 축축하고 진흙투성이인 곳에는 둑길을 쌓고, 거칠고 바위투성이인 곳에서는 돌을 치울 것이다. 집결지로 정한 적절한 장소에는 방향을 알려 주고 격려할 깃발을 세워, 그들이 더 안전하도록 하나의 대열로 모이게 할 것이다. 이와 같이 세례 요한은 "주님의 길을 준비하도록" 보내심을 받았다(마 3:3). 그리스도께서 은혜와 위로로 어떤 사람에게 구원을 베풀러 오시기 전에 회개로 그분을 위한 준비가 이루어진다. 회개는 "평화의 복음이 주는 준비"라고 불린다(엡 6:15). 여기서는 회개로 길을 평탄하게 하고, 에베소서에서는 그것으로 발에 신을 신는다. 둘 다 여행을 위한 것이므로 의미는 같다.
- 이 구원의 소식이 전해질 것이다(사 62:11-12). 포로들에게 자유를 얻었으므로 원한다면 떠날 수 있다고 선포하고, 이웃과 주변 모든 사람과 "세상 끝까지" 하나님께서 정당하지만 부당한 일을 당하고 멸시받은 시온의 명분을 변호하셨다고 선포할 것이다. 시온을 위로하려고 "보라, 너의 구원이 온다"고 말하게 하라. 이는 구원을 가져오시는 구주께서 오신다는 뜻이다. 구주께서는 모든 이가 놀랄 사역과 상급을 이 구원과 함께 가져오실 것이다. 위로와 평화의 상급을 가지고 오시며, 고난에 대한 보상을 받도록 백성을 준비하는 낮아짐과 개혁의 사역을 앞에 두고 오신다. 각각과 관련하여 그들은 "거룩한 백성"과 "주님께서 구속하신 이들"이라 불릴 것이다. 그분 앞의 사역이 그들 안에서, 또 그들에게 이루어져 우상 숭배의 성향에서 고침받고 오직 하나님께 바쳐진 "거룩한 백성"이라 불리게 할 것이다. 그분과 함께 온 상급, 곧 그들을 위하여 이루어진 구원으로 "주님께서 구속하신 이들"이라 불릴 것이다. 하나님 외에는 아무도 할 수 없는 방식으로 구속받고, 결박이 풀려 그분의 종이 되도록 그분의 소유로 구속받는다.
그때 예루살렘은 "찾아낸 곳, 버림받지 않은 성읍"이라 불릴 것이다. 여러 해 동안 버림받아, 예전에는 상인과 예배자가 자주 찾았지만 이제는 그곳으로 가는 길을 묻는 이들이 없었다. 그러나 하나님께서 다시 예루살렘을 중요하게 만드실 것이다. 이전만큼 사람들이 찾아내고 방문하며 모여들고 호의를 구할 것이다. 예루살렘이 "거룩한 성읍"이라 불릴 때 "찾아낸 곳"이라고도 불린다. 거룩함은 모든 장소와 사람에게 존귀와 아름다움을 더하여 존중받고 놀라움과 사랑을 얻으며 사람들이 찾게 하기 때문이다.
그러나 이 소식이 세상 끝까지 선포된다는 사실은 모든 피조물에게 전해질 그리스도의 복음을 가리켜야 하며, 다음을 암시한다. (1) 그리스도의 영광. 먼저 교회에 선포되고 거기서 모든 민족에 울려 퍼진다. "보라, 너의 구원이 온다." 그리스도는 구주일 뿐 아니라 구원 자체이시다. 신자의 행복은 그분에게서 올 뿐 아니라 그분 안에 있기 때문이다(사 12:2). 그분의 구원은 가지고 오시는 사역과 상급을 모두 포함한다. 그분께 속한 이들은 게으르지도 않고 수고를 잃지도 않을 것이다. (2) 교회의 아름다움. 그리스도인들은 "성도"(고전 1:2), 곧 "거룩한 백성"이라 불릴 것이다. 거룩하게 하심을 통하여 구원받도록 선택되고 부름받았기 때문이다. "주님께서 구속하신 이들"이라 불릴 것이다. 자유를 그분께 빚졌으므로 섬김도 그분께 빚졌으며, 둘 다 인정하기를 부끄러워하지 않을 것이다. "거룩한 백성"인 이들만 "주님께서 구속하신 이들"이라 불려야 한다. 하나님께서 값을 치르고 얻으신 백성은 거룩한 민족이다. 또한 "찾아낸 이들"이라 불릴 것이다. 하나님께서 그들이 어디에 흩어져 있든, 빛을 잃었든, 군중 속에 잃어버린 듯하든 찾아내실 것이다. 사람들도 그들과 연합하려고 찾으며 버리지 않을 것이다. "거룩한 백성"과 사귀어 그들의 길을 배우고, "주님께서 구속하신 이들"과 사귀어 구속의 복을 함께 누리는 것은 좋은 일이다.
영문 원문
The Advent of the Messiah (706 BC)
¹⁰ Go through, go through the gates; prepare ye the way of the people; cast up, cast up the highway; gather out the stones; lift up a standard for the people.
¹¹ Behold, the LORD hath proclaimed unto the end of the world, Say ye to the daughter of Zion, Behold, thy salvation cometh; behold, his reward is with him, and his work before him.
¹² And they shall call them, The holy people, The redeemed of the LORD: and thou shalt be called, Sought out, A city not forsaken.
This, as many like passages before, refers to the deliverance of the Jews out of Babylon, and, under the type and figure of that, to the great redemption wrought out by Jesus Christ, and the proclaiming of gospel grace and liberty through him. 1. Way shall be made for this salvation; all difficulties shall be removed, and whatever might obstruct it shall be taken out of the way, Isa 62:10. The gates of Babylon shall be thrown open, that they may with freedom go through them; the way from Babylon to the land of Israel shall be prepared; causeways shall be made and cast up through wet and miry places, and the stones gathered out from places rough and rocky; in the convenient places appointed for their rendezvous standards shall be set up for their direction and encouragement, that they may embody for their greater safety. Thus John Baptist was sent to prepare the way of the Lord, Mt 3:3. And, before Christ by his graces and comforts comes to any for salvation, preparation is made for him by repentance, which is called the preparation of the gospel of peace, Eph 6:15. Here the way is levelled by it, there the feet are shod with it, which comes all to one, for both are in order to a journey. 2. Notice shall be given of this salvation, Isa 62:11,12. It shall be proclaimed to the captives that they are set at liberty and may go if they please; it shall be proclaimed to their neighbours, to all about them, to the end of the world, that God has pleaded Zion's just, injured, and despised cause. Let is be said to Zion, for her comfort, Behold, thy salvation comes (that is, thy Saviour, who brings salvation); he will bring such a work, such a reward, in this salvation, as shall be admired by all, a reward of comfort and peace with him; but a work of humiliation and reformation before him, to prepare his people for that recompence of their sufferings; and then, with reference to each, it follows, they shall be called, The holy people, and the redeemed of the Lord. The work before him, which shall be wrought in them and upon them, shall denominate them a holy people, cured of their inclination to idolatry and consecrated to God only; and the reward with him, the deliverance wrought for them, shall denominate them the redeemed of the Lord, so redeemed as none but God could redeem them, and redeemed to be his, their bonds loosed, that they might be his servants. Jerusalem shall then be called, Sought out, a city not forsaken. She had been forsaken for many years; there were neither traders nor worshippers that enquired the way to Jerusalem as formerly, when it was frequented by both. But now God will again make her considerable. She shall be sought out, visited, resorted to, and court made to her, as much as ever. When Jerusalem is called a holy city, then it is called sought out; for holiness puts an honour and beauty upon any place or person, which draws respect, and makes them to be admired, beloved, and enquired after. But this being proclaimed to the end of the world must have a reference to the gospel of Christ, which was to be preached to every creature; and it intimates, (1.) The glory of Christ. It is published immediately to the church, but is thence echoed to every nation: Behold, thy salvation cometh. Christ is not only the Saviour, but the salvation itself; for the happiness of believers is not only from him, but in him, Isa 12:2. His salvation consists both in the work and in the reward which he brings with him; for those that are his shall neither be idle nor lose their labour. (2.) The beauty of the church. Christians shall be called saints (1Co 1:2), the holy people, for they are chosen and called to salvation through sanctification. They shall be called the redeemed of the Lord; to him they owe their liberty, and therefore to him they owe their service, and they shall not be ashamed to own both. None are to be called the redeemed of the Lord but those that are the holy people; the people of God's purchase are a holy nation. And they shall be called, Sought out. God shall seek them out, and find them, wherever they are dispersed, eclipsed, or lost in a crowd; men shall seek them out, that they may join themselves to them, and not forsake them. It is good to associate with the holy people, that we may learn their ways, and with the redeemed of the Lord, that we may share in the blessings of the redemption.
선지자의 임무는 설교하는 것과 기도하는 것 두 가지였다. 본 장에서 다음과 같은 내용이 나온다. I. 선지자는 이 일에 긴밀하고도 끊임없이 전념하기로 결심한다(사 62:1). II. 하나님은 그를 비롯한 다른 선지자들로 하여금 계속 그렇게 하도록 임명하시는데, 이는 구원이 지체되는 동안 자기 백성을 격려하시기 위함이다(사 62:6,7). III. 여기서 하나님이 그분의 교회를 위하여, 곧 포로에서 돌아온 후의 유대인을 위하여, 또 세상에 세워질 그리스도의 교회를 위하여 행하실 큰일들에 관한 약속이 거듭 선포되고 확증된다. 1. 교회는 세상의 눈앞에서 영광스럽게 될 것이다(사 62:2). 2. 교회는 하나님께 매우 소중하며, 그분 보시기에 보배롭고 영화로운 존재로 나타날 것이다(사 62:3-5). 3. 교회는 큰 풍요를 누릴 것이다(사 62:8,9). 4. 교회는 포로에서 풀려나 다시 상당한 규모의 나라로 성장할 것이며, 특별히 하늘의 인정과 은총을 받을 것이다(사 62:10-12).