서론
無題
英語原文
The method of the history of Deborah and Barak (the heroes in this chapter) is the same with that before. Here is, I. Israel revolted from God, Jdg 4:1. II. Israel oppressed by Jabin, Jdg 4:2,3. III. Israel judged by Deborah, Jdg 4:4,5. IV. Israel rescued out of the hands of Jabin. 1. Their deliverance is concerted between Deborah and Barak, Jdg 4:6,9. 2. It is accomplished by their joint-agency. Barak takes the field, Jdg 4:10. Sisera, Jabin's general, meets him, Jdg 4:12,13. Deborah encourages him, Jdg 4:14. And God gives him a complete victory. The army routed, Jdg 4:15,16. The general forced to flee, Jdg 4:17. And where he expected shelter he had his life stolen from him by Jael while he was asleep (Jdg 4:18-21), which completes Barak's triumph (Jdg 4:22) and Israel's deliverance, Jdg 4:23,24.
1-3
The Israelites Enslaved by Jabin (1285 BC)
ヤビンに奴隷とされたイスラエル（紀元前1285年）
¹ エホデが死んだ後、イスラエルの人々は再び主の目に悪であることを行った。
² 主は彼らをハツォルで治めていたカナンの王ヤビンの手に売り渡された。その軍の将軍はシセラで、異邦人のハロシェテに住んでいた。
³ イスラエルの人々は主に叫び求めた。彼には鉄の戦車九百両があったからである。彼は二十年の間、力をもってイスラエルの人々を激しく圧迫した。
ここには、I. 神から離れ去ったイスラエルがある。彼らは再びその目の前に悪を行い、神への奉仕を捨てて偶像を礼拝した。これが今、彼らを最も容易に陥れる罪であったからである（士 4:1）。ここに次のことを見よ。1. 悪の不思議な力。それは致命的な結果を最も頻繁に経験していながら、人々を罪へと駆り立てる。そむき去る傾向を抑制することは非常に困難である。2. 長い平和の一般的な悪影響。この地は八十年の安息を持っていたが、それは彼らの信仰を確証すべきものであった。しかし逆に、それは彼らを安んじ、放蕩にし、偽りの神々を礼拝することが満足のために計算された情欲にふける者とした。こうして愚かな者の繁栄は彼らを滅ぼす。エシュルンは肥え太って蹴る。 3. 良い支配者の死によって民が被る大きな損失。エホデが死んだので、彼らは悪を行った。 そう読むことができる。彼は彼らを厳しく監視し、偶像礼拝に向かうすべてのものを抑制し罰し、彼らを神の奉仕に近づけておいた。しかし彼がいなくなると、彼らは神よりも彼を恐れてそむいた。
II. 敵によって圧迫されたイスラエル。彼らが神を見捨てたとき、神も彼らを見捨てられた。そして彼らはあらゆる略奪者の容易な獲物となった。彼らはまるで神が自分たちのものではないかのように神から遠ざかった。すると神は彼らをご自身のものではないかのように遠ざけられた。神の奉仕から自分を投げ出した者たちは、神の保護からも外れた。わたしの愛する者がこのように遊女としたのに、わたしの家で何をしようか（エレ 11:15）。神は彼らをヤビンの手に売り渡された（士 4:2）。このヤビンはハツォルで治めていた。それはヨシュアが打ち破って殺し、その町を焼いた同名の、おそらく彼の先祖である別の者がその前に行ったのと同じであった（ヨシ 11:1,10）。しかし時が経つにつれて、その町は再建され、力を取り戻し、損失を回復し、次第にハツォルの王は、罪のためにカナン人に対するすべての利点を失ったイスラエルを圧迫できるようになったと思われる。この隷従は以前のどれよりも長く、はるかに悲惨であった。ヤビンとその将軍シセラは力をもってイスラエルを圧迫した。その圧迫を重くしたのは、1. この敵は以前のどの敵よりも彼らの国境の内側、彼らの腹の中に近く、それによって彼らに害を与える機会がより多かったこと。2. 彼らはその国の先住民であり、侵入して所有を奪ったことに対して解くことのできない敵意を抱いており、彼らをその力の中に捕らえたなら、古い争いへの復讐として彼らに対してはるかに残酷で有害になるであろうこと。3. これらのカナン人は以前にイスラエルによって征服され服従させられ、昔からそのしもべとなることを宣告されており（創 9:25）、もし彼ら自身の怠惰と臆病と不信仰が彼らにこうして頭を持ち上げさせなかったなら、今や彼らの足の下にあって、彼らに何の妨げも与えられなかったはずであったこと。彼らの先祖が征服し、彼ら自身が愚かにも生かしておいた者たちに圧迫されることは、非常に悲痛なことでなければならなかった。
III. 自分の神に立ち返ったイスラエル。彼らは苦難が彼らを神に駆り立て、他に救いの道を見ないとき、主に叫び求めた。 繁栄の時に神を軽んじる者は、苦境にあるときに神を求めなければならない必要を感じるであろう。
英語原文
The Israelites Enslaved by Jabin (1285 BC)
¹ And the children of Israel again did evil in the sight of the LORD, when Ehud was dead.
² And the LORD sold them into the hand of Jabin king of Canaan, that reigned in Hazor; the captain of whose host was Sisera, which dwelt in Harosheth of the Gentiles.
³ And the children of Israel cried unto the LORD: for he had nine hundred chariots of iron; and twenty years he mightily oppressed the children of Israel.
Here is, I. Israel backsliding from God: They again did evil in his sight, forsook his service, and worshipped idols; for this was the sin which now most easily beset them, Jdg 4:1. See in this, 1. The strange strength of corruption, which hurries men into sin notwithstanding the most frequent experience of its fatal consequences. The bent to backslide is with great difficulty restrained. 2. The common ill effects of a long peace. The land had rest eighty years, which should have confirmed them in their religion; but, on the contrary, it made them secure and wanton, and indulgent of those lusts which the worship of the false gods was calculated for the gratification of. Thus the prosperity of fools destroys them. Jeshurun waxeth fat and kicketh. 3. The great loss which a people sustains by the death of good governors. The did evil, because Ehud was dead. So it may be read. He kept a strict eye upon them, restrained and punished every thing that looked towards idolatry, and kept them close to God's service. But, when he was gone, they revolted, fearing him more than God.
II. Israel oppressed by their enemies. When they forsook God, he forsook them; and then they became an easy prey to every spoiler. They alienated themselves from God as if he were none of theirs; and then God alienated them as none of his. Those that threw themselves out of God's service threw themselves out of his protection. What has my beloved to do in my house when she has thus played the harlot? Jer 11:15. He sold them into the hand of Jabin, Jdg 4:2. This Jabin reigned in Hazor, as another of the same name, and perhaps his ancestor, had done before him, whom Joshua routed and slew, and burnt his city, Jos 11:1,10. But it seems, in process of time, the city was rebuilt, the power regained, the loss retrieved, and, by degrees, the king of Hazor becomes able to tyrannize over Israel, who by sin had lost all their advantage against the Canaanites. This servitude was longer than either of the former, and much more grievous. Jabin, and his general Sisera, did mightily oppress Israel. That which aggravated the oppression was, 1. That this enemy was nearer to them than any of the former, in their borders, in their bowels, and by this means had the more opportunity to do them a mischief. 2. That they were the natives of the country, who bore an implacable enmity to them, for invading and dispossessing them, and when they had them in their power would be so much the more cruel and mischievous towards them in revenge of the old quarrel. 3. That these Canaanites had formerly been conquered and subdued by Israel, were of old sentenced to be their servants (Ge 9:25), and might now have been under their feet, and utterly incapable of giving them any disturbance, if their own slothfulness, cowardice, and unbelief, had not suffered them thus to get head. To be oppressed by those whom their fathers had conquered, and whom they themselves had foolishly spared, could not but be very grievous.
III. Israel returning to their God: They cried unto the Lord, when distress drove them to him, and they saw no other way of relief. Those that slight God in their prosperity will find themselves under a necessity of seeking him when they are in trouble.
4-9
The Project of Deborah and Barak (1258 BC)
デボラとバラクの計画（紀元前1258年）
⁴ さてデボラという女預言者、ラピドテの妻が、その当時イスラエルをさばいていた。
⁵ 彼女はエフライムの山地のラマとベテルの間にあるデボラのなつめやしの木の下に住んでいた。イスラエルの人々はさばきを受けるために彼女のところに上って来た。
⁶ 彼女はケデシュ・ナフタリからアビノアムの子バラクを人をやって呼び、彼に言った。「イスラエルの神、主はこう命じておられないか。『行ってタボル山に向かい、ナフタリの子ら一万人とゼブルンの子らを率いよ。
⁷ わたしはキション川へヤビンの軍の将シセラを、その戦車とその大軍と共にあなたに引き寄せる。わたしは彼をあなたの手に渡す。』」
⁸ バラクは彼女に言った。「もしあなたが私と一緒に行かれるなら、私は行きます。しかしもしあなたが私と一緒に行かれないなら、私は行きません。」
⁹ 彼女は言った。「私は必ずあなたと一緒に行きます。しかしあなたの行く道は誉れにはならないでしょう。主がシセラを女の手に売られるからです。」そしてデボラは立ち上がり、バラクと共にケデシュに行った。
贖われた者のついにその年が来た。イスラエルがヤビンの手から救い出され、再び自由を回復する時である。これは抑圧者に最も近く、その憤りの影響を最も受けた北方の部族が特に神に叫んだと考えられるものである。貧しい者の虐げと乏しい者の嘆きのゆえに、今や神は立ち上がられる。さてここに、
I. デボラの預言的な導きと支配による、民の救いへの備えがある（Jdg 4:4,5）。彼女の名は蜂を意味する。彼女はその勤勉、鋭敏さ、公に対する大きな有用性、友人への甘さと敵への鋭さによって、その名にふさわしかった。彼女はラピドテの妻とされる。しかし、その語尾が普通は男性の名前には見られないため、ある人々はこれを地名とする。彼女はラピドテの女であったと。他の人々はそれを形容詞的に解し、ラピドテはともしびを意味するとする。ラビたちは彼女が幕屋のともしびの芯を作ることに従事していたと言う。神のためにその卑しい奉仕に身をかがめたので、後にこのように引き上げられたと。あるいは彼女は照らし、あるいは輝きの女であり、格別に知恵を持ち聡明で、それで非常に卓越し著名な者となった。彼女についてここで次のことが告げられている。1. 彼女は神と親密な交わりがあった。彼女は女預言者であった。神の御霊の直接的な感動によって神の知識を教えられ、通常の方法では到達できない知恵の賜物を持っていた。彼女は神の言葉を聞き、おそらく全能者の幻を見た。2. 彼女はイスラエルへの奉仕に完全にささげられていた。彼女はヤビンが彼らを虐げていた時にイスラエルをさばいた。おそらく女であったから、虐げ者によってそれを行うことがより容易に許されたのであろう。彼女は君として市民的権威によってではなく、女預言者として、また神の代言人としてさばいた。悪習を正し、不正を是正し、特に神の礼拝に関する事柄においてそうした。イスラエルの人々は各地から彼女のところにさばきのために上って来たが、人と人との間の争いの決定というよりも、神に関する事柄の改革についての助言を求めてであった。以前、隣人の不信心と偶像礼拝を密かに嘆いていたが、それを抑制するためにどこに訴えるべきか知らなかった者たちが、今やデボラに訴えを出した。彼女は御霊の剣によって、神のさばきを示して多くを回復させ、立ち返らせ、それぞれの地域のつかさたちに法律を執行するよう励まし、活気づけた。彼女は住んでいた、あるいはある人々が読むように座っていた、その後永遠に彼女の名を冠してデボラのなつめやしの木と呼ばれる木の下である。彼女はその木の下に家を持っていた—木の下にかがめるような卑しい住まい—あるいは野外に、その木の陰にさばきの座を置いていた。それは彼女がそこに座って執行する正義の象徴であった。正義は圧力の下でも伸びて成長するなつめやしのように、反対に打ち勝つものである。ヨセフスはイスラエルの子らがヤビンの手から救い出されるように、デボラに神に祈ってくれるよう願って来たと言う。サムエルもまたある特定の時にミヅパでイスラエルをさばいたとされる。すなわち彼らが同じような機会に同じ願いを彼にしたとき、彼らを再び神に立ち返らせたのである（第一サム7:6,8）。
II. 救いのために立てられた計画。イスラエルの子らがさばきのために彼女のところに来たとき、彼女と共に救いを見いだした。このように神に恵みを求める者は恵みと平安、恵みと慰め、恵みと栄光を受ける。彼女自身は女であったから軍勢を直接指揮するには適していなかったが、適任者を指名した。ナフタリのバラクである。彼はおそらく虐げ者の軍勢との何度かの遭遇で既に名を馳せていた。彼に近くに住んでいたからである（ハツォルとハロシェトはその部族の割り当て地内にあった）。それによって民の中に評判と影響力を得ていた。その勇敢な者がくびきを振り払うためにいくらかの闘争をしたであろうと想像できるが、デボラから任務と指示を受けるまではそれを成し遂げられなかった。彼女なしには彼はできず、彼女なしには彼女はできなかったが、両者が共に完全な救い主となり、完全な救いを成し遂げた。最も偉大で最も良い者でさえ自足的ではなく、互いに必要とする。
1. 神の導きによって、彼女はバラクに軍勢を起こし、シセラの指揮下にあるヤビンの軍勢と交戦するよう命じた（Jdg 4:6,7）。バラクは、おそらく、共通の敵に対するある大きな企てを熟慮していたであろう。気高い火の火花が彼の胸に燃え、自分の民と神の町々のために何か有意義なことをしたいと切望していた。しかし二つのことが彼を思いとどまらせた。
（1）軍勢を徴集する任務がなかった。それゆえデボラはここで天の大封印の下にそれを彼に与える。女預言者として、彼女はそれを付与する権限を持っていた。「イスラエルの神、主は命じられたではないか」。確かにそうである。私の言葉を信じよ。ある人々は彼女がこれをバラク自身の心への訴えとして意図したと考える。「神はあなた自身への密かなささやきによって、ご自身の目的がイスラエルを救うために御手の器としてあなたを用いることの暗示を与えられたのではないか。あなた自身の霊にこの種の衝動を感じたのではないか。」もしそうなら、デボラの預言の霊はバラクの軍人の霊を確認する。行ってタボル山に向かえ。[1] 彼女は彼にいくつの軍勢を起こすべきかを指示する。一万人である。そして神が彼らによってイスラエルを救うと約束されたのだから、これが少なすぎることを恐れてはならない。[2] どこから起こすべきか。自分の部族と、隣接するゼブルンからのみである。これら二つの州が十分な軍勢を彼に提供するであろう。さらに遠くに行く必要はない。[3] 集結場所。彼自身の近くにあるタボル山である。
（2）軍勢を起こしたとしても、どのように敵と交戦する機会を持つべきかを知らなかった。おそらく敵は戦いを避けていた。イスラエルがいかなる敵に立ち向かう勇気さえあれば、めったに成功を逃さないことを聞いていたからである。さてデボラは神の名において言う。「わたしはシセラとその軍勢をあなたに引き寄せる」。事柄は一つの決戦によって決定され、長引かないと彼女は彼に保証した。[1] 敵の力—シセラ、名高い将軍、大胆で経験豊か、その戦車、鉄の戦車、その兵士の大軍—を述べることで、彼女はバラクに最大限の決意をもって身を固めることを求めた。彼が交戦すべき敵は非常に強力なものであったからである。最悪を知ることは良いことである。それに応じて備えることができる。[2] しかし、シセラがその軍勢を引き寄せるまさに場所を指定することで、彼女は彼にしるしを与えた。それは彼が交戦に来たときに信仰を確認するのに役立つものであった。それは偶然の出来事であり、シセラ自身の意志に依存していた。しかし後にバラクがデボラが予告した通りに事が起こるのを見たとき、彼女が語った残りの事においても確かに神の導きの下で語ったと推論できた。それは彼にとって大きな励みとなった。特にこれと共に、[3] 彼女は成功の明確な約束を与えた。わたしは（すなわち、私がその名において語る神は）彼らをあなたの手に渡す。それゆえ彼が彼らがデボラの言葉通りに自分に対して配置されるのを見たとき、彼女の言葉通りにまもなく彼らが自分の前で倒れるであろうと確信できた。観察せよ。神は彼らを彼に引き寄せられたのは、彼らを彼の手に渡すためだけであった。シセラが軍勢を集めたとき、彼はイスラエルの滅びを企てた。しかし神は麦束のように打ち場に彼らを集められた（ミカ4:11,12）。それは彼ら自身の滅びのためであった。集まれ、そうすれば打ち砕かれるであろう（イザ8:9）。黙19:17,18を見よ。
2. バラクの願いによって、彼女は戦場に彼と共に行くことを約束した。（1）バラクは彼女の臨在の必要性を強く主張した。それは彼にとって戦評議よりも良いものであった（Jdg 4:8）。「もしあなたが私と共に行って導き助言し、あらゆる困難な場合に神の御心を知らせてくださるなら、そのとき私は心を尽くして行きます。鉄の戦車を恐れません。そうでなければ行きません」と。ある人々はこれを弱い信仰の言葉とする。彼女を履行の保証として質にとるのでなければ、彼女の言葉を受け取れなかったと。しかしそれはむしろ神の臨在と継続的な導きの必要性の確信から生じたものと考えられる。彼はデボラの臨在をその保証と初期の証と見なしたので、それをそれほど切に求めたのである。「もしあなたが私と共に上らないなら」、神が私と共に上られるしるしとして、私をここから上らせないでください。預言者が彼と共にいて兵士を励まし、あらゆる機会に託宣として相談できることほど、彼にとって大きな満足となるものはなかったであろう。（2）デボラは彼と共に行くことを約束した（Jdg 4:9）。いかなる労苦や危険も、国の奉務のために自分にふさわしいことをすべて行うことを彼女から思いとどまらせない。彼女は自ら行かない所へ彼を遣わさなかった。神の名において他者をその義務に召す者は、その義務において彼らを助けることに非常に備えていなければならない。デボラは弱い器であったが、より強い信仰を持っていた。しかし彼女はバラクと共に行くことに同意するが、彼がそれを主張するなら、兵士がそれを主張しないようにもっともな注意を彼に与える。あなたがする道（彼女は成功を確信していたので、戦いに従事することを道の旅と呼んだ）は誉れのためではない。あなた一人で行ったかのように誉れにはならない。主がシセラを女の手に売られるからである。すなわち、[1] 世は勝利をデボラの手に帰するであろう。これは彼自身も予見できた。[2] 神（彼の弱さを正すために）はヤエルの手によって勝利を完成する。それは彼の栄光にある程度のかげりとなるであろう。しかしバラクは自分の誉れよりも、心の満足と企ての良い成功を重んじた。それゆえ決して自分の願いを取り下げない。彼はデボラが彼と共にいて導き祈るのでなければ戦うことをあえてしない。それゆえ彼女は男らしい勇気をもって約束を守った。この気高い女傑は立ち上がり、バラクと共に行った。
英語原文
The Project of Deborah and Barak (1258 BC)
⁴ And Deborah, a prophetess, the wife of Lapidoth, she judged Israel at that time.
⁵ And she dwelt under the palm tree of Deborah between Ramah and Beth-el in mount Ephraim: and the children of Israel came up to her for judgment.
⁶ And she sent and called Barak the son of Abinoam out of Kedesh-naphtali, and said unto him, Hath not the LORD God of Israel commanded, saying, Go and draw toward mount Tabor, and take with thee ten thousand men of the children of Naphtali and of the children of Zebulun?
⁷ And I will draw unto thee to the river Kishon Sisera, the captain of Jabin's army, with his chariots and his multitude; and I will deliver him into thine hand.
⁸ And Barak said unto her, If thou wilt go with me, then I will go: but if thou wilt not go with me, then I will not go.
⁹ And she said, I will surely go with thee: notwithstanding the journey that thou takest shall not be for thine honour; for the LORD shall sell Sisera into the hand of a woman. And Deborah arose, and went with Barak to Kedesh.
The year of the redeemed at length came, when Israel was to be delivered out of the hands of Jabin, and restored again to their liberty, which we may suppose the northern tribes, that lay nearest to the oppressors and felt most the effects of his fury, did in a particular manner cry to God for. For the oppression of the poor, and the sighing of the needy, now will God arise. Now here we have,
I. The preparation of the people for their deliverance, by the prophetic conduct and government of Deborah, Jdg 4:4,5. Her name signifies a bee; and she answered her name by her industry, sagacity, and great usefulness to the public, her sweetness to her friends and sharpness to her enemies. She is said to be the wife of Lapidoth; but, the termination not being commonly found in the name of a man, some make this the name of a place: she was a woman of Lapidoth. Others take it appellatively, Lapidoth signifies lamps. The Rabbin say she had employed herself in making wicks for the lamps of the tabernacle; and, having stooped to that mean office for God, she was afterwards thus preferred. Or she was a woman of illuminations, or of splendours, one that was extraordinarily knowing and wise, and so came to be very eminent and illustrious. Concerning her we are here told, 1. That she was intimately acquainted with God; she was a prophetess, one that was instructed in divine knowledge by the immediate inspiration of the Spirit of God, and had gifts of wisdom, to which she attained not in an ordinary way: she heard the words of God, and probably saw the visions of the Almighty. 2. That she was entirely devoted to the service of Israel. She judged Israel at the time that Jabin oppressed them; and perhaps, being a woman, she was the more easily permitted by the oppressor to do it. She judged, not as a princess, by an civil authority conferred upon her, but as a prophetess, and as God's mouth to them, correcting abuses and redressing grievances, especially those which related to the worship of God. The children of Israel came up to her from all parts for judgment, not so much for the deciding of controversies between man and man as for advice in the reformation of what was amiss in things pertaining to God. Those among them who before had secretly lamented the impieties and idolatries of their neighbours, but knew not where to apply for the restraining of them, now made their complaints to Deborah, who, by the sword of the Spirit, showing them the judgment of God, reduced and reclaimed many, and excited and animated the magistrates in their respective districts to put the laws in execution. It is said she dwelt, or, as some read it, she sat under a palm-tree, called ever after from her the palm-tree of Deborah. Either she had her house under that tree, a mean habitation which would couch under a tree, or she had her judgment-seat in the open air, under the shadow of that tree, which was an emblem of the justice she sat there to administer, which will thrive and grow against opposition, as palms under pressures. Josephus says that the children of Israel came to Deborah, to desire her to pray to God for them, that they might be delivered out of the hand of Jabin; and Samuel is said at one particular time to judge Israel in Mizpeh, that is, to bring them back again to God, when they made the same address to him upon a like occasion, 1Sa 7:6,8.
II. The project laid for their deliverance. When the children of Israel came to her for judgment, with her they found salvation. So those that seek to God for grace shall have grace and peace, grace and comfort, grace and glory. She was not herself fit to command an army in person, being a woman; but she nominated one that was fit, Barak of Naphtali, who, it is probable, had already signalized himself in some rencounters with the forces of the oppressor, living near him (for Hazor and Harosheth lay within the lot of that tribe), and thereby had gained a reputation and interest among his people. Some struggles, we may suppose, that brave man had made towards the shaking off of the yoke, but could not effect it till he had his commission and instructions from Deborah. He could do nothing without her head, nor she without his hands; but both together made a complete deliverer, and effected a complete deliverance. The greatest and best are not self-sufficient, but need one another.
1. By God's direction, she orders Barak to raise an army, and engage Jabin's forces, that were under Sisera's command, Jdg 4:6,7. Barak, it may be, had been meditating some great attempt against the common enemy; a spark of generous fire was glowing in his breast, and he would fain do something to the purpose for his people and for the cities of his God. But two things discouraged him:
(1.) He wanted a commission to levy forces; this therefore Deborah here gives him under the broad seal of heaven, which, as a prophetess, she had a warrant to affix to it: "Hath not the Lord God of Israel commanded it? Yet, certainly he has; take my word for it." Some think she intends this as an appeal to Barak's own heart. "Has not God, by a secret whisper to thyself, given thee some intimation of his purpose to make use of thee as an instrument in his hands to save Israel? Hast not thou felt some impulse of this kind upon thy own spirit?" If so, the spirit of prophesy in Deborah confirms the spirit of a soldier in Barak: Go and draw towards Mount Tabor. [1.] She directs him what number of men to raise-10,000; and let him not fear that these will be too few, when God hath said he will by them save Israel. [2.] Whence he should raise them—only out of his own tribe, and that of Zebulun next adjoining. These two counties should furnish him with an army sufficient; he need not stay to go further. And, [3.] She orders him where to make his rendezvous—at Mount Tabor, in his own neighbourhood.
(2.) When he had an army raised, he knew not how he should have an opportunity of engaging the enemy, who perhaps declined fighting, having heard that Israel, if they had but courage enough to make head against any enemy, seldom failed of success. "Well," says Deborah, in the name of "God, I will draw unto thee Sisera and his army." She assured him that the matter should be determined by one pitched battle, and should not be long in the doing. [1.] In mentioning the power of the enemy, Sisera, a celebrated general, bold and experienced, his chariots, his iron chariots, and his multitude of soldiers, she obliged Barak to fortify himself with the utmost degree of resolution; for the enemy he was to engage was a very formidable one. It is good to know the worst, that we may provide accordingly. But, [2.] In fixing the very place to which Sisera would draw his army, she gave him a sign, which might help to confirm his faith when he came to engage. it was a contingent things, and depended upon Sisera's own will; but, when afterwards Barak should see the event falling out just as Deborah had foretold, he might thence infer that certainly in the rest she said she spoke under a divine direction, which would be a great encouragement to him, especially because with this, [3.] She gave him an express promise of success I will (that is, God will, in whose name I speak) deliver them into thy hand; so that when he saw them drawn up against him, according to Deborah's word, he might be confident that, according to her word, he should soon see them fallen before him. Observe, God drew them to him only that he might deliver them into his hand. When Sisera drew his forces together, he designed the destruction of Israel; but God gathered them as sheaves into the floor, for their own destruction, Mic 4:11,12. Assemble yourselves, and you shall be broken to pieces, Isa 8:9. See Re 19:17,18.
2. At Barak's request, she promises to go along with him to the field of battle. (1.) Barak insisted much upon the necessity of her presence, which would be to him better than a council of war (Jdg 4:8): "If thou wilt go with me to direct and advise me, and in every difficult case to let me know God's mind, then I will go with all my heart, and not fear the chariots of iron; otherwise not." Some make this to be the language of a weak faith; he could not take her word unless he had her with him in pawn, as it were, for performance. It seems rather to arise from a conviction of the necessity of God's presence and continual direction, a pledge and earnest of which he would reckon Deborah's presence to be, and therefore begged thus earnestly for it. "If thou go not up with me, in token of God's going with me, carry me not up hence." Nothing would be a greater satisfaction to him than to have the prophetess with him to animate the soldiers and to be consulted as an oracle upon all occasions. (2.) Deborah promised to go with him, Jdg 4:9. No toil nor peril shall discourage her from doing the utmost that becomes her to do for the service of her country. She would not send him where she would not go herself. Those that in God's name call others to their duty should be very ready to assist them in it. Deborah was the weaker vessel, yet had the stronger faith. But though she agrees to go with Barak, if he insists upon it, she gives him a hint proper enough to move a soldier not to insist upon it: The journey thou undertakest (so confident was she of the success that she called his engaging in war but the undertaking of a journey) shall not be for thy honour; not so much for thy honour as if thou hadst gone by thyself; for the Lord shall sell Sisera (now his turn comes to be sold as Israel was, Jdg 4:2, by way of reprisal) "into the hands of a woman;" that is, [1.] The world would ascribe the victory to the hand of Deborah: this he might himself foresee. [2.] God (to correct his weakness) would complete the victory by the hand of Jael, which would be some eclipse to his glory. But Barak values the satisfaction of his mind, and the good success of his enterprise, more than his honour; and therefore will by no means drop his request. He dares not fight unless he have Deborah with him, to direct him and pray for him. She therefore stood to her word with a masculine courage; this noble heroine arose and went with Barak.
10-24
Defeat of Sisera (1258 BC)
シセラの敗北（紀元前1258年）
¹⁰ バラクはゼブルンとナフタリをケデシュに召集した。一万人が彼の足もとに上った。デボラも彼と共に上った。
¹¹ さてモーセの義父ホバブの子らであるケニ人のひとりヘベルは、ケニ人から離れて、ケデシュの近くのツァアナイムの平原に天幕を張っていた。
¹² 彼らはシセラに、アビノアムの子バラクがタボル山に上ったことを告げた。
¹³ シセラはすべての戦車、すなわち鉄の戦車九百と、共にいたすべての民を、異邦人のハロシェテからキション川に集めた。
¹⁴ デボラはバラクに言った。「立ち上がれ。主がシセラをあなたの手に渡される日である。主があなたの前に行かれたではないか。」こうしてバラクはタボル山から下り、一万人が彼に従った。
¹⁵ 主はバラクの前で、シセラとすべての戦車とすべての軍勢を剣の刃で打ち破られた。シセラは戦車から降りて、徒歩で逃げた。
¹⁶ しかしバラクは戦車と軍勢を、異邦人のハロシェテまで追った。シセラの全軍は剣の刃に倒れた。そして一人も残った者はいなかった。
ここに、I. バラクは志願兵を募り、まもなく必要な人数を揃えた（Jdg 4:10）。デボラは彼に一万人の軍勢を起こすよう命じていた（Jdg 4:6）。そしてその数が直ちに彼の足もとに、彼に従い、彼の指揮に服する者として集まった。神は私たちをご自身の足もとに—すなわち神への従順に—召されると言われる（イザ41:2）。ある人々はそれが彼らがすべて歩兵であったことを暗示すると考える。そしてユダヤの軍勢は一般にそうであった。それが敵（馬と戦車を持っていた）との間の力の不釣合いを非常に大きくし、勝利をより輝かしいものにした。しかし神の臨在とその女預言者がその不釣合いを十分に埋めた。バラクは足もとに軍勢を持っていた。それは彼らの快活さと、彼が行くところはどこへでも従う準備を示す（黙14:4）。ゼブルンとナフタリの部族が主に頼りにされたが、デボラの歌によれば他の部族（マナセとイッサカル）からも彼に来た者がおり、もっと来るはずだったのに来なかった者（ルベン、ダン、アセル）もいたことがわかる（Jdg 5:14-17）。しかしこれらはここでは省かれている。ただ一万人を効果的にするためにデボラが彼と共に上ったことのみが告げられている。Jdg 4:11、ケニ人の家族の一つであるヘベルが、南のユダの荒野（それらの家族が定住していた—Jdg 1:16）から北の国に移ったことについての記述は、後に続くヤエルの一家の勇士のために挿入されている。
II. シセラはバラクの動きを知らされ、非常に多くの力強い軍勢と共に戦場に出た（Jdg 4:12,13）。彼らはシセラに告げた。すなわち彼に告げられた。ある人々はそれがすぐ前のケニ人に言及すると考える（Jdg 4:11）。彼らはシセラにバラクの集結を知らせた。このときヤビンとその家族の間に平和があったからである（Jdg 4:17）。彼らがそれを彼への親切として意図したかどうかにかかわらず、デボラを通して神が語られたことを成就するのに役立った（Jdg 4:7）。わたしはシセラをあなたに引き寄せる。シセラの信頼は主に彼の戦車にあった。それゆえ特にそれが言及されている。鉄の戦車九百。車軸に大鎌が取り付けられ、それが歩兵の軍勢の中に駆り込まれたとき、恐るべき破壊を行った。戦いや争いの原因となる欲望を満たすために、人々は互いに滅ぼす方法を発明することにいかに巧みであることか。
III. デボラは敵との交戦を命じた（Jdg 4:14）。ヨセフスは、バラクがシセラの軍勢が配置され、自分と軍勢が陣を敷いていた山の頂を包囲しようとするのを見て、心がすっかり挫け、より安全な場所に退こうと決心したが、デボラが彼を励まし、シセラに下向するよう、これが神の計画において彼の敗北のために定められた日であると確証したと言う。「今彼らが最も脅して見えるとき、彼らは滅びのために熟している。それは既に成されたかのように確実に成される。主はシセラをあなたの手に渡された。」この大いなる行いのわざと誉れがデボラとバラクの間にどのように分けられるかを見よ。彼女は頭として号令をかけ、彼は手としてわざを行う。このように神は賜物を多様に分け与えられる（第一コリ12:4-11等）。しかし、女のかしらは男であるのが普通であるにもかかわらず（第一コリ11:3）、御霊の残りを持つ方は手を交差させ、頭を女の肩に置かれた。弱いものを選んで強いものを恥じ入らせるために。それによって flesh が神の前で誇らないためであった。バラクにとってデボラがいたことは幸いであった。彼女が足りないものを補ったからである。1. 彼の導きにおいて、これがその日であると彼に告げることによって。2. 彼の勇気において、神の臨在を確証することによって。*「主があなたの前に行かれたではないか。神ご自身があなたの指揮者であるとき、あなたはあえて従わないのか。」*御覚え。（1）あらゆる企てにおいて、神が私たちの前を行かれること、私たちが義務の道にあり、その導きの下にあることに満足することは良いことである。（2）もし神が私たちの前に行かれるという根拠があるなら、勇気と快活さをもって進むべきである。サタンに抵抗し、神に仕え、神のために苦しむ中で出会う困難に気落ちしてはならない。主があなたの前に行かれたではないか。それなら完全に彼に従え。
IV. 神ご自身が敵の軍勢を敗走させた（Jdg 4:15）。バラクはデボラの命令に従って谷に下った。そこでは平原において鉄の戦車が彼に対してより有利になるであろうのに、山の要害を捨てて神の力に頼った。救いは丘や山から期待されるのは空しい。主のみがその民の救いである（エレ3:23）。そして彼はその信頼において欺かれなかった。主はシセラを打ち破られた。バラクが彼らの宿営に与えた大胆で驚くべき警報が彼らの気力をくじき、散らしたというよりも、神の恐怖が彼らの霊を襲い、説明のつかない混乱に陥れたのである。星々は彼らと戦った（Jdg 5:20）。ヨセフスは、彼らの顔に打ちつけた激しいひょうの嵐が彼らにこの敗走を与え、彼らを無力にし、追い返したと言う。それで彼らはイスラエルの軍勢の非常に容易な獲物となり、デボラの言葉が実現した。「主は彼らをあなたの手に渡された。今や彼らはあなたの力のうちにあって、彼らに望むことをすることができる。」
V. バラクは勇敢にその利点を活かし、ひるまない決意と疲れを知らぬ勤勉をもって一撃に続き、勝利を追求し、散った軍勢を、その将軍の本拠地ハロシェテまで追い（Jdg 4:16）、神が滅ぼされるために彼の手に渡された者を一人も赦さなかった。一人も残った者はいなかった。神が霊の戦いにおいて私たちの前を行かれるとき、私たちは自分を奮い立たせなければならない。そして恵みによって魂の敵に対してある成功を与えられたとき、目ざましと決意によってそれを活かし、聖なる戦いを力強く続けなければならない。
¹⁷ しかしシセラは徒歩で逃げ、ケニ人ヘベルの妻ヤエルの天幕に行った。ハツォルの王ヤビンとケニ人ヘベルの家の間に平和があったからである。
¹⁸ ヤエルはシセラを迎えに出て、彼に言った。「私の主よ、向きを変えて、私のところにお入りください。恐れてはなりません。」彼が彼女の天幕に彼女のところに入ったとき、彼女は彼を上着で覆った。
¹⁹ 彼は彼女に言った。「どうか少しの水を飲ませてください。渇いていますから。」彼女は乳の入った皮袋を開いて、彼に飲ませ、彼を覆った。
²⁰ 彼は再び彼女に言った。「天幕の入口に立っていてください。そして誰かが来てあなたに尋ね、『ここに誰かいるか』と言うなら、『いない』と言ってください。」
²¹ そのときヘベルの妻ヤエルは天幕の釘を取り、手に槌を取り、静かに彼のところに行き、そのこめかみに釘を打ち込み、地に打ちつけた。深い眠りと疲れのためであった。こうして彼は死んだ。
²² 見よ。バラクがシセラを追っていたとき、ヤエルは彼を迎えに出て、彼に言った。「来てください。あなたの探している者をお見せしましょう。」彼が彼女の天幕に入ると、見よ、シセラは死んで倒れており、そのこめかしに釘があった。
²³ こうして神はその日、カナンの王ヤビンをイスラエルの子らの前に服させた。
²⁴ イスラエルの子らの手は繁栄し、カナンの王ヤビンに対して勝った。ついにカナンの王ヤビンを滅ぼし尽くすまで。
カナン人の軍勢が完全に敗走したのを見た。詩83:9,10（この軍勢の敗北が後の時代に神が同様のことをするための先例として訴えられている）において、彼らは地の肥やしとなったと言われている。ここに次のものがある。
I. 彼らの将軍シセラ、軍の将の倒れること。ヤビン王は彼に完全に信頼を置いていたのであろう。それゆえ自らは戦いに臨場しなかった。この力ある者の倒れる足跡をたどろう。
1. 彼は戦車を捨て、徒歩に頼った（Jdg 4:15,17）。彼の戦車は彼の誇りであり信頼であった。そして彼は生ける神の軍勢を軽蔑し、挑発したと推測できる。彼らが皆徒歩であり、彼のように戦車も馬も持たなかったからである。それゆえ正当に彼はその信頼を恥じ入らされ、それを捨てることを強いられ、戦車から逃れたとき最も安全で安心であると考えた。最も良く作られ、最も良く引かれたものであっても。このように被造物に頼る者は失望する。折れた葇のように、その下で折れるだけでなく、手に突き刺さり、多くの悲しみで彼らを刺す。偶像はまもなく重荷となる（イザ46:1）。そして私たちがそれのために病んだものを、神はそれに病ませることができる。シセラが馬から降りた今、彼はいかにみじめに見えることか。彼が赤面するか、震えるかの方が多いと言い難い。もしこのように早くこれにもたらされるなら、君たちに信頼を置いてはならない。最近までそれほど確信をもってその腕に頼っていた者が、今はそのかかとにのみ、しかもそれほど確信なく頼らなければならないのである。
2. 彼は逃れてケニ人の天幕に避難した。手の届く範囲に退くことのできる要塞や自分の場所がなかったからである。ケニ人の質素で孤独な生活の仕方は、おそらく彼がかつて軽蔑し、あざけったものであった。そして彼らの中に宗教が保たれていたことによってさらにそうであった。しかし今や彼はこれらの天幕の一つの保護の下に身を置くことを喜ぶ。そして妻の天幕あるいは部屋を選んだ。疑われにくかったからか、たまたま彼に近く、最初に来た天幕であったからか（Jdg 4:17）。そして彼がそこに行くことを励ましたのは、このときその主人とヘベルの家の間に平和があったことであった。攻守同盟があったからではなく、ただ現在敵意のしるしがなかったのである。ヤビンは彼らに害を加えず、イスラエル人にしたようには彼らを虐げなかった。彼らの平穏で静かで無害な生活の仕方が疑われず恐れられず、おそらく神が彼らの真の宗教への絶え間ない忠実のゆえにそう配列された報酬として。シセラはそれゆえ彼らの中に安全であると考えた。しかし考えていなかった。たとえ彼ら自身はヤビンの力によって苦しまなかったが、苦しんでいた神のイスラエルに心から同情していたことを。
3. ヤエルは彼を招き入れ、非常に歓迎した。おそらく彼女は天幕の入口に立って、軍からの知らせ、近くで戦われた戦いの結果を問い合わせていた。（1）彼女は彼を招き入れた。おそらく彼女は、もし必要があれば悩めるイスラエル人に親切を示す機会を待っていた。しかしシセラが大いに急いで、息を切らして来るのを見て、彼女は彼を自分の天幕に招き入れ、休ませた。彼女は彼の疲れを癒すことを装いながら、おそらく実際には彼の逃走を遅らせ、彼を激しく追いかけているバラクの手に落ちることを意図したのである（Jdg 4:18）。彼女が最初に彼のいのちを取る考えを持っていたかは十分に問うことができる。むしろ神が後にそれを彼女の心に置いた。（2）彼女は彼を非常に厚遇し、招かれた客として彼を楽にさせることに非常に気を配った。彼は疲れていたか？ 彼女は彼に休まるのに非常に便利な場所を見つけ、彼の力を回復させた。彼は渇いていたか？ もちろんそうであった。彼が舌を冷やすために少しの水を欲しかったか？ 彼女の天幕が提供し得る最良の飲み物が彼に仕えられた。それは乳であった（Jdg 4:19）。彼はそれを心から飲み、それによって refresh され、よりよく眠る用意ができた。彼は寒かったか、あるいは風邪をひくことを恐れたか？ あるいは追跡者から隠されたかったか？ 彼女は彼を上着で覆った（Jdg 4:18）。すべて彼の安全への配慮の表現。ただし彼が彼女に嘘をついてくれ、彼がここにいないと言ってくれるよう求めたとき、彼女はそのような約束をするのを辞退した（Jdg 4:20）。私たちは神に対して罪を犯してはならない。たとえ私たちが最も敬意を示そうとする者に仕えるためであっても。最後に、彼女は天幕をできる限り静かに保ち、騒音を避けた。彼がより早くより深く眠るように。そして今やシセラは最も安心しているときに最も安全でなかった。人のいのちはいかに不確かで不安定なことであろうか！ それが信頼された者によって裏切られ、その保護者になると期待された者がその滅ぼし手であることがわかるとき、何の確信を持てようか！ 神を友とするのが最善である。神は私たちを欺かれないからである。
4. 彼が深く眠っているとき、彼女は長い釘をそのこめかみに打ち込み、彼の頭を地に固定し、彼を殺した（Jdg 4:21）。そしてこれだけで十分であったが、確実にするために（もし正しく訳すなら、Jdg 5:26）、彼の首を切り落とし、そこに打ちつけたままにした。彼女が彼を天幕に招き入れたときにこれを意図したかどうかは不明である。おそらく彼女は彼がそのような致命的な一撃を受けるのに都合よく横たわっているのを見たとき、その考えが心に投げ込まれた。そして疑いなく、その考えは、それが殺人者であり滅ぼす者としてのサタンからではなく、義なるさばきつかさであり復讐者としての神から来た十分な証拠を伴った。それを行うために提案された動機—神の誉れとイスラエルの救い—の中に彼女はそれほどの輝きと天の光を感知し、悪意や憎しみや個人的な復讐の暗さを少しも感じなかった。（1）それを可能にし、男を超える勇気を彼女に吹き込んだのは神の力であった。もし彼女の手が震え、打撃を外したらどうか。もし彼女が試みているときに彼が目を覚ましたらどうか。あるいは彼の随行者の一部が彼に従い、彼女を面と向かって驚かせたらどうか。どれほど高く彼女とそのすべての者が代価を払わされることであろうか。しかし神の助けを得て、彼女は効果的にそれをした。（2）彼女がそれをするのを正当化したのは神の権威であった。それゆえ、そのような並外れた任務は今は装えないので、いかなる場合にも模倣されるべきではない。友情ともてなしの法は敬虔に守られなければならず、私たちが招き、信頼することを励ました者を裏切る考えを忌み嫌わなければならない。そしてヤエルのこの行為に関して（前の章のエフデのものと同様に）、彼女がそれをするためにその霊の上にそのような神の衝動を自覚したと考える十分な理由がある。それは彼女自身を十分に満足させた（それゆえ私たちをも満足させるべきである）。それは良くなされたと。神のさばきは大いなる深淵である。この執行の器は天幕の釘であった。すなわち天幕あるいはその杭を固定する大きな釘の一つ。彼らはしばしば天幕を移すので、彼女はこれらの釘を打つことに慣れていた。それゆえこの大いなる機会にいかに器用にそれを行うかを知っていた。多くの鉄の戦車でイスラエルを滅ぼそうとした彼は、一本の鉄の釘で滅ぼされた。このように世の弱いものが力あるものを混乱させる。ここにヤエルの栄光とシセラの恥を見よ。大いなる指揮官は死ぬ。[1] その眠りにおいて、深い眠りと疲れの中で。彼が抵抗のために動かなかった理由として記されている。彼は眠りの鎖にそれほど縛られて、自分の手を見いだせなかった。このように強い者たちはヤコブの神よ、あなたのとがめによって奪い去られ、死の眠りに置かれ、こうして最後の眠りを眠らされる（詩76:5,6）。それゆえ強い者はその力に誇ってはならない。彼が眠るとき、それはどこにあるのか。それは弱く、彼は何もできない。そのとき子どもでさえ彼を侮辱し、彼からいのちを盗める。しかしもし彼が眠らなければ、まもなく疲れ果て、やはり何もできない。ここで私たちが括弧の中に入れる言葉（深い眠りと疲れのため）は、すべての古代訳が別に読む。彼はあがいた（あるいは、私たちが言うように、びくっとした）そして死んだ。シリヤ訳とアラビア訳。彼は気絶して死んだ。七十人訳。眠りを死に結びつけて。俗ラテン語訳。眠りと死とを一つにする。それらがそれほど近親であるから。彼は気絶して死んだ。彼は死ぬ。[2] 頭を地に釘付けにされて。その地に対する思いの象徴として。ああ、地に向かって曲がった魂よ！ その耳は（ホール主教が言うように）地にしっかりと固定され、あたかもそのからだがその魂がどうなったかを聞こうとしているかのようであった。彼は死ぬ。[3] 女の手によって。これは人の前での彼の死の恥辱に加えられた。そしてもし彼がそれを知っていたなら、アビメレクのように（Jdg 9:54）、それが彼自身の心の苛立ちにどれほど加わったかを想像できる。
II. これによるイスラエルの栄光と喜び。1. 彼らの指揮者バラクは敵が死んでいるのを見いだす（Jdg 4:22）。そして疑いなく、自分のわざがこれほどうまく手元にされているのを見いだし、神の栄光と敵の混乱のためにこれほどうまくなったことを非常に喜んだ。もしあまりにも名誉に固執していたなら、将軍が自分以外の手で殺されたことを侮辱として憤ったであろう。しかし今や、デボラが共に行くことを主張したことのゆえに彼が宣告されたこの誉れの減少を思い出した（主はシセラを女の手に売られる）。そのときこの予言がこのような形で成就するとほとんど考えられなかったが。2. イスラエルはカナンの王ヤビンの手から完全に救い出される（Jdg 4:23,24）。彼らはこの日の勝利によってくびきを振り払っただけでなく、その後彼に対する戦いを続け、ついに彼を滅ぼし尽くした。彼とその国民は神の任命によって滅びのために献ぜられ、赦されるべきでなかったからである。イスラエル人は以前それをしなかった愚かなあわれみのためにひどく苦しんだので、今やそれが自分たちの力のうちにあるとき、これ以上彼らを甘やかさず、彻底的に彼らを排除することを決意した。彼らにあわれみを示すことは自分たちの利益に反するのと同様に神の命令にも反する民として。おそらく彼らがその下にあった判決に目を留めて、この敵はここJdg 4:23,24で三度名を挙げられ、カナンの王と呼ばれている。そのような者として彼は滅ぼされるべきであった。そして彼は徹底的に滅ぼされたので、この後のカナンの王々について読んだことを私は覚えていない。イスラエルの子らは、神が命じられ、可能にされたとおりにもっと早くこれらのカナン人を滅ぼしていたなら、多くの危害を防げたであろう。しかし遅くとも賢くなることは、決して賢くならないよりも良い。
英語原文
Defeat of Sisera (1258 BC)
¹⁰ And Barak called Zebulun and Naphtali to Kedesh; and he went up with ten thousand men at his feet: and Deborah went up with him.
¹¹ Now Heber the Kenite, which was of the children of Hobab the father in law of Moses, had severed himself from the Kenites, and pitched his tent unto the plain of Zaanaim, which is by Kedesh.
¹² And they showed Sisera that Barak the son of Abinoam was gone up to mount Tabor.
¹³ And Sisera gathered together all his chariots, even nine hundred chariots of iron, and all the people that were with him, from Harosheth of the Gentiles unto the river of Kishon.
¹⁴ And Deborah said unto Barak, Up; for this is the day in which the LORD hath delivered Sisera into thine hand: is not the LORD gone out before thee? So Barak went down from mount Tabor, and ten thousand men after him.
¹⁵ And the LORD discomfited Sisera, and all his chariots, and all his host, with the edge of the sword before Barak; so that Sisera lighted down off his chariot, and fled away on his feet.
¹⁶ But Barak pursued after the chariots, and after the host, unto Harosheth of the Gentiles: and all the host of Sisera fell upon the edge of the sword; and there was not a man left.
Here, I. Barak beats up for volunteers, and soon has his quota of men ready, Jdg 4:10. Deborah had appointed him to raise an army of 10,000 men (Jdg 4:6), and so many he has presently at his feet, following him, and subject to his command. God is said to call us to his feet (Isa 41:2), that is, into obedience to him. Some think it intimates that they were all footmen, and so the armies of the Jews generally were, which made the disproportion of strength between them and the enemy (who had horses and chariots) very great, and the victory the more illustrious; but the presence of God and his prophetess was abundantly sufficient to balance that disproportion. Barak had his men at his feet, which intimates their cheerfulness and readiness to attend him whithersoever he went, Re 14:4. Though the tribes of Zebulun and Naphtali were chiefly depended on, yet it appears by Deborah's song that some had come in to him from other tribes (Manasseh and Issachar), and more were expected that came not, from Reuben, Dan, and Asher, Jdg 5:14-17. But these are overlooked here; and we are only told that to make his 10,000 men effective indeed Deborah went up with him. The Jdg 4:11, concerning the removal of Heber, one of the families of the Kenites, out of the wilderness of Judah, in the south, where those families had fixed themselves (Jdg 1:16), into the northern country, comes in for the sake of what was to follow concerning the exploit of Jael, a wife of that family.
II. Sisera, upon notice of Barak's motions, takes the field with a very numerous and powerful army (Jdg 4:12,13): They showed Sisera, that is, it was shown to him. Yet some think it refers to the Kenites, mentioned immediately before, Jdg 4:11. They gave Sisera notice of Barak's rendezvous, there being peace at this time between Jabin and that family, Jdg 4:17. Whether they intended it as a kindness to him or no, it served to accomplish what God had said by Deborah (Jdg 4:7): I will draw unto thee Sisera. Sisera's confidence was chiefly in his chariots; therefore particular notice is taken of them, 900 chariots of iron, which, with the scythes fastened to their axle-trees, when they were driven into an army of footmen, did terrible execution. So ingenious have men been in inventing methods of destroying one another, to gratify those lusts from which come wars and fightings.
III. Deborah gives orders to engage the enemy, Jdg 4:14. Josephus says that when Barak saw Sisera's army drawn up, and attempting to surround the mountain on the top of which he and his forces lay encamped, his heart quite failed him, and he determined to retire to a place of greater safety; but Deborah animated him to make a descent upon Sisera, assuring him that this was the day marked out in the divine counsels for his defeat. "Now they appear most threatening they are ripe for ruin. The thing is as sure to be done as if it were done already: The Lord hath delivered Sisera into thy hand." See how the work and honour of this great action are divided between Deborah and Barak; she, as the head, gives the word, he, as the hand, does the work. Thus does God dispense his gifts variously, 1Co 12:4-11, etc. But, though ordinarily the head of the woman is the man (1Co 11:3), he that has the residue of the Spirit was pleased to cross hands, and to put the head upon the woman's shoulders, choosing the weak things of the world to shame the mighty, that no flesh might glory in his presence. It was well for Barak that he had Deborah with him; for she made up what was defective, 1. In his conduct, by telling him, This is the day. 2. In his courage, by assuring him of God's presence: "Has not the Lord gone out before thee? Darest not thou follow when thou hast God himself for thy leader?" Note, (1.) In every undertaking it is good to be satisfied that God goes before us, that we are in the way of our duty and under his direction. (2.) If we have ground to hope that God goes before us, we ought to go on with courage and cheerfulness. Be not dismayed at the difficulties thou meetest with in resisting Satan, in serving God, or suffering for him; for has not the Lord gone out before thee? Follow him fully then.
IV. God himself routs the enemy's army, Jdg 4:15. Barak, in obedience to Deborah's orders, went down into the valley, though there upon the plain the iron chariots would have so much the more advantage against him, quitting his fastnesses upon the mountain in dependence upon the divine power; for in vain is salvation hoped for from hills and mountains; in the Lord alone is the salvation of his people, Jer 3:23. And he was not deceived in his confidence: The Lord discomfited Sisera. It was not so much the bold and surprising alarm which Barak gave their camp that dispirited and dispersed them, but God's terror seized their spirits and put them into an unaccountable confusion. The stars, it seems, fought against them, Jdg 5:20. Josephus says that a violent storm of hail which beat in their faces gave them this rout, disabled them, and drove them back; so that they became a very easy prey to the army of Israel, and Deborah's words were made good: "The Lord has delivered them into thy hand; it is now in thy power to do what thou wilt with them."
V. Barak bravely improves his advantage, follows the blow with undaunted resolution and unwearied diligence, prosecutes the victory, pursues the scattered forces, even to their general's head-quarters at Harosheth (Jdg 4:16), and spares none whom God had delivered into his hand to be destroyed: There was not a man left. When God goes before us in our spiritual conflicts we must bestir ourselves; and, when by grace he gives us some success against the enemies of our souls, we must improve it by watchfulness and resolution, and carry on the holy war with vigour.
¹⁷ Howbeit Sisera fled away on his feet to the tent of Jael the wife of Heber the Kenite: for there was peace between Jabin the king of Hazor and the house of Heber the Kenite.
¹⁸ And Jael went out to meet Sisera, and said unto him, Turn in, my lord, turn in to me; fear not. And when he had turned in unto her into the tent, she covered him with a mantle.
¹⁹ And he said unto her, Give me, I pray thee, a little water to drink; for I am thirsty. And she opened a bottle of milk, and gave him drink, and covered him.
²⁰ Again he said unto her, Stand in the door of the tent, and it shall be, when any man doth come and enquire of thee, and say, Is there any man here? that thou shalt say, No.
²¹ Then Jael Heber's wife took a nail of the tent, and took an hammer in her hand, and went softly unto him, and smote the nail into his temples, and fastened it into the ground: for he was fast asleep and weary. So he died.
²² And, behold, as Barak pursued Sisera, Jael came out to meet him, and said unto him, Come, and I will show thee the man whom thou seekest. And when he came into her tent, behold, Sisera lay dead, and the nail was in his temples.
²³ So God subdued on that day Jabin the king of Canaan before the children of Israel.
²⁴ And the hand of the children of Israel prospered, and prevailed against Jabin the king of Canaan, until they had destroyed Jabin king of Canaan.
We have seen the army of the Canaanites totally routed. It is said (Ps 83:9,10, where the defeat of this army is pleaded as a precedent for God's doing the like in after times) that they became as dung for the earth. Now here we have,
I. The fall of their general, Sisera, captain of the host, in whom, it is likely, Jabin their king put an entire confidence, and therefore was not himself present in the action. Let us trace the steps of this mighty man's fall.
1. He quitted his chariot, and took to his feet, Jdg 4:15,17. His chariots had been his pride and his confidence; and we may suppose he had therefore despised and defied the armies of the living God, because they were all on foot, and had neither chariot nor horse, as he had. Justly therefore is he thus made ashamed of his confidence, and forced to quit it, and thinks himself then most safe and easy when he has got clear of his chariot, though we may well suppose it the best made, and best drawn, of any of them. Thus are those disappointed who rest on the creature; like a broken reed, it not only breaks under them, but runs into their hand, and pierceth them with many sorrows. The idol may quickly become a burden (Isa 46:1), and what we were sick for God can make us sick of. How miserable doth Sisera look now he is dismounted! It is hard to say whether he blusheth or trembleth more. Put not your trust in princes, if they may so soon be brought to this, if he who but lately trusted to his arms with so much assurance must now trust to his heels only with so little.
2. He fled for shelter to the tents of the Kenites, having no strong-hold, nor any place of is own in reach to retire to. The mean and solitary way of the Kenites' living, perhaps, he had formerly despised and ridiculed, and the more because religion was kept up among them; yet now he is glad to put himself under the protection of one of these tents: and he chooses the wife's tent or apartment, either because less suspected, or because it happened to be next to him, and the first he came to, Jdg 4:17. And that which encouraged him to go thither was that at this time there was peace between his master and the house of Heber: not that there was any league offensive and defensive between them, only at present there were no indications of hostility. Jabin did them no harm, did not oppress them as he did the Israelites, their plain, quiet, harmless way of living making them not suspected nor feared, and perhaps God so ordering it as a recompence for their constant adherence to the true religion. Sisera thought he might therefore be safe among them; not considering that, though they themselves suffered not by Jabin's power, they heartily sympathized with the Israel of God that did.
3. Jael invited him in, and bade him very welcome. Probably she stood at the tent door, to enquire what news from the army, and what the success of the battle which was fought not far off. (1.) She invited him in. Perhaps she stood waiting for an opportunity to show kindness to any distressed Israelite, if there should be occasion for it; but seeing Sisera come in great haste, panting and out of breath, she invited him to come and repose himself in her tent, in which, while she seemed to design the relieving of his fatigue, perhaps she really intended the retarding of his flight, that he might fall into the hands of Barak, who was not in a hot chase after him (Jdg 4:18), and it may well questioned whether she had at first any thought of taking away his life, but rather God afterwards put it into her heart. (2.) She made very much of him, and seemed mighty careful to have him easy, as her invited guest. Was he weary? she finds him a very convenient place to repose himself in, and recruit his strength. Was he thirsty? well he might. Did he want a little water to cool his tongue? the best liquor her tent afforded was at his service, and that was milk (Jdg 4:19), which, we may suppose, he drank heartily of, and, being refreshed with it, was the better disposed to sleep. Was he cold, or afraid of catching cold? or did he desire to be hid from the pursuers, if they should search that tent? she covered him with a mantle, Jdg 4:18. All expressions of care for his safety. Only when he desired her to tell a lie for him, and to say he was not there, she declined making any such promise, Jdg 4:20. We must not sin against God, no, not to oblige those we would show ourselves most observant of. Lastly, We must suppose she kept her tent as quiet as she could, and free from noise, that he might sleep the sooner and the faster. And now was Sisera least safe when he was most secure. How uncertain and precarious is human life! and what assurance can we have of it, when it may so easily be betrayed by those with whom it is trusted, and those may prove its destroyers who we hoped would be its protectors! It is best making God our friend, for he will not deceive us.
4. When he lay fast asleep she drove a long nail through his temples, so fastened his head to the ground, and killed him, Jdg 4:21. And, though this was enough to do the business, yet, to make sure work (if we translate it rightly, Jdg 5:26), she cut off his head, and left it nailed there. Whether she designed this or no when she invited him into her tent does not appear; probably the thought was darted into her mind when she saw him lie so conveniently to receive such a fatal blow; and, doubtless, the thought brought with it evidence sufficient that it came not from Satan as a murderer and destroyer, but from God as a righteous judge and avenger, so much of brightness and heavenly light did she perceive in the inducements to it that offered themselves, the honour of God and the deliverance of Israel, and nothing of the blackness of malice, hatred, or personal revenge. (1.) It was a divine power that enabled her to do it, and inspired her with a more than manly courage. What if her hand should shake, and she should miss her blow? What if he should awake when she was attempting it? Or suppose some of his own attendants should follow him, and surprise her in the face, how dearly would she and all hers be made to pay for it? Yet, obtaining help of God, she did it effectually. (2.) It was a divine warrant that justified her in the doing of it; and therefore, since no such extraordinary commissions can now be pretended, it ought not in any case to be imitated. The laws of friendship and hospitality must be religiously observed, and we must abhor the thought of betraying any whom we have invited and encouraged to put a confidence in us. And, as to this act of Jael (like that of Ehud in the chapter before), we have reason to think she was conscious of such a divine impulse upon her spirit to do it as did abundantly satisfy herself (and it ought therefore to satisfy us) that it was well done. God's judgments are a great deep. The instrument of this execution was a nail of the tent, that is, one of the great pins with which the tent, or the stakes of it, were fastened. They often removing their tents, she had been used to drive these nails, and therefore knew how to do it the more dexterously on this great occasion. He that thought to destroy Israel with his many iron chariots is himself destroyed with one iron nail. Thus do the weak things of the world confound the mighty. See here Jael's glory and Sisera's shame. The great commander dies, [1.] In his sleep, fast asleep, and weary. It comes in as a reason why he stirred not, to make resistance. So fettered was he in the chains of sleep that he could not find his hands. Thus the stout-hearted are spoiled at thy rebuke, O God of Jacob! they are cast into a dead sleep, and so are made to sleep their last, Ps 76:5,6. Let not the strong man then glory in his strength; for when he sleeps where is it? It is weak, and he can do nothing; a child may insult him then, and steal his life from him; and yet if he sleep not he is soon spent and weary, and can do nothing either. Those words which we here put in a parenthesis (for he was weary) all the ancient versions read otherwise: he struggled (or started, as we say) and died, so the Syriac and Arabic, Exagitans sese mortuus est. He fainted and died, so the LXX. Consocians morte soporem, so the vulgar Latin, joining sleep and death together, seeing they are so near akin. He fainted and died. He dies, [2.] With his head nailed to the ground, an emblem of his earthly-mindedness. O curve in terram animæ! His ear (says bishop Hall) was fastened close to the earth, as if his body had been listening what had become of his soul. He dies, [3.] By the hand of a woman. This added to the shame of his death before men; and had he but known it, as Abimelech (Jdg 9:54), we may well imagine how much it would have added to the vexation of his own heart.
II. The glory and joy of Israel hereupon. 1. Barak their leader finds his enemy dead, (Jdg 4:22), and no doubt, he was very well pleased to find his work done so well to his hand, and so much to the glory of God and the confusion of his enemies. had he stood too nicely upon a point of honour, he would have resented it as an affront to have the general slain by any hand but his; but now he remembered that this diminution of his honour he was sentenced to undergo, for insisting upon Deborah's going with him (the Lord shall sell Sisera into the hand of a woman), though then it was little thought that the prediction would be fulfilled in such a way as this. 2. Israel is completely delivered out of the hands of Jabin king of Canaan, Jdg 4:23,24. They not only shook off his yoke by this day's victory, but they afterwards prosecuted the war against him, till they had destroyed him, he and his nation being by the divine appointment devoted to ruin and not to be spared. The Israelites, having soundly smarted for their foolish pity in not doing it before, resolved now it is in their power to indulge them no longer, but to make a thorough riddance of them, as a people to whom to show mercy was as contrary to their own interest as it was to God's command; and probably it is with an eye to the sentence they were under that this enemy is named three times here in these Jdg 4:23,24, and called king of Canaan; for as such he was to be destroyed; and so thoroughly was he destroyed that I do not remember to read of the kings of Canaan any more after this. The children of Israel would have prevented a great deal of mischief if they had sooner destroyed these Canaanites, as God had both commanded and enabled them; but better be wise late, and buy wisdom by experience, than never wise.
デボラとバラク（この章の主人公たち）の歴史の構成は、以前のものと同じである。ここに、I. イスラエルが神に背いたこと、Jdg 4:1。II. イスラエルがヤビンによって虐げられたこと、Jdg 4:2,3。III. イスラエルがデボラによってさばかれたこと、Jdg 4:4,5。IV. イスラエルがヤビンの手から救い出されたこと。がある。1. 彼らの救いはデボラとバラクの間で計られた、Jdg 4:6,9。2. それは彼らの共同の働きによって成し遂げられた。バラクが陣を敷き、Jdg 4:10。ヤビンの将軍シセラが彼を迎え撃つ、Jdg 4:12,13。デボラが彼を励まし、Jdg 4:14。そして神は彼に完全な勝利を与えられた。軍勢は敗走し、Jdg 4:15,16。将軍は逃げることを余儀なくされ、Jdg 4:17。そして彼が避難所を期待した所で、彼は眠っている間にヤエルにそのいのちを奪われた（Jdg 4:18-21）。これがバラクの勝利（Jdg 4:22）とイスラエルの救いを完成するのである、Jdg 4:23,24。