서론
제목 없음
영문 원문
The method of the history of Deborah and Barak (the heroes in this chapter) is the same with that before. Here is, I. Israel revolted from God, Jdg 4:1. II. Israel oppressed by Jabin, Jdg 4:2,3. III. Israel judged by Deborah, Jdg 4:4,5. IV. Israel rescued out of the hands of Jabin. 1. Their deliverance is concerted between Deborah and Barak, Jdg 4:6,9. 2. It is accomplished by their joint-agency. Barak takes the field, Jdg 4:10. Sisera, Jabin's general, meets him, Jdg 4:12,13. Deborah encourages him, Jdg 4:14. And God gives him a complete victory. The army routed, Jdg 4:15,16. The general forced to flee, Jdg 4:17. And where he expected shelter he had his life stolen from him by Jael while he was asleep (Jdg 4:18-21), which completes Barak's triumph (Jdg 4:22) and Israel's deliverance, Jdg 4:23,24.
1-3
The Israelites Enslaved by Jabin (1285 BC)
이스라엘이 야빈의 종이 되다(주전 1285년)
¹ 에훗이 죽은 후에 이스라엘 자손이 다시 여호와의 목전에서 악을 행하매
² 여호와께서 그들을 하솔에서 다스리는 가나안 왕 야빈의 손에 파셨고 그의 군대 장관은 하로셋 학고임에 거주하는 시스라였더라
³ 야빈에게 철 병거 구백 대가 있어 이스라엘 자손을 이십 년 동안 심히 압제하므로 이스라엘 자손이 여호와께 부르짖었더라
여기에는 다음 내용이 있다. I. 이스라엘이 하나님에게서 다시 물러났다. 그들은 다시 하나님의 목전에서 악을 행하여 그분의 섬김을 버리고 우상을 숭배했다. 이는 당시 그들을 가장 쉽게 얽어매는 죄였다(삿 4:1). 여기서 다음을 보라. 1. 부패의 놀라운 힘이다. 죄의 치명적인 결과를 거듭 경험하고도 부패는 사람을 죄로 몰아간다. 배역하려는 성향은 억제하기 매우 어렵다. 2. 긴 평화가 흔히 낳는 나쁜 결과이다. 땅은 팔십 년 동안 평온했다. 이는 그들의 신앙을 굳게 했어야 하지만 오히려 안일하고 방종하게 만들어 거짓 신들의 예배가 만족시키도록 고안된 정욕을 마음껏 품게 했다. 이처럼 어리석은 자의 형통은 그를 멸한다. 여수룬이 살찌고 발로 찼다. 3. 선한 통치자의 죽음으로 백성이 입는 큰 손실이다. 에훗이 죽었기 때문에 그들이 악을 행했다고 읽을 수도 있다. 그는 그들을 엄격히 살피고 우상 숭배로 기울어 보이는 모든 것을 억제하고 벌하며 하나님의 섬김에 충실하게 했다. 그러나 그가 사라지자 그들은 하나님보다 그를 더 두려워했던 까닭에 배반했다.
II. 이스라엘은 원수들에게 압제를 당했다. 그들이 하나님을 버리자 하나님도 그들을 버리셨고, 그들은 모든 약탈자의 쉬운 먹이가 되었다. 그들은 하나님이 자기들과 아무 관계도 없는 것처럼 그분에게서 멀어졌고, 하나님도 그들이 자신의 백성이 아닌 것처럼 멀리하셨다. 하나님의 섬김에서 스스로 이탈한 자들은 그분의 보호에서도 이탈했다. 이처럼 음행한 자가 내 사랑하는 자라 하여 내 집에서 무엇을 하겠는가?(렘 11:15). 하나님은 그들을 야빈의 손에 파셨다(삿 4:2). 이 야빈은 같은 이름을 지녔으며 어쩌면 그의 조상이었을 다른 왕처럼 하솔에서 다스렸다. 여호수아는 앞선 야빈을 패배시키고 죽이며 그의 성읍을 불살랐다(수 11:1,10). 그러나 시간이 흐르며 성읍은 재건되고 세력은 회복되며 손실을 만회한 듯하다. 마침내 하솔 왕은 죄로 가나안 족속에 대한 모든 우위를 잃은 이스라엘을 폭압할 정도로 점차 강해졌다. 이번 종살이는 앞선 두 번보다 더 길고 훨씬 혹독했다. 야빈과 장수 시스라는 이스라엘을 심히 압제했다. 그 압제가 더 무거웠던 이유는 다음과 같다. 1. 이 원수는 이전 원수들보다 가까이, 곧 그들의 경계와 내부에 있었으므로 더 많은 해를 끼칠 기회가 있었다. 2. 그들은 이 땅의 원주민이었다. 이스라엘이 침입하여 땅을 빼앗은 일 때문에 풀리지 않는 적의를 품었고, 이스라엘을 손에 넣자 오랜 원한을 갚으려고 더욱 잔인하고 해롭게 대했을 것이다. 3. 이 가나안 족속은 전에 이스라엘에게 정복되어 굴복했고, 옛날부터 그들의 종이 되도록 선고받은 자들이었다(창 9:25). 이스라엘 자신의 게으름과 비겁함과 불신앙이 그들의 세력이 이렇게 커지도록 허용하지만 않았다면 발 아래 있어 아무 해도 끼치지 못했을 것이다. 자기 조상들이 정복했고 자신들이 어리석게 살려 둔 자들에게 압제당하는 일은 매우 고통스러울 수밖에 없었다.
III. 이스라엘은 자기 하나님께 돌아왔다. 환난이 그들을 몰아붙이고 다른 구원의 길이 보이지 않자 여호와께 부르짖었다. 형통할 때 하나님을 업신여기는 자도 환난에 처하면 그분을 찾을 수밖에 없게 된다.
영문 원문
The Israelites Enslaved by Jabin (1285 BC)
¹ And the children of Israel again did evil in the sight of the LORD, when Ehud was dead.
² And the LORD sold them into the hand of Jabin king of Canaan, that reigned in Hazor; the captain of whose host was Sisera, which dwelt in Harosheth of the Gentiles.
³ And the children of Israel cried unto the LORD: for he had nine hundred chariots of iron; and twenty years he mightily oppressed the children of Israel.
Here is, I. Israel backsliding from God: They again did evil in his sight, forsook his service, and worshipped idols; for this was the sin which now most easily beset them, Jdg 4:1. See in this, 1. The strange strength of corruption, which hurries men into sin notwithstanding the most frequent experience of its fatal consequences. The bent to backslide is with great difficulty restrained. 2. The common ill effects of a long peace. The land had rest eighty years, which should have confirmed them in their religion; but, on the contrary, it made them secure and wanton, and indulgent of those lusts which the worship of the false gods was calculated for the gratification of. Thus the prosperity of fools destroys them. Jeshurun waxeth fat and kicketh. 3. The great loss which a people sustains by the death of good governors. The did evil, because Ehud was dead. So it may be read. He kept a strict eye upon them, restrained and punished every thing that looked towards idolatry, and kept them close to God's service. But, when he was gone, they revolted, fearing him more than God.
II. Israel oppressed by their enemies. When they forsook God, he forsook them; and then they became an easy prey to every spoiler. They alienated themselves from God as if he were none of theirs; and then God alienated them as none of his. Those that threw themselves out of God's service threw themselves out of his protection. What has my beloved to do in my house when she has thus played the harlot? Jer 11:15. He sold them into the hand of Jabin, Jdg 4:2. This Jabin reigned in Hazor, as another of the same name, and perhaps his ancestor, had done before him, whom Joshua routed and slew, and burnt his city, Jos 11:1,10. But it seems, in process of time, the city was rebuilt, the power regained, the loss retrieved, and, by degrees, the king of Hazor becomes able to tyrannize over Israel, who by sin had lost all their advantage against the Canaanites. This servitude was longer than either of the former, and much more grievous. Jabin, and his general Sisera, did mightily oppress Israel. That which aggravated the oppression was, 1. That this enemy was nearer to them than any of the former, in their borders, in their bowels, and by this means had the more opportunity to do them a mischief. 2. That they were the natives of the country, who bore an implacable enmity to them, for invading and dispossessing them, and when they had them in their power would be so much the more cruel and mischievous towards them in revenge of the old quarrel. 3. That these Canaanites had formerly been conquered and subdued by Israel, were of old sentenced to be their servants (Ge 9:25), and might now have been under their feet, and utterly incapable of giving them any disturbance, if their own slothfulness, cowardice, and unbelief, had not suffered them thus to get head. To be oppressed by those whom their fathers had conquered, and whom they themselves had foolishly spared, could not but be very grievous.
III. Israel returning to their God: They cried unto the Lord, when distress drove them to him, and they saw no other way of relief. Those that slight God in their prosperity will find themselves under a necessity of seeking him when they are in trouble.
4-9
The Project of Deborah and Barak (1258 BC)
드보라와 바락의 계획(주전 1258년)
⁴ 그때 랍비돗의 아내인 여선지자 드보라가 이스라엘의 사사가 되었고
⁵ 그는 에브라임 산지 라마와 벧엘 사이 드보라의 종려나무 아래에 거주하였으며 이스라엘 자손이 재판을 받으려고 그에게 올라왔더라
⁶ 드보라가 사람을 보내 납달리 게데스에서 아비노암의 아들 바락을 불러 그에게 이르되 이스라엘의 하나님 여호와께서 명령하지 아니하셨느냐 너는 가서 다볼 산으로 나아가 납달리 자손과 스불론 자손 만 명을 거느리라
⁷ 내가 야빈의 군대 장관 시스라와 그의 병거들과 큰 무리를 기손 강으로 이끌어 네게 이르게 하고 그를 네 손에 넘겨주리라 하셨느니라
⁸ 바락이 그에게 이르되 당신이 나와 함께 가면 내가 가려니와 당신이 나와 함께 가지 아니하면 나도 가지 아니하겠노라 하니
⁹ 드보라가 이르되 내가 반드시 너와 함께 가리라 그러나 네가 가는 이 길로는 네가 영예를 얻지 못하리니 여호와께서 시스라를 한 여자의 손에 파실 것임이라 하고 일어나 바락과 함께 게데스로 갔더라
마침내 속량의 해가 이르러 이스라엘이 야빈의 손에서 구원을 받고 자유를 회복하게 되었다. 압제자들과 가장 가까이 살며 그 분노의 영향을 가장 크게 받은 북쪽 지파들은 특별히 이를 위해 하나님께 부르짖었을 것이다. 가난한 자의 압제와 궁핍한 자의 탄식으로 말미암아 이제 하나님이 일어나실 것이다. 여기에는 다음 내용이 있다.
I. 드보라가 선지자로서 이끌고 다스림으로 백성이 구원을 준비한 일이다(삿 4:4,5). 그의 이름은 벌을 뜻한다. 그는 부지런함과 통찰력과 공공을 위한 큰 유용성, 친구들에게 베푼 달콤함과 원수들에게 보인 날카로움으로 이름에 부합했다. 그는 랍비돗의 아내라고 기록된다. 그러나 이 어미가 보통 남자의 이름에서는 발견되지 않으므로 어떤 이들은 랍비돗을 지명으로 보아 그가 랍비돗 출신 여자였다고 한다. 다른 이들은 보통명사로 보는데 랍비돗은 등불들을 뜻한다. 랍비들은 그가 성막의 등불을 위한 심지를 만드는 일에 종사했으며, 하나님을 위해 그 낮은 직무에 자신을 낮춘 뒤 이렇게 높임을 받았다고 한다. 또는 그는 계시나 광채의 여인, 곧 비범한 지식과 지혜를 지녀 매우 탁월하고 빛나는 사람이었다는 뜻일 수 있다. 그에 관하여 다음이 기록된다. 1. 그는 하나님과 친밀하게 교제했다. 그는 여선지자로서 하나님의 영이 직접 영감하여 주신 신적 지식을 배우고 통상적인 방식으로 얻지 못한 지혜의 은사를 받았다. 그는 하나님의 말씀을 들었고 아마 전능자의 환상도 보았을 것이다. 2. 그는 이스라엘을 섬기는 일에 전적으로 헌신했다. 야빈이 이스라엘을 압제할 때 그가 사사가 되었다. 여성이었으므로 압제자가 이를 더 쉽게 허용했을 수도 있다. 그는 군주처럼 세속 권위를 부여받아 재판한 것이 아니라 선지자로서, 백성에게 하나님의 입이 되어 폐단을 고치고 고충을 바로잡았으며 특히 하나님의 예배에 관한 일을 다루었다. 이스라엘 자손은 각지에서 재판을 받으려고 그에게 올라왔다. 사람 사이의 분쟁을 판결하기보다 하나님에 관한 일에서 잘못된 것을 개혁할 조언을 받으려는 것이었다. 이웃의 불경건과 우상 숭배를 남몰래 슬퍼하면서도 어디에 호소하여 이를 억제할지 알지 못하던 이들이 드보라에게 고발했다. 드보라는 성령의 검으로 하나님의 심판을 보여 주어 많은 사람을 회복시키고 돌이켰으며, 각 지역의 관리들이 법을 집행하도록 일깨우고 격려했다. 그는 종려나무 아래에 거주했다, 또는 어떤 이들이 읽듯 앉아 있었다. 그 나무는 그 뒤로 드보라의 종려나무라 불렸다. 나무 아래 몸을 낮출 만큼 초라한 집이 거기 있었거나, 그 나무 그늘 아래 노천 재판석을 두었을 것이다. 압력을 받을수록 자라는 종려나무는 그가 집행한 공의, 곧 반대에도 번성하고 자라는 공의의 표였다. 요세푸스는 이스라엘 자손이 드보라에게 와서 야빈의 손에서 구원받도록 하나님께 기도해 달라고 청했다고 한다. 사무엘도 비슷한 때 같은 호소를 받고 미스바에서 이스라엘을 재판했다. 곧 그들을 다시 하나님께 돌이켰다(삼상 7:6,8).
II. 그들의 구원을 위해 세운 계획이다. 이스라엘 자손이 재판을 받으려고 그에게 왔을 때 그와 함께 구원도 발견했다. 이처럼 은혜를 구하려 하나님께 나아가는 자들은 은혜와 평화, 은혜와 위로, 은혜와 영광을 얻을 것이다. 드보라는 여성이라 직접 군대를 지휘하기에 적합하지 않았지만 적합한 사람, 곧 납달리의 바락을 지명했다. 그는 압제자 가까이 살았으므로 그 군대와 몇 차례 맞서 이미 이름을 떨쳤을 것이다. 하솔과 하로셋은 그 지파의 제비 땅 안에 있었다. 이로써 백성 가운데 명성과 영향력을 얻었을 것이다. 이 용감한 사람은 멍에를 떨치려고 어느 정도 애썼겠지만, 드보라에게 위임과 지시를 받기 전에는 이룰 수 없었다. 그는 드보라의 지혜 없이는 아무것도 할 수 없고, 드보라는 그의 손 없이는 아무것도 할 수 없었다. 두 사람이 함께 온전한 구원자가 되어 온전한 구원을 이루었다. 가장 위대하고 선한 자도 자족하지 못하며 서로가 필요하다.
- 드보라는 하나님의 지시에 따라 바락에게 군대를 일으켜 시스라의 지휘 아래 있는 야빈의 군대와 싸우라고 명했다(삿 4:6,7). 바락은 공동의 원수를 상대로 큰일을 시도하려고 이미 생각하고 있었을 수도 있다. 고귀한 불꽃이 가슴에서 타오르고 있어 자기 백성과 하나님의 성읍들을 위해 중요한 일을 하고 싶었을 것이다. 그러나 두 가지가 그를 낙담시켰다.
(1.) 그는 군대를 모집할 위임이 없었다. 그래서 드보라는 선지자로서 붙일 권한을 받은 하늘의 큰 인장으로 여기서 그 위임을 주었다. 이스라엘의 하나님 여호와께서 명하지 않으셨느냐? 분명히 명하셨으니 내 말을 믿으라. 어떤 이들은 이를 바락 자신의 마음에 호소한 말로 본다. "하나님이 은밀히 속삭여 너를 손의 도구로 사용하여 이스라엘을 구원하려는 뜻을 어느 정도 알려 주시지 않았는가? 네 영 안에서 이런 감동을 느끼지 않았는가?" 그렇다면 드보라 안의 예언의 영이 바락 안의 군인의 영을 확증한다. 가서 다볼 산으로 나아가라. [1.] 드보라는 모집할 병력의 수를 만 명으로 정했다. 하나님이 그들을 통해 이스라엘을 구원하겠다고 말씀하셨으므로 너무 적다고 두려워하지 말아야 했다. [2.] 자기 지파와 바로 이웃한 스불론 지파에서만 모집하게 했다. 이 두 지역이 충분한 군대를 제공할 것이므로 더 멀리 갈 필요가 없었다. [3.] 집결지는 바락의 이웃인 다볼 산으로 정했다.
(2.) 군대를 모집해도 원수와 싸울 기회를 어떻게 얻을지 알 수 없었다. 이스라엘이 적을 대적할 용기만 내면 좀처럼 승리를 놓치지 않는다는 말을 듣고 원수가 싸움을 피할 수도 있었다. 드보라는 하나님의 이름으로 내가 시스라와 그의 군대를 네게 이끌어 오겠다고 말했다. 한 번의 회전으로 일이 결정되어 오래 걸리지 않으리라고 확언한 것이다. [1.] 드보라는 유명하고 담대하며 경험 많은 장수 시스라와 그의 철 병거들과 많은 군사라는 원수의 힘을 언급하여, 바락이 극도의 결단력으로 자신을 무장하게 했다. 맞서야 할 원수가 매우 강했다. 최악을 알아야 그에 맞게 준비할 수 있다. [2.] 시스라가 군대를 끌고 올 장소를 정확히 정하여 전투할 때 믿음을 굳게 할 표를 주었다. 이는 시스라의 의지에 달린 우발적인 일이었다. 그러나 일이 드보라의 예고대로 이루어지는 것을 본다면, 그가 한 나머지 말도 하나님의 지시에 따른 것임을 추론할 수 있어 큰 격려가 될 것이다. 특히 [3.] 성공을 명백히 약속했기 때문이다. 내가―곧 내가 그 이름으로 말하는 하나님이―그들을 네 손에 넘겨주겠다. 드보라의 말대로 원수가 자기 앞에 대열을 갖춘 것을 보게 되면, 같은 말대로 곧 자기 앞에 쓰러지는 것도 보리라고 확신할 수 있었다. 하나님이 그들을 바락에게 이끌어 오신 것은 오직 그의 손에 넘겨주시기 위해서였다. 시스라는 군대를 모아 이스라엘을 멸하려 했지만 하나님은 그들을 스스로 멸망할 타작마당의 곡식 단처럼 모으셨다(미 4:11,12). 너희는 함께 모이라. 그러나 산산이 부서질 것이다(사 8:9; 계 19:17,18 참조).
- 드보라는 바락의 요청에 따라 전장에 함께 가겠다고 약속했다. (1.) 바락은 드보라가 반드시 함께해야 한다고 강하게 주장했다. 그의 임재는 전쟁 회의보다 더 유익할 것이었다(삿 4:8). "당신이 나와 함께 가서 나를 이끌고 조언하며 모든 어려운 경우에 하나님의 뜻을 알려 준다면, 나는 온 마음으로 가서 철 병거도 두려워하지 않겠다. 그렇지 않으면 가지 않겠다." 어떤 이들은 이것을 약한 믿음의 말로 본다. 드보라를 약속 이행의 담보처럼 곁에 두지 않고는 그의 말을 믿지 못했다는 것이다. 그러나 하나님의 임재와 지속적인 지도가 반드시 필요하다는 확신에서 나온 말로 보는 편이 낫다. 그는 드보라의 임재를 그 보증과 계약금으로 여겨 간절히 청했다. 당신이 하나님이 나와 함께 가신다는 표로 함께 올라가지 않으면 나를 여기서 올라가게 하지 말라. 군사들을 격려하고 모든 경우에 신탁처럼 자문할 여선지자가 함께하는 것보다 더 큰 만족은 없었다. (2.) 드보라는 함께 가겠다고 약속했다(삿 4:9). 나라를 섬기기 위해 자신에게 합당한 일을 다하는 데 어떤 수고와 위험도 그를 낙담시키지 못했다. 자신이 가지 않을 곳으로 바락을 보내지 않았다. 하나님의 이름으로 다른 이들을 의무에 부르는 자는 그 일을 기꺼이 도와야 한다. 드보라는 더 연약한 그릇이었으나 더 강한 믿음을 지녔다. 하지만 바락이 고집한다면 함께 가겠다고 동의하면서도, 군인이라면 그 요구를 거두게 할 만한 암시를 주었다. 네가 가는 길―승리를 매우 확신하여 전쟁에 나서는 일을 여행에 나서는 것이라고 불렀다―은 네 영예가 되지 못할 것이다. 혼자 갔을 때만큼 영예롭지 않을 것이다. 여호와께서 시스라를 한 여자의 손에 파실 것이기 때문이다. 이스라엘이 팔렸듯 이제 보복으로 시스라가 팔릴 차례였다(삿 4:2). 이는 [1.] 세상이 승리를 드보라의 손에 돌리리라는 뜻이며, 바락도 이를 예상할 수 있었다. [2.] 하나님이 그의 약함을 바로잡으려고 야엘의 손으로 승리를 완성하시어 그의 영광을 어느 정도 가리시리라는 뜻이다. 그러나 바락은 자기 영예보다 마음의 확신과 일의 성공을 더 중히 여겼으므로 요청을 거두지 않았다. 자신을 인도하고 위해 기도할 드보라가 없이는 감히 싸우지 못했다. 그러므로 드보라는 남자다운 용기로 약속을 지켜 이 고귀한 여주인공이 일어나 바락과 함께 갔다.
영문 원문
The Project of Deborah and Barak (1258 BC)
⁴ And Deborah, a prophetess, the wife of Lapidoth, she judged Israel at that time.
⁵ And she dwelt under the palm tree of Deborah between Ramah and Beth-el in mount Ephraim: and the children of Israel came up to her for judgment.
⁶ And she sent and called Barak the son of Abinoam out of Kedesh-naphtali, and said unto him, Hath not the LORD God of Israel commanded, saying, Go and draw toward mount Tabor, and take with thee ten thousand men of the children of Naphtali and of the children of Zebulun?
⁷ And I will draw unto thee to the river Kishon Sisera, the captain of Jabin's army, with his chariots and his multitude; and I will deliver him into thine hand.
⁸ And Barak said unto her, If thou wilt go with me, then I will go: but if thou wilt not go with me, then I will not go.
⁹ And she said, I will surely go with thee: notwithstanding the journey that thou takest shall not be for thine honour; for the LORD shall sell Sisera into the hand of a woman. And Deborah arose, and went with Barak to Kedesh.
The year of the redeemed at length came, when Israel was to be delivered out of the hands of Jabin, and restored again to their liberty, which we may suppose the northern tribes, that lay nearest to the oppressors and felt most the effects of his fury, did in a particular manner cry to God for. For the oppression of the poor, and the sighing of the needy, now will God arise. Now here we have,
I. The preparation of the people for their deliverance, by the prophetic conduct and government of Deborah, Jdg 4:4,5. Her name signifies a bee; and she answered her name by her industry, sagacity, and great usefulness to the public, her sweetness to her friends and sharpness to her enemies. She is said to be the wife of Lapidoth; but, the termination not being commonly found in the name of a man, some make this the name of a place: she was a woman of Lapidoth. Others take it appellatively, Lapidoth signifies lamps. The Rabbin say she had employed herself in making wicks for the lamps of the tabernacle; and, having stooped to that mean office for God, she was afterwards thus preferred. Or she was a woman of illuminations, or of splendours, one that was extraordinarily knowing and wise, and so came to be very eminent and illustrious. Concerning her we are here told, 1. That she was intimately acquainted with God; she was a prophetess, one that was instructed in divine knowledge by the immediate inspiration of the Spirit of God, and had gifts of wisdom, to which she attained not in an ordinary way: she heard the words of God, and probably saw the visions of the Almighty. 2. That she was entirely devoted to the service of Israel. She judged Israel at the time that Jabin oppressed them; and perhaps, being a woman, she was the more easily permitted by the oppressor to do it. She judged, not as a princess, by an civil authority conferred upon her, but as a prophetess, and as God's mouth to them, correcting abuses and redressing grievances, especially those which related to the worship of God. The children of Israel came up to her from all parts for judgment, not so much for the deciding of controversies between man and man as for advice in the reformation of what was amiss in things pertaining to God. Those among them who before had secretly lamented the impieties and idolatries of their neighbours, but knew not where to apply for the restraining of them, now made their complaints to Deborah, who, by the sword of the Spirit, showing them the judgment of God, reduced and reclaimed many, and excited and animated the magistrates in their respective districts to put the laws in execution. It is said she dwelt, or, as some read it, she sat under a palm-tree, called ever after from her the palm-tree of Deborah. Either she had her house under that tree, a mean habitation which would couch under a tree, or she had her judgment-seat in the open air, under the shadow of that tree, which was an emblem of the justice she sat there to administer, which will thrive and grow against opposition, as palms under pressures. Josephus says that the children of Israel came to Deborah, to desire her to pray to God for them, that they might be delivered out of the hand of Jabin; and Samuel is said at one particular time to judge Israel in Mizpeh, that is, to bring them back again to God, when they made the same address to him upon a like occasion, 1Sa 7:6,8.
II. The project laid for their deliverance. When the children of Israel came to her for judgment, with her they found salvation. So those that seek to God for grace shall have grace and peace, grace and comfort, grace and glory. She was not herself fit to command an army in person, being a woman; but she nominated one that was fit, Barak of Naphtali, who, it is probable, had already signalized himself in some rencounters with the forces of the oppressor, living near him (for Hazor and Harosheth lay within the lot of that tribe), and thereby had gained a reputation and interest among his people. Some struggles, we may suppose, that brave man had made towards the shaking off of the yoke, but could not effect it till he had his commission and instructions from Deborah. He could do nothing without her head, nor she without his hands; but both together made a complete deliverer, and effected a complete deliverance. The greatest and best are not self-sufficient, but need one another.
1. By God's direction, she orders Barak to raise an army, and engage Jabin's forces, that were under Sisera's command, Jdg 4:6,7. Barak, it may be, had been meditating some great attempt against the common enemy; a spark of generous fire was glowing in his breast, and he would fain do something to the purpose for his people and for the cities of his God. But two things discouraged him:
(1.) He wanted a commission to levy forces; this therefore Deborah here gives him under the broad seal of heaven, which, as a prophetess, she had a warrant to affix to it: "Hath not the Lord God of Israel commanded it? Yet, certainly he has; take my word for it." Some think she intends this as an appeal to Barak's own heart. "Has not God, by a secret whisper to thyself, given thee some intimation of his purpose to make use of thee as an instrument in his hands to save Israel? Hast not thou felt some impulse of this kind upon thy own spirit?" If so, the spirit of prophesy in Deborah confirms the spirit of a soldier in Barak: Go and draw towards Mount Tabor. [1.] She directs him what number of men to raise-10,000; and let him not fear that these will be too few, when God hath said he will by them save Israel. [2.] Whence he should raise them—only out of his own tribe, and that of Zebulun next adjoining. These two counties should furnish him with an army sufficient; he need not stay to go further. And, [3.] She orders him where to make his rendezvous—at Mount Tabor, in his own neighbourhood.
(2.) When he had an army raised, he knew not how he should have an opportunity of engaging the enemy, who perhaps declined fighting, having heard that Israel, if they had but courage enough to make head against any enemy, seldom failed of success. "Well," says Deborah, in the name of "God, I will draw unto thee Sisera and his army." She assured him that the matter should be determined by one pitched battle, and should not be long in the doing. [1.] In mentioning the power of the enemy, Sisera, a celebrated general, bold and experienced, his chariots, his iron chariots, and his multitude of soldiers, she obliged Barak to fortify himself with the utmost degree of resolution; for the enemy he was to engage was a very formidable one. It is good to know the worst, that we may provide accordingly. But, [2.] In fixing the very place to which Sisera would draw his army, she gave him a sign, which might help to confirm his faith when he came to engage. it was a contingent things, and depended upon Sisera's own will; but, when afterwards Barak should see the event falling out just as Deborah had foretold, he might thence infer that certainly in the rest she said she spoke under a divine direction, which would be a great encouragement to him, especially because with this, [3.] She gave him an express promise of success I will (that is, God will, in whose name I speak) deliver them into thy hand; so that when he saw them drawn up against him, according to Deborah's word, he might be confident that, according to her word, he should soon see them fallen before him. Observe, God drew them to him only that he might deliver them into his hand. When Sisera drew his forces together, he designed the destruction of Israel; but God gathered them as sheaves into the floor, for their own destruction, Mic 4:11,12. Assemble yourselves, and you shall be broken to pieces, Isa 8:9. See Re 19:17,18.
2. At Barak's request, she promises to go along with him to the field of battle. (1.) Barak insisted much upon the necessity of her presence, which would be to him better than a council of war (Jdg 4:8): "If thou wilt go with me to direct and advise me, and in every difficult case to let me know God's mind, then I will go with all my heart, and not fear the chariots of iron; otherwise not." Some make this to be the language of a weak faith; he could not take her word unless he had her with him in pawn, as it were, for performance. It seems rather to arise from a conviction of the necessity of God's presence and continual direction, a pledge and earnest of which he would reckon Deborah's presence to be, and therefore begged thus earnestly for it. "If thou go not up with me, in token of God's going with me, carry me not up hence." Nothing would be a greater satisfaction to him than to have the prophetess with him to animate the soldiers and to be consulted as an oracle upon all occasions. (2.) Deborah promised to go with him, Jdg 4:9. No toil nor peril shall discourage her from doing the utmost that becomes her to do for the service of her country. She would not send him where she would not go herself. Those that in God's name call others to their duty should be very ready to assist them in it. Deborah was the weaker vessel, yet had the stronger faith. But though she agrees to go with Barak, if he insists upon it, she gives him a hint proper enough to move a soldier not to insist upon it: The journey thou undertakest (so confident was she of the success that she called his engaging in war but the undertaking of a journey) shall not be for thy honour; not so much for thy honour as if thou hadst gone by thyself; for the Lord shall sell Sisera (now his turn comes to be sold as Israel was, Jdg 4:2, by way of reprisal) "into the hands of a woman;" that is, [1.] The world would ascribe the victory to the hand of Deborah: this he might himself foresee. [2.] God (to correct his weakness) would complete the victory by the hand of Jael, which would be some eclipse to his glory. But Barak values the satisfaction of his mind, and the good success of his enterprise, more than his honour; and therefore will by no means drop his request. He dares not fight unless he have Deborah with him, to direct him and pray for him. She therefore stood to her word with a masculine courage; this noble heroine arose and went with Barak.
10-24
Defeat of Sisera (1258 BC)
시스라가 패하다(주전 1258년)
¹⁰ 바락이 스불론과 납달리를 게데스로 불러 모으니 만 명이 그의 발을 따라 올라갔고 드보라도 그와 함께 올라갔더라
¹¹ 모세의 장인 호밥의 자손 가운데 겐 사람 헤벨은 겐 족속에게서 떠나 게데스 곁 사아난님 평원에 이르러 장막을 쳤더라
¹² 아비노암의 아들 바락이 다볼 산에 올라갔다는 소식이 시스라에게 전해지매
¹³ 시스라가 철 병거 구백 대와 자기와 함께한 모든 백성을 하로셋 학고임에서 기손 강으로 모았더라
¹⁴ 드보라가 바락에게 이르되 일어나라 이날은 여호와께서 시스라를 네 손에 넘겨주신 날이라 여호와께서 네 앞에 나아가지 아니하셨느냐 하매 바락이 만 명을 거느리고 다볼 산에서 내려갔더라
¹⁵ 여호와께서 시스라와 그의 모든 병거와 온 군대를 바락 앞에서 칼날로 혼란에 빠뜨리시매 시스라가 병거에서 내려 걸어서 도망하였고
¹⁶ 바락이 병거들과 군대를 하로셋 학고임까지 추격하니 시스라의 온 군대가 칼날에 쓰러져 한 사람도 남지 아니하였더라
여기에는 다음 내용이 있다. I. 바락은 지원자를 모집하여 곧 정한 수의 병력을 준비했다(삿 4:10). 드보라는 만 명의 군대를 일으키라고 정했고(삿 4:6), 곧 그만큼이 그의 발아래 모여 그를 따르고 명령에 복종했다. 하나님이 우리를 그의 발로 부르신다고 하는데(사 41:2), 이는 그분께 순종하도록 부르신다는 뜻이다. 어떤 이들은 이들이 모두 보병이었다는 뜻이라고 본다. 유대인의 군대는 보통 보병이어서 말과 병거를 지닌 원수와 전력의 차이가 매우 컸고, 그 때문에 승리는 더욱 빛났다. 그러나 하나님과 여선지자의 임재는 그 차이를 충분히 상쇄했다. 바락이 사람들을 자기 발아래 두었다는 말은 그가 어디로 가든 기쁘고 준비된 마음으로 따랐음을 암시한다(계 14:4). 주로 스불론과 납달리 지파를 의지했지만, 드보라의 노래를 보면 다른 지파―므낫세와 잇사갈―에서도 합류했다. 르우벤과 단과 아셀에서는 더 오기를 기대했으나 오지 않았다(삿 5:14-17). 여기서는 이들을 지나치고 만 명을 참으로 유효한 군대로 만들기 위해 드보라가 그와 함께 올라갔다는 사실만 말한다. 유다 남방 광야에 정착했던 겐 족속의 한 가문(삿 1:16)에 속한 헤벨이 북쪽으로 옮긴 일을 삿 4:11에서 언급한 것은 그 가문의 아내 야엘이 뒤에 행할 위업을 위한 것이다.
II. 시스라는 바락의 움직임을 듣고 매우 많고 강력한 군대를 이끌고 전장에 나왔다(삿 4:12,13). 그들이 시스라에게 알렸다는 것은 누군가가 그에게 알렸다는 뜻이다. 어떤 이들은 바로 앞 절에 나온 겐 족속이 바락의 집결을 시스라에게 알렸다고 본다. 당시 야빈과 그 가문 사이에 평화가 있었기 때문이다(삿 4:17). 그들이 호의를 베풀려고 했는지와 관계없이 이 일은 하나님이 드보라를 통해 내가 시스라를 네게 이끌어 오겠다고 하신 말씀을 이루었다(삿 4:7). 시스라는 주로 병거를 신뢰했으므로 철 병거 구백 대가 특별히 언급된다. 차축에 낫을 달아 보병 군대 속으로 몰면 끔찍한 살상을 일으켰다. 사람들은 전쟁과 다툼이 나오는 정욕을 만족시키려고 서로를 파괴하는 방법을 이처럼 교묘하게 고안했다.
III. 드보라는 원수와 교전하라고 명했다(삿 4:14). 요세푸스에 따르면 바락은 시스라의 군대가 대열을 갖추고 자기 군대가 진 친 산을 포위하려 하는 것을 보고 완전히 낙담하여 더 안전한 곳으로 물러나려 했다. 그러나 드보라는 이 날이 하나님의 계획에서 시스라를 패배시키도록 정한 날이라고 확언하며 그를 격려하여 내려가 맞서게 했다. "지금 그들이 가장 위협적으로 보이지만 멸망할 때가 무르익었다. 이미 이루어진 것처럼 확실하다. 여호와께서 시스라를 네 손에 넘겨주셨다." 이 큰 행동의 일과 영예가 드보라와 바락에게 어떻게 나뉘는지 보라. 드보라는 머리로서 명령을 내리고, 바락은 손으로서 일을 행했다. 하나님은 이처럼 은사를 다양하게 나누신다(고전 12:4-11 등). 보통은 남자가 여자의 머리이지만(고전 11:3), 성령을 한없이 지니신 하나님은 손을 엇갈려 세상의 약한 것들로 강한 것들을 부끄럽게 하고 아무 육체도 그 앞에서 자랑하지 못하게 하시려고 여자의 어깨 위에 머리를 두기를 기뻐하셨다. 드보라가 함께한 것은 바락에게 복이었다. 드보라는 그의 결함을 채웠다. 1. 이날이 그날이다라고 알려 주어 판단의 결함을 채웠다. 2. *여호와께서 네 앞에 나아가지 아니하셨느냐? 하나님 자신이 네 지도자인데 감히 따르지 못하겠느냐?*라고 확언하여 용기의 결함을 채웠다. 다음을 유념하라. (1.) 모든 일을 시작할 때 하나님이 우리 앞에 나아가시는지, 우리가 의무의 길에서 그분의 인도를 받는지 확신하는 것이 좋다. (2.) 하나님이 우리 앞에 나아가신다고 소망할 근거가 있으면 용기와 기쁨으로 전진해야 한다. 사탄을 대적하고 하나님을 섬기거나 그분을 위해 고난받을 때 만나는 어려움에 낙담하지 말라. 여호와께서 네 앞에 나아가지 아니하셨느냐? 그렇다면 온전히 그분을 따르라.
IV. 하나님 자신이 원수의 군대를 무너뜨리셨다(삿 4:15). 바락은 드보라의 명령에 순종하여 골짜기로 내려갔다. 평지에서는 철 병거가 훨씬 유리했지만 하나님의 능력을 의지하여 산의 요새를 떠났다. 산들과 여러 산에서 구원을 바라는 것은 헛되며 오직 여호와께 이스라엘의 구원이 있기 때문이다(렘 3:23). 그의 신뢰는 어긋나지 않았다. 여호와께서 시스라를 혼란에 빠뜨리셨다. 그들을 낙담시키고 흩은 것은 바락이 진영에 가한 대담하고 뜻밖의 공격보다 그들의 영을 사로잡아 설명할 수 없는 혼란에 빠뜨린 하나님의 공포였다. 별들이 그들과 싸웠던 듯하다(삿 5:20). 요세푸스는 얼굴을 세차게 때린 우박 폭풍이 그들을 패주시키고 무력하게 하여 뒤로 몰았다고 한다. 그래서 그들은 이스라엘 군대의 아주 쉬운 먹이가 되었고, 드보라의 말이 이루어졌다. 여호와께서 그들을 네 손에 넘겨주셨으므로 이제 네 뜻대로 할 수 있다.
V. 바락은 유리한 형편을 용감하게 활용했다. 두려움 없는 결단과 지칠 줄 모르는 부지런함으로 타격을 이어 가고 승리를 추구하여 흩어진 군대를 그들의 장수의 본영인 하로셋까지 추격했다(삿 4:16). 하나님이 멸하도록 그의 손에 넘겨주신 자 가운데 누구도 살려 두지 않아 한 사람도 남지 않았다. 하나님이 우리의 영적 싸움에서 앞서 나아가실 때 우리는 힘써 움직여야 한다. 은혜로 영혼의 원수들을 상대로 어느 정도 성공을 얻었을 때에는 경계와 결단으로 그 성공을 활용하고 거룩한 전쟁을 힘 있게 계속해야 한다.
¹⁷ 시스라는 걸어서 겐 사람 헤벨의 아내 야엘의 장막으로 도망하였으니 하솔 왕 야빈과 겐 사람 헤벨의 집 사이에 평화가 있었음이라
¹⁸ 야엘이 시스라를 맞으러 나가 그에게 이르되 내 주여 들어오소서 내게로 들어오시고 두려워하지 마소서 하매 그가 장막에 들어오니 야엘이 담요로 그를 덮었더라
¹⁹ 시스라가 그에게 이르되 내가 목마르니 청하건대 물을 조금 마시게 하라 하매 야엘이 우유 부대를 열어 마시게 하고 그를 덮었더라
²⁰ 그가 또 이르되 장막 문에 서 있다가 누가 와서 묻기를 여기 어떤 사람이 있느냐 하거든 없다고 하라 하였더라
²¹ 헤벨의 아내 야엘이 장막 말뚝을 가져다가 손에 방망이를 들고 그에게 조용히 다가가 관자놀이에 말뚝을 박아 땅에 꿰뚫었으니 그가 깊이 잠들어 피곤했음이라 그가 죽었더라
²² 보라 바락이 시스라를 추격할 때에 야엘이 그를 맞으러 나가 이르되 오라 네가 찾는 사람을 네게 보이리라 하매 그가 장막에 들어가 보니 시스라가 죽어 쓰러져 있고 말뚝이 그의 관자놀이에 박혀 있었더라
²³ 이와 같이 그날 하나님이 가나안 왕 야빈을 이스라엘 자손 앞에 굴복시키셨고
²⁴ 이스라엘 자손의 손이 점점 강해져 가나안 왕 야빈을 압도하다가 마침내 그를 멸하였더라
가나안 군대가 완전히 패한 것을 보았다. 후대에 하나님이 같은 일을 행하시기를 구하며 이 군대의 패배를 선례로 드는 시 83:9,10은 그들이 땅의 거름처럼 되었다고 말한다. 이제 다음 내용이 이어진다.
I. 그들의 장수이자 군대 대장인 시스라가 쓰러진다. 야빈 왕은 그를 전적으로 신뢰하여 전투에 직접 나오지 않았을 것이다. 이 강한 자가 쓰러진 단계를 따라가 보자.
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그는 병거를 버리고 걸어서 달아났다(삿 4:15,17). 병거는 그의 교만과 신뢰의 대상이었다. 자기에게는 병거와 말이 있지만 살아 계신 하나님의 군대는 모두 보병이었으므로 그들을 멸시하고 도전했을 것이다. 그러므로 그가 신뢰하던 것 때문에 수치를 당하고 그것을 버리게 된 것은 정당하다. 모든 병거 가운데 가장 잘 만들고 가장 좋은 말이 끌었을 자기 병거에서 벗어났을 때에야 가장 안전하고 편하다고 생각했다. 이처럼 피조물을 의지하는 자들은 실망한다. 그것은 부러진 갈대처럼 그들 아래서 부러질 뿐 아니라 손을 찔러 많은 슬픔으로 꿰뚫는다. 우상은 곧 짐이 될 수 있고(사 46:1), 우리가 하나님을 제쳐 두고 갈망하던 것을 하나님은 우리가 싫어하게 만드실 수 있다. 병거에서 내린 시스라가 얼마나 비참해 보이는가! 부끄러움과 떨림 가운데 어느 것이 더 큰지 말하기 어렵다. 군주들도 이렇게 빨리 낮아질 수 있다면 그들을 신뢰하지 말라. 얼마 전 무기를 굳게 신뢰하던 자가 이제는 거의 확신 없이 자기 발만 의지해야 했다.
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그는 물러날 자기 요새나 가까운 장소가 없어 겐 족속의 장막으로 피했다. 전에는 겐 족속의 소박하고 외로운 생활 방식을, 특히 그들 가운데 신앙이 유지되었으므로 업신여기고 조롱했을 수 있다. 그러나 이제 그 장막 하나의 보호 아래 들어가기를 기뻐한다. 아내의 장막이나 거처를 택한 것은 의심을 덜 받을 것으로 생각했거나 가장 가까이 있어 처음 이른 곳이었기 때문이다(삿 4:17). 그가 거기로 갈 용기를 얻은 것은 당시 자기 주인과 헤벨의 집 사이에 평화가 있었기 때문이다. 공격과 방어의 동맹을 맺은 것은 아니며 당장 적대의 징후가 없었을 뿐이다. 야빈은 이스라엘을 압제한 것처럼 그들을 해치지 않았다. 소박하고 평온하며 해를 끼치지 않는 생활 때문에 의심하거나 두려워하지 않았고, 어쩌면 참 신앙을 한결같이 지킨 보상으로 하나님이 그렇게 정하셨을 것이다. 시스라는 그들 가운데서 안전하리라고 생각했다. 그들이 직접 야빈의 세력 아래 고난받지 않았어도 고난받은 하나님의 이스라엘을 진심으로 동정했다는 사실은 생각하지 못했다.
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야엘은 그를 안으로 초대하여 크게 환영했다. 전장이 멀지 않았으므로 전쟁 소식과 결과를 알아보려고 장막 문에 서 있었을 것이다. (1.) 그는 시스라를 안으로 초대했다. 곤경에 빠진 이스라엘 사람이 있다면 친절을 베풀 기회를 기다리고 있었을 수도 있다. 그러나 시스라가 숨을 헐떡이며 급히 오는 것을 보고 장막에서 쉬라고 초대했다. 피로를 풀어 주려는 것처럼 보였지만, 어쩌면 실제로는 도주를 지연시켜 맹렬히 추격 중인 바락의 손에 넘어가게 하려 했을 것이다(삿 4:18). 처음부터 그를 죽일 생각이 있었는지는 의문이며, 아마 나중에 하나님이 그 마음에 넣으셨을 것이다. (2.) 그는 초대한 손님이 편안하도록 극진히 대했다. 피곤한 그에게 쉬고 힘을 회복할 편한 장소를 마련했다. 목마른 그가 혀를 식힐 물을 원하자 장막에 있는 가장 좋은 음료인 우유를 주었다(삿 4:19). 그는 많이 마셨을 것이고 기운을 회복한 뒤 더 쉽게 잠들었다. 추위를 느끼거나 감기에 걸릴까 염려했거나 추격자들이 장막을 수색할 때 숨기를 원하자 담요로 덮었다(삿 4:18). 모두 그의 안전을 돌보는 표현이었다. 다만 누가 와서 물으면 없다고 거짓말해 달라는 요청에는 아무 약속도 하지 않았다(삿 4:20). 아무리 세심히 섬기려는 사람의 부탁이라도 하나님께 죄를 지어서는 안 된다. 마지막으로, 그가 더 빨리 깊이 잠들도록 장막을 최대한 조용하게 유지했을 것이다. 이제 시스라는 가장 안전하다고 느낄 때 가장 위험했다. 인간의 생명이 얼마나 불확실하고 위태로운가! 생명을 맡긴 자가 쉽게 배신하고 보호자로 기대한 자가 파괴자가 될 수 있다면 무엇으로 생명을 보장하겠는가? 하나님을 친구로 삼는 것이 가장 좋다. 그분은 우리를 속이지 않으신다.
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시스라가 깊이 잠들자 야엘은 긴 말뚝을 그의 관자놀이에 박아 머리를 땅에 고정하고 죽였다(삿 4:21). 이 일만으로도 충분했지만, 삿 5:26을 바르게 번역한 것이라면 확실히 하려고 머리를 잘라 말뚝에 박힌 채 두었다. 그를 초대할 때부터 이를 계획했는지는 드러나지 않는다. 치명적인 타격을 받기에 알맞게 누운 것을 보았을 때 생각이 갑자기 마음에 들어왔을 것이다. 그 생각에는 살인하고 파괴하는 사탄이 아니라 의로운 재판장이며 복수자이신 하나님에게서 왔다는 충분한 증거가 함께했을 것이다. 하나님을 영화롭게 하고 이스라엘을 구원하려는 동기는 밝고 하늘의 빛으로 가득했으며 악의와 증오와 사사로운 복수의 어둠은 없었다. (1.) 그 일을 할 능력을 주고 남자를 능가하는 용기를 불어넣은 것은 하나님의 능력이었다. 손이 떨려 빗나가면 어떻게 되는가? 시도할 때 그가 깨어나면 어떻게 되는가? 그의 수행원들이 뒤따라와 현장에서 붙잡으면 자신과 가족이 얼마나 혹독한 대가를 치르겠는가? 그러나 하나님의 도움을 받아 효과적으로 행했다. (2.) 그 일을 정당화한 것은 하나님의 위임이었다. 오늘날에는 그런 특별한 위임을 주장할 수 없으므로 어떤 경우에도 모방해서는 안 된다. 우정과 환대의 법을 경건하게 지켜야 하며, 우리가 초대하여 신뢰하도록 격려한 사람을 배신한다는 생각을 혐오해야 한다. 앞 장의 에훗과 마찬가지로 야엘은 자기 영에 임한 하나님의 감동을 의식하여 이 행동이 옳다고 충분히 확신했다고 볼 이유가 있으며, 그것은 우리에게도 충분해야 한다. 하나님의 심판은 큰 깊음이다. 집행 도구는 장막을 고정하는 큰 핀인 장막 말뚝이었다. 그들은 자주 장막을 옮겼으므로 야엘은 이 말뚝을 박는 일에 익숙했고 이 중대한 때 더욱 능숙하게 할 수 있었다. 많은 철 병거로 이스라엘을 멸하려던 자가 철 말뚝 하나로 멸망했다. 이처럼 세상의 약한 것들이 강한 것을 부끄럽게 한다. 여기서 야엘의 영광과 시스라의 수치를 보라. 큰 장수는 [1.] 지치고 깊이 잠든 중에 죽었다. 저항하지 않은 이유로 이 말이 덧붙는다. 잠의 사슬에 묶여 손도 움직이지 못했다. 야곱의 하나님이여, 주의 책망에 마음이 강한 자들이 노략당하고 깊이 잠들어 마지막 잠을 잔다(시 76:5,6). 강한 자는 자기 힘을 자랑하지 말라. 잠들 때 그 힘은 어디 있는가? 약해져 아무 일도 할 수 없고 아이도 그를 모욕하며 생명을 빼앗을 수 있다. 잠들지 않으면 곧 지치고 피곤해져 역시 아무 일도 하지 못한다. 괄호 안의 그가 피곤했기 때문이다를 고대 번역들은 다르게 읽는다. 수리아역과 아랍어역은 그가 몸부림치다가 죽었다, 칠십인역은 그가 기절하여 죽었다, 불가타는 잠과 죽음이 매우 가깝다는 점을 들어 잠과 죽음을 함께 잇다라고 한다. [2.] 그의 머리가 땅에 박힌 채 죽었다. 이는 땅의 것만 생각한 그의 마음을 나타내는 표였다. 오, 땅을 향해 굽은 영혼이여! 홀 감독은 그의 귀가 땅에 바짝 고정된 것이 마치 몸이 영혼의 행방에 귀 기울이는 것 같다고 말한다. [3.] 여자의 손에 죽었다. 이는 사람들 앞에서 죽음의 수치를 더했다. 아비멜렉처럼 그 사실을 알았다면(삿 9:54) 마음의 고통도 얼마나 커졌을지 짐작할 수 있다.
II. 이 일로 이스라엘이 영광과 기쁨을 얻었다. 1. 지도자 바락은 원수가 죽은 것을 발견했다(삿 4:22). 자기 손을 위해 일이 이처럼 잘 이루어지고 하나님께 큰 영광, 원수에게 큰 혼란이 된 것을 매우 기뻐했을 것이다. 명예를 지나치게 따졌다면 장수가 자기 외의 손에 죽은 것을 모욕으로 여겼을 것이다. 그러나 드보라가 함께 가기를 고집한 까닭에 영예가 줄어드는 판결, 곧 여호와께서 시스라를 한 여자의 손에 파실 것이라는 말을 기억했다. 당시에는 그 예언이 이런 방식으로 이루어질 줄 거의 생각하지 못했다. 2. 이스라엘은 가나안 왕 야빈의 손에서 완전히 구원받았다(삿 4:23,24). 그날의 승리로 멍에를 떨쳤을 뿐 아니라, 하나님의 명령으로 멸망에 바쳐져 살려 두어서는 안 될 그와 그의 민족을 멸할 때까지 전쟁을 계속했다. 이스라엘 백성은 전에 어리석은 연민을 베풀어 혹독한 고통을 겪었으므로 이제 능력이 있을 때 더 관대히 대하지 않고 철저히 제거하기로 했다. 그들에게 긍휼을 베푸는 일은 하나님의 명령에 어긋날 뿐 아니라 자신들의 이익에도 반했다. 이 원수가 삿 4:23,24에서 세 번이나 언급되고 가나안 왕이라 불린 것은 그에게 내려진 판결을 염두에 둔 듯하다. 그는 가나안 왕이므로 멸망해야 했다. 그 뒤로 가나안 왕들에 관한 기록이 기억나지 않을 만큼 완전히 멸망했다. 하나님이 명령하고 능력도 주셨을 때 이 가나안 족속을 더 일찍 멸했다면 이스라엘은 많은 해를 막았을 것이다. 그러나 끝내 지혜롭지 못한 것보다 늦게라도 지혜로워지고 경험을 대가로 지혜를 사는 편이 낫다.
영문 원문
Defeat of Sisera (1258 BC)
¹⁰ And Barak called Zebulun and Naphtali to Kedesh; and he went up with ten thousand men at his feet: and Deborah went up with him.
¹¹ Now Heber the Kenite, which was of the children of Hobab the father in law of Moses, had severed himself from the Kenites, and pitched his tent unto the plain of Zaanaim, which is by Kedesh.
¹² And they showed Sisera that Barak the son of Abinoam was gone up to mount Tabor.
¹³ And Sisera gathered together all his chariots, even nine hundred chariots of iron, and all the people that were with him, from Harosheth of the Gentiles unto the river of Kishon.
¹⁴ And Deborah said unto Barak, Up; for this is the day in which the LORD hath delivered Sisera into thine hand: is not the LORD gone out before thee? So Barak went down from mount Tabor, and ten thousand men after him.
¹⁵ And the LORD discomfited Sisera, and all his chariots, and all his host, with the edge of the sword before Barak; so that Sisera lighted down off his chariot, and fled away on his feet.
¹⁶ But Barak pursued after the chariots, and after the host, unto Harosheth of the Gentiles: and all the host of Sisera fell upon the edge of the sword; and there was not a man left.
Here, I. Barak beats up for volunteers, and soon has his quota of men ready, Jdg 4:10. Deborah had appointed him to raise an army of 10,000 men (Jdg 4:6), and so many he has presently at his feet, following him, and subject to his command. God is said to call us to his feet (Isa 41:2), that is, into obedience to him. Some think it intimates that they were all footmen, and so the armies of the Jews generally were, which made the disproportion of strength between them and the enemy (who had horses and chariots) very great, and the victory the more illustrious; but the presence of God and his prophetess was abundantly sufficient to balance that disproportion. Barak had his men at his feet, which intimates their cheerfulness and readiness to attend him whithersoever he went, Re 14:4. Though the tribes of Zebulun and Naphtali were chiefly depended on, yet it appears by Deborah's song that some had come in to him from other tribes (Manasseh and Issachar), and more were expected that came not, from Reuben, Dan, and Asher, Jdg 5:14-17. But these are overlooked here; and we are only told that to make his 10,000 men effective indeed Deborah went up with him. The Jdg 4:11, concerning the removal of Heber, one of the families of the Kenites, out of the wilderness of Judah, in the south, where those families had fixed themselves (Jdg 1:16), into the northern country, comes in for the sake of what was to follow concerning the exploit of Jael, a wife of that family.
II. Sisera, upon notice of Barak's motions, takes the field with a very numerous and powerful army (Jdg 4:12,13): They showed Sisera, that is, it was shown to him. Yet some think it refers to the Kenites, mentioned immediately before, Jdg 4:11. They gave Sisera notice of Barak's rendezvous, there being peace at this time between Jabin and that family, Jdg 4:17. Whether they intended it as a kindness to him or no, it served to accomplish what God had said by Deborah (Jdg 4:7): I will draw unto thee Sisera. Sisera's confidence was chiefly in his chariots; therefore particular notice is taken of them, 900 chariots of iron, which, with the scythes fastened to their axle-trees, when they were driven into an army of footmen, did terrible execution. So ingenious have men been in inventing methods of destroying one another, to gratify those lusts from which come wars and fightings.
III. Deborah gives orders to engage the enemy, Jdg 4:14. Josephus says that when Barak saw Sisera's army drawn up, and attempting to surround the mountain on the top of which he and his forces lay encamped, his heart quite failed him, and he determined to retire to a place of greater safety; but Deborah animated him to make a descent upon Sisera, assuring him that this was the day marked out in the divine counsels for his defeat. "Now they appear most threatening they are ripe for ruin. The thing is as sure to be done as if it were done already: The Lord hath delivered Sisera into thy hand." See how the work and honour of this great action are divided between Deborah and Barak; she, as the head, gives the word, he, as the hand, does the work. Thus does God dispense his gifts variously, 1Co 12:4-11, etc. But, though ordinarily the head of the woman is the man (1Co 11:3), he that has the residue of the Spirit was pleased to cross hands, and to put the head upon the woman's shoulders, choosing the weak things of the world to shame the mighty, that no flesh might glory in his presence. It was well for Barak that he had Deborah with him; for she made up what was defective, 1. In his conduct, by telling him, This is the day. 2. In his courage, by assuring him of God's presence: "Has not the Lord gone out before thee? Darest not thou follow when thou hast God himself for thy leader?" Note, (1.) In every undertaking it is good to be satisfied that God goes before us, that we are in the way of our duty and under his direction. (2.) If we have ground to hope that God goes before us, we ought to go on with courage and cheerfulness. Be not dismayed at the difficulties thou meetest with in resisting Satan, in serving God, or suffering for him; for has not the Lord gone out before thee? Follow him fully then.
IV. God himself routs the enemy's army, Jdg 4:15. Barak, in obedience to Deborah's orders, went down into the valley, though there upon the plain the iron chariots would have so much the more advantage against him, quitting his fastnesses upon the mountain in dependence upon the divine power; for in vain is salvation hoped for from hills and mountains; in the Lord alone is the salvation of his people, Jer 3:23. And he was not deceived in his confidence: The Lord discomfited Sisera. It was not so much the bold and surprising alarm which Barak gave their camp that dispirited and dispersed them, but God's terror seized their spirits and put them into an unaccountable confusion. The stars, it seems, fought against them, Jdg 5:20. Josephus says that a violent storm of hail which beat in their faces gave them this rout, disabled them, and drove them back; so that they became a very easy prey to the army of Israel, and Deborah's words were made good: "The Lord has delivered them into thy hand; it is now in thy power to do what thou wilt with them."
V. Barak bravely improves his advantage, follows the blow with undaunted resolution and unwearied diligence, prosecutes the victory, pursues the scattered forces, even to their general's head-quarters at Harosheth (Jdg 4:16), and spares none whom God had delivered into his hand to be destroyed: There was not a man left. When God goes before us in our spiritual conflicts we must bestir ourselves; and, when by grace he gives us some success against the enemies of our souls, we must improve it by watchfulness and resolution, and carry on the holy war with vigour.
¹⁷ Howbeit Sisera fled away on his feet to the tent of Jael the wife of Heber the Kenite: for there was peace between Jabin the king of Hazor and the house of Heber the Kenite.
¹⁸ And Jael went out to meet Sisera, and said unto him, Turn in, my lord, turn in to me; fear not. And when he had turned in unto her into the tent, she covered him with a mantle.
¹⁹ And he said unto her, Give me, I pray thee, a little water to drink; for I am thirsty. And she opened a bottle of milk, and gave him drink, and covered him.
²⁰ Again he said unto her, Stand in the door of the tent, and it shall be, when any man doth come and enquire of thee, and say, Is there any man here? that thou shalt say, No.
²¹ Then Jael Heber's wife took a nail of the tent, and took an hammer in her hand, and went softly unto him, and smote the nail into his temples, and fastened it into the ground: for he was fast asleep and weary. So he died.
²² And, behold, as Barak pursued Sisera, Jael came out to meet him, and said unto him, Come, and I will show thee the man whom thou seekest. And when he came into her tent, behold, Sisera lay dead, and the nail was in his temples.
²³ So God subdued on that day Jabin the king of Canaan before the children of Israel.
²⁴ And the hand of the children of Israel prospered, and prevailed against Jabin the king of Canaan, until they had destroyed Jabin king of Canaan.
We have seen the army of the Canaanites totally routed. It is said (Ps 83:9,10, where the defeat of this army is pleaded as a precedent for God's doing the like in after times) that they became as dung for the earth. Now here we have,
I. The fall of their general, Sisera, captain of the host, in whom, it is likely, Jabin their king put an entire confidence, and therefore was not himself present in the action. Let us trace the steps of this mighty man's fall.
1. He quitted his chariot, and took to his feet, Jdg 4:15,17. His chariots had been his pride and his confidence; and we may suppose he had therefore despised and defied the armies of the living God, because they were all on foot, and had neither chariot nor horse, as he had. Justly therefore is he thus made ashamed of his confidence, and forced to quit it, and thinks himself then most safe and easy when he has got clear of his chariot, though we may well suppose it the best made, and best drawn, of any of them. Thus are those disappointed who rest on the creature; like a broken reed, it not only breaks under them, but runs into their hand, and pierceth them with many sorrows. The idol may quickly become a burden (Isa 46:1), and what we were sick for God can make us sick of. How miserable doth Sisera look now he is dismounted! It is hard to say whether he blusheth or trembleth more. Put not your trust in princes, if they may so soon be brought to this, if he who but lately trusted to his arms with so much assurance must now trust to his heels only with so little.
2. He fled for shelter to the tents of the Kenites, having no strong-hold, nor any place of is own in reach to retire to. The mean and solitary way of the Kenites' living, perhaps, he had formerly despised and ridiculed, and the more because religion was kept up among them; yet now he is glad to put himself under the protection of one of these tents: and he chooses the wife's tent or apartment, either because less suspected, or because it happened to be next to him, and the first he came to, Jdg 4:17. And that which encouraged him to go thither was that at this time there was peace between his master and the house of Heber: not that there was any league offensive and defensive between them, only at present there were no indications of hostility. Jabin did them no harm, did not oppress them as he did the Israelites, their plain, quiet, harmless way of living making them not suspected nor feared, and perhaps God so ordering it as a recompence for their constant adherence to the true religion. Sisera thought he might therefore be safe among them; not considering that, though they themselves suffered not by Jabin's power, they heartily sympathized with the Israel of God that did.
3. Jael invited him in, and bade him very welcome. Probably she stood at the tent door, to enquire what news from the army, and what the success of the battle which was fought not far off. (1.) She invited him in. Perhaps she stood waiting for an opportunity to show kindness to any distressed Israelite, if there should be occasion for it; but seeing Sisera come in great haste, panting and out of breath, she invited him to come and repose himself in her tent, in which, while she seemed to design the relieving of his fatigue, perhaps she really intended the retarding of his flight, that he might fall into the hands of Barak, who was not in a hot chase after him (Jdg 4:18), and it may well questioned whether she had at first any thought of taking away his life, but rather God afterwards put it into her heart. (2.) She made very much of him, and seemed mighty careful to have him easy, as her invited guest. Was he weary? she finds him a very convenient place to repose himself in, and recruit his strength. Was he thirsty? well he might. Did he want a little water to cool his tongue? the best liquor her tent afforded was at his service, and that was milk (Jdg 4:19), which, we may suppose, he drank heartily of, and, being refreshed with it, was the better disposed to sleep. Was he cold, or afraid of catching cold? or did he desire to be hid from the pursuers, if they should search that tent? she covered him with a mantle, Jdg 4:18. All expressions of care for his safety. Only when he desired her to tell a lie for him, and to say he was not there, she declined making any such promise, Jdg 4:20. We must not sin against God, no, not to oblige those we would show ourselves most observant of. Lastly, We must suppose she kept her tent as quiet as she could, and free from noise, that he might sleep the sooner and the faster. And now was Sisera least safe when he was most secure. How uncertain and precarious is human life! and what assurance can we have of it, when it may so easily be betrayed by those with whom it is trusted, and those may prove its destroyers who we hoped would be its protectors! It is best making God our friend, for he will not deceive us.
4. When he lay fast asleep she drove a long nail through his temples, so fastened his head to the ground, and killed him, Jdg 4:21. And, though this was enough to do the business, yet, to make sure work (if we translate it rightly, Jdg 5:26), she cut off his head, and left it nailed there. Whether she designed this or no when she invited him into her tent does not appear; probably the thought was darted into her mind when she saw him lie so conveniently to receive such a fatal blow; and, doubtless, the thought brought with it evidence sufficient that it came not from Satan as a murderer and destroyer, but from God as a righteous judge and avenger, so much of brightness and heavenly light did she perceive in the inducements to it that offered themselves, the honour of God and the deliverance of Israel, and nothing of the blackness of malice, hatred, or personal revenge. (1.) It was a divine power that enabled her to do it, and inspired her with a more than manly courage. What if her hand should shake, and she should miss her blow? What if he should awake when she was attempting it? Or suppose some of his own attendants should follow him, and surprise her in the face, how dearly would she and all hers be made to pay for it? Yet, obtaining help of God, she did it effectually. (2.) It was a divine warrant that justified her in the doing of it; and therefore, since no such extraordinary commissions can now be pretended, it ought not in any case to be imitated. The laws of friendship and hospitality must be religiously observed, and we must abhor the thought of betraying any whom we have invited and encouraged to put a confidence in us. And, as to this act of Jael (like that of Ehud in the chapter before), we have reason to think she was conscious of such a divine impulse upon her spirit to do it as did abundantly satisfy herself (and it ought therefore to satisfy us) that it was well done. God's judgments are a great deep. The instrument of this execution was a nail of the tent, that is, one of the great pins with which the tent, or the stakes of it, were fastened. They often removing their tents, she had been used to drive these nails, and therefore knew how to do it the more dexterously on this great occasion. He that thought to destroy Israel with his many iron chariots is himself destroyed with one iron nail. Thus do the weak things of the world confound the mighty. See here Jael's glory and Sisera's shame. The great commander dies, [1.] In his sleep, fast asleep, and weary. It comes in as a reason why he stirred not, to make resistance. So fettered was he in the chains of sleep that he could not find his hands. Thus the stout-hearted are spoiled at thy rebuke, O God of Jacob! they are cast into a dead sleep, and so are made to sleep their last, Ps 76:5,6. Let not the strong man then glory in his strength; for when he sleeps where is it? It is weak, and he can do nothing; a child may insult him then, and steal his life from him; and yet if he sleep not he is soon spent and weary, and can do nothing either. Those words which we here put in a parenthesis (for he was weary) all the ancient versions read otherwise: he struggled (or started, as we say) and died, so the Syriac and Arabic, Exagitans sese mortuus est. He fainted and died, so the LXX. Consocians morte soporem, so the vulgar Latin, joining sleep and death together, seeing they are so near akin. He fainted and died. He dies, [2.] With his head nailed to the ground, an emblem of his earthly-mindedness. O curve in terram animæ! His ear (says bishop Hall) was fastened close to the earth, as if his body had been listening what had become of his soul. He dies, [3.] By the hand of a woman. This added to the shame of his death before men; and had he but known it, as Abimelech (Jdg 9:54), we may well imagine how much it would have added to the vexation of his own heart.
II. The glory and joy of Israel hereupon. 1. Barak their leader finds his enemy dead, (Jdg 4:22), and no doubt, he was very well pleased to find his work done so well to his hand, and so much to the glory of God and the confusion of his enemies. had he stood too nicely upon a point of honour, he would have resented it as an affront to have the general slain by any hand but his; but now he remembered that this diminution of his honour he was sentenced to undergo, for insisting upon Deborah's going with him (the Lord shall sell Sisera into the hand of a woman), though then it was little thought that the prediction would be fulfilled in such a way as this. 2. Israel is completely delivered out of the hands of Jabin king of Canaan, Jdg 4:23,24. They not only shook off his yoke by this day's victory, but they afterwards prosecuted the war against him, till they had destroyed him, he and his nation being by the divine appointment devoted to ruin and not to be spared. The Israelites, having soundly smarted for their foolish pity in not doing it before, resolved now it is in their power to indulge them no longer, but to make a thorough riddance of them, as a people to whom to show mercy was as contrary to their own interest as it was to God's command; and probably it is with an eye to the sentence they were under that this enemy is named three times here in these Jdg 4:23,24, and called king of Canaan; for as such he was to be destroyed; and so thoroughly was he destroyed that I do not remember to read of the kings of Canaan any more after this. The children of Israel would have prevented a great deal of mischief if they had sooner destroyed these Canaanites, as God had both commanded and enabled them; but better be wise late, and buy wisdom by experience, than never wise.
이 장의 주인공인 드보라와 바락의 역사를 서술하는 방식은 앞선 이야기와 같다. 여기에는 I. 이스라엘이 하나님을 배반한 일(삿 4:1), II. 야빈에게 압제당한 일(삿 4:2,3), III. 드보라가 이스라엘의 사사가 된 일(삿 4:4,5), IV. 이스라엘이 야빈의 손에서 구원받은 일이 기록된다. 1. 드보라와 바락이 구원 계획을 함께 세운다(삿 4:6-9). 2. 두 사람이 함께 행동하여 이를 이룬다. 바락이 전장으로 나아가고(삿 4:10), 야빈의 장수 시스라가 그를 맞으며(삿 4:12,13), 드보라가 그를 격려하고(삿 4:14), 하나님이 온전한 승리를 주신다. 군대가 패하고(삿 4:15,16), 장수는 달아나야 했으며(삿 4:17), 피난처를 기대한 곳에서 잠든 사이 야엘에게 목숨을 빼앗긴다(삿 4:18-21). 이로써 바락의 승리(삿 4:22)와 이스라엘의 구원이 완성된다(삿 4:23,24).