서론
無題
英語原文
Still the prophet is attempting to awaken this secure and stubborn people to repentance, by the consideration of the judgments of God that were coming upon them. He is to tell them, I. By the sign of a girdle spoiled that their pride should be stained, Jer 13:1-11. II. By the sign of bottles filled with wine that their counsels should be blasted, Jer 13:12-14. III. In consideration hereof he is to call them to repent and humble themselves, Jer 13:15-21. IV. He is to convince them that it is for their obstinacy and incorrigibleness that the judgments of God are so prolonged and brought to extremity, Jer 13:22-27.
1-11
The Marred Girdle (606 BC)
損なわれた帯（紀元前606年）
¹ 主は私にこう仰せられた。行って、亜麻の帯を買い、それを腰に付けよ。それを水に入れてはならない。 ² 私は主のことばにしたがって帯を買い、腰に付けた。 ³ 主のことばが二度目に私に臨んだ。 ⁴ 買った帯、すなわち腰にある帯を取り、立ってユーフラテスへ行き、そこで岩の裂け目にそれを隠せ。 ⁵ 私は行って、主が私に命じられたように、ユーフラテスでそれを隠した。 ⁶ 多くの日々ののち、主は私に仰せられた。立ってユーフラテスへ行き、わたしが隠すように命じたあの帯をそこから取れ。 ⁷ 私はユーフラテスへ行き、掘って、私が隠した場所から帯を取り出した。見よ、その帯は損なわれて、全く役に立たなくなっていた。 ⁸ 主のことばが私に臨んだ。 ⁹ 主はこう仰せられる。このようにして、わたしはユダの誇りと、エルサレムの大いなる誇りとを損なうであろう。 ¹⁰ わたしのことばを聞くことを拒み、心の思いの赴くままに歩み、他の神々に仕え、彼らを拝むために従って行くこの悪い民は、この何の役にも立たない帯のようになる。 ¹¹ 帯が人の腰に固く着いているように、わたしはイスラエルの全家とユダの全家をわたしに固く着くようにした、と主は仰せられる。彼らがわたしにとって民、名、誉れ、栄光となるためであった。しかし彼らは聞こうとしなかった。
ここには、 一、一つのしるしがある。それは、預言者がしばらく身につけていた帯が、ユーフラテス川のほとりの岩の裂け目に隠されることによって損なわれたことである。しるしによって教えることは預言者たちの常であった。鈍感で思慮のない民に、このようにして彼らの前に置かれたことを考えさせ、信じさせ、心に訴えるためであった。
- 彼はしばらくの間、亜麻の帯を身につけなければならなかった（エレミヤ 13:1,2）。ある人々は、それが亜麻であり、「彼の腰に固く着く」（エレミヤ 13:11）と言われているので、衣服の下につけたと考える。しかしそれは衣服の上につけられたと見るべきであろう。名と誉れのために身につけられ、おそらく役人たちが身につけるような、今日東洋の諸国で一般に身につけられる美しい飾り帯であったと思われる。彼はそれを「水に入れてはならない」。そのままの状態で身につけなければならなかった。より強くなり、腐りにくくなるためである。亜麻は洗うことによって着ることと同じくらい痛む。濡れていないので、より硬く、曲がりにくかったが、それでも彼は工夫して身につけなければならなかった。おそらく長く洗わなくても耐えうる非常に上等な亜麻であった。バプテスマのヨハネのように、預言者は柔らかい着物を着る者のうちの一人ではなかった。それゆえ、おそらく普段は革の帯をつけていた彼に亜麻の帯が見えることは、いっそう奇異に見えたであろう。
- この亜麻の帯をしばらく身につけたのち、彼は「岩の裂け目にそれを隠す」（エレミヤ 13:4）ために、水際へ行かなければならなかった。そこでは水が高くなれば濡れ、引けばまた乾き、その結果、常に濡れているか常に乾いている場合よりも早く腐るであろう。
- 多くの日々ののち、彼はそれを探さなければならず、完全にだめになり、ぼろぼろになって何の役にも立たないのを見出すであろう（エレミヤ 13:7）。これが本当に、人々が見観察できるように実際に行われたのか、それとも夢や幻の中でだけで預言者自身の心にとどまったのかは、昔から解釈者たちの間の問題であった。預言者が自宅で欠かすことのできない時に、それぞれ何週間もかかるユーフラテス川への二度の長旅に遣わされたと想像するのは難しい。この理由のゆえに、少なくとも旅は幻の中だけであったと考える者が多い。エゼキエルがカルデヤの捕囚からエルサレムへ（エゼキエル 8:3）、そこからカルデヤへ（エレミヤ 11:24）戻ったのと同様である。そしてこのしるしの説明は預言者自身にのみ与えられ（エレミヤ 13:8）、民には与えられなかった。しるしが公のものではなかったからである。しかし当時、エルサレムとバビロンの間には旅行の大きな便宜があり、ユーフラテスの一部は約束の地の最遠の境界とされるほど近かった（ヨシュア 1:4）。それゆえ預言者がそこへ二度旅をしたと想定しても不都合はない。なぜなら「彼は主が命じられたとおりに行った」と明記されているからである。そうして彼は神への従順の見事な証拠を与え、不従順な民の頑なさを恥じさせた。彼の旅の労苦は、彼らが偶像礼拝で自分自身を腐敗させるために費やした苦労と、捕囚の悲しい疲れの両方を示すのにふさわしかった。ユーフラテスは彼らの奴隷の地となるバビロンの川であり、このしるしにおいて重要な事情であった。
二、このしるしによって示された事柄。預言者は主のことばをもってこの民の心に訴えるために、どんな犠牲や労苦も惜しまなかった。牧師たちは魂の益のために費やし、費やし尽くされなければならない。このしるしの説明がエレミヤ 13:9-11 に与えられている。
-
イスラエルの民は二つの点で神にとってこの帯のようであった。 (1) 神は彼らをご自身との契約と交わりの中に取り入れられた。「帯が人の腰に」非常に近く「着き」、彼を囲むように、「わたしはイスラエルとユダの家をわたしに固く着くようにした」。彼らは神に近い民であった（詩篇 148:14）。彼らは神のものであり、神に属する特別の民であり、他の国民以上に神に近づくことのできる祭司の国であった。神は彼らに与えられた律法、彼らの間に遣わされた預言者たち、および摂理において彼らに示された恵みによって、「彼らをわたしに着くようにされた」。神は彼らが神の家の庭での定まった出席と、いけにえによる彼らの神との契約のしばしばの確認を求められた。このようにして彼らは決して離れることのできないほど神に着くようにされた。 (2) 神はここでご自身の誉れを意図された。神が彼らを「ご自身の民」として取られたとき、それは彼らが「神の名、誉れ、栄光」となるためであった。帯が人の飾りであり、とりわけ「エポデの巧みな帯」は大祭司にとって「栄光と美」のためであったように。注意せよ。神がご自身の民として取られる者たちを、神はご自身の誉れとする意図を持たれる。 [1.] 彼らの義務は神を誉れとすることである。神の定めを守り、その中で神の栄光をねがい、彼らの告白を飾ることによって。 [2.] 彼らの幸いは、神が彼らにおいて、彼らによって誉れと数えられることである。彼らが神の民にふさわしく振る舞う限り、神は彼らに満足し、彼らとの関係を誇りとされる。神はご自身の誉れの称号の中に「イスラエルの神」、いや「イスラエルの神」を取ることを喜ばれた（歴代誌第一 17:24）。私たちが神の誉れとならなければ、神の民であると称するのはむなしい。
-
彼らは彼らの偶像礼拝と他の不義によって自分自身を神から引き離し、遠くに投げ捨て、神に負う誉れを奪い、地に――しかも外国の地に――身を埋め、諸国民の間に交じり、完全に損なわれて腐敗したので、「何の役にも立たない」者となった。彼らはもはや意図されたように神の「名と誉れ」となることはできなかった。彼らが自分の義務を行うため、また自分の特権を重んじるためのどちらをも聞こうとしなかったからである。「彼らは神のことばを聞くことを拒んだ」。それによって彼らはなお神に固く着いていることができたのに。「彼らは心の思いの赴くままに歩んだ」。空想の向かう所、どこへでも。とりわけ彼らの礼拝において、心に思い浮かぶどんな満足をも拒まなかった。彼らは「神に着く」ことをせず、「他の神々に仕えるため、彼らを拝むために」「他の神々に従って行った」。彼らはユーフラテスの方にある異邦人の国々の神々に心を奪われた。それゆえ彼らは自分たちの神の奉仕のために完全にだめにされ、「この帯」、この腐った帯のようになった。彼らの告白への恥であり、飾りではない。このような帯がこれほどだめにされ、このような民がこれほど惨めに堕落したことは、千のあわれみであった。
-
神はご自身のさばきによって彼らを神から引き離し、彼らを捕囚に送り、彼らの美をことごとく消し去り、彼らの卓越性を滅ぼすであろう。それゆえ彼らはぼろになった美しい帯のように、価値のない、役に立たない、軽蔑すべき民となるであろう。神はこの様にして「ユダの誇りと、エルサレムの大いなる誇りとを損なう」であろう。彼らの誇りであったもの、彼らが誇り、頼みとしていたものをことごとく剥ぎ取られる。それは単に汚され、しみをつけられるだけでなく、この亜麻の帯のように完全に滅ぼされるであろう。注意せよ。神は「ユダの誇り」（田舎の人々は聖なる地、良い地を誇りとしていた）について語られるが、「エルサレムの大いなる誇り」について語られる。そこには神殿と王宮があったので、他の都市の住民よりもエルサレムの市民の方が誇り高かった。神は人の誇りの程度に、ある人の誇りと他の人の大いなる誇りとに注意を払われる。そして神はそれを損ない、それにしみをつけられる。誇りは倒れる。神は高ぶる者に抵抗されるからである。神は私たちの内にある誇りを損なう（すなわち恵みによってそれを殺し、私たちにそれを恥じさせ、ヒゼキヤのように私たちの心の誇り、大いなる誇りをへりくだらせ、それが大いなるものであってもいやされる）か、あるいは私たちが誇っている事柄そのものを損なわれる。才能、賜物、学識、力、外面的特権、もしこれらを誇るなら、神がそれらを打ち砕かれるのは正当である。神殿でさえ、エルサレムの誇りとなったときには損なわれ、灰に帰した。「高ぶるすべての者を見て、これを低くされる」のは神の誉れである。
英語原文
The Marred Girdle (606 BC)
¹ Thus saith the LORD unto me, Go and get thee a linen girdle, and put it upon thy loins, and put it not in water.
² So I got a girdle according to the word of the LORD, and put it on my loins.
³ And the word of the LORD came unto me the second time, saying,
⁴ Take the girdle that thou hast got, which is upon thy loins, and arise, go to Euphrates, and hide it there in a hole of the rock.
⁵ So I went, and hid it by Euphrates, as the LORD commanded me.
⁶ And it came to pass after many days, that the LORD said unto me, Arise, go to Euphrates, and take the girdle from thence, which I commanded thee to hide there.
⁷ Then I went to Euphrates, and digged, and took the girdle from the place where I had hid it: and, behold, the girdle was marred, it was profitable for nothing.
⁸ Then the word of the LORD came unto me, saying,
⁹ Thus saith the LORD, After this manner will I mar the pride of Judah, and the great pride of Jerusalem.
¹⁰ This evil people, which refuse to hear my words, which walk in the imagination of their heart, and walk after other gods, to serve them, and to worship them, shall even be as this girdle, which is good for nothing.
¹¹ For as the girdle cleaveth to the loins of a man, so have I caused to cleave unto me the whole house of Israel and the whole house of Judah, saith the LORD; that they might be unto me for a people, and for a name, and for a praise, and for a glory: but they would not hear.
Here is, I. A sign, the marring of a girdle, which the prophet had worn for some time, by hiding it in a hole of a rock near the river Euphrates. It was usual with the prophets to teach by signs, that a stupid unthinking people might be brought to consider, and believe, and be affected with what was thus set before them. 1. He was to wear a linen girdle for some time, Jer 13:1,2. Some think he wore it under his clothes, because it was linen, and it is said to cleave to his loins, Jer 13:11. It should rather seem to be worn upon his clothes, for it was worn for a name and a praise, and probably was a fine sash, such as officers wear and such as are commonly worn at this day in the eastern nations. He must not put it in water, but wear it as it was, that it might be the stronger, and less likely to rot: linen wastes almost as much with washing as with wearing. Being not wet, it was the more stiff and less apt to bend, yet he must make a shift to wear it. Probably it was very fine linen which will wear long without washing. The prophet, like John Baptist, was none of those that wore soft clothing, and therefore it would be the more strange to see him with a linen girdle on, who probably used to wear a leathern one. 2. After he had worn this linen girdle for some time, he must go, and hide it in a hole of a rock (Jer 13:4) by the water's side, where, when the water was high, it would be wet, and when it fell would grow dry again, and by that means would soon rot, sooner than if it were always wet or always dry. 3. After many days, he must look for it, and he should find it quite spoiled, gone all to rags and good for nothing, Jer 13:7. It has been of old a question among interpreters whether this was really done, so as to be seen and observed by the people, or only in a dream or vision, so as to go no further than the prophet's own mind. It seems hard to imagine that the prophet should be sent on two such long journeys as to the river Euphrates, each of which would take him up some week's time, when he could so ill be spared at home. For this reason most incline to think the journey, at least, was only in vision, like that of Ezekiel, from the captivity in Chaldea to Jerusalem (Eze 8:3) and thence back to Chaldea (Jer 11:24); and the explanation of this sign is given only to the prophet himself (Jer 13:8), not to the people, the sign not being public. But there being, it is probable, at that time, great conveniences of travelling between Jerusalem and Babylon, and some part of Euphrates being not so far off but that it was made the utmost border of the land of promise (Jos 1:4), I see no inconvenience in supposing the prophet to have made two journeys thither; for it is expressly said, He did as the Lord commanded him; and thus gave a signal proof of his obsequiousness to his God, to shame the stubbornness of a disobedient people: the toil of his journey would be very proper to signify both the pains they took to corrupt themselves with their idolatries and the sad fatigue of their captivity; and Euphrates being the river of Babylon, which was to be the place of their bondage, was a material circumstance in this sign.
II. The thing signified by this sign. The prophet was willing to be at any cost and pains to affect this people with the word of the Lord. Ministers must spend, and be spent, for the good of souls. We have the explanation of this sign, Jer 13:9-11.
1. The people of Israel had been to God as this girdle in two respects:—(1.) He had taken them into covenant and communion with himself: As the girdle cleaves very closely to the loins of a man and surrounds him, so have I caused to cleave to me the houses of Israel and Judah. They were a people near to God (Ps 148:14); they were his own, a peculiar people to him, a kingdom of priests that had access to him above other nations. He caused them to cleave to him by the law he gave them, the prophets he sent among them, and the favours which in his providence he showed them. He required their stated attendance in the courts of his house, and the frequent ratification of their covenant with him by sacrifices. Thus they were made so as to cleave to him that one would think they could never have been parted. (2.) He had herein designed his own honour. When he took them to be to him for a people, it was that they might be to him for a name, and for a praise, and for a glory, as a girdle is an ornament to a man, and particularly the curious girdle of the ephod was to the high-priest for glory and for beauty. Note, Those whom God takes to be to him for a people he intends to be to him for a praise. [1.] It is their duty to honour him, by observing his institutions and aiming therein at his glory, and thus adorning their profession. [2.] It is their happiness that he reckons himself honoured in them and by them. He is pleased with them, and glories in his relation to them, while they behave themselves as become his people. He was pleased to take it among the titles of his honour to be the God of Israel, even a God to Israel, 1Ch 17:24. In vain do we pretend to be to God for a people if we be not to him for a praise.
2. They had by their idolatries and other iniquities loosed themselves from him, thrown themselves at a distance, robbed him of the honour they owed him, buried themselves in the earth, and foreign earth too, mingled among the nations, and were so spoiled and corrupted that they were good for nothing: they could no more be to God, as they were designed, for a name and a praise, for they would not hear either their duty to do it or their privilege to value it: They refused to hear the words of God, by which they might have been kept still cleaving closely to him. They walked in the imagination of their heart, wherever their fancy led them; and denied themselves no gratification they had a mind to, particularly in their worship. They would not cleave to God, but walked after other gods, to serve them, and to worship them; they doted upon the gods of the heathen nations that lay towards Euphrates, so that they were quite spoiled for the service of their own God, and were as this girdle, this rotten girdle, a disgrace to their profession and not an ornament. A thousand pities it was that such a girdle should be so spoiled, that such a people should so wretchedly degenerate.
3. God would by his judgments separate them from him, send them into captivity, deface all their beauty and ruin their excellency, so that they should be like a fine girdle gone to rags, a worthless, useless, despicable people. God will after this manner mar the pride of Judah, and the great pride of Jerusalem. He would strip them of all that which was the matter of their pride, of which they boasted and in which they trusted; it should not only be sullied and stained, but quite destroyed, like this linen girdle. Observe, He speaks of the pride of Judah (the country people were proud of their holy land, their good land), but of the great pride of Jerusalem; there the temple was, and the royal palace, and therefore those citizens were more proud than the inhabitants of other cities. God takes notice of the degrees of men's pride, the pride of some and the great pride of others; and he will mar it, he will stain it. Pride will have a fall, for God resists the proud. He will either mar the pride that is in us (that is, mortify it by his grace, make us ashamed of it, and, like Hezekiah, humble us for the pride of our hearts, the great pride, and cure us of it, great as it is; and this marring of the pride will be making of the soul; happy for us if the humbling providences our hearts be humbled) or else he will mar the thing we are proud of. Parts, gifts, learning, power, external privileges, if we are proud of these, it is just with God to blast them; even the temple, when it became Jerusalem's pride, was marred and laid in ashes. It is the honour of God to took upon every one that is proud and abase him.
12-21
The Bottles Filled with Wine; Punishment Predicted; A Call to Repentance (606 BC)
ぶどう酒で満たされた皮袋。罰の予告。悔い改めへの招き（紀元前606年）
¹² それゆえ、あなたは彼らにこのことばを語れ。イスラエルの神、主はこう言われる。すべての皮袋はぶどう酒で満たされる。彼らはあなたに言うであろう。『すべての皮袋がぶどう酒で満たされることを私たちは確かに知らないのか。』 ¹³ その時、あなたは彼らに言え。主はこう言われる。見よ、わたしはこの地のすべての住民—ダビデの王座にすわる王たち、祭司、預言者、エルサレムのすべての住民—を酔いで満たす。 ¹⁴ わたしは彼らを互いに打ち砕く。父と子が共にであると主は言われる。わたしはあわれまず、惜しまず、恵みを与えず、彼らを滅ぼし尽くす。 ¹⁵ 聞け、耳を傾けよ。高ぶってはならない。主が語られたからである。 ¹⁶ あなたがたの神、主に栄光を帰せ。彼が暗やみをもたらす前に。あなたがたの足が暗い山につまずく前に。あなたがたが光を待ち望む時に、彼がそれを死の影に変え、深い暗やみとする前に。 ¹⁷ しかし、もしあなたがたがそれを聞かなければ、私のたましいはあなたがたの高ぶりのために、隠れた所で泣く。私の目は激しく泣き、涙を流す。主の群れが捕囚として連れ行かれるからである。 ¹⁸ 王と太后に言え。へりくだって、すわれ。あなたがたの支配権は下る。あなたがたの栄光の冠も。 ¹⁹ 南の町々は閉ざされ、だれもそれを開かない。ユダは完全に捕囚として連れ行かれる。それはことごとく捕囚として連れ行かれる。 ²⁰ 目を上げて、北から来る者たちを見よ。あなたに与えられた群れ、あなたの美しい群れはどこにいるのか。 ²¹ 彼があなたを罰せられる時に、あなたは何と言おうとするのか。あなたは彼らに隊長となることを教え、あなたの上にかしらとならせた。産婦のように、悩みはあなたを捕えないであろうか。
ここに、一、この民を完全に酔わせるであろうさばきの脅しがある。この運命は彼らに対して比喩において宣告される。それがいっそう注目され、いっそう感銘を与えるように（エレ 13:12）。「イスラエルの神、主はこう言われる。すべての皮袋はぶどう酒で満たされる」。すなわち、その罪によって自分自身を滅びのために備えられた怒りの器とした者たちは、皮袋がぶどう酒で満たされるように、神の怒りで満たされるであろう。そして、栄光のために備えられたあわれみのすべての器があわれみと栄光で満たされるように、彼らは主の激怒に満たされるであろう（イザ 51:20）。そして彼らは皮袋のように脆く、新しいぶどう酒が入れられる古い皮袋のように、彼らは破裂し、打ち砕かれるであろう（マタ 9:17）。あるいは、彼らは皮袋のようにぶどう酒で頭をいっぱいにするであろう。というのもエレ 13:13 で説明されるように、「彼らは酔いで満たされる」からである。イザ 51:17 と比べよ。これが彼らの間で一般的なことわざであり、さまざまな方法で適用された可能性があることが考えられる。しかし彼らは預言者のその中の意味に気づかず、それをあざけった。「すべての皮袋がぶどう酒で満たされることを私たちは確かに知らないのか。その中に何の奇妙なことがあろうか。私たちが以前に知らなかった何かを私たちに告げよ」。おそらく彼らはこれを自分たちの酔いについての非難と受け取り、預言者に向かってこのように癇癪を起こしたのであろう。そしておそらくそれが部分的にはそのように意図された。彼らはぶどう酒の菓子を愛した（ホセ 3:1）。彼らの見張人たちは皆ぶどう酒のためであった（イザ 56:12）。彼らはぶどう酒について彼らに預言する偽りの預言者たちを愛した（ミカ 2:11）。彼らに陽気でいるように命じ、ぶどう酒を欠くことはないと告げる者たちを。「よろしい」、と預言者は言う、「あなたがたはぶどう酒で満たされた皮袋を持つであろう。しかしあなたがたが望むようなぶどう酒ではない」。彼らは預言者がその中に彼らについて良いことを預言しないが、悪を預言する神秘的な意味を持っているのではないかと疑った。そして彼はそうであったことを認める。彼が意味したことはこれであった。
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彼らは酒に酔った者のように目を回すであろう。酔っ払いはぶどう酒で満たされた皮袋または樽に適切に比較される。というのも、ぶどう酒が入ると、機知、知恵、美徳、何かに役立つすべての良いものが出ていくからである。さて神は（エレ 13:13で）彼らが皆酔いで満たされると脅される。彼らはその助言において混乱に満ち、そのすべての語りにおいてためらい、そのすべての動きにおいてよろめくであろう。彼らは自分たちが何を言い、何をするかを知らず、まして自分たちが何を言い、何をすべきかを知らないであろう。彼らはそのすべての楽しみに飽き、酔っ払いがするようにそれらを吐き出すであろう（ヨブ 20:15）。彼らはまどろみに落ち、自分自身を助けることが完全にできなくなり、理性を飲み干した者のように、周りのすべての者のあわれみと軽蔑に身をさらすであろう。そしてこれは彼らの中の一部の者の状態ではなく—もし酔っていない者がいれば、彼らは他の者を助けることができたでろうに—ダビデの王座にすわる王たちでさえ—父ダビデのように神の使いのように知恵があったべきであったのに—もこのように酔わせられる。彼らの祭司や預言者たちも、彼らを導くと装った偽りの預言者たちも、その欲を甘やかし、それゆえに正当に他の誰と同じように感覚を奪われた。いや、地とエルサレムのすべての住民は彼らと同じほど進んでいた。神が滅ぼされる者を神は愚かにされる。
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彼らは目を回し、互いに向かって走るであろう。主の激怒のぶどう酒の杯は彼らを無気力に—自分自身や互いを助けることができないように—投げるだけでなく、完全な狂気に—自分自身や互いに害を与えるように—投げる（エレ 13:14）。「わたしは人をその兄弟に打ちつける」。彼らの酔った愚行だけでなく、彼らの酔った喧嘩が彼らを滅ぼすのに役立つであろう。酔っ払いはしばしば口論好きであり、そのゆえにわざわいと悲しみを持つ（箴 23:29-30）。このように彼らの罪が彼らの罰である。ここでそうであった。神は家族と近所に悪霊を送られた（士師 9:23 のように）。それは彼らに互いに対する嫉妬と悪意を抱かせた。このように父と子が共に言い争い、互いを引き裂こうとした。それは彼らすべてを共通の敵の容易な獲物とした。彼らに対するこの定めが出ていたので、神は言われる。「わたしはあわれまず、惜しまず、恵みを与えず、彼らを滅ぼし尽くす」。というのも彼らはあわれまず、惜しまず、恵みを与えず、互いを滅ぼし尽くすからである。ハバ 2:15-16を見よ。
二、ここに、もしそれが取られるなら、この荒廃を防ぐであろう良い助言が与えられている。手短に言えば、神の大いなる御手の下に自分をへりくだらせることである。もしそれが耳を傾け、聞くなら、これが神が彼らに語るべきことである。高ぶってはならない（エレ 13:15）。これは神が彼らと争われる罪のひとつであった（エレ 13:9）。彼らにこの罪を殺し、捨てさせよ。そうすれば神は争いを下ろされるであろう。「高ぶってはならない」。神が預言者たちによってあなたがたに語られる時に、教えられるには良すぎると思ってはならない。あざけりてはならず、頑固であってはならず、心をことばに向けて上げさせず、それをあなたがたにもたらす使者を軽視してはならない。神が摂理においてあなたがたに向かって出て来られる時（そしてそれらによって神は語られる）、神が脅される時に安心してはならず、神が打たれる時に短気になってはならない。高ぶりが両方の底にあるからである。語られたのは大いなる神、その権威は議論の余地がなく、その力は抵抗できない方である。それゆえに神の言われることにひれ伏し、これまでしてきたように高ぶってはならない。彼らは高ぶってはならない。というのも、
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彼らは神を高く上げ、神に栄光を帰す方法を研究しなければならないからである。「あなたがたの神、主に栄光を帰せ」—あなたがたの偶像にではなく、他の神々にではなく。自分たちの罪を告白し、神の前に自分たちが有罪であることを認め、自分たちの不義の罰を受け入れることによって神に栄光を帰せ（エレ 13:16）。真剣な悔い改めと改革によって神に栄光を帰せ。その時、そしてその時になって初めて、私たちは私たちがすべきように生き始め、何か良い目的のために生き始める。私たちの神、主に栄光を帰し始める時、神の誉れを私たちの主な目的とし、それに従って求める時。これをすみやかにせよ。あなたがたの悔い改めの空間が続いている間に。彼が暗やみをもたらす前に。あなたがたが逃れる道を見出さない前に。なお、悔い改めて神に栄光を帰そうとしない者たちには暗やみが受ける分となる。第四の鉢によって熱さで焼かれた者たちが神に栄光を帰すために悔い改めなかった時、次の鉢は彼らを暗やみで満たした（黙 16:9-10）。ここで脅される暗やみを重くするのは、(1) 彼らの逃れようとする試みが彼らの滅びを早めることである。彼らの足は彼らが暗い山を越えてできるだけ急いでいる時につまずき、倒れ、再び起き上がることができないであろう。なお、神のさばきを追い抜こうと思う者たちは、自分たちの道が通行できないことを見出すであろう。彼らが最善を尽くしても、何もできず、彼らを追うさばきが彼らに追いつくであろう。彼らの道は暗く、滑りやすい（詩 35:6）。それゆえにその極限に至る前に、神に栄光を帰し、神と平和を結ぶことが私たちの知恵である。神のあわれみに逃れよ。そうすれば神の正義から逃れる必要はない。(2) より良い状態への彼らの希望が失望させられることである。あなたがたが光を待ち望む時—慰めと救いの—神はそれを死の影に変え—非常に惨めで恐ろしいものとし—深い暗やみとする。パロが心を堅くし続けた時のエジプトの暗やみのように。それは感じられる暗やみであった。不悔い改めの罪人たちの期待は、彼らが死に、それが満たされると考える時に滅びる。
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彼らは自分自身を低くし、自分自身に恥を取らなければならない。王と太后の特権は彼らをこれから免れない（エレ 13:18）。「王と太后に言え」。彼らがどんなに偉大であっても、へりくだらなければならない—真の悔い改めによって。そうして神に栄光を帰し、その民に良い模範を与える。なお、世において他の者たちより高く上げられた者たちは、最も高い者よりも高い神の前にへりくだらなければならない。王たちや女王たちは神に申し開きをしなければならない方に。彼らはへりくだり、すわらなければならない—すわって、来るものを考え—ちりの中にすわり、自分自身を嘆いて。彼らはへりくだれ。そうでなければ神は彼らをへりくだらせる有効な手段を取られるであろう。「あなたがたの支配権は下る」—あなたがたが価値を置き、頼みとする誉れと力。あなたがたの栄光の冠—あなたがたの美しい、栄光ある冠。あなたがたが捕囚として連れ行かれる時に、あなたがたの支配権とそのすべてのしるしはどこにあるのか。神はほむべきかな。へりくだる者たちが相続する、決して下ることのない栄光の冠がある。
三、この助言は、もしそれらが高ぶり、へりくだらないままであるなら、いくつかの根拠によって強化される。
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それは預言者の語りえない悲しみとなるであろう（エレ 13:17）。「もしあなたがたがそれを聞かないなら」—みことばに服さず、頑固であり続けるなら—「私の目だけでなく、私のたましいは隠れた所で泣くであろう」。なお、民の、神のことばを聞くことを拒む頑固さは、主の恐怖とたましいの価値を何か知っている、貧しい奉仕者たちにとって心を打つことであろう。彼らは罪人の死を望むどころか、その考えに震えるほど遠い者たち。そのための彼の悲しみは偽りなく（彼のたましいは泣いた）、気取りのないものであった。彼は隠れた所で泣くことを選んだからである。すべての目である方のみが彼を見る所で。彼は公の説教だけでなく、私の祈りにも涙を混ぜるであろう。いや、彼らの境遇についての考えは彼を憂鬱にし、彼は完全な隠者となるであろう。それは彼を悩ませる。(1) 彼らの罪が悔い改められないのを見て。「私のたましいはあなたがたの高ぶりのために泣く」—あなたがたの高慢、頑固、むなしい自信。なお、他者の罪は私たちの悲しみの理由となるべきである。私たちが直すことのできないもののために嘆き、それを直すことができないからにより深く嘆く。(2) 彼らの災難が救いや救済を超えているのを見て。「私の目は激しく泣く」—私の親族、友人、隣人が苦難にあるからではなく、主の群れ—神の民と神の牧場の羊—が捕囚として連れ行かれるからである。神の誉れが苦しみ、神の国の利害が弱められるによって常に私たちを最も悲しませるべきである。
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それは彼ら自身の不可避の滅びとなるであろう（エレ 13:19-21）。(1) 地は荒らされる。南の町々は閉ざされる。ユダの町々はカナンの地の南部にあった。これらは敵によって厳しく包囲され、出入りがなくなり、あるいは住民によって見捨てられ、出入りする者がいなくなるであろう。ある人々はエジプトの町々—ユダから南にあった—と理解する。そこから彼らが救いを期待した場所は彼らを失望させ、そこに近づく道を見出さないであろう。(2) 住民は外国へと急ぎ込まれ、そこで奴隷として生きる。ユダは捕囚として連れ行かれる。ある者はすでに連れ去られていた。彼らはそれが預言に答えるのに役立ち、残りの者はまだ残されると希望した。しかしいな。それは完全に捕囚として連れ行かれる。神は彼らと共に完全な終わりをされる。それはことごとく捕囚として連れ行かれる。ゼデキヤの下での最後の捕囚においてそうであった。彼らが悔い改めなかったからである。(3) これを行う敵は今や近くにいた（エレ 13:20）。「目を上げよ」。私は彼らの行軍を見る、そしてあなたがたも見よ、北から来る者たちを—カルデヤ人の地から。どれほど速く進むか、どれほど激しく見えるかを見よ。これに基づいて彼は王に、あるいはむしろ（代名詞が女性であるため）町または国家に向かって語る。[1] 「あなたに委ねられ、あなたが保護すべき民に今あなたは何をするのか。あなたに与えられた群れ、あなたの美しい群れはどこにいるのか。今どこに彼らを避難させることができようか。彼らはどうしてこれらの貪る狼から逃れることができようか」。官吏たちは自分自身を羊飼いと見なし、その下にある者たちをその群れと見なさなければならない。彼らはその世話を委ねられ、その申し開きをしなければならない。彼らは自分たちの美しい群れとして彼らを喜び、公の危険の時に彼らの安全のために何をすべきかを考えなければならない。子どもたちを怠り、良い教育の不足で彼らを滅びさせる家の主人たちや、その民を怠る奉仕者たちは、神がこの問いを彼らに投げかけられるのを聞くべきである。あなたに与えられた、養うべき群れ、その美しい群れはどこにあるのか。それは飢え死にしている。獲物の獣にさらされている。かしらの牧者が現れる時に、彼らについてどのような申し開きをするのか。[2] 「神のわざの公正に反対して、あなたは何を言うのか。彼があなたを罰せられる時に、あなたは何と言おうとするのか（エレ 13:21）。あなたは何も言えない。ただ神があなたの上にもたらされたすべてにおいて正しいということだけを。」罰を免れる希望で自分自身をへつらう者たちは、何と言うであろうか。自分たちが欺かれ、神が彼らを罰していることを発見する時に、どのような当惑が彼らの顔を覆うであろうか。[3] 「カルデヤ人に助力を求め、彼らと同盟を結ぶことによって、彼らにあなた自身に対する力を与えたというあなた自身の愚かさについて、今あなたはどう考えるか。このようにあなたは彼らにあなたに対して隊長となることを教え、かしらとならせた」。ヒゼキヤがバビロンの王の大使たちに自分の宝物を見せ、それによって彼らに来て略奪するように誘惑した時に始まった。頼るべき神を持ちながら外国の同盟を求め、それらに頼る者たちは、自分自身のためのむちを作り、隣人にどうやって自分たちの主人となるかを教えるだけである。[4] 「戸口にある悩みをあなたはどう耐えるか。産婦のように、悩みはあなたを捕えないであろうか。」逃れることも延期することもできない悩み、極度の悩み。そしてこれらの点において、産婦のそれよりも重い。それらが以前に予期されず、また喜びがそれらを後に忘れさせる男の子が生まれないからである。
英語原文
The Bottles Filled with Wine; Punishment Predicted; A Call to Repentance (606 BC)
¹² Therefore thou shalt speak unto them this word; Thus saith the LORD God of Israel, Every bottle shall be filled with wine: and they shall say unto thee, Do we not certainly know that every bottle shall be filled with wine?
¹³ Then shalt thou say unto them, Thus saith the LORD, Behold, I will fill all the inhabitants of this land, even the kings that sit upon David's throne, and the priests, and the prophets, and all the inhabitants of Jerusalem, with drunkenness.
¹⁴ And I will dash them one against another, even the fathers and the sons together, saith the LORD: I will not pity, nor spare, nor have mercy, but destroy them.
¹⁵ Hear ye, and give ear; be not proud: for the LORD hath spoken.
¹⁶ Give glory to the LORD your God, before he cause darkness, and before your feet stumble upon the dark mountains, and, while ye look for light, he turn it into the shadow of death, and make it gross darkness.
¹⁷ But if ye will not hear it, my soul shall weep in secret places for your pride; and mine eye shall weep sore, and run down with tears, because the LORD's flock is carried away captive.
¹⁸ Say unto the king and to the queen, Humble yourselves, sit down: for your principalities shall come down, even the crown of your glory.
¹⁹ The cities of the south shall be shut up, and none shall open them: Judah shall be carried away captive all of it, it shall be wholly carried away captive.
²⁰ Lift up your eyes, and behold them that come from the north: where is the flock that was given thee, thy beautiful flock?
²¹ What wilt thou say when he shall punish thee? for thou hast taught them to be captains, and as chief over thee: shall not sorrows take thee, as a woman in travail?
Here is, I. A judgment threatened against this people that would quite intoxicate them. This doom is pronounced against them in a figure, to make it the more taken notice of and the more affecting (Jer 13:12): Thus saith the Lord God of Israel, every bottle shall be filled with wine; that is, those that by their sins have made themselves vessels of wrath fitted to destruction shall be filled with the wrath of God as a bottle is with wine; and, as every vessel of mercy prepared for glory shall be filled with mercy and glory, so they shall be full of the fury of the Lord (Isa 51:20); and they shall be brittle as bottles; and, like old bottles into which new wine is put, they shall burst and be broken to pieces, Mt 9:17. Or, They shall have their heads as full of wine as bottle are; for so it is explained, Jer 13:13, They shall be filled with drunkenness; compare Isa 51:17. It is probable that this was a common proverb among them, applied in various ways; but they, not being aware of the prophet's meaning in it, ridiculed him for it: "Do we not certainly know that every bottle shall be filled with wine? What strange thing is there in that? Tell us something that we did not know before." Perhaps they were thus touchy with the prophet because they apprehended this to be a reflection upon them for their drunkenness, and probably it was in part so intended. They loved flagons of wine, Ho 3:1. Their watchmen were all for wine, Isa 56:12. They loved their false prophets that prophesied to them of wine (Mic 2:11), that bade them be merry, for that they should never want their bottle to make them so. "Well," says the prophet, "you shall have your bottles full of wine, but not such wine as you desire." They suspected that he had some mystical meaning in it which prophesied no good concerning them, but evil; and he owns that so he had. What he meant was this,
1. That they should be a giddy as men in drink. A drunken man is fitly compared to a bottle or cask full of wine; for, when the wine is in, the wit, and wisdom, and virtue, and all that is good for any thing, are out. Now God threatens (Jer 13:13) that shall they shall all be filled with drunkenness; they shall be full of confusion in their counsels, shall falter in all their talk and stagger in all their motions; they shall not know what they say or do, much less what they should say or do. They shall be sick of all their enjoyments and throw them up as drunken men do, Job 20:15. They shall fall into a slumber, and be utterly unable to help themselves, and, like men that have drunk away their reason, shall lie at the mercy and expose themselves to the contempt of all about them. And this shall be the condition not of some among them (if any had been sober, they might have helped the rest), but even the kings that sit upon the throne of David, that should have been like their father David, who was wise as an angel of God, shall be thus intoxicated. Their priests and prophets too, their false prophets, that pretended to guide them, were as indulgent of their lusts, and therefore were justly as much deprived of their senses, as any other. Nay, all the inhabitants, both of the land and of Jerusalem were as far gone as they. Whom God will destroy he infatuates.
2. That, being giddy, they should run upon one another. The cup of the wine of the Lord's fury shall throw them not only into a lethargy, so that they shall not be able to help themselves or one another, but into a perfect frenzy, so that they shall do mischief to themselves and one another (Jer 13:14): I will dash a man against his brother. Not only their drunken follies, but their drunken frays, shall help to ruin them. Drunken men are often quarrelsome, and upon that account they have woe and sorrow (Pr 23:29,30); so their sin is their punishment; it was so here. God sent an evil spirit into families and neighbourhoods (as Jdg 9:23), which made them jealous of, and spiteful towards, one another; so that the fathers and sons went together by the ears, and were ready to pull one another to pieces, which made them all an easy prey to the common enemy. This decree against them having gone forth, God says, I will not pity, nor spare, nor have mercy, but destroy them; for they will not pity, nor spare, nor have mercy, but destroy one another; see Hab 2:15,16.
II. Here is good counsel given, which, if taken, would prevent this desolation. It is, in short, to humble themselves under the mighty hand of God. If they will hearken and give ear, this is that which God has to say to them, Be not proud, Jer 13:15. This was one of the sins for which God had a controversy with them (Jer 13:9); let them mortify and forsake this sin, and God will let fall his controversy. "Be not proud.; when God speaks to you by his prophets do not think yourselves too good to be taught; be not scornful, be not wilful, let not your hearts rise against the word, nor slight the messengers that bring it to you. When God is coming forth against you in his providence (and by them he speaks) be not secure when he threatens, be not impatient when he strikes, for pride is at the bottom of both." It is the great God that has spoken, whose authority is incontestable, whose power is irresistible; therefore bow to what he says, and be not proud, as you have been. They must not be proud, for,
1. They must advance God, and study how to do him honour: "Give glory to the Lord your God, and not to your idols, not to other gods. Give him glory by confessing your sins, owning yourselves guilty before him, and accepting the punishment of your iniquity, Jer 13:16. Give him glory by a sincere repentance and reformation." Then and not till then, we begin to live as we should, and to some good purpose, when we begin to give glory to the Lord our God, to make his honour our chief end and to seek it accordingly. "Do this quickly, while your space to repent is continued to you; before he cause darkness, before you will see no way of escaping." Note, Darkness will be the portion of those that will not repent to give glory to God. When those that by the fourth vial were scorched with heat repented not, to give glory to God, the next vial filled them with darkness, Re 16:9,10. The aggravation of the darkness here threatened is, (1.) That their attempts to escape shall hasten their ruin: Their feet shall stumble when they are making all the haste they can over the dark mountains, and they shall fall, and be unable to get up again. Note, Those that think to out-run the judgments of God will find their road impassable; let them make the best of their way, they can make nothing of it, the judgments that pursue them will overtake them; their way is dark and slippery, Ps 35:6. And therefore, before it comes to that extremity, it is our wisdom to give glory to him, and so make our peace with him, to fly to his mercy, and then there will be no occasion to fly from his justice. (2.) That their hopes of a better state of things will be disappointed: While you look for light, for comfort and relief, he will turn it into the shadow of death, which is very dismal and terrible, and make it gross darkness, like that of Egypt, when Pharaoh continued to harden his heart, which was darkness that might be felt. The expectation of impenitent sinners perishes when they die and think to have it satisfied.
2. They must abase themselves, and take shame to themselves; the prerogative of the king and queen will not exempt them from this (Jer 13:18): "Say to the king and queen, that, great as they are, they must humble themselves by true repentance, and so give both glory to God and a good example to their subjects." Note, Those that are exalted above others in the world must humble themselves before God, who is higher than the highest, and to whom kings and queens are accountable. They must humble themselves, and sit down—sit down, and consider what is coming—sit down in the dust, and lament themselves. Let them humble themselves, for God will otherwise take an effectual course to humble them: "Your principalities shall come down, the honour and power on which you value yourselves and in which you confide, even the crown of your glory, your goodly or glorious crown: when you are led away captives, where will your principality and all the badges of it be then?" Blessed be God there is a crown of glory, which those shall inherit who do humble themselves, that shall never come down.
III. This counsel is enforced by some arguments if they continue proud and unhumbled.
1. It will be the prophet's unspeakable grief (Jer 13:17): "If you will not hear it, will not submit to the word, but continue refractory, not only my eye, but my soul shall weep in secret places." Note, The obstinacy of people, in refusing to hear the word of God, will be heart-breaking to the poor ministers, who know something of the terrors of the Lord and the worth of souls, and are so far from desiring that they tremble at the thoughts of the death of sinners. His grief for it was undissembled (his soul wept) and void of affectation, for he chose to weep in secret places, where no eye saw him but his who is all eye. He would mingle his tears not only with his public preaching, but with his private devotions. Nay, thoughts of their case would make him melancholy, and he would become a perfect recluse. It would grieve him, (1.) To see their sins unrepented of: "My soul shall weep for your pride, your haughtiness, and stubbornness, and vain confidence." Note, The sins of others should be matter of sorrow to us. We must mourn for that which we cannot mend, and mourn the more for it because we cannot mend it. (2.) To see their calamity past redress and remedy: "My eyes shall weep sorely, not so much because my relations, friends, and neighbours are in distress, but because the Lord's flock, his people and the sheep of his pasture, are carried away captive." That should always grieve us most by which God's honour suffers and the interest of his kingdom is weakened.
2. It will be their own inevitable ruin, Jer 13:19-21. (1.) The land shall be laid waste: The cities of the south shall be shut up. The cities of Judah lay in the southern part of the land of Canaan; these shall be straitly besieged by the enemy, so that there shall be no going in or out, or they shall be deserted by the inhabitants, that there shall be none to go in and out. Some understand it of the cities of Egypt, which was south from Judah; the places there whence they expected succours shall fail them, and they shall find no access to them. (2.) The inhabitants shall be hurried away into a foreign country, there to live in slavery: Judah shall be carried away captive. Some were already carried off, which they hoped might serve to answer the prediction, and that the residue should still be left; but no: It shall be carried away all of it. God will make a full end with them: It shall be wholly carried away. So it was in the last captivity under Zedekiah, because they repented not. (3.) The enemy was now at hand that should do this (Jer 13:20): "Lift up your eyes. I see upon their march, and you may if you will behold, those that come from the north, from the land of the Chaldeans; see how fast they advance, how fierce they appear." Upon this he addresses himself to the king, or rather (because the pronouns are feminine) to the city or state. [1.] "What will you do now with the people who are committed to your charge, and whom you ought to protect? Where is the flock that was given thee, thy beautiful flock? Whither canst thou take them now for shelter? How can they escape these ravening wolves?" Magistrates must look upon themselves as shepherds, and those that are under their charge as their flock, which they are entrusted with the care of and must give an account of; they must take delight in them as their beautiful flock, and consider what to do for their safety in times of public danger. Masters of families, who neglect their children and suffer them to perish for want of a good education, and ministers who neglect their people, should think they hear God putting this question to them: Where is the flock that was given thee to feed, that beauteous flock? It is starved; it is left exposed to the beasts of prey. What account wilt thou give of them when the chief shepherd shall appear? [2.] "What have you to object against the equity of God's proceedings? What will thou say when he shall visit upon thee the former days? Jer 13:21. Thou canst say nothing, but that God is just in all that is brought upon thee." Those that flatter themselves with hopes of impunity, what will they say? What confusion will cover their faces when they shall find themselves deceived and that God punishes them! [3.] "What thoughts will you now have of your own folly, in giving the Chaldeans such power over you, by seeking to them for assistance, and joining in league with them? Thus thou hast taught them against thyself to be captains and to become the head." Hezekiah began when he showed his treasures to the ambassadors of the king of Babylon, tempting him thereby to come and plunder him. Those who, having a God to trust to, court foreign alliances and confide in them, do but make rods for themselves and teach their neighbours how to become their masters. [4.] "How will you bear the trouble that is at the door? Shall not sorrows take thee as a woman in travail? Sorrows which thou canst not escape nor put off, extremity of sorrows; and in these respects more grievous than those of a woman in travail that they were not expected before, and that there is no manchild to be born, the joy of which shall make them afterwards to be forgotten."
22-27
Punishment Predicted; Causes of Jerusalem's Ruin (606 BC)
罰の預告、エルサレム滅亡の原因（紀元前606年）
²² もしあなたが心の中で「これらのことがなぜわたしに臨むのか」と言うなら、あなたの不義が大きいゆえに、あなたのすそはまくり上げられ、あなたのかかとは裸にされるからである。 ²³ クシュ人はその肌を、ひょうはその斑点を変えることができるか。そのように、悪を行い慣れたあなたがたも、良いを行うことができる。 ²⁴ それゆえ、わたしは彼らを荒野の風によって過ぎ去るもみがらのように散らす。 ²⁵ これがあなたの受ける分、わたしからの測りなのだ、と主は告げられる。あなたがわたしを忘れ、偽りに頼んだからである。 ²⁶ それゆえ、わたしはあなたの恥が現れるように、あなたのすそをあなたの顔の上にまくり上げる。 ²⁷ わたしはあなたの姦淫と、あなたのいななき、あなたの淫行の淫らさと、野の丘の上でのあなたの忌むべきものを見た。エルサレムよ、わざわいだ。あなたはきよめられようとしないのか。それはいつになるのか。
ここに次のことが記されている。
一、先と同じく、ユダヤ人が捕囚となり、物乞いと奴隷のあらゆる悲惨きわまる状態に陥るという滅亡の脅し。彼らは着物を剥ぎ取られ、上着がないためにすそがまくり上げられ、くつがないためにかかとが裸にされる（エレ 13:22）。捕虜が戦争で捕らえられ、捕囚に追いたてられるとき、裸で、はだしで扱われたのと同じである（イザ 20:4）。こうして見知らぬ国へ連れ去られ、そこで荒野の風によって吹き飛ばされるもみがらのように散らされる。それを集めようと心にかける者はいない（エレ 13:24）。もみがらが火を逃れても、風によって運び去られる。一つのさばきが十分でなければ、罪によって自分をもみがらのようにした者たちにはもう一つ別のさばきが臨む。彼らはすべての飾りを剥ぎ取られ、晒された遊女のように恥にさらされる（エレ 13:26）。彼らは自分の誇りを示したが、神は*彼らの恥を示される。*そうして彼らに心を寄せていた者たちは彼らのゆえに恥じる。
二、民がこの滅亡の原因について尋ね求めること（エレ 13:22）。あなたは心の中で言う（そして神は、人が心の中で言うことを、口に出して言わなくても、どのように適切に答えるかをご存じである。イエスは彼らの思いを知って**彼らに答えられた、マタ 9:4）、*これらのことがなぜわたしに臨むのか、*と。この問いは次のような者の心に浮かぶと想定されている。
- 神と争い、懲らしめを受けようとしない罪人の心。彼らは自分たちが神をこのように怒らせる正当な原因となることを何かしたとは見なせない。彼らは口に出して言う勇気はない。しかし心の中では、神がふさわしい以上のものを彼らに負わせたなら、神を不正であると責める。
- 神に立ち返る罪人の心。
三、この問いに対する答え。神は語られるとき義とされ、われわれに神を義とすることを強いられる。それゆえ、罪人の罪を彼らの前に整えて並べられる。彼らはこれらのことがなぜわれわれに臨むのかと尋ねるのか。すべてが自分たち自身のせいであることを知るがよい。
- 彼らの不義の大きさのゆえである（エレ 13:22）。神は些細な過ちについて彼らにつけ入ることはなさらない。否、神が今彼らを罰される罪は最高級のもの、それ自体の性質において極めて凶悪で、大きく悪化させられたものである。あなたの不義の多さのゆえに（そう読める）、あらゆる種類の、しばしば繰り返され、再び陥った罪。
- 罪にかたくなであったため、そこから回復される望みがほとんど残されていないほどに長く罪に慣れ親しんだためである（エレ 13:23）。クシュ人は生まれつき黒いその肌を、ひょうは皮のうちに織り込まれた斑点を変えることができるか。ついた汚れは洗い落とせるが、髪の自然の色（マタ 5:36）、ましてや肌の色を変えることはできない。これほどに、これらの民を回復し改革することは不可能であり、道徳的に不可能である。(1) 彼らは長く悪を行い慣れていた。(2) それゆえ預言者たちは彼らを良いを行うように導くことを絶望した。注意せよ。罪の習慣は罪からの回転の非常に大きな妨げである。慢性の病は一般に不治とみなされる。
- 真理の神から不信実に離れ、偽りのむなしいものに頼ったためである（エレ 13:25）。*「これがあなたの受ける分……あなたがわたしを忘れ、偽りに頼んだからである。」*神を忘れることはすべての罪の底にある。
- 彼らの偶像礼拝、霊的な姦淫のためである。それはすべての罪のうちでねたむ神を最に怒らせる罪である。
四、結びにおいて、全体にわたる深い問いかけがある。彼らを良いを行うように導くことが次善不可能と判定されても（エレ 13:23）、いのちのある限り希望はある。それゆえ彼は彼らを悔い改めに導くために彼らと論じ続ける（エレ 13:27）。
- こと自体について論じる。*あなたはきよめられようとしないのか。*注意せよ。罪によって汚された者が悔い改めと信仰と全面的な改革によってきよめられることは、最大の関心事である。
- その時について。*それはいつになるのか。*注意せよ。罪人の悔い改めと回心を望み、彼らが思い直すまでの時を長いとみなされるのは、神の驚くべき恵みの現れである。しかし、ある時になされなければ永遠に滅びるという絶対的な必要のあるものを、時から時へと先送りするのは、罪人の驚くべき愚かさの現れである。
英語原文
Punishment Predicted; Causes of Jerusalem's Ruin (606 BC)
²² And if thou say in thine heart, Wherefore come these things upon me? For the greatness of thine iniquity are thy skirts discovered, and thy heels made bare.
²³ Can the Ethiopian change his skin, or the leopard his spots? then may ye also do good, that are accustomed to do evil.
²⁴ Therefore will I scatter them as the stubble that passeth away by the wind of the wilderness.
²⁵ This is thy lot, the portion of thy measures from me, saith the LORD; because thou hast forgotten me, and trusted in falsehood.
²⁶ Therefore will I discover thy skirts upon thy face, that thy shame may appear.
²⁷ I have seen thine adulteries, and thy neighings, the lewdness of thy whoredom, and thine abominations on the hills in the fields. Woe unto thee, O Jerusalem! wilt thou not be made clean? when shall it once be?
Here is, I. Ruin threatened as before, that the Jews shall go into captivity, and fall under all the miseries of beggary and bondage, shall be stripped of their clothes, their skirts discovered for want of upper garments to cover them, and their heels made bare for want of shoes, Jer 13:22. Thus they used to deal with prisoners taken in war, when they drove them into captivity, naked and barefoot, Isa 20:4. Being thus carried off into a strange country, they shall be scattered there, as the stubble that is blown away by the wind of the wilderness, and nobody is concerned to bring it together again, Jer 13:24. If the stubble escape the fire, it shall be carried away by the wind. If one judgment do not do the work, another shall, with those that by sin have made themselves as stubble. They shall be stripped of all their ornaments and exposed to shame, as harlots that are carted, Jer 13:26. They made their pride appear, but God will make their shame appear; so that those who have doted on them shall be ashamed of them.
II. An enquiry made by the people into the cause of this ruin, Jer 13:22. Thou wilt say in thy heart (and God knows how to give a proper answer to what men say in their hearts, though they do not speak it out; Jesus, knowing their thoughts, replied to them, Mt 9:4), Wherefore came these things upon me? The question is supposed to come into the heart, 1. Of a sinner quarrelling with God and refusing to receive correction. They could not see that they had done any thing which might justly provoke God to be thus angry with them. They durst not speak it out; but in their hearts they thus charged God with unrighteousness, if he had laid upon them more than was meet. They seek for the cause of their calamities, when, if they had not been willfully blind, they might easily have seen it. Or, 2. Of a sinner returning to God. If there come but a penitent thought into the heart at any time (saying, What have I done? Jer 8:6, wherefore am I in affliction? why doth God contend with me?) God takes notice of it, and is ready by his Spirit to impress the conviction, that, sin being discovered, it may be repented of.
III. An answer to this enquiry. God will be justified when he speaks and will oblige us to justify him, and therefore will set the sin of sinners in order before them. Do they ask, Wherefore come these things upon us? Let them know it is all owing to themselves.
1. It is for the greatness of their iniquities, Jer 13:22. God does not take advantage against them for small faults; no, the sins for which he now punishes them are of the first rate, very heinous in their own nature and highly aggravated—for the multitude of thy iniquity (so it may be read), sins of every kind and often repeated and relapsed into. Some think we are more in danger from the multitude of our smaller sins than from the heinousness of our greater sins; of both we may say, Who can understand his errors?
2. It is for their obstinacy in sin, their being so long accustomed to it that there was little hope left of their being reclaimed from it (Jer 13:23): Can the Ethiopian change his skin, that is by nature black, or the leopard his spots, that are even woven into the skin? Dirt contracted may be washed off, but we cannot alter the natural colour of a hair (Mt 5:36), much less of the skin; and so impossible is it, morally impossible, to reclaim and reform these people. (1.) They had been long accustomed to do evil. They were taught to do evil; they had been educated and brought up in sin; they had served an apprenticeship to it, and had all their days made a trade of it. It was so much their constant practice that it had become a second nature to them. (2.) Their prophets therefore despaired of ever bring them to do good. This was what they aimed at; they persuaded them to cease to do evil and learn to do well, but could not prevail. They had so long been used to do evil that it was next to impossible for them to repent, and amend, and begin to do good. Note, Custom in sin is a very great hindrance to conversion from sin. The disease that is inveterate is generally thought incurable. Those that have been long accustomed to sin have shaken off the restraint of fear and shame; their consciences are seared; the habits of sin are confirmed; it pleads prescription; and it is just with God to give those up to their own hearts' lusts that have long refused to give themselves up to his grace. Sin is the blackness of the soul, the deformity of it; it is its spot, the discolouring of it; it is natural to us, we were shapen in it, so that we cannot get clear of it by any power of our own. But there is an almighty grace that is able to change the Ethiopian's skin, and that grace shall not be wanting to those who in a sense of their need of it seek it earnestly and improve it faithfully.
3. It is for their treacherous departures from the God of truth and dependence on lying vanities (Jer 13:25): "This is thy lot, to be scattered and driven away; this is the portion of thy measures from me, the punishment assigned thee as by line and measure; this shall be thy share of the miseries of this world; expect it, and think not to escape it: it is because thou hast forgotten me, the favours I have bestowed upon thee and the obligations thou art under to me; thou hast no sense, no remembrance, of these." Forgetfulness of God is at the bottom of all sin, as the remembrance of our Creator betimes is the happy and hopeful beginning of a holy life. "Having forgotten me, thou hast trusted in falsehood, in idols, in an arm of flesh in Egypt and Assyria, in the self-flatteries of a deceitful heart." Whatever those trust to that forsake God, they will find it a broken reed, a broken cistern.
4. It is for their idolatry, their spiritual whoredom, that sin which is of all sins most provoking to the jealous God. They are exposed to a shameful calamity (Jer 13:26) because they have been guilty of a shameful iniquity and yet are shameless in it (Jer 13:27): "I have seen thy adulteries (thy inordinate fancy for strange gods, which thou hast been impatient for the gratification of, and hast even neighed after it), even the lewdness of thy whoredoms, thy impudence and insatiableness in them, thy eager worshipping of idols on the hills in the fields, upon the high places. This is that for which a woe is denounced against thee, O Jerusalem! nay, and many woes."
IV. Here is an affectionate expostulation with them, in the close, upon the whole matter. Though it was adjudged next to impossible for them to be brought to do good (Jer 13:23), yet while there is life there is hope, and therefore still he reasons with them to bring them to repentance, Jer 13:27. 1. He reasons with them concerning the thing itself: Wilt thou not be made clean? Note, It is the great concern of those who are polluted by sin to be made clean by repentance, and faith, and a universal reformation. The reason why sinners are not made clean is because they will not be made clean; and herein they act most unreasonably: "Wilt thou not be made clean? Surely thou will at length be persuaded to wash thee, and make thee clean, and so be wise for thyself." 2. Concerning the time of it: When shall it once be? Note, It is an instance of the wonderful grace of God that he desires the repentance and conversion of sinners, and thinks the time long till they are brought to relent; but it is an instance of the wonderful folly of sinners that they put that off from time to time which is of such absolute necessity that, if it be not done some time, they are certainly undone for ever. They do not say that they will never be cleansed, but not yet; they will defer it to a more convenient season, but cannot tell us when it shall once be.
それでも預言者は、彼らに迫り来る神のさばいを思わせることによって、この安逸と頑迷な民を悔い改めへと目覚めさせようと試み続けている。彼は彼らに告げなければならない。一、損なわれた帯のしるしによって、彼らの誇りが汚されること（エレミヤ書13:1-11）。二、ぶどう酒の満ちた瓶のしるしによって、彼らのはかりごとが打ち砕かれること（エレミヤ書13:12-14）。三、これを考え合わせて、彼らに悔い改めて自らへりくだるよう促すこと（エレミヤ書13:15-21）。四、神のさばいがこれほど長引いた極限に及んだのは、彼らの頑迷さと改心のなさのゆえであることを彼らに確信させること（エレミヤ書13:22-27）。