서론
제목 없음
영문 원문
Still the prophet is attempting to awaken this secure and stubborn people to repentance, by the consideration of the judgments of God that were coming upon them. He is to tell them, I. By the sign of a girdle spoiled that their pride should be stained, Jer 13:1-11. II. By the sign of bottles filled with wine that their counsels should be blasted, Jer 13:12-14. III. In consideration hereof he is to call them to repent and humble themselves, Jer 13:15-21. IV. He is to convince them that it is for their obstinacy and incorrigibleness that the judgments of God are so prolonged and brought to extremity, Jer 13:22-27.
1-11
The Marred Girdle (606 BC)
손상된 허리띠(기원전 606년)
¹ 여호와께서 내게 이르시되 너는 가서 베 띠를 가져다가 네 허리에 띠고 물에는 넣지 말라 하시니라
² 그래서 나는 여호와의 말씀대로 띠를 사서 내 허리에 띠었습니다.
³ 여호와의 말씀이 두 번째로 내게 임하여 이르시되
⁴ 네가 가진 띠, 곧 네 허리에 띤 띠를 가지고 일어나 유프라테스로 가서 거기 바위 구멍에 감추라.
⁵ 그래서 나는 여호와께서 나에게 명령하신 대로 가서 그것을 유프라테스 강가에 숨겨 두었습니다.
⁶ 여러 날 후에 여호와께서 내게 이르시되 일어나 유브라데로 가서 내가 네게 명령하여 거기 감추게 한 띠를 가져오라 하시니라
⁷ 그 후에 내가 유프라테스로 가서 내가 숨겼던 띠를 파서 가져왔는데, 보라, 띠가 손상되어 아무 유익이 없었느니라.
⁸ 그때 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되
⁹ 여호와께서 이같이 말씀하시되 내가 이같이 하면 유다의 교만과 예루살렘의 큰 교만을 멸하리라
¹⁰ 내 말 듣기를 거절하고 그 마음의 강퍅한 대로 행하며 다른 신들을 좇아 그들을 섬기며 절하는 이 악한 백성은 이 띠 무익한 띠 같으리로다
¹¹ 띠가 사람의 허리에 속함 같이 내가 이스라엘 온 집과 유다 온 집으로 내게 속하게 하였느니라 여호와의 말씀이니라 그들로 내 백성과 명예와 칭찬과 영광이 되게 하려 했으나 듣지 아니하였느니라.
여기에는 다음 내용이 있다.
I. 선지자가 한동안 착용한 띠를 유프라테스강 근처 바위 구멍에 감추어 썩게 한 표징이 있다. 생각이 둔한 백성도 눈앞에 제시된 것을 숙고하고 믿으며 마음에 새기도록, 선지자들은 흔히 표징으로 가르쳤다.
1. 예레미야는 한동안 베 띠를 착용해야 했다(렘 13:1,2). 어떤 이들은 그것이 베로 만들어졌고 그의 허리에 붙어 있었다고 했으므로 옷 안에 착용했다고 본다(렘 13:11). 그러나 이름과 칭찬을 위한 것이었으므로 옷 위에 착용했다고 보는 편이 더 자연스럽다. 아마 관리들이 두르고 오늘날 동방 민족들이 흔히 착용하는 것과 같은 고운 띠였을 것이다. 그는 그것을 물에 넣지 말고 그대로 착용해야 했다. 그래야 더 튼튼하고 쉽게 썩지 않았다. 베는 입어서 닳는 것만큼이나 세탁으로도 닳는다. 물에 적시지 않은 띠는 더 뻣뻣하고 잘 휘지 않았지만, 그는 어떻게든 그것을 착용해야 했다. 아마 빨지 않고도 오래 입을 수 있는 매우 고운 베였을 것이다. 선지자는 침례자 요한처럼 부드러운 옷을 입는 사람이 아니었다. 평소에는 가죽 띠를 둘렀을 법한 그가 베 띠를 착용한 모습은 더욱 낯설게 보였을 것이다.
2. 그 베 띠를 한동안 착용한 뒤에는 물가의 바위 구멍에 감추어야 했다(렘 13:4). 물이 불어나면 젖고 줄어들면 다시 마르기를 반복하여, 계속 젖어 있거나 계속 말라 있을 때보다 더 빨리 썩게 하려는 것이었다.
3. 여러 날이 지난 뒤 그것을 찾으러 가면 완전히 상하여 누더기가 되고 아무 쓸모가 없어진 것을 발견하게 될 것이었다(렘 13:7). 해석자들 사이에서는 오래전부터 이 일이 실제로 행해져 백성이 보고 알았는지, 아니면 꿈이나 환상 속에서 일어나 선지자의 생각 안에만 머물렀는지를 두고 논의가 있었다. 선지자가 집을 비우기 어려운 때에 매번 여러 주가 걸릴 유프라테스강까지 두 차례나 긴 여행을 하라는 명령을 받았다고 보기는 어려워 보인다. 이 때문에 많은 이들은 적어도 그 여행만큼은 에스겔이 환상 가운데 갈대아 포로지에서 예루살렘으로 갔다가(겔 8:3) 다시 갈대아로 돌아간 것처럼 환상 속에서 이루어졌다고 본다(겔 11:24). 표징이 공개되지 않았고 그 해석도 백성이 아니라 선지자에게만 주어졌다는 점도 그 견해를 뒷받침한다(렘 13:8).
그러나 당시 예루살렘과 바벨론 사이의 여행 여건이 상당히 잘 갖추어져 있었을 가능성이 있고, 유프라테스강의 어떤 지점은 약속의 땅의 가장 먼 경계로 정해질 만큼 아주 멀지 않았다(수 1:4). 그러므로 선지자가 실제로 두 차례 그곳을 다녀왔다고 보아도 불합리하지 않다. 성경은 그가 여호와께서 명령하신 대로 행했다고 분명히 말한다. 이 순종은 불순종하는 백성의 완고함을 부끄럽게 하는, 하나님께 대한 그의 복종을 뚜렷하게 증명하였다. 여행의 수고는 그들이 우상숭배로 자신을 부패시키려고 들인 수고와 포로 생활에서 겪을 슬픈 고단함을 모두 나타내기에 적절했다. 또한 유프라테스는 그들이 종살이할 바벨론의 강이었으므로 이 표징에서 중요한 의미를 지녔다.
II. 이 표징이 가리키는 것이 있다. 선지자는 여호와의 말씀으로 이 백성의 마음을 움직이려고 어떤 비용과 수고도 마다하지 않았다. 사역자는 영혼의 유익을 위하여 자기 것을 쓰고 또 자신까지 내어 주어야 한다. 이 표징의 해석은 렘 13:9-11에 나온다.
1. 이스라엘 백성은 두 가지 점에서 하나님께 이 띠와 같았다. (1.) 하나님은 그들을 자신과의 언약과 교제 안으로 받아들이셨다. 띠가 사람의 허리에 매우 가까이 붙어 그를 두르듯이, 내가 이스라엘 집과 유다 집으로 내게 붙게 하였다. 그들은 하나님께 가까운 백성이었고(시 148:14), 그분의 소유요 특별한 백성이며, 다른 민족보다 하나님께 가까이 나아갈 수 있는 제사장 왕국이었다. 하나님은 그들에게 주신 율법, 그들 가운데 보내신 선지자들, 섭리 가운데 베푸신 은총으로 그들이 자신에게 붙도록 하셨다. 그들이 정기적으로 그분의 집 뜰에 나아오고 희생제사로 자주 언약을 확증하도록 요구하셨다. 이렇게 그들은 도저히 떨어질 수 없으리라 여겨질 만큼 하나님께 붙어 있었다.
(2.) 하나님은 이 관계를 통하여 자신의 영예를 드러내고자 하셨다. 그들을 내 백성으로 삼으신 것은 그들이 하나님께 이름과 칭찬과 영광이 되게 하려는 것이었다. 띠가 사람의 장식이 되고, 특히 에봇의 정교한 띠가 대제사장에게 영광과 아름다움이 되었던 것과 같다. 유의할 것은, 하나님께서 자신의 백성으로 삼으신 자들이 자신에게 칭찬이 되기를 뜻하신다는 점이다. [1.] 그들은 하나님의 규례를 지키고 그 가운데서 그분의 영광을 구하여 자기들의 신앙 고백을 아름답게 함으로 하나님을 높여야 할 의무가 있다. [2.] 하나님께서 그들 안에서, 또 그들을 통하여 자신이 높임받으신다고 여기시는 것은 그들의 행복이다. 그들이 하나님의 백성답게 처신할 때 하나님은 그들을 기뻐하시고 그들과 맺은 관계를 자랑스럽게 여기신다. 하나님은 이스라엘의 하나님, 곧 이스라엘에게 하나님이 되심을 자신의 영예로운 칭호 가운데 하나로 기꺼이 삼으셨다(대상 17:24). 우리가 하나님께 칭찬이 되지 않는다면 그분의 백성이라고 주장해도 헛되다.
2. 그들은 우상숭배와 다른 죄악으로 하나님께 붙어 있던 관계를 스스로 풀어 버리고 멀리 떠났다. 하나님께 드려야 할 영예를 빼앗고 자신을 땅에, 그것도 이방 땅에 묻으며 열국 가운데 섞였다. 그리하여 심하게 상하고 부패해 아무 쓸모가 없게 되었다. 그들은 하나님께서 뜻하신 대로 그분께 이름과 칭찬이 될 수 없었다. 그 의무를 행하라는 말씀도, 그 특권을 귀하게 여기라는 말씀도 듣지 않았기 때문이다. 그들은 자신을 하나님께 계속 가까이 붙들어 줄 수 있었던 하나님의 말씀 듣기를 거절하였다. 자기 상상이 이끄는 대로 마음의 완고함을 따라 걸었고, 특히 예배에서 자기가 원하는 만족을 하나도 부인하지 않았다. 하나님께 붙어 있으려 하지 않고 다른 신들을 따라가 섬기고 경배하였다. 유프라테스 방향의 이방 민족들이 섬기던 신들을 몹시 사랑한 나머지 자기 하나님을 섬기는 일에는 완전히 쓸모없게 되었다. 그들은 썩은 이 띠처럼 신앙 고백의 장식이 아니라 수치가 되었다. 그런 띠가 그토록 상하고 그런 백성이 그토록 비참하게 타락한 것은 참으로 애석한 일이다.
3. 하나님은 심판으로 그들을 자신에게서 떼어 내어 포로로 보내고, 그들의 모든 아름다움을 훼손하며 뛰어남을 무너뜨리실 것이다. 그리하여 고운 띠가 누더기가 되듯 가치 없고 쓸모없으며 멸시받는 백성이 되게 하실 것이다. 하나님은 이와 같이 유다의 교만과 예루살렘의 큰 교만을 썩게 하실 것이다. 그들이 자랑하고 신뢰한 교만의 대상을 모두 벗겨 내신다. 그것은 얼룩지고 더러워지는 데 그치지 않고 이 베 띠처럼 완전히 파괴될 것이다. 여기서 하나님은 시골 백성이 거룩하고 좋은 땅을 자랑한 유다의 교만과, 성전과 왕궁이 있어 다른 성읍 주민보다 더 교만했던 예루살렘의 큰 교만을 구별하여 말씀하신다. 하나님은 어떤 이에게는 교만이 있고 어떤 이에게는 큰 교만이 있음을 살피시며, 그것을 썩게 하고 더럽히실 것이다. 교만은 반드시 넘어지니 하나님께서 교만한 자를 대적하시기 때문이다.
하나님은 우리 안의 교만을 썩게 하실 수도 있다. 곧 은혜로 그것을 죽이고 우리로 부끄러워하게 하시며, 히스기야처럼 마음의 교만, 곧 큰 교만 때문에 겸손하게 하여 아무리 큰 교만이라도 고치신다. 이처럼 교만이 무너지는 일은 영혼을 세우는 일이 된다. 낮추시는 섭리 가운데 우리 마음도 낮아진다면 복되다. 그렇지 않으면 하나님은 우리가 자랑하는 대상을 무너뜨리신다. 재능과 은사와 학식과 권세와 외적 특권을 자랑한다면 하나님께서 그것들을 시들게 하시는 것은 공의롭다. 성전조차 예루살렘의 자랑거리가 되었을 때 훼손되어 재가 되었다. 모든 교만한 자를 살펴 낮추시는 것이 하나님의 영예다.
영문 원문
The Marred Girdle (606 BC)
¹ Thus saith the LORD unto me, Go and get thee a linen girdle, and put it upon thy loins, and put it not in water.
² So I got a girdle according to the word of the LORD, and put it on my loins.
³ And the word of the LORD came unto me the second time, saying,
⁴ Take the girdle that thou hast got, which is upon thy loins, and arise, go to Euphrates, and hide it there in a hole of the rock.
⁵ So I went, and hid it by Euphrates, as the LORD commanded me.
⁶ And it came to pass after many days, that the LORD said unto me, Arise, go to Euphrates, and take the girdle from thence, which I commanded thee to hide there.
⁷ Then I went to Euphrates, and digged, and took the girdle from the place where I had hid it: and, behold, the girdle was marred, it was profitable for nothing.
⁸ Then the word of the LORD came unto me, saying,
⁹ Thus saith the LORD, After this manner will I mar the pride of Judah, and the great pride of Jerusalem.
¹⁰ This evil people, which refuse to hear my words, which walk in the imagination of their heart, and walk after other gods, to serve them, and to worship them, shall even be as this girdle, which is good for nothing.
¹¹ For as the girdle cleaveth to the loins of a man, so have I caused to cleave unto me the whole house of Israel and the whole house of Judah, saith the LORD; that they might be unto me for a people, and for a name, and for a praise, and for a glory: but they would not hear.
Here is, I. A sign, the marring of a girdle, which the prophet had worn for some time, by hiding it in a hole of a rock near the river Euphrates. It was usual with the prophets to teach by signs, that a stupid unthinking people might be brought to consider, and believe, and be affected with what was thus set before them. 1. He was to wear a linen girdle for some time, Jer 13:1,2. Some think he wore it under his clothes, because it was linen, and it is said to cleave to his loins, Jer 13:11. It should rather seem to be worn upon his clothes, for it was worn for a name and a praise, and probably was a fine sash, such as officers wear and such as are commonly worn at this day in the eastern nations. He must not put it in water, but wear it as it was, that it might be the stronger, and less likely to rot: linen wastes almost as much with washing as with wearing. Being not wet, it was the more stiff and less apt to bend, yet he must make a shift to wear it. Probably it was very fine linen which will wear long without washing. The prophet, like John Baptist, was none of those that wore soft clothing, and therefore it would be the more strange to see him with a linen girdle on, who probably used to wear a leathern one. 2. After he had worn this linen girdle for some time, he must go, and hide it in a hole of a rock (Jer 13:4) by the water's side, where, when the water was high, it would be wet, and when it fell would grow dry again, and by that means would soon rot, sooner than if it were always wet or always dry. 3. After many days, he must look for it, and he should find it quite spoiled, gone all to rags and good for nothing, Jer 13:7. It has been of old a question among interpreters whether this was really done, so as to be seen and observed by the people, or only in a dream or vision, so as to go no further than the prophet's own mind. It seems hard to imagine that the prophet should be sent on two such long journeys as to the river Euphrates, each of which would take him up some week's time, when he could so ill be spared at home. For this reason most incline to think the journey, at least, was only in vision, like that of Ezekiel, from the captivity in Chaldea to Jerusalem (Eze 8:3) and thence back to Chaldea (Jer 11:24); and the explanation of this sign is given only to the prophet himself (Jer 13:8), not to the people, the sign not being public. But there being, it is probable, at that time, great conveniences of travelling between Jerusalem and Babylon, and some part of Euphrates being not so far off but that it was made the utmost border of the land of promise (Jos 1:4), I see no inconvenience in supposing the prophet to have made two journeys thither; for it is expressly said, He did as the Lord commanded him; and thus gave a signal proof of his obsequiousness to his God, to shame the stubbornness of a disobedient people: the toil of his journey would be very proper to signify both the pains they took to corrupt themselves with their idolatries and the sad fatigue of their captivity; and Euphrates being the river of Babylon, which was to be the place of their bondage, was a material circumstance in this sign.
II. The thing signified by this sign. The prophet was willing to be at any cost and pains to affect this people with the word of the Lord. Ministers must spend, and be spent, for the good of souls. We have the explanation of this sign, Jer 13:9-11.
1. The people of Israel had been to God as this girdle in two respects:—(1.) He had taken them into covenant and communion with himself: As the girdle cleaves very closely to the loins of a man and surrounds him, so have I caused to cleave to me the houses of Israel and Judah. They were a people near to God (Ps 148:14); they were his own, a peculiar people to him, a kingdom of priests that had access to him above other nations. He caused them to cleave to him by the law he gave them, the prophets he sent among them, and the favours which in his providence he showed them. He required their stated attendance in the courts of his house, and the frequent ratification of their covenant with him by sacrifices. Thus they were made so as to cleave to him that one would think they could never have been parted. (2.) He had herein designed his own honour. When he took them to be to him for a people, it was that they might be to him for a name, and for a praise, and for a glory, as a girdle is an ornament to a man, and particularly the curious girdle of the ephod was to the high-priest for glory and for beauty. Note, Those whom God takes to be to him for a people he intends to be to him for a praise. [1.] It is their duty to honour him, by observing his institutions and aiming therein at his glory, and thus adorning their profession. [2.] It is their happiness that he reckons himself honoured in them and by them. He is pleased with them, and glories in his relation to them, while they behave themselves as become his people. He was pleased to take it among the titles of his honour to be the God of Israel, even a God to Israel, 1Ch 17:24. In vain do we pretend to be to God for a people if we be not to him for a praise.
2. They had by their idolatries and other iniquities loosed themselves from him, thrown themselves at a distance, robbed him of the honour they owed him, buried themselves in the earth, and foreign earth too, mingled among the nations, and were so spoiled and corrupted that they were good for nothing: they could no more be to God, as they were designed, for a name and a praise, for they would not hear either their duty to do it or their privilege to value it: They refused to hear the words of God, by which they might have been kept still cleaving closely to him. They walked in the imagination of their heart, wherever their fancy led them; and denied themselves no gratification they had a mind to, particularly in their worship. They would not cleave to God, but walked after other gods, to serve them, and to worship them; they doted upon the gods of the heathen nations that lay towards Euphrates, so that they were quite spoiled for the service of their own God, and were as this girdle, this rotten girdle, a disgrace to their profession and not an ornament. A thousand pities it was that such a girdle should be so spoiled, that such a people should so wretchedly degenerate.
3. God would by his judgments separate them from him, send them into captivity, deface all their beauty and ruin their excellency, so that they should be like a fine girdle gone to rags, a worthless, useless, despicable people. God will after this manner mar the pride of Judah, and the great pride of Jerusalem. He would strip them of all that which was the matter of their pride, of which they boasted and in which they trusted; it should not only be sullied and stained, but quite destroyed, like this linen girdle. Observe, He speaks of the pride of Judah (the country people were proud of their holy land, their good land), but of the great pride of Jerusalem; there the temple was, and the royal palace, and therefore those citizens were more proud than the inhabitants of other cities. God takes notice of the degrees of men's pride, the pride of some and the great pride of others; and he will mar it, he will stain it. Pride will have a fall, for God resists the proud. He will either mar the pride that is in us (that is, mortify it by his grace, make us ashamed of it, and, like Hezekiah, humble us for the pride of our hearts, the great pride, and cure us of it, great as it is; and this marring of the pride will be making of the soul; happy for us if the humbling providences our hearts be humbled) or else he will mar the thing we are proud of. Parts, gifts, learning, power, external privileges, if we are proud of these, it is just with God to blast them; even the temple, when it became Jerusalem's pride, was marred and laid in ashes. It is the honour of God to took upon every one that is proud and abase him.
12-21
The Bottles Filled with Wine; Punishment Predicted; A Call to Repentance (606 BC)
포도주가 담긴 병; 처벌이 예상됨; 회개를 촉구하다(기원전 606년)
¹² 그러므로 그들에게 이 말을 하여라. 이스라엘의 하나님 여호와께서 이같이 말씀하시되 가죽 부대마다 포도주가 가득하리라 하시니라 그들이 네게 이르기를 가죽 부대마다 포도주가 담길 줄을 우리가 알지 못하느냐 하리라
¹³ 너는 그들에게 이르기를 여호와께서 이같이 말씀하시되 보라 내가 이 땅의 모든 주민 곧 다윗의 위에 앉은 왕들과 제사장들과 선지자들과 예루살렘 모든 주민으로 술에 취하게 하리라
¹⁴ 내가 그들을 서로, 곧 아버지와 아들을 함께 치게 하리라 여호와의 말씀이니라 내가 긍휼히 여기지 아니하며 아끼지 아니하며 긍휼히 여기지도 아니하고 그들을 멸하리라.
¹⁵ 듣고 귀를 기울여라. 교만하지 말라 여호와께서 말씀하셨느니라
¹⁶ 그가 흑암을 일으키시기 전, 너희 발이 흑암한 산에 거치기 전, 너희 바라는 빛이 사망의 그늘로 변하여 어두움으로 만드시기 전, 너희 하나님 여호와께 영광을 돌리라.
¹⁷ 그러나 너희가 그것을 듣지 않으면 내 영혼은 너희의 교만을 위해 은밀한 곳에서 울 것이다. 여호와의 양 떼가 사로잡혀 갔으므로 내 눈이 심히 울며 눈물을 흘리리라.
¹⁸ 왕과 왕비에게 이르기를 너희는 낮추고 앉으라 너희의 권세 곧 너희 영광의 면류관이 내려질 것임이니라
¹⁹ 남방의 성읍들은 봉쇄되고 아무도 열지 못할 것이며 유다는 다 사로잡혀 가되 온전히 사로잡혀 가리라.
²⁰ 네 눈을 들어 북쪽에서 오는 자들을 보라. 네게 주어진 양 떼, 곧 네 아름다운 양 떼가 어디 있느냐?
²¹ 그분이 너를 벌하실 때 너는 무슨 말을 하겠느냐? 당신은 그들을 주인으로 당신 위에 우두머리로 삼으셨으니, 해산하는 여자처럼 당신이 슬픔에 휩싸이지 않겠습니까?
I. 여기에는 이 백성을 완전히 취하게 만들 심판이 위협되어 있다. 이 운명은 그들이 더 주목하고 더 깊이 느끼도록 비유의 형태로 선포된다. 12절에서 이스라엘의 하나님 여호와께서 모든 가죽 부대에 포도주가 가득 찰 것이라고 말씀하신다. 죄로 말미암아 멸망에 합당한 진노의 그릇이 된 자들이 가죽 부대에 포도주가 차듯 하나님의 진노로 가득 차리라는 뜻이다. 영광을 위하여 예비된 긍휼의 그릇들이 긍휼과 영광으로 충만하게 되듯, 이들은 여호와의 진노로 가득 차게 된다(사 51:20). 그들은 병처럼 깨지기 쉬우며, 새 포도주를 넣은 낡은 가죽 부대처럼 터져 산산조각 날 것이다(마 9:17).
또는 그들의 머리가 포도주로 가득 찬 가죽 부대처럼 되리라는 뜻일 수 있다. 13절이 그들이 술 취함으로 가득 찰 것이라고 설명하기 때문이다. 이 말씀은 이사야 51:17과 비교할 수 있다. 이것은 당시 사람들 사이에서 여러 방식으로 적용되던 흔한 속담이었던 듯하다. 그러나 그들은 선지자가 그 말로 무엇을 뜻하는지 깨닫지 못하고 ‘모든 가죽 부대에 포도주가 담기는 것을 우리가 어찌 분명히 알지 못하겠느냐? 거기에 무슨 이상한 일이 있느냐? 우리가 전에 알지 못한 것이나 말해 보라’고 조롱했다.
어쩌면 그들은 이 말이 자기들의 술 취함을 책망한다고 생각하여 선지자에게 그토록 예민하게 반응했을 것이다. 실제로 그것도 어느 정도 의도된 뜻이었을 가능성이 크다. 그들은 포도주 병을 사랑했고(호 3:1), 그들의 파수꾼들도 모두 포도주를 찾았다(사 56:12). 그들은 포도주를 예언하며 늘 즐겁게 지내라고 말하고, 기분을 돋울 술병이 결코 떨어지지 않으리라고 장담하는 거짓 선지자들을 좋아했다. 그러자 참 선지자는 이렇게 답한다. ‘좋다. 너희 술병이 가득 차기는 할 것이다. 그러나 너희가 원하는 포도주로 차지는 않을 것이다.’ 백성은 이 말에 자기들에게 좋은 일이 아니라 악한 일을 예고하는 신비한 뜻이 담겼음을 어렴풋이 알아차렸고, 선지자도 실제로 그런 뜻이라고 인정했다. 그 뜻은 다음과 같다.
- 그들은 술 취한 사람처럼 어지럽고 혼란스러워질 것이다. 술 취한 사람을 포도주가 가득한 병이나 통에 비유하는 것은 알맞다. 포도주가 그 안으로 들어가면 지각과 지혜와 덕, 그리고 쓸모 있는 모든 좋은 것이 밖으로 나가기 때문이다. 하나님은 13절에서 그들 모두를 술 취함으로 채우겠다고 위협하신다. 그들의 의논은 혼란으로 가득하고, 모든 말은 더듬거리며, 모든 움직임은 비틀거릴 것이다. 그들은 자신이 무엇을 말하고 행하는지조차 알지 못하고, 하물며 무엇을 말하고 행해야 하는지는 더 알지 못한다.
그들은 술 취한 사람이 토하듯 자기들이 누리던 모든 것을 싫어하여 다시 토해 낼 것이며(욥 20:15), 깊은 잠에 빠져 자기 힘으로는 전혀 스스로를 도울 수 없게 된다. 이성을 술로 없애 버린 사람들처럼 주위 사람들의 처분에 맡겨지고 모든 이의 멸시를 자초할 것이다. 이런 상태는 그들 가운데 몇 사람에게만 닥치는 것이 아니다. 한 사람이라도 제정신이었다면 다른 사람들을 도울 수 있었겠지만, 모두가 함께 취한다. 다윗의 왕좌에 앉은 왕들까지 취한다. 그들은 하나님의 천사처럼 지혜로웠던 조상 다윗을 닮아야 했지만, 도리어 분별을 완전히 잃는다. 백성을 인도한다고 자처하던 제사장들과 거짓 선지자들도 자기 정욕을 똑같이 방임했으므로 다른 사람들만큼이나 마땅히 지각을 빼앗긴다. 그 땅과 예루살렘의 모든 주민도 같은 지경에 이른다. 하나님이 멸하기로 하신 자를 먼저 미혹과 어리석음에 내버려 두실 때가 있다.
- 그들은 어지러워진 나머지 서로에게 달려들 것이다. 여호와의 진노의 포도주 잔은 그들을 무기력한 혼수상태에만 빠뜨려 자신이나 서로를 돕지 못하게 하는 것이 아니다. 완전한 광기에 빠뜨려 자기 자신과 서로를 해치게 한다. 14절에서 하나님은 한 사람을 그의 형제에게 부딪치게 하겠다고 하신다. 술 취한 어리석음뿐 아니라 술 취한 싸움도 그들의 파멸을 거든다. 술 취한 사람들은 흔히 싸움을 일으키며 그 때문에 재앙과 근심을 당한다(잠 23:29–30). 이처럼 그들의 죄 자체가 그들에게 형벌이 된다.
하나님이 한때 다른 곳에서 하신 것처럼 가족과 이웃 사이에 악한 영을 보내시자(삿 9:23), 그들은 서로를 의심하고 미워하게 된다. 아버지와 아들이 함께 서로의 머리채를 잡고 상대를 산산이 찢을 듯 다툰다. 그 결과 모두가 공동의 원수에게 쉽게 삼켜질 먹이가 된다. 이 판결이 이미 선고되었으므로 하나님은 불쌍히 여기거나 아끼거나 긍휼히 여기지 않고 그들을 멸하겠다고 하신다. 그들 자신이 서로를 불쌍히 여기지도, 아끼지도, 긍휼히 여기지도 않고 서로 멸하려 하기 때문이다. 하박국 2:15–16도 같은 원리를 보여 준다.
II. 여기에는 그들이 받아들이기만 하면 이 황폐를 막을 수 있는 좋은 권고가 주어진다. 그 요지는 하나님의 능하신 손 아래에서 자신을 낮추라는 것이다. 그들이 듣고 귀를 기울인다면 하나님이 그들에게 하실 말씀은 ‘교만하지 말라’는 것이다(15절). 교만은 하나님이 그들과 다투신 죄 가운데 하나였다(9절). 그들이 이 죄를 죽이고 버리면 하나님도 그들과의 쟁론을 거두실 것이다.
‘교만하지 말라. 하나님이 선지자들을 통해 말씀하실 때 너희 자신이 너무 훌륭하여 가르침을 받을 필요가 없다고 생각하지 말라. 비웃거나 완고하게 굴지 말고, 마음으로 말씀에 맞서 일어나거나 그 말씀을 전하는 사자들을 업신여기지 말라. 하나님이 섭리를 통해 너희를 치러 나오실 때에도, 위협하실 때 태평하게 굴지 말고 실제로 치실 때 성급히 반항하지 말라. 두 태도의 밑바닥에는 모두 교만이 있기 때문이다.’ 말씀하신 분은 위대하신 하나님이다. 그분의 권위는 다툴 수 없고 그분의 능력은 거스를 수 없다. 그러므로 그 말씀 앞에 굽히고 지금까지 행한 것처럼 교만해서는 안 된다. 그들이 교만하지 말아야 할 이유는 다음과 같다.
- 그들은 하나님을 높이고 그분께 영광 돌릴 방법을 힘써 찾아야 한다. 16절은 ‘너희 하나님 여호와께 영광을 돌리라’고 한다. 우상이나 다른 신들에게 영광을 돌리지 말고, 자기 죄를 고백하며 하나님 앞에서 죄인임을 인정하고 죄악의 형벌을 받아들임으로 그분께 영광을 돌려야 한다. 진실한 회개와 생활의 개혁으로 하나님께 영광을 돌려야 한다. 여호와 우리 하나님의 영광을 가장 높은 목적으로 삼고 그 목적을 추구하기 시작할 때에야 비로소 우리는 마땅히 살아야 할 방식으로, 참으로 선한 목적을 위하여 살기 시작한다.
이 일은 빨리 해야 한다. 회개할 기회가 아직 남아 있을 때, 하나님이 어둠을 일으켜 피할 길을 전혀 보지 못하게 하시기 전에 해야 한다. 회개하여 하나님께 영광을 돌리려 하지 않는 자들의 몫은 어둠이다. 넷째 대접 아래서 뜨거운 열에 그을린 자들이 회개하여 하나님께 영광을 돌리지 않자, 다음 대접은 그들의 왕국을 어둠으로 채웠다(계 16:9–10).
여기서 위협된 어둠은 두 가지 점에서 더욱 두렵다. (1) 피하려는 시도가 도리어 파멸을 재촉한다. 그들은 어두운 산들을 다급히 넘어 달아나려 하지만 발이 걸려 넘어지고 다시 일어나지 못한다. 하나님의 심판보다 빨리 달아날 수 있다고 생각하는 자들은 그 길이 지나갈 수 없는 길임을 알게 된다. 아무리 온 힘을 다해 길을 가도 앞으로 나아갈 수 없고, 뒤쫓는 심판이 마침내 따라잡는다. 그들의 길은 어둡고 미끄럽다(시 35:6). 그러므로 그런 극한 상황이 오기 전에 하나님께 영광을 돌려 그분과 화목하고 그분의 긍휼로 피하는 것이 지혜이다. 그러면 그분의 공의에서 달아날 까닭이 없어진다.
(2) 더 나은 형편을 바라는 기대가 무너진다. 그들이 위로와 구원의 빛을 기다리는 동안 하나님은 그 빛을 몹시 음산하고 두려운 죽음의 그늘로 바꾸고, 바로가 계속 마음을 완고하게 했을 때 애굽에 임한 손으로 만질 듯 짙은 어둠으로 만드신다. 회개하지 않는 죄인은 죽을 때 자기 기대가 이루어지리라고 생각하지만, 바로 그때 그 기대가 완전히 사라진다.
- 그들은 자신을 낮추고 스스로 부끄러워해야 한다. 왕과 왕비의 특권도 이 의무에서 그들을 면제하지 못한다(18절). 아무리 높은 자리에 있는 왕과 왕비라도 참된 회개로 자신을 낮추어 하나님께 영광을 돌리고 신하들에게 좋은 본을 보여야 한다. 세상에서 다른 사람보다 높아진 자들도 지극히 높으신 하나님 앞에서는 자신을 낮춰야 한다. 왕과 왕비도 그분께 자기 행위를 보고해야 하기 때문이다.
그들은 자신을 낮추고 앉아, 다가오는 일을 곰곰이 생각하며, 티끌 가운데 앉아 스스로 애통해야 한다. 그렇게 스스로 낮추지 않으면 하나님이 그들을 실제로 낮추는 효과적인 방법을 사용하실 것이다. 그들이 높이 평가하고 의지하던 통치권과 존귀, 곧 아름답고 영화로운 면류관이 아래로 떨어진다. 그들이 포로로 끌려갈 때 통치권과 그 모든 휘장은 어디에 있겠는가? 그러나 감사하게도 자신을 낮추는 자들이 물려받을 영광의 면류관이 있으며, 그 면류관은 결코 아래로 떨어지지 않는다.
III. 그들이 계속 교만하고 낮아지지 않을 경우 일어날 일을 보여 주는 몇 가지 논증이 이 권고를 뒷받침한다.
- 그것은 선지자에게 말로 다 할 수 없는 슬픔을 안겨 준다. 17절에서 선지자는 ‘너희가 듣지 않고 말씀에 복종하기를 거부하여 계속 완고하게 거역하면, 내 눈뿐 아니라 내 영혼이 은밀한 곳에서 울 것이다’라고 한다. 하나님의 말씀을 듣지 않는 백성의 완고함은 충실한 사역자들의 마음을 찢는다. 그들은 여호와의 두려움과 영혼의 가치를 어느 정도 알고 있으며, 죄인의 죽음을 바라기는커녕 그 생각만 해도 떨기 때문이다.
예레미야의 슬픔은 꾸밈이 없었다. 그의 영혼이 울었다. 그 슬픔에는 사람에게 보이려는 태도가 없었으므로 모든 것을 보시는 하나님 외에는 아무도 보지 못하는 은밀한 곳에서 울기를 택했다. 그는 공개 설교에만 아니라 은밀한 기도에도 눈물을 섞었다. 백성의 형편을 생각하면 우울에 잠겨 완전히 숨어 지내는 사람이 되고 싶을 만큼 괴로웠다.
그가 우는 데에는 두 까닭이 있었다. (1) 그들의 죄가 회개되지 않은 채 남아 있었기 때문이다. 그의 영혼은 그들의 교만과 거만함과 완고함과 헛된 확신 때문에 울었다. 다른 사람의 죄도 우리에게 슬픔의 원인이 되어야 한다. 고칠 수 없는 것을 슬퍼해야 하며, 그것을 고칠 수 없기 때문에 더욱 슬퍼해야 한다. (2) 그들의 재난이 바로잡거나 구제할 수 없는 지경에 이른 것을 보게 되기 때문이다. 그의 눈은 친척과 친구와 이웃이 곤경에 처했다는 이유만이 아니라, 여호와의 양 떼, 곧 그분의 백성과 목장의 양들이 포로로 끌려가기 때문에 심히 눈물을 흘린다. 하나님의 명예가 손상되고 그분의 나라의 유익이 약해지는 일은 언제나 우리를 가장 깊이 슬프게 해야 한다.
- 그것은 그들 자신에게 피할 수 없는 파멸이 된다(19–21절). (1) 땅이 황폐해진다. 남방의 성읍들이 닫힌다. 유다의 성읍들은 가나안 땅 남부에 있었는데, 원수에게 엄중히 포위되어 아무도 드나들 수 없게 되거나 주민들에게 버림받아 드나들 사람이 전혀 없게 된다. 어떤 해석자들은 이를 유다 남쪽의 애굽 성읍들로 이해한다. 그렇다면 그들이 원조를 기대하던 장소들이 그 기대를 저버리고, 그들이 그곳에 접근할 길조차 얻지 못한다는 뜻이다.
(2) 주민들은 외국으로 급히 끌려가 노예로 살아야 한다. 유다가 포로로 끌려간다. 일부 사람은 이미 사로잡혀 갔으므로 백성은 그것으로 예언이 충분히 성취되고 남은 자들은 그대로 안전하게 머물 수 있으리라고 바랐을 것이다. 그러나 그렇지 않다. 유다는 모두 사로잡혀 갈 것이며, 남김없이 온전히 끌려갈 것이다. 그들이 회개하지 않았으므로 시드기야 시대의 마지막 포로 때 하나님은 실제로 그들을 완전히 끝내셨다.
(3) 이 일을 행할 원수가 이미 가까이 와 있었다. 20절은 눈을 들어 북쪽, 곧 갈대아인의 땅에서 오는 자들을 보라고 한다. 선지자는 그들이 얼마나 빠르게 진군하고 얼마나 사납게 나타나는지 이미 보았고, 백성도 보고자 한다면 볼 수 있었다. 여기서 그는 왕에게, 더 정확히는 여성형 대명사가 가리키는 도성이나 나라에게 말한다.
[1] ‘네게 맡겨져 네가 보호해야 할 백성을 이제 어떻게 하겠느냐? 네게 주어진 양 떼, 네 아름다운 양 떼가 어디 있느냐? 이 사나운 이리들에게서 피하도록 그들을 어디로 데려가 숨기겠느냐?’ 통치자들은 자신을 목자로, 맡겨진 사람들을 돌봐야 하고 장차 그들에 관해 보고해야 할 양 떼로 여겨야 한다. 그들을 아름다운 양 떼로 기뻐하며 공공의 위험이 닥칠 때 그들의 안전을 위하여 무엇을 할지 생각해야 한다.
자녀에게 좋은 교육을 베풀기를 게을리하여 부족함 속에서 멸망하게 내버려 둔 가장과, 자기 백성을 돌보지 않은 사역자들도 하나님이 같은 질문을 하시는 듯 들어야 한다. ‘먹이라고 네게 맡긴 아름다운 양 떼가 어디 있느냐?’ 그 양 떼는 굶주렸고 맹수들에게 노출되어 있다. 목자장이 나타나실 때 그들에 관하여 무슨 보고를 드리겠는가?
[2] ‘하나님이 네게 벌을 내리실 때 그분의 처분이 공정하지 않다고 무슨 말을 할 수 있겠느냐?’(21절) 그들은 자기들에게 닥친 모든 일에서 하나님이 의로우시다는 말밖에는 아무것도 할 수 없다. 형벌을 면하리라는 희망으로 자신을 속이는 자들이 실제로 형벌을 받고 자기 기대가 거짓이었음을 알 때, 얼마나 큰 혼란과 수치가 그 얼굴을 덮겠는가!
[3] ‘도움을 구하고 동맹을 맺어 갈대아인들에게 너를 다스릴 권세를 주고, 그들이 지휘관과 우두머리가 되도록 스스로 가르친 네 어리석음을 이제 어떻게 생각하겠느냐?’ 히스기야가 바벨론 왕의 사신들에게 보물들을 보여 준 일이 그 시작이었다. 그는 그 행동으로 바벨론 왕을 유혹하여 와서 그 보물을 약탈하게 했다. 의지할 하나님이 계시는데도 외국 동맹의 호의를 구하고 그것을 신뢰하는 자들은 자기를 때릴 막대기를 스스로 만들고 이웃에게 자기 주인이 되는 방법을 가르칠 뿐이다.
[4] ‘문 앞에 닥친 고통을 어떻게 견디겠느냐? 해산하는 여인에게 닥치는 것 같은 고통이 너를 사로잡지 않겠느냐?’ 그 고통은 피하거나 미룰 수 없는 극심한 고통이다. 더구나 미리 예상하지 못했다는 점과, 아이가 태어난 뒤의 기쁨이 없어 그 고통을 잊을 수도 없다는 점에서는 해산의 고통보다 더 비참하다.
영문 원문
The Bottles Filled with Wine; Punishment Predicted; A Call to Repentance (606 BC)
¹² Therefore thou shalt speak unto them this word; Thus saith the LORD God of Israel, Every bottle shall be filled with wine: and they shall say unto thee, Do we not certainly know that every bottle shall be filled with wine?
¹³ Then shalt thou say unto them, Thus saith the LORD, Behold, I will fill all the inhabitants of this land, even the kings that sit upon David's throne, and the priests, and the prophets, and all the inhabitants of Jerusalem, with drunkenness.
¹⁴ And I will dash them one against another, even the fathers and the sons together, saith the LORD: I will not pity, nor spare, nor have mercy, but destroy them.
¹⁵ Hear ye, and give ear; be not proud: for the LORD hath spoken.
¹⁶ Give glory to the LORD your God, before he cause darkness, and before your feet stumble upon the dark mountains, and, while ye look for light, he turn it into the shadow of death, and make it gross darkness.
¹⁷ But if ye will not hear it, my soul shall weep in secret places for your pride; and mine eye shall weep sore, and run down with tears, because the LORD's flock is carried away captive.
¹⁸ Say unto the king and to the queen, Humble yourselves, sit down: for your principalities shall come down, even the crown of your glory.
¹⁹ The cities of the south shall be shut up, and none shall open them: Judah shall be carried away captive all of it, it shall be wholly carried away captive.
²⁰ Lift up your eyes, and behold them that come from the north: where is the flock that was given thee, thy beautiful flock?
²¹ What wilt thou say when he shall punish thee? for thou hast taught them to be captains, and as chief over thee: shall not sorrows take thee, as a woman in travail?
Here is, I. A judgment threatened against this people that would quite intoxicate them. This doom is pronounced against them in a figure, to make it the more taken notice of and the more affecting (Jer 13:12): Thus saith the Lord God of Israel, every bottle shall be filled with wine; that is, those that by their sins have made themselves vessels of wrath fitted to destruction shall be filled with the wrath of God as a bottle is with wine; and, as every vessel of mercy prepared for glory shall be filled with mercy and glory, so they shall be full of the fury of the Lord (Isa 51:20); and they shall be brittle as bottles; and, like old bottles into which new wine is put, they shall burst and be broken to pieces, Mt 9:17. Or, They shall have their heads as full of wine as bottle are; for so it is explained, Jer 13:13, They shall be filled with drunkenness; compare Isa 51:17. It is probable that this was a common proverb among them, applied in various ways; but they, not being aware of the prophet's meaning in it, ridiculed him for it: "Do we not certainly know that every bottle shall be filled with wine? What strange thing is there in that? Tell us something that we did not know before." Perhaps they were thus touchy with the prophet because they apprehended this to be a reflection upon them for their drunkenness, and probably it was in part so intended. They loved flagons of wine, Ho 3:1. Their watchmen were all for wine, Isa 56:12. They loved their false prophets that prophesied to them of wine (Mic 2:11), that bade them be merry, for that they should never want their bottle to make them so. "Well," says the prophet, "you shall have your bottles full of wine, but not such wine as you desire." They suspected that he had some mystical meaning in it which prophesied no good concerning them, but evil; and he owns that so he had. What he meant was this,
1. That they should be a giddy as men in drink. A drunken man is fitly compared to a bottle or cask full of wine; for, when the wine is in, the wit, and wisdom, and virtue, and all that is good for any thing, are out. Now God threatens (Jer 13:13) that shall they shall all be filled with drunkenness; they shall be full of confusion in their counsels, shall falter in all their talk and stagger in all their motions; they shall not know what they say or do, much less what they should say or do. They shall be sick of all their enjoyments and throw them up as drunken men do, Job 20:15. They shall fall into a slumber, and be utterly unable to help themselves, and, like men that have drunk away their reason, shall lie at the mercy and expose themselves to the contempt of all about them. And this shall be the condition not of some among them (if any had been sober, they might have helped the rest), but even the kings that sit upon the throne of David, that should have been like their father David, who was wise as an angel of God, shall be thus intoxicated. Their priests and prophets too, their false prophets, that pretended to guide them, were as indulgent of their lusts, and therefore were justly as much deprived of their senses, as any other. Nay, all the inhabitants, both of the land and of Jerusalem were as far gone as they. Whom God will destroy he infatuates.
2. That, being giddy, they should run upon one another. The cup of the wine of the Lord's fury shall throw them not only into a lethargy, so that they shall not be able to help themselves or one another, but into a perfect frenzy, so that they shall do mischief to themselves and one another (Jer 13:14): I will dash a man against his brother. Not only their drunken follies, but their drunken frays, shall help to ruin them. Drunken men are often quarrelsome, and upon that account they have woe and sorrow (Pr 23:29,30); so their sin is their punishment; it was so here. God sent an evil spirit into families and neighbourhoods (as Jdg 9:23), which made them jealous of, and spiteful towards, one another; so that the fathers and sons went together by the ears, and were ready to pull one another to pieces, which made them all an easy prey to the common enemy. This decree against them having gone forth, God says, I will not pity, nor spare, nor have mercy, but destroy them; for they will not pity, nor spare, nor have mercy, but destroy one another; see Hab 2:15,16.
II. Here is good counsel given, which, if taken, would prevent this desolation. It is, in short, to humble themselves under the mighty hand of God. If they will hearken and give ear, this is that which God has to say to them, Be not proud, Jer 13:15. This was one of the sins for which God had a controversy with them (Jer 13:9); let them mortify and forsake this sin, and God will let fall his controversy. "Be not proud.; when God speaks to you by his prophets do not think yourselves too good to be taught; be not scornful, be not wilful, let not your hearts rise against the word, nor slight the messengers that bring it to you. When God is coming forth against you in his providence (and by them he speaks) be not secure when he threatens, be not impatient when he strikes, for pride is at the bottom of both." It is the great God that has spoken, whose authority is incontestable, whose power is irresistible; therefore bow to what he says, and be not proud, as you have been. They must not be proud, for,
1. They must advance God, and study how to do him honour: "Give glory to the Lord your God, and not to your idols, not to other gods. Give him glory by confessing your sins, owning yourselves guilty before him, and accepting the punishment of your iniquity, Jer 13:16. Give him glory by a sincere repentance and reformation." Then and not till then, we begin to live as we should, and to some good purpose, when we begin to give glory to the Lord our God, to make his honour our chief end and to seek it accordingly. "Do this quickly, while your space to repent is continued to you; before he cause darkness, before you will see no way of escaping." Note, Darkness will be the portion of those that will not repent to give glory to God. When those that by the fourth vial were scorched with heat repented not, to give glory to God, the next vial filled them with darkness, Re 16:9,10. The aggravation of the darkness here threatened is, (1.) That their attempts to escape shall hasten their ruin: Their feet shall stumble when they are making all the haste they can over the dark mountains, and they shall fall, and be unable to get up again. Note, Those that think to out-run the judgments of God will find their road impassable; let them make the best of their way, they can make nothing of it, the judgments that pursue them will overtake them; their way is dark and slippery, Ps 35:6. And therefore, before it comes to that extremity, it is our wisdom to give glory to him, and so make our peace with him, to fly to his mercy, and then there will be no occasion to fly from his justice. (2.) That their hopes of a better state of things will be disappointed: While you look for light, for comfort and relief, he will turn it into the shadow of death, which is very dismal and terrible, and make it gross darkness, like that of Egypt, when Pharaoh continued to harden his heart, which was darkness that might be felt. The expectation of impenitent sinners perishes when they die and think to have it satisfied.
2. They must abase themselves, and take shame to themselves; the prerogative of the king and queen will not exempt them from this (Jer 13:18): "Say to the king and queen, that, great as they are, they must humble themselves by true repentance, and so give both glory to God and a good example to their subjects." Note, Those that are exalted above others in the world must humble themselves before God, who is higher than the highest, and to whom kings and queens are accountable. They must humble themselves, and sit down—sit down, and consider what is coming—sit down in the dust, and lament themselves. Let them humble themselves, for God will otherwise take an effectual course to humble them: "Your principalities shall come down, the honour and power on which you value yourselves and in which you confide, even the crown of your glory, your goodly or glorious crown: when you are led away captives, where will your principality and all the badges of it be then?" Blessed be God there is a crown of glory, which those shall inherit who do humble themselves, that shall never come down.
III. This counsel is enforced by some arguments if they continue proud and unhumbled.
1. It will be the prophet's unspeakable grief (Jer 13:17): "If you will not hear it, will not submit to the word, but continue refractory, not only my eye, but my soul shall weep in secret places." Note, The obstinacy of people, in refusing to hear the word of God, will be heart-breaking to the poor ministers, who know something of the terrors of the Lord and the worth of souls, and are so far from desiring that they tremble at the thoughts of the death of sinners. His grief for it was undissembled (his soul wept) and void of affectation, for he chose to weep in secret places, where no eye saw him but his who is all eye. He would mingle his tears not only with his public preaching, but with his private devotions. Nay, thoughts of their case would make him melancholy, and he would become a perfect recluse. It would grieve him, (1.) To see their sins unrepented of: "My soul shall weep for your pride, your haughtiness, and stubbornness, and vain confidence." Note, The sins of others should be matter of sorrow to us. We must mourn for that which we cannot mend, and mourn the more for it because we cannot mend it. (2.) To see their calamity past redress and remedy: "My eyes shall weep sorely, not so much because my relations, friends, and neighbours are in distress, but because the Lord's flock, his people and the sheep of his pasture, are carried away captive." That should always grieve us most by which God's honour suffers and the interest of his kingdom is weakened.
2. It will be their own inevitable ruin, Jer 13:19-21. (1.) The land shall be laid waste: The cities of the south shall be shut up. The cities of Judah lay in the southern part of the land of Canaan; these shall be straitly besieged by the enemy, so that there shall be no going in or out, or they shall be deserted by the inhabitants, that there shall be none to go in and out. Some understand it of the cities of Egypt, which was south from Judah; the places there whence they expected succours shall fail them, and they shall find no access to them. (2.) The inhabitants shall be hurried away into a foreign country, there to live in slavery: Judah shall be carried away captive. Some were already carried off, which they hoped might serve to answer the prediction, and that the residue should still be left; but no: It shall be carried away all of it. God will make a full end with them: It shall be wholly carried away. So it was in the last captivity under Zedekiah, because they repented not. (3.) The enemy was now at hand that should do this (Jer 13:20): "Lift up your eyes. I see upon their march, and you may if you will behold, those that come from the north, from the land of the Chaldeans; see how fast they advance, how fierce they appear." Upon this he addresses himself to the king, or rather (because the pronouns are feminine) to the city or state. [1.] "What will you do now with the people who are committed to your charge, and whom you ought to protect? Where is the flock that was given thee, thy beautiful flock? Whither canst thou take them now for shelter? How can they escape these ravening wolves?" Magistrates must look upon themselves as shepherds, and those that are under their charge as their flock, which they are entrusted with the care of and must give an account of; they must take delight in them as their beautiful flock, and consider what to do for their safety in times of public danger. Masters of families, who neglect their children and suffer them to perish for want of a good education, and ministers who neglect their people, should think they hear God putting this question to them: Where is the flock that was given thee to feed, that beauteous flock? It is starved; it is left exposed to the beasts of prey. What account wilt thou give of them when the chief shepherd shall appear? [2.] "What have you to object against the equity of God's proceedings? What will thou say when he shall visit upon thee the former days? Jer 13:21. Thou canst say nothing, but that God is just in all that is brought upon thee." Those that flatter themselves with hopes of impunity, what will they say? What confusion will cover their faces when they shall find themselves deceived and that God punishes them! [3.] "What thoughts will you now have of your own folly, in giving the Chaldeans such power over you, by seeking to them for assistance, and joining in league with them? Thus thou hast taught them against thyself to be captains and to become the head." Hezekiah began when he showed his treasures to the ambassadors of the king of Babylon, tempting him thereby to come and plunder him. Those who, having a God to trust to, court foreign alliances and confide in them, do but make rods for themselves and teach their neighbours how to become their masters. [4.] "How will you bear the trouble that is at the door? Shall not sorrows take thee as a woman in travail? Sorrows which thou canst not escape nor put off, extremity of sorrows; and in these respects more grievous than those of a woman in travail that they were not expected before, and that there is no manchild to be born, the joy of which shall make them afterwards to be forgotten."
22-27
Punishment Predicted; Causes of Jerusalem's Ruin (606 BC)
처벌 예상; 예루살렘 멸망의 원인(기원전 606년)
²² 네가 마음속으로 이르기를 어찌하여 이런 일이 내게 닥쳤는가 하여도 네 죄악이 크므로 네 치마가 드러나고 네 발뒤꿈치가 드러났느니라.
²³ 에티오피아인이 그의 피부를 바꿀 수 있습니까, 표범이 그의 반점을 바꿀 수 있습니까? 그러면 악에 익숙한 너희도 선을 행하기를 원하노라.
²⁴ 그러므로 내가 그들을 광야의 바람에 지나가는 지푸라기 같이 흩으리로다.
²⁵ 여호와께서 말씀하시되 이것이 이것이 네가 분깃으로 내게서 받을 몫이니라 네가 나를 잊어버리고 거짓만을 믿었기 때문이다.
²⁶ 그러므로 내가 네 치마를 네 얼굴 위에 드러내고 네 수치를 드러내리라.
²⁷ 내가 네 간음과 이웃의 음행과 그리고 들판 언덕에서 네 가증한 행위를 보았노라. 오 예루살렘아, 너에게 화가 있다! 네가 깨끗하게 되지 아니하겠느냐? 언제 한 번 할까?
I. 앞에서와 같이 파멸이 위협된다. 유대인들은 포로로 끌려가 궁핍과 종살이의 모든 비참함을 겪는다. 겉옷이 없어 치마가 들리고 신발이 없어 발꿈치가 드러난다(22절). 전쟁 포로를 사로잡아 끌고 갈 때 벗은 몸과 맨발로 몰아가던 관습이 이와 같았다(사 20:4). 낯선 나라로 끌려간 뒤에는 광야의 바람에 날리는 검불처럼 흩어지고, 아무도 그것을 다시 모으려 하지 않는다(24절). 검불이 불을 피하더라도 바람에 날려 간다. 죄로 자신을 검불처럼 만든 자에게 한 심판이 목적을 이루지 못하면 다른 심판이 그 일을 이룬다. 그들은 모든 장식을 빼앗기고, 수레에 실려 조리돌림을 당하는 음녀처럼 수치에 드러난다(26절). 그들은 자신의 교만을 드러냈지만 하나님은 그들의 수치를 드러내신다. 그들을 연모하던 자들까지 그들 때문에 부끄러워하게 된다.
II. 백성은 이 파멸의 원인을 묻는다(22절). “네가 마음에 이르기를 어찌하여 이런 일이 내게 임하였는고 하겠으나.” 사람은 입 밖에 내지 않은 마음의 말도 하나님 앞에서는 숨길 수 없다. 예수께서도 사람들의 생각을 아시고 그들에게 대답하셨다(마 9:4). 이 질문은 두 종류의 마음에서 나올 수 있다.
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하나님과 다투며 징계를 받아들이지 않는 죄인의 마음에서 나올 수 있다. 그들은 하나님이 이처럼 크게 진노하실 만한 일을 자신들이 행했다고 보지 못한다. 감히 입으로 말하지는 못하지만, 하나님이 마땅한 분량보다 더 무거운 것을 지우셨다고 마음속으로 비난하며 그를 불의하다고 여긴다. 그들은 재앙의 원인을 찾지만, 고의로 눈멀지 않았다면 그 원인을 쉽게 볼 수 있었다.
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하나님께 돌아오기 시작한 죄인의 마음에서 나올 수도 있다. 어느 때든 “내가 무슨 일을 행하였는가”(렘 8:6), “어찌하여 내가 고난을 받는가”, “어찌하여 하나님이 나와 다투시는가”라는 회개의 생각이 마음에 일어나면 하나님은 그것을 주목하신다. 그리고 성령으로 그 깨달음을 깊이 새기셔서, 죄가 발견되고 회개에 이르도록 하실 준비가 되어 있다.
III. 하나님은 이 질문에 대답하신다. 하나님은 말씀하실 때 의롭다 함을 받으시며, 우리도 그를 의롭다고 인정하지 않을 수 없게 하신다. 그러므로 죄인의 죄를 그들 앞에 차례로 펼쳐 보이신다. “어찌하여 이런 일이 우리에게 임하였는가”라고 묻는다면, 그 모든 원인이 자신들에게 있음을 알아야 한다.
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그들의 죄악이 크기 때문이다(22절). 하나님이 작은 잘못을 꼬투리 삼아 그들을 치시는 것이 아니다. 지금 형벌을 받게 한 죄는 본질상 매우 흉악하고 여러 사정으로 더욱 무거워진 중대한 죄다. 이 구절은 “네 죄악의 많음으로 말미암아”라고도 읽을 수 있다. 온갖 종류의 죄를 거듭 범하고, 돌이킨 뒤에도 다시 빠졌다. 어떤 사람은 큰 죄의 흉악함보다 작은 죄의 많음이 더 큰 위험을 가져올 수 있다고 본다. 어느 경우든 “자기 허물을 능히 깨달을 자 누구리요”라고 말할 수밖에 없다.
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죄를 완고하게 고집했기 때문이다. 너무 오랫동안 죄에 익숙해져서 바로잡힐 희망이 거의 남지 않았다(23절). 본래 검은 구스인이 자기 피부를 바꾸거나, 피부 자체에 무늬가 새겨진 표범이 그 반점을 바꿀 수 있는가. 묻은 때는 씻어 낼 수 있지만 머리털 하나의 본래 색도 바꿀 수 없으며(마 5:36), 하물며 피부색을 바꿀 수는 없다. 이처럼 이 백성을 돌이켜 선하게 만드는 일은 도덕적으로 불가능할 만큼 어려워졌다.
(1) 그들은 오랫동안 악을 행하는 데 익숙했다. 악을 배우고 죄 안에서 교육받고 자랐으며, 죄의 도제로 들어가 평생 그것을 생업처럼 삼았다. 악행이 끊임없는 관습이 되어 마침내 제2의 본성처럼 굳어졌다.
(2) 그러므로 선지자들은 그들을 선하게 만들 수 있으리라는 소망을 거의 잃었다. 선지자들은 악행을 그치고 선행을 배우도록 권했지만 이기지 못했다. 악을 행하는 데 너무 익숙해져 회개하고 고치며 선을 시작하는 일이 거의 불가능해졌다. 죄의 습관은 죄에서 돌이키는 데 매우 큰 장애다. 오래된 병은 흔히 고칠 수 없는 병으로 여겨진다. 오랫동안 죄에 익숙한 자는 두려움과 수치의 제어를 벗어 버리고, 양심은 화인 맞으며, 죄의 습성은 단단히 굳는다. 오래 계속했다는 사실 자체를 권리처럼 내세우기까지 한다. 하나님의 은혜에 자신을 내어 맡기기를 오래 거절한 자를 그 마음의 정욕에 내버려 두시는 것은 공의롭다.
죄는 영혼의 검음이며 추함이고, 영혼을 더럽히고 변색시키는 반점이다. 우리는 죄 가운데 지음을 받았으므로 자기 능력으로 그것을 벗어날 수 없다. 그러나 구스인의 피부도 바꿀 수 있는 전능한 은혜가 있다. 자신의 필요를 깨닫고 그 은혜를 간절히 구하며 신실하게 활용하는 자에게 그 은혜가 부족하지 않을 것이다.
- 진리의 하나님을 배반하여 떠나고 거짓된 헛것을 의지했기 때문이다(25절). “이것이 네 제비요 내가 헤아려 정한 네 몫이다.” 흩어져 쫓겨나는 형벌이 줄과 척도로 재듯 그들에게 배정된다. 이것이 이 세상에서 그들이 받을 재앙의 몫이므로, 피할 수 있다고 생각하지 말아야 한다. 그들이 하나님을 잊었기 때문이다. 하나님이 베푸신 은혜와 그 은혜로 인해 자신들이 진 의무를 기억하지도 의식하지도 않았다. 하나님을 잊는 것은 모든 죄의 밑바닥에 있다. 반대로 일찍 창조주를 기억하는 것은 거룩한 삶의 복되고 소망스러운 시작이다.
하나님을 잊은 결과 그들은 거짓을 의지하였다. 우상과 애굽이나 앗수르의 육체적 힘, 속이는 마음이 들려주는 자기 아첨을 신뢰하였다. 하나님을 버린 자는 무엇을 의지하든 마침내 그것이 부러진 갈대요 물을 담지 못하는 터진 웅덩이임을 알게 된다.
- 우상 숭배, 곧 영적 음행 때문이다. 이것은 모든 죄 가운데 질투하시는 하나님을 가장 격노하게 하는 죄다. 그들은 수치스러운 죄악을 범하면서도 부끄러워하지 않았으므로(27절), 수치스러운 재앙에 노출된다(26절). 하나님은 그들의 간음을 보셨다. 그들은 낯선 신들을 향한 무절제한 욕망을 채우려고 안달하며 짐승처럼 울부짖었다. 그 음행에는 음란함과 뻔뻔함과 만족할 줄 모르는 탐욕이 있었고, 들의 언덕과 산당에서 우상을 열렬히 섬겼다. 이 죄 때문에 예루살렘을 향해 한 번뿐 아니라 많은 화가 선포된다.
IV. 마지막에는 이 모든 일을 두고 애정 어린 항변이 주어진다. 그들이 선을 행하게 되는 일은 거의 불가능하다고 판정되었지만(23절), 생명이 있는 동안에는 소망이 있다. 그러므로 하나님은 여전히 그들과 변론하여 회개로 이끄신다(27절).
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먼저 회개 자체에 관하여 변론하신다. “네가 정결하게 되지 않겠느냐?” 죄로 더러워진 자의 가장 중대한 관심사는 회개와 믿음과 전면적인 개혁으로 정결하게 되는 일이다. 죄인이 정결하게 되지 않는 이유는 정결하게 되기를 원하지 않기 때문이다. 이것은 지극히 불합리한 태도다. “네가 정결하게 되지 않겠느냐? 마침내는 씻어 깨끗하게 되고, 네 자신을 위하여 지혜롭게 되도록 설득되지 않겠느냐?”
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이어 그 시기에 관하여 변론하신다. “언제까지냐?” 하나님이 죄인의 회개와 회심을 바라시며 그들이 마음을 누그러뜨리기까지 시간이 길다고 여기시는 것은 놀라운 은혜다. 반대로 절대적으로 필요한 일을 거듭 뒤로 미루는 것은 죄인의 놀라운 어리석음이다. 언젠가 그 일을 하지 않으면 영원히 멸망할 것이 분명한데도 미룬다. 그들은 결코 정결하게 되지 않겠다고 말하지는 않는다. 다만 지금은 아니라고 하며 더 편리한 때로 연기한다. 그러나 그때가 대체 언제인지는 말하지 못한다.
영문 원문
Punishment Predicted; Causes of Jerusalem's Ruin (606 BC)
²² And if thou say in thine heart, Wherefore come these things upon me? For the greatness of thine iniquity are thy skirts discovered, and thy heels made bare.
²³ Can the Ethiopian change his skin, or the leopard his spots? then may ye also do good, that are accustomed to do evil.
²⁴ Therefore will I scatter them as the stubble that passeth away by the wind of the wilderness.
²⁵ This is thy lot, the portion of thy measures from me, saith the LORD; because thou hast forgotten me, and trusted in falsehood.
²⁶ Therefore will I discover thy skirts upon thy face, that thy shame may appear.
²⁷ I have seen thine adulteries, and thy neighings, the lewdness of thy whoredom, and thine abominations on the hills in the fields. Woe unto thee, O Jerusalem! wilt thou not be made clean? when shall it once be?
Here is, I. Ruin threatened as before, that the Jews shall go into captivity, and fall under all the miseries of beggary and bondage, shall be stripped of their clothes, their skirts discovered for want of upper garments to cover them, and their heels made bare for want of shoes, Jer 13:22. Thus they used to deal with prisoners taken in war, when they drove them into captivity, naked and barefoot, Isa 20:4. Being thus carried off into a strange country, they shall be scattered there, as the stubble that is blown away by the wind of the wilderness, and nobody is concerned to bring it together again, Jer 13:24. If the stubble escape the fire, it shall be carried away by the wind. If one judgment do not do the work, another shall, with those that by sin have made themselves as stubble. They shall be stripped of all their ornaments and exposed to shame, as harlots that are carted, Jer 13:26. They made their pride appear, but God will make their shame appear; so that those who have doted on them shall be ashamed of them.
II. An enquiry made by the people into the cause of this ruin, Jer 13:22. Thou wilt say in thy heart (and God knows how to give a proper answer to what men say in their hearts, though they do not speak it out; Jesus, knowing their thoughts, replied to them, Mt 9:4), Wherefore came these things upon me? The question is supposed to come into the heart, 1. Of a sinner quarrelling with God and refusing to receive correction. They could not see that they had done any thing which might justly provoke God to be thus angry with them. They durst not speak it out; but in their hearts they thus charged God with unrighteousness, if he had laid upon them more than was meet. They seek for the cause of their calamities, when, if they had not been willfully blind, they might easily have seen it. Or, 2. Of a sinner returning to God. If there come but a penitent thought into the heart at any time (saying, What have I done? Jer 8:6, wherefore am I in affliction? why doth God contend with me?) God takes notice of it, and is ready by his Spirit to impress the conviction, that, sin being discovered, it may be repented of.
III. An answer to this enquiry. God will be justified when he speaks and will oblige us to justify him, and therefore will set the sin of sinners in order before them. Do they ask, Wherefore come these things upon us? Let them know it is all owing to themselves.
1. It is for the greatness of their iniquities, Jer 13:22. God does not take advantage against them for small faults; no, the sins for which he now punishes them are of the first rate, very heinous in their own nature and highly aggravated—for the multitude of thy iniquity (so it may be read), sins of every kind and often repeated and relapsed into. Some think we are more in danger from the multitude of our smaller sins than from the heinousness of our greater sins; of both we may say, Who can understand his errors?
2. It is for their obstinacy in sin, their being so long accustomed to it that there was little hope left of their being reclaimed from it (Jer 13:23): Can the Ethiopian change his skin, that is by nature black, or the leopard his spots, that are even woven into the skin? Dirt contracted may be washed off, but we cannot alter the natural colour of a hair (Mt 5:36), much less of the skin; and so impossible is it, morally impossible, to reclaim and reform these people. (1.) They had been long accustomed to do evil. They were taught to do evil; they had been educated and brought up in sin; they had served an apprenticeship to it, and had all their days made a trade of it. It was so much their constant practice that it had become a second nature to them. (2.) Their prophets therefore despaired of ever bring them to do good. This was what they aimed at; they persuaded them to cease to do evil and learn to do well, but could not prevail. They had so long been used to do evil that it was next to impossible for them to repent, and amend, and begin to do good. Note, Custom in sin is a very great hindrance to conversion from sin. The disease that is inveterate is generally thought incurable. Those that have been long accustomed to sin have shaken off the restraint of fear and shame; their consciences are seared; the habits of sin are confirmed; it pleads prescription; and it is just with God to give those up to their own hearts' lusts that have long refused to give themselves up to his grace. Sin is the blackness of the soul, the deformity of it; it is its spot, the discolouring of it; it is natural to us, we were shapen in it, so that we cannot get clear of it by any power of our own. But there is an almighty grace that is able to change the Ethiopian's skin, and that grace shall not be wanting to those who in a sense of their need of it seek it earnestly and improve it faithfully.
3. It is for their treacherous departures from the God of truth and dependence on lying vanities (Jer 13:25): "This is thy lot, to be scattered and driven away; this is the portion of thy measures from me, the punishment assigned thee as by line and measure; this shall be thy share of the miseries of this world; expect it, and think not to escape it: it is because thou hast forgotten me, the favours I have bestowed upon thee and the obligations thou art under to me; thou hast no sense, no remembrance, of these." Forgetfulness of God is at the bottom of all sin, as the remembrance of our Creator betimes is the happy and hopeful beginning of a holy life. "Having forgotten me, thou hast trusted in falsehood, in idols, in an arm of flesh in Egypt and Assyria, in the self-flatteries of a deceitful heart." Whatever those trust to that forsake God, they will find it a broken reed, a broken cistern.
4. It is for their idolatry, their spiritual whoredom, that sin which is of all sins most provoking to the jealous God. They are exposed to a shameful calamity (Jer 13:26) because they have been guilty of a shameful iniquity and yet are shameless in it (Jer 13:27): "I have seen thy adulteries (thy inordinate fancy for strange gods, which thou hast been impatient for the gratification of, and hast even neighed after it), even the lewdness of thy whoredoms, thy impudence and insatiableness in them, thy eager worshipping of idols on the hills in the fields, upon the high places. This is that for which a woe is denounced against thee, O Jerusalem! nay, and many woes."
IV. Here is an affectionate expostulation with them, in the close, upon the whole matter. Though it was adjudged next to impossible for them to be brought to do good (Jer 13:23), yet while there is life there is hope, and therefore still he reasons with them to bring them to repentance, Jer 13:27. 1. He reasons with them concerning the thing itself: Wilt thou not be made clean? Note, It is the great concern of those who are polluted by sin to be made clean by repentance, and faith, and a universal reformation. The reason why sinners are not made clean is because they will not be made clean; and herein they act most unreasonably: "Wilt thou not be made clean? Surely thou will at length be persuaded to wash thee, and make thee clean, and so be wise for thyself." 2. Concerning the time of it: When shall it once be? Note, It is an instance of the wonderful grace of God that he desires the repentance and conversion of sinners, and thinks the time long till they are brought to relent; but it is an instance of the wonderful folly of sinners that they put that off from time to time which is of such absolute necessity that, if it be not done some time, they are certainly undone for ever. They do not say that they will never be cleansed, but not yet; they will defer it to a more convenient season, but cannot tell us when it shall once be.
그럼에도 불구하고 선지자는 그들에게 임하고 있는 하나님의 심판을 생각함으로써 이 안전하고 완고한 백성에게 회개를 일깨우려고 노력하고 있습니다. 그는 그들에게 말해야 한다, I. 망가진 띠의 표시로 그들의 교만이 더럽혀질 것이다, 예레미야 13:1-11. II. 그들의 계획이 파멸될 포도주가 담긴 부대의 표시로, 예레미야 13:12-14. III. 이것을 고려하여 그는 그들에게 회개하고 스스로 겸손하도록 촉구할 것입니다, 예레미야 13:15-21. IV. 그는 하나님의 심판이 그토록 연장되고 극단에 이르게 된 것은 그들의 완고함과 완고함 때문임을 그들에게 확신시켜야 한다(예레미야 13:22-27).