서론
無題
英語原文
The same melancholy theme is the subject of this chapter that was of those foregoing—the approaching ruin of Judah and Jerusalem for their sins. This Jeremiah had often foretold; here he has particularly full orders to foretel it again. I. He must set their sins in order before them, as he had often done, especially their idolatry, Jer 19:4,5. II. He must describe the particular judgments which were now coming apace upon them for these sins, Jer 19:6-9. III. He must do this in the valley of Tophet, with great solemnity, and for some particular reasons, Jer 19:2,3. IV. He must summon a company of the elders together to be witnesses of this, Jer 19:1. V. He must confirm this, and endeavour to affect his hearers with it, by a sign, which was the breaking of an earthen bottle, signifying that they should be dashed to pieces like a potter's vessel, Jer 19:10-13. VI. When he had done this in the valley of Tophet he ratified it in the court of the temple, Jer 19:14,15. Thus were all likely means tried to awaken this stupid senseless people to repentance, that their ruin might be prevented; but all in vain.
1-9
The Desolation of Jerusalem (600 BC)
エルサレムの荒廃（紀元前600年）
¹ 主はこう仰せられる。行って、陶器師の土の瓶を取り、民の長老たちと祭司の長老たちを連れて来なさい。 ² 東の門の入口に近いヒンノムの子の谷へ出て行き、わたしがあなたに告げることばをそこで宣べ伝えよ。 ³ 言え。ユダの王たち、エルサレムの住民よ、主のことばを聞け。万軍の主、イスラエルの神はこう仰せられる。見よ、わたしはこの場所にわざわいをもたらす。だれでもそれを聞く者は、その耳が鳴るであろう。 ⁴ 彼らがわたしを捨て、この場所を異邦のものとし、彼らも彼らの先祖も知らなかった、ユダの王たちも知らなかった他の神々に、そこで香をたき、この場所を罪のない者の血で満たしたからである。 ⁵ 彼らはまたバアルの高き所を建て、バアルへの全焼のいけにえとして自分の子らを火で焼いた。これはわたしが命じたことでも、語ったことでもなく、わたしの心にも上らなかったことである。 ⁶ それゆえ、見よ、日が来る、と主は仰せられる。この場所はもはやトフェテ、あるいはヒンノムの子の谷と呼ばれず、虐殺の谷と呼ばれる。 ⁷ わたしはこの場所でユダとエルサレムのはかりごとをむなしくする。わたしは彼らを敵の前に剣で倒させ、彼らのいのちを求める者たちの手に渡す。わたしは彼らの死体を空の鳥と地の獣のえさとする。 ⁸ わたしはこの町を荒廃とし、あざけりとする。そこを通り過ぎる者は皆、そのすべての災いのゆえに驚き、あざけるであろう。 ⁹ わたしは彼らに包囲と窮乏のうちに、彼らの敵と彼らのいのちを求める者たちが彼らを窮乏させる中で、自分の子らの肉と娘たちの肉を食べさせる。彼らはお互いにその友の肉を食べるであろう。
人の堕落が、戒めに戒めを加え、線に線を加えることを必要なものとした（神のことを受け入れることに私たちはこれほど不適であり、それを失うことにこれほど適しているからである）。神の恵みは、それに応じて戒めに戒めを、線に線を加えることを備えられた。それは回復の見込みのない者たちが言い訳のしようのない者となるためである。この理由のゆえに、預言者はここで彼がしばしば語ったのと同じ趣旨のメッセージを携えて遣わされる。しかし、それが一層注目されるようないくつかの事情が添えられる。これは牧師たちが工夫すべきことである。小さな事情が時に大きな利点となり得、魂を勝ち取ろうとする者は知恵がなければならない。
一、彼は教会と国の両方の長老と主要な人々を、彼の聴衆と彼の語ることへの証人として連れて来なければならない。民の長老たちと祭司の長老たち、行政と聖職の両方における最も傑出した人々である。彼らが「記録するための忠実な証人」となるためであった（イザヤ 8:2）。これらの偉い人々が、貧しい預言者の指図一つで彼に従い、どこへ行くのか、なぜかも知らずに彼について町を出るよう招かれたのは不思議である。しかし、長老たちの大部分は彼に反感を持っていたにせよ、彼らの中の少数の者が彼を主の預言者と見なし、この天の幻に敬意を払ったであろうことは確かである。地位と身分のある人々は、みことばの奉仕や他の神の定めに熱心に出席することによって神を誉れとする機会を持つ。そして彼らはそれを誉れと考え、たとえ事情が取るに足らず、軽蔑すべきものであっても、自分自身の品格を傷つけるものではないと考えるべきである。最も偉大な人も神の最小の定めより小さいことは確かである。
二、彼はヒンノムの子の谷に行き、そこでこのメッセージを伝えなければならない。主のことばは一つの場所に縛られないからである。トフェテの谷でも神殿の門と同じように良い説教が語られ得る。キリストは山の上や舟の中から説教された。この谷はエルサレムの南側に部分的にあったが、預言者がそこへ行く道は「東の門の入口」（エレミヤ 19:2）にあった。「太陽の門」とある人は訳し、日の出ではなく真昼の太陽に向かうと考える。「陶器師の門」とある人は言う。この説教はその場所、ヒンノムの子の谷で語られなければならなかった。
- そこで彼らが最も忌まわしい彼らの偶像礼拝、すなわち子供たちをモレクに献げるという恐るべき不敬虔を犯したからである。その場所を見ることが、彼らにそれを思い出させ、責める役に立つであろう。
- そこで彼らが最もひどい災いを感じることになるからである。そこで彼らの間に最大の虐殺がなされるであろう。そしてそれが町の共通の汚物捨て場であるので、この壮麗な都市がトフェテの谷のようになるとき、どれほど惨めな光景となるかを彼らに見させるためである。神は彼にそこへ行き、「わたしがあなたに告げることばをそこで宣べ伝えよ」と命じられる。あなたがそこに着くとき。これによって（ガタカー氏がよく観察したように）、神のメッセージはしばしば、預言者がそれを語るべきその瞬間まで彼らに啓示されなかったことが分かる。
三、彼はまもなくユダとエルサレムに臨む一般的な滅びについて、一般的な通告を与えなければならない（エレミヤ 19:3）。彼は宣言する者として、「静まりなさい」で始めなければならない。「主のことばを聞け」。それが恐るべきことばであっても。もしそうであってもそれはあなたがた自身の責任である。支配する者も支配される者も、自らの危険においてそれに注意しなければならない。ユダの王たち、王とその子たち、王とその君たちと秘密顧問は、王の王のみことばを聞かなければならない。彼らが高くとも、彼はその上におられるからである。エルサレムの住民もまた、神が彼らに語ろうとすることを聞かなければならない。君たちも民も国の罪に寄与しており、国の悔い改めに加わらなければ、両者とも国の滅びにあずかるであろう。彼らすべてに知らせよう。万軍の主、それゆえに脅すことを行う力のある方が、イスラエルの神であっても、いや、それゆえに、彼らの不義のゆえにまず彼らを罰される（アモス 3:2）。この場所（ユダとエルサレム）にわざわいをもたらす。それが驚くべき、恐るべきもので、だれでもそれを聞く者は、その耳が鳴る。その予告を聞く者、その報告と描写を聞く者は、恐怖の印象をそれほど受けて、なおも自分の耳に鳴り響いていると思い、心から追い出すことができないであろう。エリの家の滅びは同様に描写され（サムエル記第一 3:11）、エルサレムの滅びも同様であった（列王記第二 21:12）。
四、彼は神がこの論争を彼らとされているその罪々が何であるかを、はっきりと彼らに告げなければならない（エレミヤ 19:4,5）。彼らは神からの背教（彼らはわたしを捨てた）と、見える教会の特権の濫用、彼らが与えられた誉れの濫用（彼らはこの場所を異邦のものとした）を咎められる。エルサレム（聖なる都市）、神殿（聖なる家）は神の誉れと人々の間における神の国の支えのために定められたものであったが、彼らはそれをこれらの目的から外し（ある人がこの言葉を訳すように）「不思議なほど乱用した」。彼らはその悪によって両方を汚したので、神は両方を否認し、滅びに渡された。彼らは偽りの神々への愛情と礼拝を咎められる。彼らも彼らの先祖も知らなかった神々。彼らやその先祖のために力や善良さのわざを行って、彼らの信仰や尊敬を得たことのない神々。捨てた神が豊かに行ってくださったように。それでも彼らは自分たちの神として運に任せて彼らを受け入れた。いや、変化と新奇を好み、彼らが新興のものであることをかえって好んだ。宗教における新しい流行は、他のことにおけるように、彼らの空想に喜ばしかった。彼らはまた殺人、悪意から企てた故意の殺人を咎められる。彼らはこの場所を罪のない者の血で満たした。マナセの罪であった（列王記第二 24:4）。主が赦されなかった罪である。いや、偶像礼拝と殺人が別々に行われたのではまだ十分でなく、神と人への十分な侮辱でなかったかのように、彼らはそれらを一つにまとめ、子らを火で焼いてバアルに献げるという一つの複合的な罪とした（エレミヤ 19:5）。これは自然宗教と啓示宗教の両方のすべての律法に対する、人類がこれまで犯した中で最も横暴な挑戦であった。これによって彼らは、新しい神々を真の神以上に愛したことを公然と宣言した。たとえそれらが残酷な主人であり、人間のいけにえを要求する（人間性を欠いた）ものであっても。すべてのいのちと魂の持ち主である主なる神は、その礼拝者からそのようなものを求められたことは一度もない。そのようなことについて語ったこともなく、心にも上らなかった。エレミヤ 7:31を見よ。
五、彼は彼らに臨もうとしている荒廃の重大さをもって、彼らの心に訴えようと努めなければならない。彼は（前にしたように、エレミヤ 7:32）彼らに告げなければならない。このヒンノムの子の谷は新しい名前、虐殺の谷を得るであろう（エレミヤ 19:6）。多数がそこで剣に倒れるからである（エレミヤ 19:7）。彼らが包囲する者に出撃して撃退されるか、逃げようとして捕らえられるとき。彼らは敵の前に倒れる。家や財産を手に入れようと努めるだけでなく、彼らに不和解な敵意を持ち、彼らのいのちを求める。彼らの血に渇き、彼らが死んでも、殺された者を葬るための協定を許さない。彼らの死体は空の鳥と地の獣のえさとなる。その時、トフェテの谷はなんと凄まじい場所となることであろうか。そして都市の内に留まり、包囲する者と降伏の協定を結ばない者たちは、食物の欠乏によって滅びる。彼らの敵が彼らを窮乏させる窮乏の中で、まず子らと娘たちの肉、最も親しい友の肉を食べたのちに（エレミヤ 19:9）。これは律法の中で、神のさばきが彼らを極限にまで追いやる例として脅された（レビ 26:29、申命記 28:53）ものであり、哀歌 4:10において成就した。そして最後に、町全体が荒廃する。家々は灰に帰し、住民は殺されるか捕囚とされる。そこには人通りがなく、物悲しく恐ろしいもの以外には何もない。通り過ぎる者が皆驚く（エレミヤ 19:8）。彼が前にも言ったように（エレミヤ 18:16）。聖さが全地の喜びとしたその場所を、罪は全地の恥とあざけりとした。
六、彼は彼らに確約しなければならない。不信仰なまま改心しない限り、この滅びを防ぎ避けようとする彼らのすべての試みは実を結ばず、むなしいであろう（エレミヤ 19:7）。わたしはユダとエルサレムのはかりごとをむなしくする（ユダとエルサレムの君たちと議員たちの）。この場所で。預言者が今立っている場所の近くにある、都市の南側に位置する王宮において。注意せよ。神のあわれみに逃げることによって以外に、神の正義から逃れる道はない。神の大いなる御手の下にへりくだることによって神のはかりごとを全うしようとしない者は、神が彼らのはかりごとをむなしくし、自分たちの保存のためにどれほど上手く計画したと思っていても、彼らの企てを打ち砕かれるのを見出すであろう。主に対抗するはかりごとや力はない。
英語原文
The Desolation of Jerusalem (600 BC)
¹ Thus saith the LORD, Go and get a potter's earthen bottle, and take of the ancients of the people, and of the ancients of the priests;
² And go forth unto the valley of the son of Hinnom, which is by the entry of the east gate, and proclaim there the words that I shall tell thee,
³ And say, Hear ye the word of the LORD, O kings of Judah, and inhabitants of Jerusalem; Thus saith the LORD of hosts, the God of Israel; Behold, I will bring evil upon this place, the which whosoever heareth, his ears shall tingle.
⁴ Because they have forsaken me, and have estranged this place, and have burned incense in it unto other gods, whom neither they nor their fathers have known, nor the kings of Judah, and have filled this place with the blood of innocents;
⁵ They have built also the high places of Baal, to burn their sons with fire for burnt offerings unto Baal, which I commanded not, nor spake it, neither came it into my mind:
⁶ Therefore, behold, the days come, saith the LORD, that this place shall no more be called Tophet, nor The valley of the son of Hinnom, but The valley of slaughter.
⁷ And I will make void the counsel of Judah and Jerusalem in this place; and I will cause them to fall by the sword before their enemies, and by the hands of them that seek their lives: and their carcases will I give to be meat for the fowls of the heaven, and for the beasts of the earth.
⁸ And I will make this city desolate, and a hissing; every one that passeth thereby shall be astonished and hiss because of all the plagues thereof.
⁹ And I will cause them to eat the flesh of their sons and the flesh of their daughters, and they shall eat every one the flesh of his friend in the siege and straitness, wherewith their enemies, and they that seek their lives, shall straiten them.
The corruption of man having made it necessary that precept should be upon precept, and line upon line (so unapt are we to receive, and so very apt to let slip, the things of God), the grace of God has provided that there shall be, accordingly, precept upon precept, and line upon line, that those who are irreclaimable may be inexcusable. For this reason the prophet is here sent with a message to the same purport with what he had often delivered, but with some circumstances that might make it the more taken notice of, a thing which ministers should study, for a little circumstance may sometimes be a great advantage, and those that would win souls must be wise.
I. He must take of the elders and chief men, both in church and state, to be his auditors and witnesses to what he said—the ancients of the people and the ancients of the priests, the most eminent men both in the magistracy and in the ministry, that they might be faithful witnesses to record, as those Isa 8:2. It is strange that these great men should be at the beck of a poor prophet, and obey his summons to attend him out of the city, they know not whither and they knew not why. But, though the generality of the elders were disaffected to him, yet it is likely that there were some few among them who looked upon him as a prophet of the Lord, and would pay this respect to the heavenly vision. Note, Persons of rank and figure have an opportunity of honouring God, by a diligent attendance on the ministry of the word and other divine institutions; and they ought to think it an honour, and no disparagement to themselves, yea, though the circumstances be mean and despicable. It is certain that the greatest of men is less than the least of the ordinances of God.
II. He must go to the valley of the son of Hinnom, and deliver this message there; for the word of the Lord is not bound to any one place; as good a sermon may be preached in the valley of Tophet as in the gate of the temple. Christ preached on a mountain and out of a ship. This valley lay partly on the south side of Jerusalem, but the prophet's way to it was by the entry on the east gate—the sun gate (Jer 19:2), so some render it, and suppose it to look not towards the sun-rising, but the noon sun—the potter's gate, so some. This sermon must be preached in that place, in the valley of the son of Hinnom, 1. Because there they had been guilty of the vilest of their idolatries, the sacrificing of their children to Moloch, a horrid piece of impiety, which the sight of the place might serve to remind them of and upbraid them with. 2. Because there they should feel the sorest of their calamities; there the greatest slaughter should be made among them; and, it being the common sink of the city, let them look upon it and see what a miserable spectacle this magnificent city would be when it should be all like the valley of Tophet. God bids him go thither, and proclaim there the words that I shall tell thee, when thou comest thither; whereby it appears (as Mr. Gataker well observed) that God's messages were frequently not revealed to the prophets before the very instant of time wherein they were to deliver them.
III. He must give general notice of a general ruin now shortly coming upon Judah and Jerusalem, Jer 19:3. He must, as those that make proclamation, begin with an Oyes: Hear you the word of the Lord, though it be a terrible word, for you may thank yourselves if it be so. Both rulers and ruled must attend to it, at their peril; the kings of Judah, the king and his sons, the king and his princes and privy-counsellors, must hear the word of the King of kings, for, high as they are, he is above them. The inhabitants of Jerusalem also must hear what God has to say to them. Both princes and people have contributed to the national guilt and must concur in the national repentance, or they will both share in the national ruin. Let them all know that the Lord of hosts, who is therefore able to do what he threatens, though he is the God of Israel, nay, because he is so, will therefore punish them in the first place for their iniquities (Am 3:2): He will bring evil upon this place (upon Judah and Jerusalem) so surprising, and so dreadful, that whosoever hears it, his ears shall tingle; whosoever hears the prediction of it, hears the report and representation of it, it shall make such an impression of terror upon him that he shall still think he hears it sounding in his ears and shall not be able to get it out of his mind. The ruin of Eli's house is thus described (1Sa 3:11), and of Jerusalem, 2Ki 21:12.
IV. He must plainly tell them what their sins were for which God had this controversy with them, Jer 19:4,5. They are charged with apostasy from God (They have forsaken me) and abuse of the privileges of the visible church, and which they had been dignified—They have estranged this place. Jerusalem (the holy city), the temple (the holy house), which was designed for the honour of God and the support of his kingdom among men, they had alienated from those purposes, and (as some render the word) they had strangely abused. They had so polluted both with their wickedness that God had disowned both, and abandoned them to ruin. He charges them with an affection for and the adoration of false gods, such as neither they nor their fathers have known, such as never had recommended themselves to their belief and esteem by any acts of power or goodness done for them or their ancestors, as that God had abundantly done whom they forsook; yet they took them at a venture for their gods; nay, being fond of change and novelty, they liked them the better for their being upstarts, and new fashions in religion were as grateful to their fancies as in other things. They also stand charged with murder, wilful murder, from malice prepense: They have filled this place with the blood of innocents. It was Manasseh's sin (2Ki 24:4), which the Lord would not pardon. Nay, as if idolatry and murder, committed separately, were not bad enough and affront enough to God and man, they have put them together, have consolidated them into one complicated crime, that of burning their children in the fire to Baal (Jer 19:5), which was the most insolent defiance to all the laws both of natural and revealed religion that ever mankind was guilty of; and by it they openly declared that they loved their new gods better than ever they loved the true God, though they were such cruel task-masters that they required human sacrifices (inhuman I should call them), which the Lord Jehovah, whose all lives and souls are, never demanded from his worshippers; he never spoke of such a thing, nor came it into his mind. See Jer 7:31.
V. He must endeavour to affect them with the greatness of the desolation that was coming upon them. He must tell them (as he had done before, Jer 7:32) that this valley of the son of Hinnom shall acquire a new name, the valley of slaughter (Jer 19:6), for (Jer 19:7) multitudes shall fall there by the sword, when either they sally out upon the besiegers and are repulsed or attempt to make their escape and are seized: They shall fall before their enemies, who not only endeavour to make themselves masters of their houses and estates, but have such an implacable enmity to them that they seek their lives; they thirst after their blood, and, when they are dead, will not allow a cartel for the burying of the slain, but their carcases shall be meat for the fowls of the heaven and beasts of the earth. What a dismal place will the valley of Tophet be then! And as for those that remain within the city, and will not capitulate with the besiegers, they shall perish for want of food, when first they have eaten the flesh of their sons and daughters, and dearest friends, through the straitness wherewith their enemies shall straiten them, Jer 19:9. This was threatened in the law as an instance of the extremity to which the judgments of God should reduce them (Le 26:29, De 28:53) and was accomplished, La 4:10. And, lastly, the whole city shall be desolate, the houses laid in ashes, the inhabitants slain or taken prisoners; there shall be no resort to it, nor any thing in it but what looks rueful and horrid; so that every one that passes by shall be astonished (Jer 19:8), as he had said before, Jer 18:16. That place which holiness had made the joy of the whole earth sin had made the reproach and shame of the whole earth.
VI. He must assure them that all their attempts to prevent and avoid this ruin, so long as they continued impenitent and unreformed, would be fruitless and vain (Jer 19:7): I will make void the counsel of Judah and Jerusalem (of the princes and senators of Judah and Jerusalem) in this place, in the royal palace, which lay on the south side of the city, not far from the place where the prophet now stood. Note, There is no fleeing from God's justice but by fleeing to his mercy. Those that will not make good God's counsel, by humbling themselves under his mighty hand, shall find that God will make void their counsel and blast their projects, which they think ever so well concerted for their own preservation. There is no counsel or strength against the Lord.
10-15
The Desolation of Jerusalem (600 BC)
エルサレムの荒廃（紀元前600年）
¹⁰ その時、あなたは共に行く者たちの目の前で、その瓶を打ち砕き、 ¹¹ 彼らに言わなければならない。万軍の主はこう言われる。人が陶器師の器を砕いて、再び直せないように、わたしはこの民とこの町を砕く。彼らはトフェテに葬るため、葬る場所がなくなるまでにする。 ¹² 主が言われる。わたしはこの所とその住民にこのようにする。この町をトフェテのようにする。 ¹³ エルサレムの家々とユダの王たちの家々は、彼らがすべて天の万軍に香をたき、他の神々に飲み物のささげ物を注いだすべての屋上の家々のゆえに、トフェテのように汚される。 ¹⁴ エルサレミヤは、主が彼を預言するために遣わされたトフェテから戻り、主の家の庭に立って、すべての民に言った。 ¹⁵ 万軍の主、イスラエルの神はこう言われる。見よ。わたしはこの町とそのすべての町に、わたしがそれに向かって宣告したすべてのわざわいをもたらす。彼らが首をかたくなにして、わたしのことばを聞かなかったからである。
エレ 19:1-9で語られた怒りのメッセージはここで強化される。それが信頼を得るように、二つの方法で。
一、目に見えるしるしによって。預言者は土の瓶（エレ 19:1）を携えて行き、メッセージを語り終えたなら、その瓶を打ち砕く（エレ 19:10）必要があった。そして説教の聞き手であった同じ人々が、しるしの見届け人とならなければならなかった。彼は前の章でこの民を陶器師の粘土に比べた。それは作られているうちに容易に損なわれる。しかしある者たちは言うかもしれない。「私たちにはもうそれは過ぎたことだ。私たちはとうの昔に作られ、硬くされている。」と。「それがどうした」、と彼は言う。「陶器師の器は、柔らかい粘土である間に陶器師の手で損なわれるのと同じくらい速く、人の手の中で砕かれる。そしてその境遇はこの点においてはるかに悪い。柔らかい粘土の間の器は損なわれても、再び形作られるかもしれない。しかし硬くなった後、砕かれたら二度とつなぎ合わせることはできない。」おそらく彼らが見るものが、ただ話しに聞くものよりも彼らに影響を与えるであろう。それが聖礼典のしるしの目的であり、象徴による教えは古くから用いられていた。このしるしの説明において、彼は前に言ったことを、これがなされた場所—トフェテの谷—へのさらに深い言及と共に繰り返さなければならない。1. 瓶がカルデヤ人の軍勢によって容易に、抵抗できず、回復不能に砕かれたように（エレ 19:11）。彼らはその体質の堅固さと、勇気の固定性に多くを頼っていた。それが彼らを青銅の器のように硬くすると彼らは考えた。しかし預言者は、それがすべて土の器のように彼らを硬くするにすぎないことを示す。それは硬くても脆く、それほど硬くないものよりも速く砕かれる。彼らが栄誉の器として造られたとしても、なお土の器であり、もし彼らが神と自分自身を汚し、彼らのために造られた目的に仕えないなら、そのように知らされるであろう。彼らを造られた神ご自身が、彼らを取り壊すことを決意される。「わたしはこの民とこの町を砕く」。陶器師の器のように彼らを打ち砕く。異邦人の運命（詩 2:9、黙 2:27）であったが、今はエルサレムの運命である（イザ 30:14）。陶器師の器は、一度砕かれたら、再び直すことはできない。直すことができない、ことばはそうである。エルサレムの滅びは完全な滅びとなる。それを砕いた方の手以外に、直す手はない。そしてもし彼らが神に立ち返るなら、神が引き裂かれても、いやされるであろう。2. これはトフェテでなされた。二つのことを示すためである。(1) トフェテが殺された者の収容所となること。彼らはトフェテに葬る場所がなくなるまでそこに葬る。死者を安置するために場所を争うであろう。そして生きている間に家に家を、畑に畑を連ねた者たちにも、非常に小さな場所で十分であろう。地の上では地の中にひとり置かれることを望み、周りのすべての者に距離を保つことを強いた者たちも、地の下では多数と共に横たわらなければならない。というのも、彼らの前には数えきれない者がいるからである。(2) トフェテが町全体の姿となること（エレ 19:12）。わたしはこの町をトフェテのようにする。彼らが偶像にいけにえとしてささげた殺された者でトフェテの谷を満たしたように、神は神の正義へのいけにえとして倒れる殺された者で町全体を満たされる。私たちは（王下 23:10で）ヨシヤがトフェテを汚したことを読む。それが偶像礼拝に乱用されていたからである。彼は（エレ 19:14から思われるように）人の骨でそれを満たすことによってそれをした。そしてそれが以前どのようなものであれ、それから後それは忌むべき場所と見なされた。死体や町の他の汚物がそこに運ばれ、それを燃やすための火が絶えず保たれていた。これがエレミヤがそこで預言するために遣わされた時のその谷の状態であった。そしてそれほど呪うべき場所と見なされていたので、私たちの救い主の時代の言葉では、それにちなんで地獄はゲヘナ、ヒンノムの谷と呼ばれた。「さて」、と神は言われる。「トフェテが汚されたその祝福された改革が、本来進むべきであったように進まず、徹底的な改革とならなかった。トフェテの偶像は廃止され、忌むべきものとされたが、エルサレムの偶像は残った。それゆえわたしはヨシヤがトフェテに対してしたように、町と取り扱う。人の体でそれを満たし、瓦礫の山とする。」エルサレムの家々も、ユダの王たちの家々も、王室の宮殿さえも例外とされず、トフェテの場所のように汚される（エレ 19:13）。そして同じ理由で、そこで犯された偶像礼拝のゆえに。彼らが改革によってそれらを汚さないので、神は滅びによってそれらを汚される。彼らが家の屋上で天の万軍に香をたいたからである。家の平らな屋上は、熱心な人々によって祈りのための便利な場所として用いられることがあった（使徒 10:9）。偶像礼拝者によって、彼らは異なる神々に、特に天の万軍—太陽、月、星々—にいけにえをささげる高き所として用いられた。そこで彼らはそれらにずっと近づき、それらのよりはっきりした、より完全な眺めを持つことができるように。私たちは屋上で天の万軍を拝む者たち（ゼパ 1:5）と、アハズの上の階屋の上の祭壇（王下 23:12）について読む。この屋上の罪は家にのろいをもたらし、それを消費し、トフェテのように肥料溜めにした。
二、主の家の庭での彼の語ったことの厳粛な承認と批准によって（エレ 19:14-15）。預言者はトフェテから、その谷を見下ろす丘の上に立つ神殿に戻り、そこで彼がトフェテの谷で語ったことを確認し、おそらく繰り返した。それを聞かなかった者たちの益のために。彼が語ったことを彼は堅持する。ここで彼は、前に何度もしたように、彼らに来るさばきを保証し、その原因を彼らの罪であると指摘する。この二つはここに小さな範囲で、前に進んだすべてへの言及と共にまとめられている。1. 預言の成就ここでは脅されたさばきである。民は神がご自身のことばよりも良い方であられるという考えで自分自身をへつらった。脅しはただ彼らを怖がらせ、少しの間畏怖させておくためのものであると。しかし預言者は、もし彼らがそう考えるなら自分自身を欺いていると彼らに告げる。万軍の主が—ご自身のことばを良くする力を持たれる方が—こう言われるからである。わたしはこの町とそのすべての町に—首都エルサレムに属する小さな都市すべてに—わたしがそれに向かって宣告したすべてのわざわいをもたらす。なお、人が反対に何を考えようとも、摂理の執行は完全にことばの預測に答えるであろう。そして神は聖書が示す通りに罪と罪人に対して恐ろしく現れてくださる。人の不信仰は神の約束も脅しも無効にしたり、それらが考えられたほどの効果を少なくしたりはしない。2. 預言の軽視がここでは彼らに負わされた罪である。このさばきをもたらす原因として。彼らが首をかたくなにし、神の命令のくびきに屈せず、曲げようとせず、わたしのことばを聞かなかったからである。すなわち、それに注意を払い、それに従うことを拒んだのである。なお、罪ある道における罪人たちの頑固さは全く彼ら自身の過ちである。もしその首がかたくなにされているなら、それは彼ら自身の行ないであり、業である。彼らがそれをかたくなにしたのである。もしそれらが神のことばに耳が聞こえないなら、それは彼らが自分の耳をふさいだからである。それゆえ私たちは、神がその恵みによってかたくなな心と、神のことばと命令の軽視から私たちを救ってくださるように祈る必要がある。
英語原文
The Desolation of Jerusalem (600 BC)
¹⁰ Then shalt thou break the bottle in the sight of the men that go with thee,
¹¹ And shalt say unto them, Thus saith the LORD of hosts; Even so will I break this people and this city, as one breaketh a potter's vessel, that cannot be made whole again: and they shall bury them in Tophet, till there be no place to bury.
¹² Thus will I do unto this place, saith the LORD, and to the inhabitants thereof, and even make this city as Tophet:
¹³ And the houses of Jerusalem, and the houses of the kings of Judah, shall be defiled as the place of Tophet, because of all the houses upon whose roofs they have burned incense unto all the host of heaven, and have poured out drink offerings unto other gods.
¹⁴ Then came Jeremiah from Tophet, whither the LORD had sent him to prophesy; and he stood in the court of the LORD's house; and said to all the people,
¹⁵ Thus saith the LORD of hosts, the God of Israel; Behold, I will bring upon this city and upon all her towns all the evil that I have pronounced against it, because they have hardened their necks, that they might not hear my words.
The message of wrath delivered in the Jer 19:1-9 is here enforced, that it might gain credit, two ways:—
I. By a visible sign. The prophet was to take along with him an earthen bottle (Jer 19:1), and, when he had delivered his message, he was to break the bottle to pieces (Jer 19:10), and the same that were auditors of the sermon must be spectators of the sign. He had compared this people, in the chapter before, to the potter's clay, which is easily marred in the making. But some might say, "It is past that with us; we have been made and hardened long since." "And what though you be," says he, "the potter's vessel is as soon broken in the hand of any man as the vessel while it is soft clay is marred in the potter's hand, and its case is, in this respect, much worse, that the vessel while it is soft clay, though it be marred, may be moulded again, but, after it is hardened, when it is broken it can never be pieced again." Perhaps what they see will affect them more than what they only hear talk of; that is the intention of sacramental signs, and teaching by symbols was anciently used. In the explication of this sign he must inculcate what he had before said, with a further reference to the place where this was done, in the valley of Tophet. 1. As the bottle was easily, irresistibly, and irrecoverably broken by the Chaldean army, Jer 19:11. They depended much upon the firmness of their constitution, and the fixedness of their courage, which they thought hardened them like a vessel of brass; but the prophet shows that all that did but harden them like a vessel of earth, which, though hard, is brittle and sooner broken than that which is not so hard. Though they were made vessels of honour, still they were vessels of earth, and so they shall be made to know if they dishonour God and themselves, and serve not the purposes for which they were made. It is God himself, who made them, that resolves to unmake them: I will break this people and this city, dash them in pieces like a potter's vessel; the doom of the heathen (Ps 2:9, Re 2:27), but now Jerusalem's doom, Isa 30:14. A potter's vessel, when once broken, cannot be made whole again, cannot be cured, so the word is. The ruin of Jerusalem shall be an utter ruin; no hand can repair it but his that broke it; and if they return to him, though he has torn, he will heal. 2. This was done in Tophet, to signify two things:—(1.) That Tophet should be the receptacle of the slain: They shall bury in Tophet till there be no place to bury any more there; they shall jostle for room to lay their dead, and a very little room will then serve those who, while they lived, laid house to house and field to field. Those that would be placed alone in the midst of the earth while they were above ground, and obliged all about them to keep their distance, must lie with the multitude when they are underground, for there are innumerable before them. (2.) That Tophet should be a resemblance of the whole city (Jer 19:12): I will make this city as Tophet. As they had filled the valley of Tophet with the slain which they sacrificed to their idols, so God will fill the whole city with the slain that shall fall as sacrifices to the justice of God. We read (2Ki 23:10) of Josiah's defiling Tophet, because it had been abused to idolatry, which he did (as should seem, Jer 19:14) by filling it with the bones of men; and, whatever it was before, thenceforward it was looked upon as a detestable place. Dead carcases, and other filth of the city, were carried thither, and a fire was continually kept there for the burning of it. This was the posture of that valley when Jeremiah was sent thither to prophesy; and so execrable a place was it looked upon to be that, in the language of our Saviour's time, hell was called, in allusion to it, Gehenna, the valley of Hinnom. "Now" (says God) "since that blessed reformation, when Tophet was defiled, did not proceed as it ought to have done, nor prove a thorough reformation, but though the idols in Tophet were abolished and made odious those in Jerusalem remained, therefore will I do with the city as Josiah did by Tophet, fill it with the bodies of men, and make it a heap of rubbish." Even the houses of Jerusalem, and those of the kings of Judah, the royal palaces not excepted, shall be defiled as the place of Tophet (Jer 19:13), and for the same reason, because of the idolatries that have been committed there; since they will not defile them by a reformation, God will defile them by a destruction, because upon the roofs of their houses they have burnt incense unto the host of heaven. The flat roofs of their houses were sometimes used by devout people as convenient places for prayer (Ac 10:9), and by idolaters they were used as high places, on which they sacrificed to strange gods, especially to the host of heaven, the sun, moon, and stars, that there they might be so much nearer to them and have a clearer and fuller view of them. We read of those that worshipped the host of heaven upon the house-tops (Zep 1:5), and of altars on the top of the upper chamber of Ahaz, 2Ki 23:12. This sin upon the house-tops brought a curse into the house, which consumed it, and made it a dunghill like Tophet.
II. By a solemn recognition and ratification of what he had said in the court of the Lord's house, Jer 19:14,15. The prophet returned from Tophet to the temple, which stood upon the hill over that valley, and there confirmed, and probably repeated, what he had said in the valley of Tophet, for the benefit of those who had not heard it; what he had said he would stand to. Here, as often before, he both assures them of judgments coming upon them and assigns the cause of them, which was their sin. Both these are here put together in a little compass, with a reference to all that had gone before. 1. The accomplishment of the prophecies is here the judgment threatened. The people flattered themselves with a conceit that God would be better than his word, that the threatening was but to frighten them and keep them in awe a little; but the prophet tells them that they deceive themselves if they think so: For thus saith the Lord of hosts, who is able to make his words good, I will bring upon this city, and upon all her towns, all the smaller cities that belong to Jerusalem the metropolis, all the evil that I have pronounced against it. Note, Whatever men may think to the contrary, the executions of Providence will fully answer the predictions of the word, and God will appear as terrible against sin and sinners as the scripture makes him; nor shall the unbelief of men make either his promises or his threatenings of no effect or of less effect than they were thought to be of. 2. The contempt of the prophecies is here the sin charged upon them, as the procuring cause of this judgment. It is because they have hardened their necks, and would not bow and bend them to the yoke of God's commands, would not hear my words, that is, would not heed them and yield obedience to them. Note, The obstinacy of sinners in their sinful ways is altogether their own fault; if their necks are hardened, it is their own act and deed, they have hardened them; if they are deaf to the word of God, it is because they have stopped their own ears. We have need therefore to pray that God, by his grace, would deliver us from hardness of heart and contempt of his word and commandments.
本章も前の諸章と同じ憂鬱な主題、すなわち彼らの罪のゆえに臨もうとしているユダとエルサレムの滅びを扱っている。エレミヤはこれをしばしば予告してきたが、ここでは改めてそれを予告するための特別に詳細な命令を受けている。 一、彼はこれまでしばしばそうしたように、とりわけ彼らの偶像礼拝について、彼らの罪をその前に並べ示さなければならない（エレミヤ 19:4,5）。 二、これらの罪のゆえに今急速に彼らに臨もうとしている特定のさばきを描き出さなければならない（エレミヤ 19:6-9）。 三、彼はトフェテの谷で、荘厳な儀式をもって、ある特別な理由のゆえにこれを行わなければならない（エレミヤ 19:2,3）。 四、彼はこれの証人となるために、長老たちの一団を呼び集めなければならない（エレミヤ 19:1）。 五、彼は一つのしるし、すなわち土の瓶を打ち砕くことによって、彼らが陶器師の器のように打ち砕かれるであろうことを示すことで、これを確証し、聞く人々の心に訴えようと努めなければならない（エレミヤ 19:10-13）。 六、トフェテの谷でこれを行ったのち、彼は神殿の庭でそれを批准した（エレミヤ 19:14,15）。 このように、この鈍感で無感覚な民を悔い改めに目覚めさせ、その滅びが防がれるようにと、考えうる限りの手段が尽くされたが、すべてはむなしかった。