서론
제목 없음
영문 원문
The same melancholy theme is the subject of this chapter that was of those foregoing—the approaching ruin of Judah and Jerusalem for their sins. This Jeremiah had often foretold; here he has particularly full orders to foretel it again. I. He must set their sins in order before them, as he had often done, especially their idolatry, Jer 19:4,5. II. He must describe the particular judgments which were now coming apace upon them for these sins, Jer 19:6-9. III. He must do this in the valley of Tophet, with great solemnity, and for some particular reasons, Jer 19:2,3. IV. He must summon a company of the elders together to be witnesses of this, Jer 19:1. V. He must confirm this, and endeavour to affect his hearers with it, by a sign, which was the breaking of an earthen bottle, signifying that they should be dashed to pieces like a potter's vessel, Jer 19:10-13. VI. When he had done this in the valley of Tophet he ratified it in the court of the temple, Jer 19:14,15. Thus were all likely means tried to awaken this stupid senseless people to repentance, that their ruin might be prevented; but all in vain.
1-9
The Desolation of Jerusalem (600 BC)
예루살렘의 황폐함 (기원전 600년)
¹ 여호와께서 이와 같이 말씀하시되, 가서 토기장이의 오지병을 사고, 백성의 어른들과 제사장들의 어른들 중에서 몇 사람을 데리고
² 동문 어귀 곁에 있는 힌놈의 아들의 골짜기로 나가서, 거기서 내가 네게 이를 말을 선포하여
³ 말하기를, 너희 유다 왕들과 예루살렘 주민들아, 여호와의 말씀을 들으라. 만군의 여호와 곧 이스라엘의 하나님이 이같이 말씀하시되, 보라, 내가 이곳에 재앙을 내릴 것이라. 그것을 듣는 모든 자의 귀가 울리리니,
⁴ 이는 그들이 나를 버리고 이곳을 낯설게 하며, 자기들과 자기 조상들과 유다 왕들이 알지 못하던 다른 신들에게 여기서 분향하며, 무죄한 자의 피로 이곳을 채웠음이며
⁵ 또 그들이 바알을 위하여 산당을 건축하고, 자기 아들들을 바알에게 번제로 불살라 드렸나니, 이는 내가 명령하거나 말하거나 내 마음에 생각하지도 아니한 것이라.
⁶ 그러므로 보라, 날이 이르리니, 다시는 이곳을 도벳이라 하거나 힌놈의 아들의 골짜기라 부르지 아니하고 오직 살육의 골짜기라 부르리라. 여호와의 말이니라.
⁷ 내가 이곳에서 유다와 예루살렘의 계획을 무효하게 하며, 그들로 그 대적 앞과 생명을 찾는 자의 손에서 칼에 엎드러지게 하고, 그 시체들을 공중의 새와 땅의 짐승의 밥이 되게 하며
⁸ 이 성읍으로 놀람과 비웃음거리가 되게 하리니, 그 모든 재앙으로 말미암아 지나는 자마다 놀라며 비웃으리로다.
⁹ 그들이 그들의 원수와 그들의 생명을 찾는 자들에게 둘러싸여 곤경에 빠질 때에, 내가 그들이 그들의 아들의 살, 그들의 딸의 살을 먹게 하고, 또 각기 친구의 살을 먹게 하리라 하셨다 하라.
사람의 부패로 인하여 교훈에 교훈을 더하고 경계에 경계를 더하는 일이 반드시 필요하게 되었으니(우리는 하나님의 일을 받아들이기에는 그토록 굼뜨고 흘려버리기에는 그토록 재빠르다), 하나님의 은혜가 그에 맞추어 교훈에 교훈을 더하고 경계에 경계를 더하도록 마련하셨다. 그리하여 돌이킬 수 없는 자들이 변명할 수 없게 하시려는 것이다. 이런 까닭에 선지자는 여기서 그가 여러 번 전하였던 것과 같은 취지의 메시지를 가지고 보냄을 받되, 그것이 더 주목받게 할 만한 몇 가지 정황을 곁들여 보냄을 받는다. 이는 사역자들이 마땅히 궁리하여야 할 일이니, 사소한 정황 하나가 때로는 큰 도움이 될 수 있고, 영혼을 얻으려는 자는 지혜로워야 하기 때문이다.
I. 그는 교회와 나라의 장로와 지도자들을 데려다가 자기 말을 듣는 자요 자기가 말한 것의 증인이 되게 하여야 한다. 곧 백성의 장로들과 제사장의 어른들, 관원 가운데서나 사역자 가운데서나 가장 이름 있는 자들을 데려다가, 사 8:2의 사람들처럼 확실한 증인으로 기록하게 하려는 것이다. 이 높은 사람들이 한 가난한 선지자의 부름에 따라, 어디로 가는지도 무슨 까닭인지도 모른 채 그를 좇아 성 밖으로 나갔다는 것은 이상한 일이다. 그러나 장로들 대다수가 그를 못마땅해하였으나, 그들 가운데 얼마는 그를 주의 선지자로 여기고 하늘의 이상에 이런 존중을 표하였을 것이다. 주목하라. 신분과 지체가 높은 이들은 말씀의 사역과 그 밖의 신적 규례에 부지런히 참여함으로 하나님을 영화롭게 할 기회를 얻는다. 그리고 그들은 그 정황이 아무리 초라하고 하찮아 보일지라도 그것을 자기에게 욕이 아니라 영예로 여겨야 한다. 사람 가운데 가장 큰 자라도 하나님의 규례 가운데 가장 작은 것보다 작다는 것은 분명하다.
II. 그는 힌놈의 아들 골짜기로 가서 이 메시지를 전하여야 한다. 이는 주의 말씀이 어느 한 장소에 매여 있지 않기 때문이다. 성전 문에서 못지않게 좋은 설교를 도벳 골짜기에서도 전할 수 있다. 그리스도께서도 산 위에서, 또 배에서 말씀을 전하셨다. 이 골짜기는 얼마쯤은 예루살렘 남쪽에 놓여 있었으나, 선지자가 그리로 가는 길은 동문의 어귀, 곧 해문을 지나는 길이었다(렘 19:2). 어떤 이들은 이렇게 옮기고서, 그것이 해 뜨는 쪽이 아니라 한낮의 해를 향한 문이라고 여긴다. 어떤 이들은 그것을 질그릇 조각 문이라 한다. 이 설교는 그 자리에서, 곧 힌놈의 아들 골짜기에서 전해져야 하였다. 그 까닭은 1. 그들이 거기서 자기 우상숭배 가운데 가장 더러운 일, 곧 자기 자녀를 몰렉에게 바치는 소름 끼치는 불경건을 저질렀기 때문이다. 그 자리를 보는 것만으로도 그 일이 떠오르고 그것으로 그들이 부끄러움을 당할 것이었다. 2. 그들이 거기서 자기 재난 가운데 가장 쓰라린 것을 겪게 될 것이었기 때문이다. 거기서 그들 가운데 가장 큰 살육이 벌어질 것이었다. 게다가 그곳은 온 성읍의 오물이 모이는 곳이었으니, 그들로 그곳을 바라보게 하여 이 웅장한 성읍이 온통 도벳 골짜기같이 될 때에 얼마나 비참한 광경이 될지 보게 하라. 하나님은 그에게 그리로 가라 하시며 네가 거기 이르거든 내가 네게 이를 말을 거기서 선포하라 하신다. 이로써 (개터커 씨가 잘 지적하였듯이) 하나님의 메시지가 흔히 선지자들이 그것을 전할 바로 그 순간이 되기까지 그들에게 계시되지 않았음이 드러난다.
III. 그는 이제 곧 유다와 예루살렘에 임할 전면적인 파멸을 널리 알려야 한다(렘 19:3). 그는 포고하는 자들이 그리하듯 “들으라!” 하는 외침으로 시작하여야 한다. 너희는 주의 말씀을 들으라. 그것이 두려운 말씀이기는 하나, 그것이 그러한 것은 그들 자신 탓이다. 다스리는 자도 다스림 받는 자도 다 그것에 귀 기울여야 하니, 그리하지 않으면 화가 그들에게 있을 것이다. 유다 왕들, 곧 왕과 그 아들들, 왕과 그 고관과 추밀 고문관들이 만왕의 왕의 말씀을 들어야 하니, 이는 그들이 아무리 높아도 그분이 그들 위에 계시기 때문이다. 예루살렘 주민들도 하나님이 자기들에게 무엇을 말씀하시는지 들어야 한다. 고관도 백성도 다 온 나라의 죄책에 한몫하였으니, 다 함께 온 나라의 회개에 동참하여야 한다. 그리하지 않으면 둘 다 온 나라의 파멸에 함께 몫을 지게 될 것이다. 그들 모두로 알게 하라. 만군의 주, 곧 경고하신 것을 능히 행하실 수 있는 그분이, 비록 이스라엘의 하나님이시나, 아니 오히려 그러하시기에 다른 누구보다 먼저 그들의 죄악을 벌하시리라는 것을(암 3:2). 그분이 이 곳에(곧 유다와 예루살렘에) 재앙을 내리시리니, 그것이 하도 놀랍고 하도 무서워서 그것을 듣는 자마다 그 귀가 울릴 것이다. 누구든 그것이 예고되는 것을 듣고 그것이 알려지고 그려지는 것을 듣는 자는, 그 두려움이 마음에 하도 깊이 새겨져 그 소리가 여전히 자기 귀에 울리는 듯하고 그것을 마음에서 떨쳐 낼 수 없을 것이다. 엘리의 집이 무너진 일이 이렇게 묘사되었고(삼상 3:11), 예루살렘의 경우도 그러하다(왕하 21:12).
IV. 그는 하나님이 그들과 다투시는 그 죄가 무엇인지 그들에게 분명히 말하여야 한다(렘 19:4,5). 그들은 하나님에게서 떠난 배도로 고발당하며(그들이 나를 버렸고), 자기들이 높임 받았던 그 보이는 교회의 특권을 남용한 죄로 고발당한다. 그들이 이 곳을 낯설게 만들었다. 예루살렘(거룩한 성)과 성전(거룩한 집)은 하나님의 영예와 사람들 가운데 그분의 나라를 받치기 위하여 세워진 것이었으나, 그들은 그것을 그 목적에서 떼어 놓았고, 어떤 이들의 번역대로 그것을 기이하게 남용하였다. 그들이 자기 악행으로 그 둘을 하도 더럽혔으므로 하나님은 그 둘을 다 부인하시고 파멸에 내버려 두셨다. 그분은 또 그들이 거짓 신들을 사랑하고 섬긴 죄로 고발하시니, 그 신들은 그들도 그 조상들도 알지 못하던 것들이었다. 곧 그들이나 그 조상들을 위하여 무슨 능력이나 선하심의 일을 행하여 자기를 믿고 존중할 만하게 드러낸 적이 없는 것들이었으니, 그들이 버린 그 하나님이 그런 일을 넘치도록 행하신 것과는 딴판이었다. 그런데도 그들은 그것들을 되는대로 자기 신으로 삼았고, 아니 오히려 바뀌는 것과 새것을 좋아하여 그것들이 벼락출세한 것이라는 바로 그 점 때문에 더 좋아하였으니, 다른 일에서와 마찬가지로 신앙에서도 새 유행이 그들의 구미에 맞았던 것이다. 그들은 또한 살인, 곧 미리 품은 악의에서 나온 고의적 살인의 죄로 고발당한다. 그들이 이 곳을 무죄한 자의 피로 채웠다. 그것은 므낫세의 죄였으니(왕하 24:4), 주께서 사하려 하지 아니하신 죄였다. 아니, 마치 우상숭배와 살인을 따로따로 저지르는 것만으로는 그 악함이 모자라고 하나님과 사람을 향한 모욕이 모자라기라도 하다는 듯이, 그들은 그 둘을 한데 묶어 하나의 겹친 죄로 만들었으니, 곧 자기 자녀를 불살라 바알에게 바친 일이다(렘 19:5). 이는 인류가 일찍이 저지른 것 가운데 자연 종교와 계시 종교의 모든 법을 가장 무엄하게 짓밟은 일이었다. 그리고 그들은 이 일로, 자기들이 참되신 하나님을 사랑한 적이 있었던 그 어느 때보다도 자기들의 새 신들을 더 사랑한다고 공공연히 선언한 셈이다. 그 신들이 사람을 제물로 요구하는 그토록 잔인한 감독자들이었는데도 말이다(사람의 제물이라기보다 사람답지 않은 제물이라고 불러야 할 것이다). 모든 생명과 영혼이 자기의 것인 여호와 하나님은 자기를 예배하는 자들에게 결코 그런 것을 요구하신 적이 없다. 그분은 그런 것을 말씀하신 적도 없고 그것이 그 마음에 떠오른 적도 없다. 렘 7:31을 보라.
V. 그는 그들에게 닥칠 황폐가 얼마나 큰지로 그들의 마음을 움직이려 힘써야 한다. 그는 그들에게 (앞서 그리하였듯이, 렘 7:32) 이 힌놈의 아들 골짜기가 새 이름, 곧 살륙의 골짜기라는 이름을 얻으리라고 말하여야 한다(렘 19:6). 이는 (렘 19:7) 무리가 거기서 칼에 엎드러질 것이기 때문이니, 그들이 포위한 자들을 향하여 나갔다가 격퇴되든지 달아나려다가 붙잡히든지 할 때에 그러하다. 그들이 자기 원수 앞에 엎드러지리니, 그 원수들은 그들의 집과 재산을 차지하려 할 뿐 아니라 그들을 향하여 어찌나 사무친 원한을 품었는지 그들의 생명을 찾는다. 그들은 그 피에 목말라하며, 그들이 죽은 뒤에도 죽은 자를 장사하기 위한 휴전조차 허락하지 아니할 것이니, 그 시체가 공중의 새와 땅의 짐승의 먹이가 될 것이다. 그때에 도벳 골짜기는 얼마나 참담한 곳이 되겠는가! 그리고 성 안에 남아 포위한 자들과 화친하려 하지 않는 자들은 양식이 없어 죽을 것이니, 그것도 먼저 자기 아들과 딸의 살, 그리고 가장 가까운 벗의 살을 먹은 뒤에, 그 원수가 그들을 몰아넣는 그 곤경 가운데서 그리될 것이다(렘 19:9). 이것은 하나님의 심판이 그들을 몰아넣을 극한의 본보기로 율법에 이미 경고된 것이었고(레 26:29; 신 28:53) 실제로 이루어졌다(애 4:10). 그리고 끝으로, 온 성읍이 황폐하게 될 것이니, 집들은 잿더미가 되고 주민들은 죽임을 당하거나 사로잡힐 것이며, 아무도 그리로 드나들지 아니하고 그 안에는 처참하고 소름 끼치는 것 말고는 아무것도 없을 것이다. 그리하여 앞서 렘 18:16에서 말한 대로 지나는 자마다 놀랄 것이다(렘 19:8). 거룩함이 온 땅의 기쁨으로 만들었던 그 곳을 죄가 온 땅의 치욕이요 수치로 만들어 버렸다.
VI. 그는 그들이 회개하지 아니하고 자기를 고치지 아니하는 한, 이 파멸을 막고 피하려는 그들의 모든 시도가 헛되고 무익하리라고 그들에게 확언하여야 한다(렘 19:7). 내가 이 곳에서 유다와 예루살렘의 계획을 무너뜨리리라. 곧 유다와 예루살렘의 고관과 원로들의 계획을 그리하시리라는 것이며, 이 곳이란 성읍의 남쪽에, 선지자가 지금 서 있는 자리에서 멀지 않은 곳에 있던 왕궁을 가리킨다. 주목하라. 하나님의 공의에서 피할 길은 오직 그분의 자비에게로 달아나는 것뿐이다. 그분의 강한 손 아래 스스로 겸비함으로 그분의 계획을 이루어 드리지 아니하는 자들은, 자기 보존을 위하여 아무리 잘 짜 놓았다고 여기는 계획이라도 하나님이 그것을 무너뜨리고 그 도모를 헛되게 하심을 보게 될 것이다. 주를 대적할 계략이나 힘은 없다.
영문 원문
The Desolation of Jerusalem (600 BC)
¹ Thus saith the LORD, Go and get a potter's earthen bottle, and take of the ancients of the people, and of the ancients of the priests;
² And go forth unto the valley of the son of Hinnom, which is by the entry of the east gate, and proclaim there the words that I shall tell thee,
³ And say, Hear ye the word of the LORD, O kings of Judah, and inhabitants of Jerusalem; Thus saith the LORD of hosts, the God of Israel; Behold, I will bring evil upon this place, the which whosoever heareth, his ears shall tingle.
⁴ Because they have forsaken me, and have estranged this place, and have burned incense in it unto other gods, whom neither they nor their fathers have known, nor the kings of Judah, and have filled this place with the blood of innocents;
⁵ They have built also the high places of Baal, to burn their sons with fire for burnt offerings unto Baal, which I commanded not, nor spake it, neither came it into my mind:
⁶ Therefore, behold, the days come, saith the LORD, that this place shall no more be called Tophet, nor The valley of the son of Hinnom, but The valley of slaughter.
⁷ And I will make void the counsel of Judah and Jerusalem in this place; and I will cause them to fall by the sword before their enemies, and by the hands of them that seek their lives: and their carcases will I give to be meat for the fowls of the heaven, and for the beasts of the earth.
⁸ And I will make this city desolate, and a hissing; every one that passeth thereby shall be astonished and hiss because of all the plagues thereof.
⁹ And I will cause them to eat the flesh of their sons and the flesh of their daughters, and they shall eat every one the flesh of his friend in the siege and straitness, wherewith their enemies, and they that seek their lives, shall straiten them.
The corruption of man having made it necessary that precept should be upon precept, and line upon line (so unapt are we to receive, and so very apt to let slip, the things of God), the grace of God has provided that there shall be, accordingly, precept upon precept, and line upon line, that those who are irreclaimable may be inexcusable. For this reason the prophet is here sent with a message to the same purport with what he had often delivered, but with some circumstances that might make it the more taken notice of, a thing which ministers should study, for a little circumstance may sometimes be a great advantage, and those that would win souls must be wise.
I. He must take of the elders and chief men, both in church and state, to be his auditors and witnesses to what he said—the ancients of the people and the ancients of the priests, the most eminent men both in the magistracy and in the ministry, that they might be faithful witnesses to record, as those Isa 8:2. It is strange that these great men should be at the beck of a poor prophet, and obey his summons to attend him out of the city, they know not whither and they knew not why. But, though the generality of the elders were disaffected to him, yet it is likely that there were some few among them who looked upon him as a prophet of the Lord, and would pay this respect to the heavenly vision. Note, Persons of rank and figure have an opportunity of honouring God, by a diligent attendance on the ministry of the word and other divine institutions; and they ought to think it an honour, and no disparagement to themselves, yea, though the circumstances be mean and despicable. It is certain that the greatest of men is less than the least of the ordinances of God.
II. He must go to the valley of the son of Hinnom, and deliver this message there; for the word of the Lord is not bound to any one place; as good a sermon may be preached in the valley of Tophet as in the gate of the temple. Christ preached on a mountain and out of a ship. This valley lay partly on the south side of Jerusalem, but the prophet's way to it was by the entry on the east gate—the sun gate (Jer 19:2), so some render it, and suppose it to look not towards the sun-rising, but the noon sun—the potter's gate, so some. This sermon must be preached in that place, in the valley of the son of Hinnom, 1. Because there they had been guilty of the vilest of their idolatries, the sacrificing of their children to Moloch, a horrid piece of impiety, which the sight of the place might serve to remind them of and upbraid them with. 2. Because there they should feel the sorest of their calamities; there the greatest slaughter should be made among them; and, it being the common sink of the city, let them look upon it and see what a miserable spectacle this magnificent city would be when it should be all like the valley of Tophet. God bids him go thither, and proclaim there the words that I shall tell thee, when thou comest thither; whereby it appears (as Mr. Gataker well observed) that God's messages were frequently not revealed to the prophets before the very instant of time wherein they were to deliver them.
III. He must give general notice of a general ruin now shortly coming upon Judah and Jerusalem, Jer 19:3. He must, as those that make proclamation, begin with an Oyes: Hear you the word of the Lord, though it be a terrible word, for you may thank yourselves if it be so. Both rulers and ruled must attend to it, at their peril; the kings of Judah, the king and his sons, the king and his princes and privy-counsellors, must hear the word of the King of kings, for, high as they are, he is above them. The inhabitants of Jerusalem also must hear what God has to say to them. Both princes and people have contributed to the national guilt and must concur in the national repentance, or they will both share in the national ruin. Let them all know that the Lord of hosts, who is therefore able to do what he threatens, though he is the God of Israel, nay, because he is so, will therefore punish them in the first place for their iniquities (Am 3:2): He will bring evil upon this place (upon Judah and Jerusalem) so surprising, and so dreadful, that whosoever hears it, his ears shall tingle; whosoever hears the prediction of it, hears the report and representation of it, it shall make such an impression of terror upon him that he shall still think he hears it sounding in his ears and shall not be able to get it out of his mind. The ruin of Eli's house is thus described (1Sa 3:11), and of Jerusalem, 2Ki 21:12.
IV. He must plainly tell them what their sins were for which God had this controversy with them, Jer 19:4,5. They are charged with apostasy from God (They have forsaken me) and abuse of the privileges of the visible church, and which they had been dignified—They have estranged this place. Jerusalem (the holy city), the temple (the holy house), which was designed for the honour of God and the support of his kingdom among men, they had alienated from those purposes, and (as some render the word) they had strangely abused. They had so polluted both with their wickedness that God had disowned both, and abandoned them to ruin. He charges them with an affection for and the adoration of false gods, such as neither they nor their fathers have known, such as never had recommended themselves to their belief and esteem by any acts of power or goodness done for them or their ancestors, as that God had abundantly done whom they forsook; yet they took them at a venture for their gods; nay, being fond of change and novelty, they liked them the better for their being upstarts, and new fashions in religion were as grateful to their fancies as in other things. They also stand charged with murder, wilful murder, from malice prepense: They have filled this place with the blood of innocents. It was Manasseh's sin (2Ki 24:4), which the Lord would not pardon. Nay, as if idolatry and murder, committed separately, were not bad enough and affront enough to God and man, they have put them together, have consolidated them into one complicated crime, that of burning their children in the fire to Baal (Jer 19:5), which was the most insolent defiance to all the laws both of natural and revealed religion that ever mankind was guilty of; and by it they openly declared that they loved their new gods better than ever they loved the true God, though they were such cruel task-masters that they required human sacrifices (inhuman I should call them), which the Lord Jehovah, whose all lives and souls are, never demanded from his worshippers; he never spoke of such a thing, nor came it into his mind. See Jer 7:31.
V. He must endeavour to affect them with the greatness of the desolation that was coming upon them. He must tell them (as he had done before, Jer 7:32) that this valley of the son of Hinnom shall acquire a new name, the valley of slaughter (Jer 19:6), for (Jer 19:7) multitudes shall fall there by the sword, when either they sally out upon the besiegers and are repulsed or attempt to make their escape and are seized: They shall fall before their enemies, who not only endeavour to make themselves masters of their houses and estates, but have such an implacable enmity to them that they seek their lives; they thirst after their blood, and, when they are dead, will not allow a cartel for the burying of the slain, but their carcases shall be meat for the fowls of the heaven and beasts of the earth. What a dismal place will the valley of Tophet be then! And as for those that remain within the city, and will not capitulate with the besiegers, they shall perish for want of food, when first they have eaten the flesh of their sons and daughters, and dearest friends, through the straitness wherewith their enemies shall straiten them, Jer 19:9. This was threatened in the law as an instance of the extremity to which the judgments of God should reduce them (Le 26:29, De 28:53) and was accomplished, La 4:10. And, lastly, the whole city shall be desolate, the houses laid in ashes, the inhabitants slain or taken prisoners; there shall be no resort to it, nor any thing in it but what looks rueful and horrid; so that every one that passes by shall be astonished (Jer 19:8), as he had said before, Jer 18:16. That place which holiness had made the joy of the whole earth sin had made the reproach and shame of the whole earth.
VI. He must assure them that all their attempts to prevent and avoid this ruin, so long as they continued impenitent and unreformed, would be fruitless and vain (Jer 19:7): I will make void the counsel of Judah and Jerusalem (of the princes and senators of Judah and Jerusalem) in this place, in the royal palace, which lay on the south side of the city, not far from the place where the prophet now stood. Note, There is no fleeing from God's justice but by fleeing to his mercy. Those that will not make good God's counsel, by humbling themselves under his mighty hand, shall find that God will make void their counsel and blast their projects, which they think ever so well concerted for their own preservation. There is no counsel or strength against the Lord.
10-15
The Desolation of Jerusalem (600 BC)
예루살렘의 황폐화 (주전 600년)
¹⁰ 그때에 너는 너와 함께 가는 사람들의 눈앞에서 그 옹기를 깨뜨리고,
¹¹ 그들에게 이르기를 만군의 여호와께서 이와 같이 말씀하시되, 사람이 토기장이의 그릇을 한 번 깨뜨리면 다시 온전하게 할 수 없는 것 같이, 내가 이 백성과 이 성읍을 이와 같이 깨뜨리리니, 그들이 매장할 곳이 없을 때까지 도벳에 매장하리라.
¹² 여호와께서 말씀하시되, 내가 이 곳과 그 주민에게 이와 같이 행하여 이 성읍으로 도벳 같게 할 것이라.
¹³ 예루살렘 집들과 유다 왕들의 집들이 도벳 곳같이 더러워지리니, 이는 그들이 그 집 지붕 위에서 하늘의 만상에게 분향하고 다른 신들에게 전제를 부었음이라 하셨다 하라.
¹⁴ 예레미야가 여호와께서 자기를 보내사 예언하게 하신 도벳에서 돌아와 여호와의 집 뜰에 서서 모든 백성에게 말하되,
¹⁵ 만군의 여호와 이스라엘의 하나님께서 이와 같이 말씀하시되, 보라 내가 이 성읍에 대하여 선언한 모든 재앙을 이 성읍과 그 모든 마을에 내리리니, 이는 그들이 목을 곧게 하여 내 말을 듣지 아니함이라 하셨다 하라.
렘 19:1-9에서 전해진 진노의 메시지가 여기서 두 가지 방식으로 강화되어 사람들이 그것을 믿게 한다.
I. 눈에 보이는 표징으로 그리한다. 선지자는 오지병 하나를 가지고 가야 하였고(렘 19:1), 자기 메시지를 전한 뒤에 그 병을 산산조각으로 깨뜨려야 하였다(렘 19:10). 그리고 그 설교를 들은 바로 그 사람들이 그 표징을 보는 자가 되어야 하였다. 그는 앞 장에서 이 백성을 토기장이의 진흙에 견주었으니, 그 진흙은 빚어지는 동안에 쉽게 상한다. 그러나 어떤 이들은 이렇게 말할지 모른다. “우리에게는 그 단계가 이미 지났다. 우리는 오래전에 빚어졌고 굳어졌다.” 그러면 그는 이렇게 말한다. “그렇다 하여도, 토기장이의 그릇이 누구의 손에서든 깨지는 것은 그 그릇이 아직 무른 진흙일 때에 토기장이의 손에서 상하는 것만큼이나 쉬운 일이다. 그리고 그 형편은 이 점에서 훨씬 더 나쁘다. 곧 무른 진흙일 때에는 상하여도 다시 빚을 수 있으나, 굳어진 뒤에는 한 번 깨지면 결코 다시 붙일 수 없다.” 아마도 그들이 눈으로 보는 것이 그저 말로만 듣는 것보다 그들의 마음을 더 움직일 것이다. 그것이 성례적 표징의 뜻이며, 상징으로 가르치는 일은 예로부터 쓰여 왔다. 이 표징을 풀어 주면서 그는 앞서 하던 말을 다시 새겨 주되, 이 일이 행해지는 그 자리, 곧 도벳 골짜기를 한 번 더 가리켜야 한다. 1. 그 병이 쉽게, 막을 수 없이, 되돌릴 수 없이 깨어지듯 그들도 갈대아 군대에 그리될 것이다(렘 19:11). 그들은 자기 체질이 튼튼하고 자기 용기가 흔들리지 않는 것을 크게 믿었고, 그것이 자기를 놋그릇처럼 단단하게 해 준다고 여겼다. 그러나 선지자는 그 모든 것이 다만 그들을 질그릇처럼 단단하게 할 뿐임을 보여 준다. 질그릇은 단단하기는 하나 잘 깨어지며, 그렇게 단단하지 않은 것보다 도리어 더 쉽게 깨어진다. 그들이 귀히 쓰는 그릇으로 지어졌을지라도 여전히 질그릇이었으니, 하나님과 자기 자신을 욕되게 하고 자기가 지어진 목적에 쓰이지 아니한다면 그것을 알게 되고 말 것이다. 그들을 지으신 하나님 자신이 그들을 허물기로 작정하신다. 내가 이 백성과 이 성읍을 깨뜨리되 토기장이의 그릇을 깨뜨리듯 산산조각을 내리라. 이는 이방을 향한 선고였으나(시 2:9; 계 2:27) 이제는 예루살렘을 향한 선고가 된다(사 30:14). 토기장이의 그릇은 한 번 깨어지면 다시 온전하게 할 수 없으니, 곧 원문대로 하면 고칠 수 없다. 예루살렘의 파멸은 온전한 파멸이 될 것이다. 그것을 깨뜨리신 분의 손 외에는 아무 손도 그것을 다시 세울 수 없다. 그러나 그들이 그분께 돌아오면, 그분이 찢으셨어도 다시 싸매어 주실 것이다. 2. 이 일이 도벳에서 행해진 것은 두 가지를 나타내려는 것이다. (1.) 도벳이 죽임당한 자들을 담는 곳이 되리라는 것이다. 그들이 도벳에 장사하여 다시는 장사할 곳이 없을 때까지 그리할 것이다. 그들은 자기 죽은 자를 뉘일 자리를 두고 다투게 될 것이니, 살았을 때에 집에 집을 잇고 밭에 밭을 이었던 자들에게도 그때에는 아주 조금의 자리로 족할 것이다. 땅 위에 있을 때에 땅 한가운데 홀로 자리 잡고 앉아 주위 모든 사람에게 물러서라 하던 자들이, 땅 아래로 내려가면 무리와 함께 누워야 한다. 거기에는 이미 헤아릴 수 없는 자들이 먼저 누워 있기 때문이다. (2.) 도벳이 온 성읍의 모습을 미리 보여 주리라는 것이다(렘 19:12). 내가 이 성읍을 도벳같이 하리라. 그들이 자기 우상에게 바친 제물들로 도벳 골짜기를 채웠듯이, 하나님도 하나님의 공의에 제물로 쓰러질 자들로 온 성읍을 채우실 것이다. 우리는 요시야가 도벳을 더럽혔다는 기록을 읽으니(왕하 23:10), 그곳이 우상숭배에 쓰였기 때문이었다. 그는 (렘 19:14에서 보이듯) 사람의 뼈로 그곳을 채움으로 그리한 것 같다. 그전에는 어떠하였든 그때부터 그곳은 가증한 자리로 여겨졌다. 죽은 시체와 성읍의 온갖 오물이 그리로 옮겨졌고, 그것을 태우려고 거기 불이 끊이지 않고 타올랐다. 예레미야가 거기서 예언하라고 보냄을 받았을 때에 그 골짜기의 형편이 이러하였다. 그리고 그곳이 하도 저주스러운 자리로 여겨졌으므로, 우리 구주 시대의 말로는 지옥을 그것에 빗대어 게헨나, 곧 힌놈의 골짜기라 불렀다. 하나님은 이렇게 말씀하신다. “도벳이 더럽혀지던 그 복된 개혁이 마땅히 나아가야 할 만큼 나아가지 못하였고 온전한 개혁으로 이어지지 못하였으므로, 곧 도벳의 우상들은 없어지고 미움받게 되었으나 예루살렘의 우상들은 그대로 남았으므로, 요시야가 도벳에 행한 대로 내가 이 성읍에 행하여 그것을 사람의 시체로 채우고 쓰레기 더미로 만들리라.” 심지어 예루살렘의 집들과 유다 왕들의 집들까지도, 왕궁이라 하여 예외 없이 도벳 곳과 같이 더러워질 것이다(렘 19:13). 그 까닭도 같으니, 거기서 우상숭배가 저질러졌기 때문이다. 그들이 개혁으로 그 집들을 더럽히려 하지 않으므로, 하나님이 파멸로 그 집들을 더럽히실 것이다. 이는 그들이 자기 집 지붕 위에서 하늘의 만상에게 분향하였기 때문이다. 그들의 평평한 지붕은 경건한 이들에게는 기도하기에 알맞은 자리로 쓰이기도 하였으나(행 10:9), 우상 섬기는 자들은 그것을 산당으로 삼아 거기서 낯선 신들에게, 특히 하늘의 만상, 곧 해와 달과 별들에게 제사하였으니, 거기 있으면 그것들에 그만큼 더 가까워지고 그것들을 더 뚜렷이 온전히 볼 수 있기 때문이었다. 우리는 지붕 위에서 하늘의 만상에게 경배하는 자들에 대하여 읽고(습 1:5), 아하스의 다락 지붕에 있던 제단들에 대하여도 읽는다(왕하 23:12). 지붕 위에서 지은 이 죄가 그 집에 저주를 불러들여, 그 저주가 집을 삼키고 그것을 도벳같이 쓰레기 더미로 만들었다.
II. 주의 전 뜰에서 자기가 한 말을 엄숙히 다시 확인하고 확정함으로 그리한다(렘 19:14,15). 선지자는 도벳에서 돌아와, 그 골짜기 위에 놓인 언덕에 서 있던 성전으로 갔고, 거기서 자기가 도벳 골짜기에서 한 말을 확정하였으며, 아마도 그것을 듣지 못한 자들을 위하여 다시 되풀이하였을 것이다. 자기가 한 말을 그는 굽히지 않고 밀고 나갔다. 여기서 그는 앞서 여러 번 그러하였듯 그들에게 심판이 임할 것을 확언하는 동시에 그 원인이 그들의 죄임을 밝힌다. 그 둘이 여기 짧은 말 안에 함께 담겨 있으며, 앞서 한 모든 말을 함께 가리킨다. 1. 여기서 경고된 심판은 곧 그 예언들이 이루어지는 것이다. 백성은 하나님이 자기가 하신 말씀보다 너그러우시리라는 생각으로 자기를 대견히 여겼고, 그 경고는 다만 자기들을 놀라게 하고 잠시 두려움 속에 붙들어 두려는 것일 뿐이라고 여겼다. 그러나 선지자는 그렇게 생각한다면 스스로를 속이는 것이라고 그들에게 말한다. 만군의 주, 곧 자기 말을 능히 이루실 수 있는 그분이 이렇게 말씀하시기 때문이다. 내가 이 성읍과 그 모든 성읍에, 곧 수도 예루살렘에 딸린 모든 작은 성읍들에 내가 그것에 대하여 선언한 모든 재앙을 내리리라. 주목하라. 사람들이 아무리 달리 생각하여도 섭리의 집행은 말씀의 예고에 온전히 부합할 것이며, 하나님은 성경이 그리는 그대로 죄와 죄인에게 두려운 분으로 나타나실 것이다. 사람의 불신이 그분의 약속이나 그분의 경고를 무효로 만들거나 여겨지던 것보다 못한 것으로 만들지 못한다. 2. 여기서 그들에게 씌워지는 죄는 그 예언들을 업신여긴 것이니, 그것이 이 심판을 불러들인 원인이다. 그것은 그들이 자기 목을 굳게 하여 하나님의 명령의 멍에에 그 목을 숙이고 굽히려 하지 않았기 때문이요, 내 말을 듣지 아니하려 하였기 때문이니, 곧 그것을 마음에 두지도 않고 거기에 순종하지도 않으려 하였기 때문이다. 주목하라. 죄인들이 자기 죄의 길에 완고한 것은 온전히 그들 자신의 잘못이다. 그 목이 굳어졌다면 그것은 그들 자신이 한 일이니, 그들이 그것을 굳게 한 것이다. 그들이 하나님의 말씀에 귀먹었다면 그것은 자기 귀를 스스로 막았기 때문이다. 그러므로 우리는 하나님이 그 은혜로 우리를 마음의 완고함과 그 말씀과 계명을 업신여기는 데서 건져 주시기를 기도하여야 한다.
영문 원문
The Desolation of Jerusalem (600 BC)
¹⁰ Then shalt thou break the bottle in the sight of the men that go with thee,
¹¹ And shalt say unto them, Thus saith the LORD of hosts; Even so will I break this people and this city, as one breaketh a potter's vessel, that cannot be made whole again: and they shall bury them in Tophet, till there be no place to bury.
¹² Thus will I do unto this place, saith the LORD, and to the inhabitants thereof, and even make this city as Tophet:
¹³ And the houses of Jerusalem, and the houses of the kings of Judah, shall be defiled as the place of Tophet, because of all the houses upon whose roofs they have burned incense unto all the host of heaven, and have poured out drink offerings unto other gods.
¹⁴ Then came Jeremiah from Tophet, whither the LORD had sent him to prophesy; and he stood in the court of the LORD's house; and said to all the people,
¹⁵ Thus saith the LORD of hosts, the God of Israel; Behold, I will bring upon this city and upon all her towns all the evil that I have pronounced against it, because they have hardened their necks, that they might not hear my words.
The message of wrath delivered in the Jer 19:1-9 is here enforced, that it might gain credit, two ways:—
I. By a visible sign. The prophet was to take along with him an earthen bottle (Jer 19:1), and, when he had delivered his message, he was to break the bottle to pieces (Jer 19:10), and the same that were auditors of the sermon must be spectators of the sign. He had compared this people, in the chapter before, to the potter's clay, which is easily marred in the making. But some might say, "It is past that with us; we have been made and hardened long since." "And what though you be," says he, "the potter's vessel is as soon broken in the hand of any man as the vessel while it is soft clay is marred in the potter's hand, and its case is, in this respect, much worse, that the vessel while it is soft clay, though it be marred, may be moulded again, but, after it is hardened, when it is broken it can never be pieced again." Perhaps what they see will affect them more than what they only hear talk of; that is the intention of sacramental signs, and teaching by symbols was anciently used. In the explication of this sign he must inculcate what he had before said, with a further reference to the place where this was done, in the valley of Tophet. 1. As the bottle was easily, irresistibly, and irrecoverably broken by the Chaldean army, Jer 19:11. They depended much upon the firmness of their constitution, and the fixedness of their courage, which they thought hardened them like a vessel of brass; but the prophet shows that all that did but harden them like a vessel of earth, which, though hard, is brittle and sooner broken than that which is not so hard. Though they were made vessels of honour, still they were vessels of earth, and so they shall be made to know if they dishonour God and themselves, and serve not the purposes for which they were made. It is God himself, who made them, that resolves to unmake them: I will break this people and this city, dash them in pieces like a potter's vessel; the doom of the heathen (Ps 2:9, Re 2:27), but now Jerusalem's doom, Isa 30:14. A potter's vessel, when once broken, cannot be made whole again, cannot be cured, so the word is. The ruin of Jerusalem shall be an utter ruin; no hand can repair it but his that broke it; and if they return to him, though he has torn, he will heal. 2. This was done in Tophet, to signify two things:—(1.) That Tophet should be the receptacle of the slain: They shall bury in Tophet till there be no place to bury any more there; they shall jostle for room to lay their dead, and a very little room will then serve those who, while they lived, laid house to house and field to field. Those that would be placed alone in the midst of the earth while they were above ground, and obliged all about them to keep their distance, must lie with the multitude when they are underground, for there are innumerable before them. (2.) That Tophet should be a resemblance of the whole city (Jer 19:12): I will make this city as Tophet. As they had filled the valley of Tophet with the slain which they sacrificed to their idols, so God will fill the whole city with the slain that shall fall as sacrifices to the justice of God. We read (2Ki 23:10) of Josiah's defiling Tophet, because it had been abused to idolatry, which he did (as should seem, Jer 19:14) by filling it with the bones of men; and, whatever it was before, thenceforward it was looked upon as a detestable place. Dead carcases, and other filth of the city, were carried thither, and a fire was continually kept there for the burning of it. This was the posture of that valley when Jeremiah was sent thither to prophesy; and so execrable a place was it looked upon to be that, in the language of our Saviour's time, hell was called, in allusion to it, Gehenna, the valley of Hinnom. "Now" (says God) "since that blessed reformation, when Tophet was defiled, did not proceed as it ought to have done, nor prove a thorough reformation, but though the idols in Tophet were abolished and made odious those in Jerusalem remained, therefore will I do with the city as Josiah did by Tophet, fill it with the bodies of men, and make it a heap of rubbish." Even the houses of Jerusalem, and those of the kings of Judah, the royal palaces not excepted, shall be defiled as the place of Tophet (Jer 19:13), and for the same reason, because of the idolatries that have been committed there; since they will not defile them by a reformation, God will defile them by a destruction, because upon the roofs of their houses they have burnt incense unto the host of heaven. The flat roofs of their houses were sometimes used by devout people as convenient places for prayer (Ac 10:9), and by idolaters they were used as high places, on which they sacrificed to strange gods, especially to the host of heaven, the sun, moon, and stars, that there they might be so much nearer to them and have a clearer and fuller view of them. We read of those that worshipped the host of heaven upon the house-tops (Zep 1:5), and of altars on the top of the upper chamber of Ahaz, 2Ki 23:12. This sin upon the house-tops brought a curse into the house, which consumed it, and made it a dunghill like Tophet.
II. By a solemn recognition and ratification of what he had said in the court of the Lord's house, Jer 19:14,15. The prophet returned from Tophet to the temple, which stood upon the hill over that valley, and there confirmed, and probably repeated, what he had said in the valley of Tophet, for the benefit of those who had not heard it; what he had said he would stand to. Here, as often before, he both assures them of judgments coming upon them and assigns the cause of them, which was their sin. Both these are here put together in a little compass, with a reference to all that had gone before. 1. The accomplishment of the prophecies is here the judgment threatened. The people flattered themselves with a conceit that God would be better than his word, that the threatening was but to frighten them and keep them in awe a little; but the prophet tells them that they deceive themselves if they think so: For thus saith the Lord of hosts, who is able to make his words good, I will bring upon this city, and upon all her towns, all the smaller cities that belong to Jerusalem the metropolis, all the evil that I have pronounced against it. Note, Whatever men may think to the contrary, the executions of Providence will fully answer the predictions of the word, and God will appear as terrible against sin and sinners as the scripture makes him; nor shall the unbelief of men make either his promises or his threatenings of no effect or of less effect than they were thought to be of. 2. The contempt of the prophecies is here the sin charged upon them, as the procuring cause of this judgment. It is because they have hardened their necks, and would not bow and bend them to the yoke of God's commands, would not hear my words, that is, would not heed them and yield obedience to them. Note, The obstinacy of sinners in their sinful ways is altogether their own fault; if their necks are hardened, it is their own act and deed, they have hardened them; if they are deaf to the word of God, it is because they have stopped their own ears. We have need therefore to pray that God, by his grace, would deliver us from hardness of heart and contempt of his word and commandments.
이 장의 주제도 앞 장들의 주제와 똑같이 침울한 것이니, 곧 유다와 예루살렘이 그 죄로 인하여 파멸에 다가가고 있다는 것이다. 예레미야는 이것을 여러 번 예고하였는데, 여기서는 그것을 다시 예고하라는 매우 상세한 명을 받는다. I. 그는 그들의 죄, 특히 그들의 우상숭배를 여느 때처럼 그들 앞에 낱낱이 늘어놓아야 한다(렘 19:4,5). II. 그는 이 죄들로 인하여 이제 급히 그들에게 닥쳐오는 개별적인 심판들을 낱낱이 그려 보여야 한다(렘 19:6-9). III. 그는 이 일을 도벳 골짜기에서, 매우 엄숙하게, 그리고 몇 가지 특별한 이유에서 그리하여야 한다(렘 19:2,3). IV. 그는 장로의 무리를 불러 모아 이 일의 증인이 되게 하여야 한다(렘 19:1). V. 그는 이것을 확증하고 듣는 자들의 마음을 움직이려고 한 표징을 써야 하니, 곧 오지병을 깨뜨려 그들이 토기장이의 그릇처럼 산산조각 나리라는 것을 나타내는 것이다(렘 19:10-13). VI. 그는 도벳 골짜기에서 이 일을 행한 뒤에 성전 뜰에서 그것을 확정하였다(렘 19:14,15). 이렇게 하여 이 둔하고 무감각한 백성을 깨워 회개하게 하고 그 파멸을 막을 만한 온갖 방도가 다 시도되었으나, 모두 헛되었다.