서론
無題
英語原文
Job had sometimes complained of his friends that they were so eager in disputing that they would scarcely let him put in a word: "Suffer me that I may speak;" and, "O that you would hold your peace!" But now, it seems, they were out of breath, and left him room to say what he would. Either they were themselves convinced that Job was in the right or they despaired of convincing him that he was in the wrong; and therefore they threw away their weapons and gave up the cause. Job was too hard for them, and forced them to quit the field; for great is the truth and will prevail. What Job had said (Job 26:1-14) was a sufficient answer to Bildad's discourse; and now Job paused awhile, to see whether Zophar would take his turn again; but, he declining it, Job himself went on, and, without any interruption or vexation given him, said all he desired to say in this matter. I. He begins with a solemn protestation of his integrity and of his resolution to hold it fast, Job 27:2-6. II. He expresses the dread he had of that hypocrisy which they charged him with, Job 27:7-10. III. He shows the miserable end of wicked people, notwithstanding their long prosperity, and the curse that attends them and is entailed upon their families, Job 27:11-23.
1-6
Job's Protestation of His Sincerity (1520 BC)
ヨブの誠実さに関する抗弁（紀元前1520年）
¹ ヨブはまた言葉を続けて言った。 ² 「神は生きておられる。私のさばきを取り去られた方のように。また全能者は生きておられる。私の魂を悩ませられた方のように。 ³ 私の息が私のうちにある間、神の霊が私の鼻にある間は。 ⁴ 私のくちびるは不義を語らず、私の舌は偽りを述べない。 ⁵ 私があなたがたを義とすることは断じてない。私は死ぬまで自分の誠実を離さない。 ⁶ 私は自分の義を堅く持ち、これを放さない。私の心は生きている間、私を責めない。」
ここでのヨブの談話は「箴言（マシャール）」と呼ばれる。ソロモンの箴言の題名と同じである。重々しく意義深く、非常に教訓的であり、権威ある者のように語ったからである。これは「支配する」「主権を持つ」を意味する言葉から来ており、ある者はここにヨブが反対者たちに打ち勝ち、彼らをかわした者として語ったことが示されていると考える。私たちはすぐれた説教者について、彼は「説教において聞き手を支配する」方法を知っていると言う。ヨブはここでそのようにした。ヨブと友人たちとの間に長い争いがあった。彼らは事を妥協する傾向にあるように見えた。それゆえに「確認のための誓いは争いの終わりである」（ヘブル人への手紙 6:16）ので、ヨブはここで自分の誠実の維持のために語ったすべてを、荘厳な誓いによって裏付け、矛盾を沈め、もしそれが言い逃れであれば非難をすべて自分に負う。心に留めよ。
一、彼の誓いの形式（ヨブ記 27:2）。「神は生きておられる。私のさばきを取り去られた方のように」。ここに、1. 彼は神を高く語り、「生ける神」と呼ぶ（これは「永遠に生ける」を意味し、ご自身のうちにいのちを持つ永遠の神であり、唯一の主権的なさばき手として神に訴える）。私たちはこれより大いなるものによって誓うことができず、他の何物かによって誓うことは神への侮辱である。2. しかし彼は神についてかたく語り、ふさわしくない仕方で語る。神が彼のさばきを取り去られた（すなわちこの論争において彼に正義を行うことを拒み、彼を弁護するために現れなかった）と言い、彼を非難する根拠となる悩みを続けることによって、彼がかねて自分を弁明する機会を持つことを望んでいたのを奪い取られたと言う。エリフはこの言葉のために彼を責めた（ヨブ記 34:5）。神はそのすべての道において正しく、だれのさばきも取り去られないからである。しかし見よ。私たちは恵みが直ちに示されないなら、それをあきらめるかにとく傾向がある。私たちはかくも気弱であり、神の時を待つことにすぐに疲れる。彼はまた神が彼の「魂を悩ませた」、すなわち彼のために現れなかっただけでなく、彼に反対して現れ、かくも重い苦しみを彼に負わせることによって、彼のいのちとそのすべての慰めを完全に彼に苦いものにしたと訴える。私たちは自分の不忍耐によって自分の魂を悩ませ、そして神が彼らを悩ませたと神を訴える。しかし見よ。ヨブの、自分の訴えの良さと自分の神の良さの両方に対する確信。神が現在彼に怒り、彼に反対して行動しておられるように見えるが、彼は喜んで自分の訴えを神に委ねることができた。
二、彼の誓いの内容（ヨブ記 27:3,4）。1. 彼は「不義を語らず、偽りを述べない」こと。一般的に、彼は決して偽りの道を許さないこと。この論争において彼はずっと自分の思うところを語ってきたが、決してそれ以外のことを語ることによって良心を損なわないこと。彼は決して自分が真実と信じるものでない教義を主張せず、事実でない事柄を断言しないこと。また、それがどれほど自分に不利であっても真理を否まないこと。そして友人たちが彼を偽善者だと非難したが、彼はもし求められれば、誓いの下で彼らのすべての質問に答える用意があること。一方では、彼はどんなことがあっても、自分が有罪であることを知っていれば非難を否まず、真理を、全真理を、真理以外の何物をも語らず、自分の偽善の恥を引き受けるであろう。他方では、彼は自分の誠実さを自覚し、友人たちが描写するような人間でなかったので、決して自分の誠実を裏切り、無実のことを自分に負わせないこと。彼らの不当な非難の拷問によっても、偽って自分を責めることはしないであろう。もし私たちが隣人に対して偽証してはならないなら、自分自身に対してもそうしてはならない。2. 彼は生きている間この決意に固執すること（ヨブ記 27:3）。「私の息が私のうちにある間」。罪に対する私たちの決意はこのように不変であり、いのちのための決意であるべきである。疑わしく無関心な事々においては、かくも断固であることは安全ではない。私たちは自分の考えを変える理由を見るかもしれない。神は私たちが今気づいていないことを啓示されるかもしれない。しかし、これほど明らかな事においては、決して不義を語らないと断言するのはすぎることはない。彼の決意の理由がここに暗示されている。私たちの息はいつまでも私たちのうちにあるのではない。私たちは間もなく最後の息を吐く。それゆえに息が私たちのうちにある間、決して不義と偽りを息し、私たちの息が去る時に私たちに不利となるようなことを語ったりしたりしてはならない。私たちのうちにある息は「神の霊」と呼ばれる。神がそれを私たちに吹き込まれたからである。これは私たちが不義を語ってはならないもう一つの理由である。いのちと息を与えられたのは神である。それゆえに息がある間、神を賛美しなければならない。
三、彼の誓いの解明（ヨブ記 27:5,6）。「私があなたがたを義とすることは断じてない。あなたがたの私に対する愛のない非難において、自分を偽善者と認めることによって。いや、私は死ぬまで自分の誠実を離さない。私は自分の義を堅く持ち、これを放さない」。1. 彼は常に正直な者であり、自分の誠実を堅く持ち、サタンがその妻によって促したように、神をのろわないこと（ヨブ記 2:9）。ヨブはここで死と死の準備を思い、それゆえに彼が世の中のすべてを失ったとしても、決して自分の宗教を手放さないと決意する。心に留めよ。死のための最良の準備は、誠実のうちに死に至る忍耐である。「私は死ぬまで」。すなわち「私はこの苦しみによって死ぬとしても、それによって自分の神と自分の宗教への愛着を失わない。『たとえ神が私を殺されても、私はなお神に信頼する』」。2. 彼は常に自分が正直な者であると主張する。彼は自分の誠実の良心と慰めと評判を移さず、手放さない。最後までそれを守ることを決意する。「神は知っておられる、私自身の心も知っている。私は常に善を意図し、知られた義務の省略や知られた罪の犯しを自分に許さなかったことを。これが私の誇りであり、だれもそれを私から奪わない。私は決して自分の権利に対して偽らない」。正しい人々が偽善者として非難され、罪に定められることはしばしばその運命であった。しかしかかる非難に大胆に立ち向かい、それらによって落胆せず、それらのために自分を悪く考えないことは彼らにふさわしい。使徒のように（ヘブル人への手紙 13:18）。「私たちはすべての事において正しい良心を持ち、正直に生きようと願っている」。
ヨブは友人たちの非難について多く訴えた。しかし（彼は言う）「私の心は私を責めない」。すなわち「私は決して自分の心に私を責める原因を与えず、責められない良心を保つ。そしてそうしている間、自分の心に私を責める許可を与えない」。「神の選ばれた者にだれが訴えようか。義とされるのは神である」。私たちが心に原因を与える時に、心が私たちを責めないように決意することは、良心という神の代理人である神を侮辱し、自分自身を損なうことである。人が罪を犯した時、内に彼のためにそれを打つ心を持つことは良いことである（サムエル記第二 24:10）。しかし私たちがなお自分の誠実を堅く持つ間、心が私たちを責めないように決意することは、悪霊の計画をくじき（それは良いキリスト者に「もしあなたが神の子なら」とその養子縁組を疑うよう誘惑する）、その養子縁組をあかしする良い霊の働きに同調することである。
英語原文
Job's Protestation of His Sincerity (1520 BC)
¹ Moreover Job continued his parable, and said,
² As God liveth, who hath taken away my judgment; and the Almighty, who hath vexed my soul;
³ All the while my breath is in me, and the spirit of God is in my nostrils;
⁴ My lips shall not speak wickedness, nor my tongue utter deceit.
⁵ God forbid that I should justify you: till I die I will not remove mine integrity from me.
⁶ My righteousness I hold fast, and will not let it go: my heart shall not reproach me so long as I live.
Job's discourse here is called a parable (mashal), the title of Solomon's proverbs, because it was grave and weighty, and very instructive, and he spoke as one having authority. It comes from a word that signifies to rule, or have dominion; and some think it intimates that Job now triumphed over his opponents, and spoke as one that had baffled them. We say of an excellent preacher that he knows how dominari in concionibus—to command his hearers. Job did so here. A long strife there had been between Job and his friends; they seemed disposed to have the matter compromised; and therefore, since an oath for confirmation is an end of strife (Heb 6:16), Job here backs all he had said in maintenance of his own integrity with a solemn oath, to silence contradiction, and take the blame entirely upon himself if he prevaricated. Observe,
I. The form of his oath (Job 27:2): As God liveth, who hath taken away my judgment. Here, 1. He speaks highly of God, in calling him the living God (which means everliving, the eternal God, that has life in himself) and in appealing to him as the sole and sovereign Judge. We can swear by no greater, and it is an affront to him to swear by any other. 2. Yet he speaks hardly of him, and unbecomingly, in saying that he had taken away his judgment (that is, refused to do him justice in this controversy and to appear in defence of him), and that by continuing his troubles, on which his friends grounded their censures of him, he had taken from him the opportunity he hoped ere now to have of clearing himself. Elihu reproved him for this word (Job 34:5); for God is righteous in all his ways, and takes away no man's judgment. But see how apt we are to despair of favour if it be not shown us immediately, so poor-spirited are we and so soon weary of waiting God's time. He also charges it upon God that he had vexed his soul, had not only not appeared for him, but had appeared against him, and, by laying such grievous afflictions upon him had quite embittered his life to him and all the comforts of it. We, by our impatience, vex our own souls and then complain of God that he has vexed them. Yet see Job's confidence in the goodness both of his cause and of his God, that though God seemed to be angry with him, and to act against him for the present, yet he could cheerfully commit his cause to him.
II. The matter of his oath, Job 27:3,4. 1. That he would not speak wickedness, nor utter deceit—that, in general, he would never allow himself in the way of lying, that, as in this debate he had all along spoken as he thought, so he would never wrong his conscience by speaking otherwise; he would never maintain any doctrine, nor assert any matter of fact, but what he believed to be true; nor would he deny the truth, how much soever it might make against him: and, whereas his friends charged him with being a hypocrite, he was ready to answer, upon oath, to all their interrogatories, if called to do so. On the one hand he would not, for all the world, deny the charge if he knew himself guilty, but would declare the truth, the whole truth, and nothing but the truth, and take to himself the shame of his hypocrisy. On the other hand, since he was conscious to himself of his integrity, and that he was not such a man as his friends represented him, he would never betray his integrity, nor charge himself with that which he was innocent of. He would not be brought, no, not by the rack of their unjust censures, falsely to accuse himself. If we must not bear false witness against our neighbour, then not against ourselves. 2. That he would adhere to this resolution as long as he lived (Job 27:3): All the while my breath is in me. Our resolutions against sin should be thus constant, resolutions for life. In things doubtful and indifferent, it is not safe to be thus peremptory. We know not what reason we may see to change our mind: God may reveal to us that which we now are not aware of. But in so plain a thing as this we cannot be too positive that we will never speak wickedness. Something of a reason for his resolution is here implied—that our breath will not be always in us. We must shortly breathe our last, and therefore, while our breath is in us, we must never breathe wickedness and deceit, nor allow ourselves to say or do any thing which will make against us when our breath shall depart. The breath in us is called the spirit of God, because he breathed it into us; and this is another reason why we must not speak wickedness. It is God that gives us life and breath, and therefore, while we have breath, we must praise him.
III. The explication of his oath (Job 27:5,6): "God forbid that I should justify you in your uncharitable censures of me, by owning myself a hypocrite: no, until I die I will not remove my integrity from me; my righteousness I hold fast, and will not let it go." 1. He would always be an honest man, would hold fast his integrity, and not curse God, as Satan, by his wife, urged him to do, Job 2:9. Job here thinks of dying, and of getting ready for death, and therefore resolves never to part with his religion, though he had lost all he had in the world. Note, The best preparative for death is perseverance to death in our integrity. "Until I die," that is, "though I die by this affliction, I will not thereby be put out of conceit with my God and my religion. Though he slay me, yet will I trust in him." 2. He would always stand to it that he was an honest man; he would not remove, he would not part with, the conscience, and comfort, and credit of his integrity; he was resolved to defend it to the last. "God knows, and my own heart knows, that I always meant well, and did not allow myself in the omission of any known duty or the commission of any known sin. This is my rejoicing, and no man shall rob me of it; I will never lie against my right." It has often been the lot of upright men to be censured and condemned as hypocrites; but it well becomes them to bear up boldly against such censures, and not to be discouraged by them nor think the worse of themselves for them; as the apostle (Heb 13:18): We have a good conscience in all things, willing to live honestly.
Job complained much of the reproaches of his friends; but (says he) my heart shall not reproach me, that is, "I will never give my heart cause to reproach me, but will keep a conscience void of offence; and, while I do so, I will not give my heart leave to reproach me." Who shall lay any thing to the charge of God's elect? It is God that justifies. To resolve that our hearts shall not reproach us when we give them cause to do so is to affront God, whose deputy conscience is, and to wrong ourselves; for it is a good thing, when a man has sinned, to have a heart within him to smite him for it, 2Sa 24:10. But to resolve that our hearts shall not reproach us while we still hold fast our integrity is to baffle the designs of the evil spirit (who tempts good Christians to question their adoption, If thou be the Son of God) and to concur with the operations of the good Spirit, who witnesses to their adoption.
7-10
Condition of Hypocrites (1520 BC)
偽善者の状態（紀元前1520年）
⁷ 私の敵が悪者のようになり、私に立ち上がる者が不義の者のようになりますように。 ⁸ 偽善者の望みは、彼が得ても、神がそのたましいを取り去られる時に何であろうか。 ⁹ 悩みが彼に臨む時、神は彼の叫びを聞かれるであろうか。 ¹⁰ 彼は全能者を喜ぶであろうか。彼は常に神に呼ばわるであろうか。
ヨブはその誠実に満足していることを厳粛に宣言した後、自分をさらに明らかにするために、ここに偽善者であることが見出されることへの恐れを表現する。
一、彼は偽善者の状態と悪い者の状態とが、人がいることのできる最も惨めな状態に確かにであると考えたので、その考えにどのように驚いたかを私たちに告げる（ヨブ記 27:7）。私の敵が悪者のようになりますように。 これは格言のような表現であり（ダニエル 4:19）、あなたを憎む者にその夢が来ますように と同じである。ヨブは、いかなる悪い道にも自分を許し、その中で自分を慰めるどころか、もし世界中の最悪の敵に自分の思い描く最も大きな悪を願う許しを得られるなら、悪い者の分け前を彼に願うであろう。それ以上悪いことを願えないことを知っていたから。これは私たちがだれかが悪くなることを願ったり、悪くない者が悪い者として扱われることを願ったりして合法であるという意味ではない。むしろ私たちは皆、乞食、追放者、ガレー船の奴隷の状態であれ、何であれ、悪い者の状態—どんなに豪華で外見の繁栄があっても—よりも、そちらの状態を選ぶべきである。
二、彼はその理由を私たちに与える。
-
偽善者の望みは冠されないから（ヨブ記 27:8）。偽善者の望みは何であろうか。 ビルダデはそれを非難した（ヨブ記 8:13,14）。ツォファルも（ヨブ記 11:20）。そしてここでヨブは彼らに同意し、彼らがしたのと同じ確信をもって偽善者の望みの死を読み上げる。そしてこれは、彼がその誠実を移さず、なおそれをしっかり保つ理由として適切に来る。心に留めよ。悪い人々、特に偽善者の惨めな状態の考察は、私たちを正しい者に従事させるべきである（私たちがそうでなければ、永遠に滅びるから）。また私たちの正しさの快い証拠を得るようにも。というのも、大きな関心事が不確実なままにあるなら、どうして安らかでいられようか。ヨブの友人たちは、彼のすべての望みは偽善者の望みにすぎないと説得しようとした（ヨブ記 4:6）。「いや」と彼は言う。「私は世界中のものを与えられても、そのような腐った土台の上に建てるほど愚かではない。偽善者の望みは何であろうか から。」ここに見よ。(1) 偽善者は欺かれる。彼は得た。そして彼は望みを持つ。これが彼の明るい側面である。彼がその偽善によって得たこと、人の称賛と拍手、この世の富を得たことは認められる。エフはその偽善によって王国を得、パリサイ人は多くのやもめの家を得た。この利得の上に彼はその望みを—それが何であれ—建てる。彼はもう一つの世界のために良い状態にあることを望む。この世界のためにそうであると見出すから。そして自分の道で自分を祝福する。(2) 偽善者は欺かれなくなる。彼は最後に自分が惨めに騙されたのを見る。というのも、[1] 神は そのたましいを取り去られる。ひどく彼の意に反して。ルカ 12:20、あなたのたましいは要求される。 裁判官としての神は、それを試み、その永遠の状態に定めるために取り去られる。彼はその時、生ける神の手に落ち、ただちに扱われる。[2] その時その望みは何であろうか。それはむなしく、偽りである。彼に少しも役立たない。彼が望んだこの世の富は、彼が後に残さなければならない（詩篇 49:17）。彼が望んだもう一つの世界の幸福は、彼が確実に見失う。彼は天に行くことを望んだが、恥ずかしく失望するであろう。彼はその外面的な告白、特権、わざを申し立てるが、彼のすべての申し立ては軽薄なものとして退けられる。私から離れよ。私はあなたを知らない。 それゆえに、全体として、形式的な偽善者は、そのすべての利得とすべての望みと共に、死にゆく時に惨めであることが確かである。
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偽善者の祈りは聞かれないから（ヨブ記 27:9）。悩みが彼に臨む時、神は彼の叫びを聞かれるであろうか。 いや、聞かれない。それは期待されてはならない。もしこ真の悔い改めが彼に臨むなら、神は彼の叫びを聞き、彼を受け入れられる（イザヤ書 1:18）。しかしもしこ彼が不悔改で変わらないままなら、神に好意を見出すなどと思ってはならない。観察せよ。(1) 悩みは彼に臨む。確かに臨む。世界の悩みはしばしば、途切れのない繁栄を最も確信している者を驚かせる。しかしとにもかくにも、死は来る。そしてその時、彼は世界とその中のすべての喜びを去らなければならない。大いなる日のさばきが来る。恐れが偽善者たちを驚かせる（イザヤ書 33:14）。(2) その時彼は神に叫ぶ。祈り、熱心に祈る。繁栄において神を軽んじた者—まったく祈らなかったか、冷たく無関心に祈った者—は、悩みが来る時に神に申し出、熱心な者のように叫ぶ。(3) その時神は彼を聞かれるであろうか。このいのちの悩みにおいて、神は私たちに告げられた。心にいきどころを持つ者の祈りを聞かれない（詩篇 66:19）。またそこに自分の偶像を立てる者の祈りも（エゼキエル 14:4）。またその耳をお聞きからそらして律法を聞かない者の祈りも（箴言 28:9）。あなたの仕えた神々のもとに行け（士師 10:14）。来たるべきさばきにおいては、確かに、神はその偽善において生き、死んだ者の叫びを聞かれない。その悲しい哀歌はすべて哀れまれない。私はあなたの災難を笑う。 彼らのしつこい嘆願はすべて投げ出され、その申し立ては拒絶される。屈することのない正義は偏見を与えられず、逆転できない判決も取り消されない。マタイ 7:22,23, ルカ 13:26 を見よ。また愚かなおとめたちの例（マタイ 25:11）。
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偽善者の宗教は快いものでもなく、絶え間ないものでもないから（ヨブ記 27:10）。彼は全能者を喜ぶであろうか。 いや、いつでも喜ぶのではない。彼の喜びは神よりも、世界の利潤と肉の快楽にあるから。特に悩みの時には。彼は常に神に呼ばわるであろうか。 いや、繁栄においては神に呼ばわらず、神を軽んじる。逆境においては神に呼ばわらず、神をのろう。彼はそれによって何も得られないか、失う危険にある時に、その宗教に疲れる。心に留めよ。(1) 宗教を告白しながら、それに喜びを見いださず、それに忍耐しない者は偽善者である。自分の宗教を務めと苦役、疲れとみなし、それに鼻を鳴らす者。それをただの務めに仕えるために用い、その務めが仕えられた時に脇に置く者。それが流行している間、または信心の発作が続いている間は神に呼ばわるが、他の仲間に落ちた時、または熱の発作が過ぎた時にそれをやめる者。(2) 偽善者が宗教に忍耐しない理由は、彼らがそれに喜びを持たないからである。全能者に喜びを見いださない者は、常に彼に呼びわだらない。私たちが宗教により多くの慰めを見いだすほど、よりしっかりとそれに固着する。神に喜びを持たない者は、感覚の快楽にたやすく誘い込まれ、そのように自分の宗教から引き離される。またこのいのちの十字架によってたやすく打ち負かされ、そのように自分の宗教から追い払われ、常に神に呼ばわらない。
英語原文
Condition of Hypocrites (1520 BC)
⁷ Let mine enemy be as the wicked, and he that riseth up against me as the unrighteous.
⁸ For what is the hope of the hypocrite, though he hath gained, when God taketh away his soul?
⁹ Will God hear his cry when trouble cometh upon him?
¹⁰ Will he delight himself in the Almighty? will he always call upon God?
Job having solemnly protested the satisfaction he had in his integrity, for the further clearing of himself, here expresses the dread he had of being found a hypocrite.
I. He tells us how he startled at the thought of it, for he looked upon the condition of a hypocrite and a wicked man to be certainly the most miserable condition that any man could be in (Job 27:7): Let my enemy be as the wicked, a proverbial expression, like that (Da 4:19), The dream be to those that hate thee. Job was so far from indulging himself in any wicked way, and flattering himself in it, that, if he might have leave to wish the greatest evil he could think of to the worst enemy he had in the world, he would wish him the portion of a wicked man, knowing that worse he could not wish him. Not that we may lawfully wish any man to be wicked, or that any man who is not wicked should be treated as wicked; but we should all choose to be in the condition of a beggar, an out-law, a galley-slave, any thing, rather that in the condition of the wicked, though in ever so much pomp and outward prosperity.
II. He gives us the reasons of it.
1. Because the hypocrite's hopes will not be crowned (Job 27:8): For what is the hope of the hypocrite? Bildad had condemned it (Job 8:13,14), and Zophar (Job 11:20), and Job here concurs with them, and reads the death of the hypocrite's hope with as much assurance as they had done; and this fitly comes in as a reason why he would not remove his integrity, but still hold it fast. Note, The consideration of the miserable condition of wicked people, and especially hypocrites, should engage us to be upright (for we are undone, for ever undone, if we be not) and also to get the comfortable evidence of our uprightness; for how can we be easy if the great concern lie at uncertainties? Job's friends would persuade him that all his hope was but the hope of the hypocrite, Job 4:6. "Nay," says he, "I would not, for all the world, be so foolish as to build upon such a rotten foundation; for what is the hope of the hypocrite?" See here, (1.) The hypocrite deceived. He has gained, and he has hope; this is his bright side. It is allowed that he has gained by his hypocrisy, has gained the praise and applause of men and the wealth of this world. Jehu gained a kingdom by his hypocrisy and the Pharisees many a widow's house. Upon this gain he builds his hope, such as it is. He hopes he is in good circumstances for another world, because he finds he is so for this, and he blesses himself in his own way. (2.) The hypocrite undeceived. He will at last see himself wretchedly cheated; for, [1.] God shall take away his soul, sorely against his will. Lu 12:20, Thy soul shall be required of thee. God, as the Judge, takes it away to be tried and determined to its everlasting state. He shall then fall into the hands of the living God, to be dealt with immediately. [2.] What will his hope be then? It will be vanity and a lie; it will stand him in no stead. The wealth of this world, which he hoped in, he must leave behind him, Ps 49:17. The happiness of the other world, which he hoped for, he will certainly miss of. He hoped to go to heaven, but he will be shamefully disappointed; he will plead his external profession, privileges, and performances, but all his pleas will be overruled as frivolous: Depart from me, I know you not. So that, upon the whole, it is certain that a formal hypocrite, with all his gains and all his hopes, will be miserable in a dying hour.
2. Because the hypocrite's prayer will not be heard (Job 27:9): Will God hear his cry when trouble comes upon him? No, he will not; it cannot be expected he should. If true repentance come upon him, God will hear his cry and accept him (Isa 1:18); but, if he continue impenitent and unchanged, let him not think to find favour with God. Observe, (1.) Trouble will come upon him, certainly it will. Troubles in the world often surprise those that are most secure of an uninterrupted prosperity. However, death will come, and trouble with it, when he must leave the world and all his delights in it. The judgment of the great day will come; fearfulness will surprise the hypocrites, Isa 33:14. (2.) Then he will cry to God, will pray, and pray earnestly. Those who in prosperity slighted God, either prayed not at all or were cold and careless in prayer, when trouble comes will make their application to him and cry as men in earnest. But, (3.) Will God hear him then? In the troubles of this life, God has told us that he will not hear the prayers of those who regard iniquity in their hearts (Ps 66:19) and set up their idols there (Eze 14:4), nor of those who turn away their ear from hearing the law, Pr 28:9. Get you to the gods whom you have served, Jdg 10:14. In the judgment to come, it is certain, God will not hear the cry of those who lived and died in their hypocrisy. Their doleful lamentations will all be unpitied. I will laugh at your calamity. Their importunate petitions will all be thrown out and their pleas rejected. Inflexible justice cannot be biassed, nor the irreversible sentence revoked. See Mt 7:22,23, Lu 13:26, and the case of the foolish virgins, Mt 25:11.
3. Because the hypocrite's religion is neither comfortable nor constant (Job 27:10): Will he delight himself in the Almighty? No, not at any time (for his delight is in the profits of the world and the pleasures of the flesh, more than in God), especially not in the time of trouble. Will he always call upon God? No, in prosperity he will not call upon God, but slight him; in adversity he will not call upon God but curse him; he is weary of his religion when he gets nothing by it, or is in danger of losing. Note, (1.) Those are hypocrites who, though they profess religion, neither take pleasure in it nor persevere in it, who reckon their religion a task and a drudgery, a weariness, and snuff at it, who make use of it only to serve a turn, and lay it aside when the turn is served, who will call upon God while it is in fashion, or while the pang of devotion lasts, but leave it off when they fall into other company, or when the hot fit is over. (2.) The reason why hypocrites do not persevere in religion is because they have no pleasure in it. Those that do not delight in the Almighty will not always call upon him. The more comfort we find in our religion the more closely we shall cleave to it. Those who have no delight in God are easily inveigled by the pleasures of sense, and so drawn away from their religion; and they are easily run down by the crosses of this life, and so driven away from their religion, and will not always call upon God.
11-23
Heritage of the Wicked (1520 BC)
悪者の受け継ぐもの（紀元前1520年）
¹¹ 私は神の手によってあなたがたに教えよう。全能者と共にあるものを私は隠さない。 ¹² 見よ、あなたがた自身みなそれを見た。それならなぜあなたがたはこのように全くむなしいのか。 ¹³ これが神と共にある悪者の分け前であり、圧迫者たちが全能者から受ける受け継ぐものである。 ¹⁴ その子どもたちが増えても、それは剣のためである。その子孫はパンで満足しない。 ¹⁵ 彼から残る者は死によって葬られる。そのやもめたちは泣かない。 ¹⁶ 彼が銀をちりのように積み上げ、着物を粘土のように用意しても。 ¹⁷ 彼はそれを用意するが、正しい者がそれを着、罪のない者が銀を分けるであろう。 ¹⁸ 彼はその家を蛾のように建て、番人が作る仮小屋のようにする。 ¹⁹ 富んだ者は伏すが、集められない。彼は目を開くが、彼はいない。 ²⁰ 恐怖が水のように彼を捕らえ、あらしが夜の間に彼を盗み去る。 ²¹ 東風が彼を運び去り、彼は去る。あらしがその場所から彼を投げ出す。 ²² というのも神は彼の上に投げかけ、惜しまないからである。彼はその手から逃げ出したいと願う。 ²³ 人々は彼に向かって手を打ち、その場所から彼をシューと鳴らす。
ヨブの友人たちは、悪人たち、特に圧迫者たちに伴う惨めさと滅びを多く見ていた。そして論争の熱が続く間、ヨブは彼らの繁栄について彼らと同じくらい多くを、同じほどの確信をもって語った。しかしこの戦いの熱がほぼ終わった今、彼は彼らとどこで一致するか、そして彼の意見と彼らの意見の違いがどこにあるかを進んで認めた。1. 彼は彼らと、悪人たちは惨めな人々であり、神は必ず残酷な圧迫者たちと清算し、ある時またはある仕方で、神の正義は彼らが神に与えたすべての侮辱と、隣人に行ったすべての害のために報復するという点で一致した。この真理は、これらの怒れる論争者たちの完全な同意によって十分に確証される。しかし、2. これにおいて 彼らは異なっていた。彼らは、これらの当然の罰が悪い圧迫者たちに直ちに目に見えてもたらされ、彼らはそのすべての日々痛みと共に産みの苦しみをし、 繁栄のうちに 滅ぼす者が彼らに来て、 彼らは 富むことがなく、 その 若枝も青くなく、 その滅びはその時の前に成就する と（エリファズ、ヨブ記 15:20,21,29,32）。その 力の歩みは狭められ、 恐怖が四方から彼らを恐れさせる と（ビルダデ、ヨブ記 18:7,11）。彼自身 その富を吐き出し、 その満ち足りた豊かさの中で苦境に立つ と（ツォファル、ヨブ記 20:15,22）。さてヨブは、多くの場合、審判が彼らに速く落ちず、ある時間延期されると主張した。復讐が遅く来ることを彼はすでに示した（ヨブ記 21:1-34、24:1-25）。今や彼はそれが必ず、厳しく来ること、刑の執行猶予は赦免ではないことを示す。
一、ヨブはここでこの事を真の光に置くことを引き受ける（ヨブ記 27:11-12）。私はあなたがたに教えよう。 私たちは病む者、貧しい者、いや、気難しい者からでも、彼らが真実で良いものを語るなら、学ぶことをさげすまない。観察せよ。1. 彼が彼らに教えようとするもの。「全能者と共にあるもの。」 すなわち、「悪人たちに関する神の思いと目的。それは神と共に隠されており、あなたがたは性急に判断できない。また、彼らに関する神の摂理の通常の方法。」これを、とヨブは言う。私は隠さない。 神が私たちから隠されなかったものを、私たちが教えるべき者たちから隠してはならない。明らかにされたことは私たちと私たちの子どもたちに属する。 2. 彼が彼らにどのように教えようとするか。神の手によって。 すなわち、神の力と助けによって。他者を教えることを引き受ける者は、彼らを導き、その耳を開き（イザヤ 50:4）、そのくちびるを開くために神の手に目を向けなければならない。神が強い手によって教える者たちが、他者を教えるのに最もよく適している（イザヤ 8:11）。3. 彼らが彼から教えられようとしていたことについての彼らの理由（ヨブ記 27:12）。彼ら自身の観察によって確証されていたこと。あなたがた自身がそれを見た。（しかし私たちが聞き、見、知っていることでも、完全に学ぶために教えられる必要がある。）そしてそれが彼についての彼らの判断を正すであろうこと。「それならなぜあなたがたはこのように全くむなしいのか。」 私が悩めるからといって私を悪人と定罪するとは。真理は、正しく理解され適用されるなら、私たちの誤りから生じるその心のむなしさを直す。特に彼が今彼らの前に置こうとすることは 神と共にある悪者の分け前、特に 圧迫者たちの（ヨブ記 27:13）。ヨブ記 20:29 と比べよ。彼らの世界における分け前は富と昇進かもしれない。しかし神と共にある彼らの分け前は滅びと惨めさである。彼らはおそらく地上のいかなる権力の支配も超えているが、全能者は彼らに対処できる。
二、彼はそれをする。悪人たちはある実例において繁栄するかもしれないが、滅びはその同じ実例において彼らに伴うことを示すことによって。そしてそれが彼らの分け前であり、彼らの受け継ぐもの、彼らがそれによって立つものである。
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彼らはその子どもたちにおいて繁栄するかもしれないが、滅びが彼らに伴う。その子どもたちは おそらく 増え（ヨブ記 27:14）、または 大いなる者となる（ある者はそう訳す）。非常に数多く、誉れと大いなる財産に引き上げられる。世的な人々は 子どもに満ちている と言われ（詩篇 17:14）、そこで余白にあるように、その子どもたちは満ちている。 両親は彼らにおいて生き、その昇進において誉れを受けることを望む。しかしそたちが残す子どもが多く、残す繁栄が大いなるほど、神のさばきの矢が向けられる的が多く、美しくなる。神の三つの重いさばき、剣、ききん、疫病（サムエル記第二 24:13）。(1) そのうちのある者は剣によって死ぬであろう。おそらく戦争の剣（彼らはエサウのように剣によって生きるように育てられ、創世記 27:40、そうする者は通常初めか終わりに剣によって死ぬ）。またはその罪のために正義の剣、またはその財産のために殺し屋の剣。(2) 他の者はききんによって死ぬであろう（ヨブ記 27:14）。その子孫はパンで満足しない。 彼は彼らに大きな財産を確保したと思った。しかし彼らが貧しくされ、いのちの必要な支えを持たない、少なくとも快よく暮らせないことが起こりうる。彼らは非常に貧しく、必要な食物の十分な量を持たず、非常に貪欲、または不満であり、持つものに満足しない。というのも以前のものほど多くなく、または精美でないから。あなたがたは食べるが、満ち足りない（ハガイ 1:6）。(3) 残る者は死によって葬られる。 すなわち疫病によって死ぬ。それは 死 と呼ばれ（黙示録 6:8）、密かに急いで葬られ、死んだらすぐに、何の儀式もなく、ろばの葬式のように葬られ、 その やもめたちさえ泣かない。 彼らに喪服を着せるためのものを持たない。またはこれは、これらの悪人たちが望まれずに生き、嘆かれずに死ぬことを意味する。そのやもめたちさえ、彼らを取り除いて幸いと思う。
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彼らはその財産において繁栄するかもしれないが、滅びは それらにも 伴う（ヨブ記 27:16-18）。(1) 彼らが金銀と器、衣服と家具において富んでいると仮定しよう。彼らは銀をちりのように積み上げ、着物を粘土のように用意する。 その周りに粘土の山と同じくらい豊かな服の山を持つ。または、彼らが持つ服の量が非常に多く、彼らにとって負担であることを意味する。彼らは厚い粘土を自分に負わせる（ハバクク 2:6）。世的な人々の配慮と務め—世的な富を積み上げる—を見よ。多くはさらに多くを望み、銀にさびがつき、着物が虫に食われるまで（ヤコブ 5:2-3）。しかしそれが何になるか。彼自身は決してそれによって良くならない。死は彼を裸にし、死は彼を奪う。もしその前に奪われ、裸にされないなら（ルカ 12:20）。いや、神はそのように取り計らわれる。正しい者がその着物を着、罪のない者がその銀を分ける。 [1] 彼らはそれを持ち、その間で分ける。ある仕方で、摂理は良い人々が、悪人が不正直に得た富を正直に得るように取り計らわれる。罪人の富は正しい者のためにたくわえられる（箴言 13:22）。神はご望みのままに人の財産を処分され、しばしば彼らの意志に反して彼らの遺言を定められる。彼が憎み、迫害した正しい者は、そのすべての労働の上に支配し、適切な時に、暴力によって彼から取られたものを利息と共に回復する。エジプト人の宝石はイスラエル人の報酬であった。ソロモンは観察する（伝道の書 2:26）。神は罪人を正しい者の下男とされる。というのも 罪人には集め、積み上げるために労苦を与え、神の前に良い者にそれを与えるためである。 [2] 彼らはそれで善を行う。罪のない者は彼が集めたように銀をたくわえるのではなく、貧しい者に分配し、七人、また八人に分け前を与える。 それは最も良い担保をたくわえることである。金は肥料のようなもので、広げられなければ何の役にも立たない。神が良い人々を富ませる時、彼らは自分たちが執事にすぎず、勘定をしなければならないことを思い出さなければならない。悪い人々が財産の不正な取得によってその家族にのろいをもたらすものを、良い人々はその正当な使用によって祝福をもたらす。不正な利得によってその財産を増す者は、貧しい者をあわれむ者のためにそれを集める（箴言 28:8）。(2) 彼らが強く堂々とした家を建てたと仮定しよう。しかしそれは蛾が古い着物の中に自分のために作る家のようであり、彼女はまもなくそこから振り落とされる（ヨブ記 27:18）。彼は蛾のようにそこで非常に安全であり、危険のいかなる理解も持たない。しかしそれは番人が作る 仮小屋と同じくらい短い続くことが証明される。 それはすぐに取り壊され、過ぎ去り、彼の場所は彼をもう知らない。
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滅びはその人に伴う。たとえ彼らが長く健康と安らぎのうちに生きても（ヨブ記 27:19）。富んだ者は伏す。 眠るために、その富の豊かさの中で自らを休めるために（たましいよ、安んじなさい）。それをその強い町としてそこに伏し、他者には非常に幸せで非常に安らかであるように思われる。しかし彼は集められない。 すなわち、その富を楽しむためにその心が整えられ、落ち着き、集められない。彼は人々が思うほど満ち足りて眠らない。彼は 伏すが、 その豊かさは彼を眠らせない。少なくとも 労する者 ほど甘くは（伝道の書 5:12）。彼は伏すが、夜明けまで転げ回り、目を開くが、彼はいない。 彼は自分自身とすべてを持つものが、瞬きの間に急いで去っていくのを見る。その配慮はその恐れを増し、両者は共に彼を不安にする。そのように、私たちが彼をその床に付き添う時、そこで彼が幸せであることを見出さない。しかしついに、私たちは彼の出口に付き添うように呼ばれ、彼がいのちにおいて、いのちの後にどれほど惨めであるかを見る。
(1) 彼はいのちにおいて惨めである。それは彼にとって恐怖の王である（ヨブ記 27:20-21）。ある致命的な病気が彼を襲う時、彼はどれほどおののくことであろうか。恐怖が水のように彼を捕らえる。 まるで満ちる潮に囲まれているように。彼はこの世を去ることを考え、さらに多くのもう一つの世に移ることを考えて震える。これはその病気に 悲しみと怒りを交える。 ソロモンが観察するように（伝道の書 5:17）。これらの恐怖は彼を次のいずれかに置く。[1] 静かで陰うつな絶望。その時、神の怒りのあらし、死のあらしは、だれも気づかず、何も注意を払わない夜に、彼を盗み去る と言える。または、[2] 公然の騒々しい絶望。その時、彼は 運び去られ、 あらしと東風によってその場所から投げ出されると言われ、暴力的で、騒々しく、非常に恐ろしい。敬虔な人にとって、いのchiは天の国へ彼を運ぶ穏やかな風のようである。しかし悪い人にとって、それは混乱と驚きの中で彼を滅びへと急がせる東風、あらし、暴風である。
(2) 彼はいのちの後に惨めである。[1] 彼のたましいは神の正当な憤りの下に陥る。そしてその憤りの恐怖が、いのちの接近に彼をそのような驚きに置くのである（ヨブ記 27:22）。というのも神は彼の上に投げかけ、惜しまないから。 彼が生きていた間、彼は惜しむあわれみの恩恵を持った。しかし今や神の忍耐の日が終わり、神は惜しまず、その怒りの満ちた瓶を彼の上に注ぐ。神が人の上に投げ下ろすものからは、逃げることも、持ち堪えることもできない。私たちは神がカナン人の上に 天から大きな石を投げ下ろした ことを読む（ヨシュア 10:11）。それは彼らの間に恐ろしい被害をもたらした。しかしそれは、鉛のタラント のように、罪人の良心の上にその怒りの全重量を投げ下ろすことに比べれば何であろうか（ゼカリヤ 5:7-8）。滅ぼされた罪人は、神の怒りが彼に打ち破るのを見て、神の手から逃げ出したいと願う。しかし彼にはできない。地獄の門は鍵をかけ、かんぬきをさされ、大きな淵が固定され、岩と山の隠れ場を呼び求めても無駄である。今、彼らを受け入れるために伸ばされた神の恵みの腕に逃げるように説得されない者たちは、まもなく彼らを滅ぼすために伸ばされる神の怒りの腕から逃げることはできない。[2] 彼の記憶はすべての人類の正当な憤りの下に陥る（ヨブ記 27:23）。人々は彼に向かって手を打つ。 すなわち、彼が断ち切られる神のさばきを喜び、彼の倒れに満足する。悪い者が滅びる時、歓声がある（箴言 11:10）。神が彼を葬る時、人々は彼をその場所からシューと鳴らし、彼の名に永遠の不名誉の印を残す。彼がもてなされ、称賛された同じ場所で、彼は笑われる（詩篇 52:7）。その灰は踏みつけられる。
英語原文
Heritage of the Wicked (1520 BC)
¹¹ I will teach you by the hand of God: that which is with the Almighty will I not conceal.
¹² Behold, all ye yourselves have seen it; why then are ye thus altogether vain?
¹³ This is the portion of a wicked man with God, and the heritage of oppressors, which they shall receive of the Almighty.
¹⁴ If his children be multiplied, it is for the sword: and his offspring shall not be satisfied with bread.
¹⁵ Those that remain of him shall be buried in death: and his widows shall not weep.
¹⁶ Though he heap up silver as the dust, and prepare raiment as the clay;
¹⁷ He may prepare it, but the just shall put it on, and the innocent shall divide the silver.
¹⁸ He buildeth his house as a moth, and as a booth that the keeper maketh.
¹⁹ The rich man shall lie down, but he shall not be gathered: he openeth his eyes, and he is not.
²⁰ Terrors take hold on him as waters, a tempest stealeth him away in the night.
²¹ The east wind carrieth him away, and he departeth: and as a storm hurleth him out of his place.
²² For God shall cast upon him, and not spare: he would fain flee out of his hand.
²³ Men shall clap their hands at him, and shall hiss him out of his place.
Job's friends had seen a great deal of the misery and destruction that attend wicked people, especially oppressors; and Job, while the heat of disputation lasted, had said as much, and with as much assurance, of their prosperity; but now that the heat of the battle was nearly over he was willing to own how far he agreed with them, and where the difference between his opinion and theirs lay. 1. He agreed with them that wicked people are miserable people, that God will surely reckon with cruel oppressors, and one time or other, one way or other, his justice will make reprisals upon them for all the affronts they have put upon God and all the wrongs they have done to their neighbours. This truth is abundantly confirmed by the entire concurrence even of these angry disputants in it. But, 2. In this they differed—they held that these deserved judgments are presently and visibly brought upon wicked oppressors, that they travail with pain all their days, that in prosperity the destroyer comes upon them, that they shall not be rich, nor their branch green, and that their destruction shall be accomplished before their time (so Eliphaz, Job 15:20,21,29,32), that the steps of their strength shall be straitened, that terrors shall make them afraid on every side (so Bildad, Job 18:7,11), that he himself shall vomit up his riches, and that in the fulness of his sufficiency he shall be in straits, so Zophar, Job 20:15,22. Now Job held that, in many cases, judgments do not fall upon them quickly, but are deferred for some time. That vengeance strikes slowly he had already shown (Job 21:1-34,24:1-25); now he comes to show that it strikes surely and severely, and that reprieves are no pardons.
I. Job here undertakes to set this matter in a true light (Job 27:11,12): I will teach you. We must not disdain to learn even from those who are sick and poor, yea, and peevish too, if they deliver what is true and good. Observe, 1. What he would teach them: "That which is with the Almighty," that is, "the counsels and purposes of God concerning wicked people, which are hidden with him, and which you cannot hastily judge of; and the usual methods of his providence concerning them." This, says Job, will I not conceal. What God has not concealed from us we must not conceal from those we are concerned to teach. Things revealed belong to us and our children. 2. How he would teach them: By the hand of God, that is, by his strength and assistance. Those who undertake to teach others must look to the hand of God to direct them, to open their ear (Isa 50:4), and to open their lips. Those whom God teaches with a strong hand are best able to teach others, Isa 8:11. 3. What reason they had to learn those things which he was about to teach them (Job 27:12), that it was confirmed by their own observation—You yourselves have seen it (but what we have heard, and seen and known, we have need to be taught, that we may be perfect in our lesson), and that it would set them to rights in their judgment concerning him—"Why then are you thus altogether vain, to condemn me for a wicked man because I am afflicted?" Truth, rightly understood and applied, would cure us of that vanity of mind which arises from our mistakes. That particularly which he offers now to lay before them is the portion of a wicked man with God, particularly of oppressors, Job 27:13. Compare Job 20:29. Their portion in the world may be wealth and preferment, but their portion with God is ruin and misery. They are above the control of any earthly power, it may be, but the Almighty can deal with them.
II. He does it, by showing that wicked people may, in some instances, prosper, but that ruin follows them in those very instances; and that is their portion, that is their heritage, that is it which they must abide by.
1. They may prosper in their children, but ruin attends them. His children perhaps are multiplied (Job 27:14) or magnified (so some); they are very numerous and are raised to honour and great estates. Worldly people are said to be full of children (Ps 17:14), and, as it is in the margin there, their children are full. In them the parents hope to live and in their preferment to be honoured. But the more children they leave, and the greater prosperity they leave them in, the more and the fairer marks do they leave for the arrows of God's judgments to be levelled at, his three sore judgments, sword, famine, and pestilence, 2Sa 24:13. (1.) Some of them shall die by the sword, the sword of war perhaps (they brought them up to live by their sword, as Esau, Ge 27:40, and those that do so commonly die by the sword, first or last), or by the sword of justice for their crimes, or the sword of the murderer for their estates. (2.) Others of them shall die by famine (Job 27:14): His offspring shall not be satisfied with bread. He thought he had secured to them large estates, but it may happen that they may be reduced to poverty, so as not to have the necessary supports of life, at least not to live comfortably. They shall be so needy that they shall not have a competency of necessary food, and so greedy, or so discontented, that what they have they shall not be satisfied with, because not so much, or not so dainty, as what they have been used to. You eat, but you have not enough, Hag 1:6. (3.) Those that remain shall be buried in death, that is, shall die of the plague, which is called death (Re 6:8), and be buried privately and in haste, as soon as they are dead, without any solemnity, buried with the burial of an ass; and even their widows shall not weep; they shall not have wherewithal to put them in mourning. Or it denotes that these wicked men, as they live undesired, so they die unlamented, and even their widows will think themselves happy that they have got rid of them.
2. They may prosper in their estates, but ruin attends them too, Job 27:16-18. (1.) We will suppose them to be rich in money and plate, in clothing and furniture. They heap up silver in abundance as the dust, and prepare raiment as the clay; they have heaps of clothes about them, as plentiful as heaps of clay. Or it intimates that they have such abundance of clothes that they are even a burden to them. They lade themselves with thick clay, Hab 2:6. See what is the care and business of worldly people—to heap up worldly wealth. Much would have more, until the silver is cankered and the garments are moth-eaten, Jam 5:2,3. But what comes of it? He shall never be the better for it himself; death will strip him, death will rob him, if he be not robbed and stripped sooner, Lu 12:20. Nay, God will so order it that the just shall wear his raiment and the innocent shall divide his silver. [1.] They shall have it, and divide it among themselves. In some way or other Providence shall so order it that good men shall come honestly by that wealth which the wicked man came dishonestly by. The wealth of the sinner is laid up for the just, Pr 13:22. God disposes of men's estates as he pleases, and often makes their wills against their wills. The just, whom he hated and persecuted, shall have rule over all his labour, and, in due time, recover with interest what was violently taken from him. The Egyptians' jewels were the Israelites' pay. Solomon observes (Ec 2:26) that God makes the sinners drudges to the righteous; for the sinner he gives travail to gather and heap up, that he may give to him that is good before God. [2.] They shall do good with it. The innocent shall not hoard the silver, as he did that gathered it, but shall divide it to the poor, shall give a portion to seven and also to eight, which is laying up the best securities. Money is like manure, good for nothing if it be not spread. When God enriches good men they must remember they are but stewards and must give an account. What bad men bring a curse upon their families with the ill-getting of good men bring a blessing upon their families with the well-using of. He that by unjust gain increaseth his substance shall gather it for him that will pity the poor, Pr 28:8. (2.) We will suppose them to have built themselves strong and stately houses; but they are like the house which the moth makes for herself in an old garment, out of which she will soon be shaken, Job 27:18. He is very secure in it, as a moth, and has no apprehension of danger; but it will prove of as short continuance as a booth which the keeper makes, which will quickly be taken down and gone, and his place shall know him no more.
3. Destruction attends their persons, though they lived long in health and at ease (Job 27:19): The rich man shall lie down to sleep, to repose himself in the abundance of his wealth (Soul, take thy ease), shall lie down in it as his strong city, and seem to others to be very happy and very easy; but he shall not be gathered, that is, he shall not have his mind composed, and settled, and gathered in, to enjoy his wealth. He does not sleep so contentedly as people think he does. He lies down, but his abundance will not suffer him to sleep, at least not so sweetly as the labouring man, Ec 5:12. He lies down, but he is full of tossings to and fro till the dawning of the day, and then he opens his eyes and he is not; he sees himself, and all he has, hastening away, as it were, in the twinkling of an eye. His cares increase his fears, and both together make him uneasy, so that, when we attend him to his bed, we do not find him happy there. But, in the close, we are called to attend his exit, and see how miserable he is in death and after death.
(1.) He is miserable in death. It is to him the king of terrors, Job 27:20,21. When some mortal disease seizes him what a fright is he in! Terrors take hold of him as waters, as if he were surrounded by the flowing tides. He trembles to think of leaving this world, and much more of removing to another. This mingles sorrow and wrath with his sickness, as Solomon observes, Ec 5:17. These terrors put him either [1.] Into a silent and sullen despair; and then the tempest of God's wrath, the tempest of death, may be said to steal him away in the night, when no one is aware or takes any notice of it. Or, [2.] Into an open and clamorous despair; and then he is said to be carried away, and hurled out of his place as with a storm, and with an east wind, violent, and noisy, and very dreadful. Death, to a godly man, is like a fair gale of wind to convey him to the heavenly country, but, to a wicked man, it is like an east wind, a storm, a tempest, that hurries him away in confusion and amazement, to destruction.
(2.) He is miserable after death. [1.] His soul falls under the just indignation of God, and it is the terror of that indignation which puts him into such amazement at the approach of death (Job 27:22): For God shall cast upon him and not spare. While he lived he had the benefit of sparing mercy; but now the day of God's patience is over, and he will not spare, but pour out upon him the full vials of his wrath. What God casts down upon a man there is no flying from nor bearing up under. We read of his casting down great stones from heaven upon the Canaanites (Jos 10:11), which made terrible execution among them; but what was that to his casting down his anger in its full weight upon the sinner's conscience, like the talent of lead? Zec 5:7,8. The damned sinner, seeing the wrath of God break in upon him, would fain flee out of his hand; but he cannot: the gates of hell are locked and barred, and the great gulf fixed, and it will be in vain to call for the shelter of rocks and mountains. Those who will not be persuaded now to fly to the arms of divine grace, which are stretched out to receive them, will not be able to flee from the arms of divine wrath, which will shortly be stretched out to destroy them. [2.] His memory falls under the just indignation of all mankind (Job 27:23): Men shall clap their hands at him, that is, they shall rejoice in the judgments of God, by which he is cut off, and be well pleased in his fall. When the wicked perish there is shouting, Pr 11:10. When God buries him men shall hiss him out of his place, and leave on his name perpetual marks of infamy. In the same place where he has been caressed and cried up he shall be laughed at (Ps 52:7) and his ashes shall be trampled on.
ヨブ記27章
ヨブは時に、友人たちが論争においてこれほど熱心であり、ほとんど彼に一言も発させなかったことを訴えた。「私が語ることを許してください」「ああ、あなたがたが黙ってくれたらと」。しかしその時は、彼らは息切れし、彼に自由に語る余地を残したようである。彼ら自身がヨブの正しいことに納得したか、あるいは彼が間違っていることを納得させることを絶望したかのいずれかであった。それゆえ彼らは武器を捨て、事案を諦めた。ヨブは彼らには強すぎ、彼らに戦場を去ることを強いた。真理は大いなるものであり、勝つであろうから。ヨブが語ったこと（ヨブ記26:1-14）はビルダデの論に対する十分な答えであった。そして今やヨブはしばらく立ち止まり、ツォファルが再び順番を取るかどうかを見た。しかし彼が辞退したので、ヨブ自身が進み、何の妨害も悩みも与えられずに、この問題について語りたいことをすべて語った。 一、彼は自分の誠実と、それを固く保つ決意の厳粛な宣言で始める（ヨブ記27:2-6）。 二、彼は彼らが自分に負わせた偽善に対する彼の恐れを表す（ヨブ記27:7-10）。 三、彼は、悪者たちの長い繁栄にもかかわらずその惨めな終わり、そして彼らに伴い、その家族に伝えられるのろいを示す（ヨブ記27:11-23）。