서론
제목 없음
영문 원문
Job had sometimes complained of his friends that they were so eager in disputing that they would scarcely let him put in a word: "Suffer me that I may speak;" and, "O that you would hold your peace!" But now, it seems, they were out of breath, and left him room to say what he would. Either they were themselves convinced that Job was in the right or they despaired of convincing him that he was in the wrong; and therefore they threw away their weapons and gave up the cause. Job was too hard for them, and forced them to quit the field; for great is the truth and will prevail. What Job had said (Job 26:1-14) was a sufficient answer to Bildad's discourse; and now Job paused awhile, to see whether Zophar would take his turn again; but, he declining it, Job himself went on, and, without any interruption or vexation given him, said all he desired to say in this matter. I. He begins with a solemn protestation of his integrity and of his resolution to hold it fast, Job 27:2-6. II. He expresses the dread he had of that hypocrisy which they charged him with, Job 27:7-10. III. He shows the miserable end of wicked people, notwithstanding their long prosperity, and the curse that attends them and is entailed upon their families, Job 27:11-23.
1-6
Job's Protestation of His Sincerity (1520 BC)
자신의 진실함을 선언하는 욥(주전 1520년)
¹ 욥이 다시 자기 비유를 이어 말하여 이르되,
² 내 판단을 빼앗으신 살아 계신 하나님과 내 영혼을 괴롭게 하신 전능자를 두고 맹세하노니,
³ 내 숨이 내 안에 있고 하나님의 영이 내 콧구멍에 있는 동안에는,
⁴ 내 입술이 악을 말하지 않고 내 혀가 속임을 발하지 않을 것이다.
⁵ 내가 너희를 옳다고 인정하는 일은 결코 없을 것이다. 죽을 때까지 내 정직함을 내게서 버리지 않겠다.
⁶ 내 의를 굳게 붙들고 놓지 않겠다. 내가 사는 동안 내 마음이 나를 책망하지 않을 것이다.
여기에서 욥의 논설은 솔로몬의 잠언 제목과 같은 *비유(mashal)*라고 불린다. 그의 말이 엄숙하고 무게가 있으며 매우 교훈적이었고, 권위 있는 사람처럼 말했기 때문이다. 이 단어는 다스리다 또는 통치하다라는 뜻의 말에서 나왔다. 어떤 이들은 욥이 이제 상대들을 이기고, 그들을 논파한 사람처럼 말했음을 암시한다고 본다. 우리는 훌륭한 설교자를 두고 dominari in concionibus, 곧 “청중을 사로잡을 줄 안다”라고 말한다. 여기에서 욥이 그러했다. 욥과 친구들 사이에는 오랜 논쟁이 있었다. 친구들은 문제를 타협할 뜻을 보이는 듯했다. 따라서 확정을 위한 맹세는 모든 다툼을 끝내므로(히 6:16), 욥은 자신의 정직함을 지키려고 한 모든 말에 엄숙한 맹세를 더한다. 반박을 잠재우고, 자신이 거짓말을 한다면 모든 비난을 스스로 받겠다는 뜻이다. 다음을 살펴보자.
I. 맹세의 형식이다(욥 27:2). 내 판단을 빼앗으신 살아 계신 하나님을 두고 맹세한다. 여기에서 1. 욥은 하나님을 살아 계신 하나님이라고 부르고 유일하고 주권적인 재판장으로 호소함으로써 그를 높인다. 살아 계신다는 말은 영원히 사시며 자신 안에 생명을 지니신 영원한 하나님을 뜻한다. 우리는 그보다 더 큰 이를 두고 맹세할 수 없고, 다른 존재를 두고 맹세하는 것은 그를 모욕하는 일이다. 2. 그러나 하나님이 자기 판단을 빼앗으셨다고 말하여 가혹하고 부당하게 말한다. 곧 이 논쟁에서 자신에게 공정을 베풀고 변호하기를 거절하셨으며, 친구들이 비난의 근거로 삼은 고난을 계속하심으로써 자신을 해명할 기회를 빼앗으셨다는 뜻이다. 욥은 그 기회가 이미 왔어야 한다고 바랐다. 엘리후는 이 말 때문에 욥을 책망했다(욥 34:5). 하나님은 모든 길에서 의로우시며 누구의 판단도 빼앗지 않으시기 때문이다. 그러나 은총이 즉시 나타나지 않으면 우리가 얼마나 쉽게 절망하는지 보라. 우리는 마음이 너무 약하고 하나님의 때를 기다리는 일에 너무 빨리 지친다. 욥은 또한 하나님이 자기 영혼을 괴롭게 하셨다고 고발한다. 자기를 위하여 나타나지 않으셨을 뿐 아니라 대적하여 나타나시고, 이처럼 고통스러운 고난을 내리셔서 삶과 모든 위로를 철저히 쓰라리게 하셨다는 뜻이다. 우리는 조급함으로 자기 영혼을 괴롭게 한 뒤 하나님이 괴롭게 하셨다고 불평한다. 그러나 욥이 자기 주장과 하나님 자신의 선하심을 얼마나 확신했는지도 보라. 하나님이 현재는 자신에게 노하시고 대적하여 행하시는 듯해도 기쁘게 자기 소송을 맡길 수 있었다.
II. 맹세의 내용이다(욥 27:3,4). 1. 욥은 악을 말하거나 속임을 발하지 않을 것이다. 일반적으로 거짓말하는 길을 결코 허용하지 않겠다는 뜻이다. 이 논쟁에서 계속 자기 생각대로 말해 왔듯이, 앞으로도 다르게 말하여 양심을 해치지 않을 것이다. 참되다고 믿지 않는 교리를 주장하거나 사실을 단언하지 않고, 아무리 자신에게 불리하더라도 진리를 부인하지 않을 것이다. 친구들이 위선자라고 고발했으므로, 요구받는다면 그들의 모든 심문에 맹세로 답할 준비가 되어 있었다. 한편으로는 자기가 죄가 있음을 안다면 온 세상을 얻기 위해서라도 혐의를 부인하지 않고, 진리와 온전한 진리와 오직 진리만을 말하며 위선의 수치를 자신이 받을 것이다. 다른 한편으로는 자기 정직함을 스스로 알고 친구들이 묘사한 사람이 아니었으므로, 결코 정직함을 배반하거나 무죄한 일로 자신을 고발하지 않을 것이다. 친구들의 부당한 비난이라는 고문대에 놓여서도 자신을 거짓으로 고발하지 않을 것이다. 이웃에게 거짓 증언을 해서는 안 된다면 자기 자신에게도 해서는 안 된다. 2. 살아 있는 동안 이 결심을 굳게 지킬 것이다(욥 27:3). 내 숨이 내 안에 있는 동안 그렇게 하겠다고 한다. 죄에 맞서는 우리의 결심은 이처럼 평생 지속되어야 한다. 의심스럽고 중립적인 일에서는 이렇게 단정하는 것이 안전하지 않다. 마음을 바꿀 어떤 이유를 보게 될지 알 수 없고, 하나님이 지금은 깨닫지 못한 것을 드러내실 수 있기 때문이다. 그러나 악을 결코 말하지 않겠다는 이처럼 분명한 일에서는 아무리 단호해도 지나치지 않다. 그 결심의 한 이유가 여기에 암시되어 있다. 우리의 숨이 언제나 우리 안에 있지는 않을 것이다. 곧 마지막 숨을 내쉴 것이므로, 숨이 있는 동안 악과 속임을 내쉬거나 숨이 떠날 때 자신에게 불리할 말과 행동을 허용해서는 안 된다. 우리 안의 숨은 하나님이 불어넣으셨으므로 하나님의 영이라 불린다. 이것도 우리가 악을 말해서는 안 되는 이유이다. 생명과 숨을 주시는 분이 하나님이므로 숨이 있는 동안 그를 찬양해야 한다.
III. 맹세에 대한 설명이다(욥 27:5,6). “내가 자신을 위선자라고 인정하여 너희가 내린 매정한 비난을 옳다고 하는 일은 결코 없을 것이다. 죽을 때까지 내 정직함을 내게서 버리지 않고, 내 의를 굳게 붙들어 놓지 않을 것이다.” 1. 욥은 언제나 정직한 사람이 되어 정직함을 굳게 붙들고, 사탄이 아내를 통하여 하라고 재촉했듯 하나님을 저주하지 않을 것이다(욥 2:9). 여기에서 욥은 죽음을 생각하며 죽을 준비를 한다. 그러므로 세상의 모든 것을 잃었어도 신앙은 결코 버리지 않기로 결심한다. 주목하라. 죽음을 위한 가장 좋은 준비는 죽을 때까지 정직함 가운데 인내하는 것이다. “죽을 때까지”라는 말은 “이 고난으로 죽더라도 하나님과 신앙에 대한 좋은 생각을 버리지 않겠다. 그가 나를 죽이셔도 나는 그를 의지할 것이다”라는 뜻이다. 2. 욥은 자기가 정직한 사람이라는 주장을 언제나 지킬 것이다. 정직함에 대한 양심과 위로와 명예를 버리거나 내놓지 않고 마지막까지 변호하기로 결심했다. “하나님과 내 마음은 내가 언제나 선한 뜻을 품었고, 알고 있는 의무를 고의로 빠뜨리거나 알고 있는 죄를 고의로 범하지 않았음을 안다. 이것이 나의 기쁨이며 아무도 내게서 빼앗지 못한다. 나는 결코 내 권리에 거짓말하지 않을 것이다.” 정직한 이들이 위선자로 비난받고 정죄된 일은 흔했다. 그러나 그들이 이런 비난에 담대히 맞서고, 그것 때문에 낙심하거나 자신을 더 나쁘게 평가하지 않는 것은 합당하다. 사도도 “우리는 모든 일에 선하게 행하려 하므로 선한 양심이 있다고 확신한다”라고 말했다(히 13:18).
욥은 친구들의 비난을 크게 탄식했지만 “내 마음은 나를 책망하지 않을 것이다”라고 말한다. 곧 “나는 내 마음이 나를 책망할 이유를 주지 않고 거리낌 없는 양심을 지킬 것이다. 그렇게 하는 동안에는 내 마음이 나를 책망하도록 허용하지 않을 것이다”라는 뜻이다. 누가 하나님의 택하신 자들을 고발하겠는가? 의롭다 하시는 분은 하나님이시다. 마음이 책망할 이유를 주면서도 책망하지 못하게 결심하는 것은 양심의 대리자이신 하나님을 모욕하고 자신을 해치는 일이다. 사람이 죄를 지었을 때 그 일을 두고 마음이 자신을 치는 것은 좋은 일이기 때문이다(삼하 24:10). 그러나 정직함을 굳게 붙드는 동안 마음이 자신을 책망하지 못하게 결심하는 것은 선한 그리스도인들에게 “네가 하나님의 아들이라면”이라고 속삭이며 양자 됨을 의심하게 하는 악한 영의 계획을 무너뜨리고, 그들의 양자 됨을 증언하시는 선한 영의 역사에 협력하는 일이다.
영문 원문
Job's Protestation of His Sincerity (1520 BC)
¹ Moreover Job continued his parable, and said,
² As God liveth, who hath taken away my judgment; and the Almighty, who hath vexed my soul;
³ All the while my breath is in me, and the spirit of God is in my nostrils;
⁴ My lips shall not speak wickedness, nor my tongue utter deceit.
⁵ God forbid that I should justify you: till I die I will not remove mine integrity from me.
⁶ My righteousness I hold fast, and will not let it go: my heart shall not reproach me so long as I live.
Job's discourse here is called a parable (mashal), the title of Solomon's proverbs, because it was grave and weighty, and very instructive, and he spoke as one having authority. It comes from a word that signifies to rule, or have dominion; and some think it intimates that Job now triumphed over his opponents, and spoke as one that had baffled them. We say of an excellent preacher that he knows how dominari in concionibus—to command his hearers. Job did so here. A long strife there had been between Job and his friends; they seemed disposed to have the matter compromised; and therefore, since an oath for confirmation is an end of strife (Heb 6:16), Job here backs all he had said in maintenance of his own integrity with a solemn oath, to silence contradiction, and take the blame entirely upon himself if he prevaricated. Observe,
I. The form of his oath (Job 27:2): As God liveth, who hath taken away my judgment. Here, 1. He speaks highly of God, in calling him the living God (which means everliving, the eternal God, that has life in himself) and in appealing to him as the sole and sovereign Judge. We can swear by no greater, and it is an affront to him to swear by any other. 2. Yet he speaks hardly of him, and unbecomingly, in saying that he had taken away his judgment (that is, refused to do him justice in this controversy and to appear in defence of him), and that by continuing his troubles, on which his friends grounded their censures of him, he had taken from him the opportunity he hoped ere now to have of clearing himself. Elihu reproved him for this word (Job 34:5); for God is righteous in all his ways, and takes away no man's judgment. But see how apt we are to despair of favour if it be not shown us immediately, so poor-spirited are we and so soon weary of waiting God's time. He also charges it upon God that he had vexed his soul, had not only not appeared for him, but had appeared against him, and, by laying such grievous afflictions upon him had quite embittered his life to him and all the comforts of it. We, by our impatience, vex our own souls and then complain of God that he has vexed them. Yet see Job's confidence in the goodness both of his cause and of his God, that though God seemed to be angry with him, and to act against him for the present, yet he could cheerfully commit his cause to him.
II. The matter of his oath, Job 27:3,4. 1. That he would not speak wickedness, nor utter deceit—that, in general, he would never allow himself in the way of lying, that, as in this debate he had all along spoken as he thought, so he would never wrong his conscience by speaking otherwise; he would never maintain any doctrine, nor assert any matter of fact, but what he believed to be true; nor would he deny the truth, how much soever it might make against him: and, whereas his friends charged him with being a hypocrite, he was ready to answer, upon oath, to all their interrogatories, if called to do so. On the one hand he would not, for all the world, deny the charge if he knew himself guilty, but would declare the truth, the whole truth, and nothing but the truth, and take to himself the shame of his hypocrisy. On the other hand, since he was conscious to himself of his integrity, and that he was not such a man as his friends represented him, he would never betray his integrity, nor charge himself with that which he was innocent of. He would not be brought, no, not by the rack of their unjust censures, falsely to accuse himself. If we must not bear false witness against our neighbour, then not against ourselves. 2. That he would adhere to this resolution as long as he lived (Job 27:3): All the while my breath is in me. Our resolutions against sin should be thus constant, resolutions for life. In things doubtful and indifferent, it is not safe to be thus peremptory. We know not what reason we may see to change our mind: God may reveal to us that which we now are not aware of. But in so plain a thing as this we cannot be too positive that we will never speak wickedness. Something of a reason for his resolution is here implied—that our breath will not be always in us. We must shortly breathe our last, and therefore, while our breath is in us, we must never breathe wickedness and deceit, nor allow ourselves to say or do any thing which will make against us when our breath shall depart. The breath in us is called the spirit of God, because he breathed it into us; and this is another reason why we must not speak wickedness. It is God that gives us life and breath, and therefore, while we have breath, we must praise him.
III. The explication of his oath (Job 27:5,6): "God forbid that I should justify you in your uncharitable censures of me, by owning myself a hypocrite: no, until I die I will not remove my integrity from me; my righteousness I hold fast, and will not let it go." 1. He would always be an honest man, would hold fast his integrity, and not curse God, as Satan, by his wife, urged him to do, Job 2:9. Job here thinks of dying, and of getting ready for death, and therefore resolves never to part with his religion, though he had lost all he had in the world. Note, The best preparative for death is perseverance to death in our integrity. "Until I die," that is, "though I die by this affliction, I will not thereby be put out of conceit with my God and my religion. Though he slay me, yet will I trust in him." 2. He would always stand to it that he was an honest man; he would not remove, he would not part with, the conscience, and comfort, and credit of his integrity; he was resolved to defend it to the last. "God knows, and my own heart knows, that I always meant well, and did not allow myself in the omission of any known duty or the commission of any known sin. This is my rejoicing, and no man shall rob me of it; I will never lie against my right." It has often been the lot of upright men to be censured and condemned as hypocrites; but it well becomes them to bear up boldly against such censures, and not to be discouraged by them nor think the worse of themselves for them; as the apostle (Heb 13:18): We have a good conscience in all things, willing to live honestly.
Job complained much of the reproaches of his friends; but (says he) my heart shall not reproach me, that is, "I will never give my heart cause to reproach me, but will keep a conscience void of offence; and, while I do so, I will not give my heart leave to reproach me." Who shall lay any thing to the charge of God's elect? It is God that justifies. To resolve that our hearts shall not reproach us when we give them cause to do so is to affront God, whose deputy conscience is, and to wrong ourselves; for it is a good thing, when a man has sinned, to have a heart within him to smite him for it, 2Sa 24:10. But to resolve that our hearts shall not reproach us while we still hold fast our integrity is to baffle the designs of the evil spirit (who tempts good Christians to question their adoption, If thou be the Son of God) and to concur with the operations of the good Spirit, who witnesses to their adoption.
7-10
Condition of Hypocrites (1520 BC)
위선자의 처지(주전 1520년)
⁷ 내 원수가 악인처럼 되고, 나를 대적하여 일어나는 자가 불의한 자처럼 되기를 바란다.
⁸ 위선자가 이익을 얻었더라도 하나님이 그의 영혼을 거두실 때에 그에게 무슨 소망이 있겠는가?
⁹ 고난이 그에게 닥칠 때 하나님이 그의 부르짖음을 들으시겠는가?
¹⁰ 그가 전능자를 기뻐하겠는가? 그가 언제나 하나님을 부르겠는가?
욥은 자신의 정직함으로 만족한다는 사실을 엄숙히 선언한 뒤, 자신을 더 분명히 변호하려고 위선자로 드러나는 것을 얼마나 두려워하는지 여기에서 밝힌다.
I. 욥은 위선자와 악인의 처지를 사람이 처할 수 있는 가장 비참한 상태로 여겼으므로, 그 생각만으로도 얼마나 몸서리쳤는지 말한다(욥 27:7). 내 원수가 악인처럼 되기를 바란다. 이는 그 꿈이 왕을 미워하는 자들에게 임하기를 바란다는 말과 같은 속담식 표현이다(단 4:19). 욥은 악한 길을 허용하고 그 안에서 자신을 속이는 것과 거리가 너무 멀었다. 세상에서 가장 악한 원수에게 생각할 수 있는 가장 큰 해악을 빌어도 된다고 한다면, 그에게 악인의 몫이 임하기를 빌었을 것이다. 그보다 더 나쁜 것을 빌 수 없음을 알았기 때문이다. 물론 어떤 사람이 악해지기를 비는 것이나, 악하지 않은 이를 악인처럼 대우하기를 비는 것은 합법적이지 않다. 그러나 악인이 아무리 큰 위세와 외적 번영을 누리더라도, 우리는 그 처지보다 차라리 거지나 무법자나 갤리선의 노예 등 어떤 처지라도 택해야 한다.
II. 욥은 그 이유를 제시한다.
1. 위선자의 소망은 성취되지 않기 때문이다(욥 27:8). 위선자에게 무슨 소망이 있겠는가? 빌닷도 그 소망을 정죄했고(욥 8:13,14), 소발도 그렇게 했다(욥 11:20). 욥도 이들에게 동의하며, 친구들이 그랬던 것과 같은 확신으로 위선자의 소망이 죽는다고 선언한다. 이는 욥이 자신의 정직함을 버리지 않고 계속 굳게 붙들겠다는 이유로 적절하다. 주목하라. 악인, 특히 위선자의 비참한 처지를 생각하면 우리는 정직한 사람이 되어야 한다. 정직하지 않으면 멸망하며 영원히 멸망하기 때문이다. 또한 자신의 정직함에 대한 위로가 되는 증거를 얻어야 한다. 이 중대한 문제가 불확실한데 어떻게 평안할 수 있겠는가? 욥의 친구들은 그의 모든 소망이 위선자의 소망에 불과하다고 설득하려 했다(욥 4:6). 욥은 말한다. “아니다. 나는 온 세상을 준다고 해도 그처럼 썩은 기초 위에 집을 세울 만큼 어리석지 않을 것이다. 위선자에게 무슨 소망이 있겠는가?” 여기에서 다음을 보라. (1.) 속고 있는 위선자이다. 그가 이익을 얻었고 소망도 가진다. 이것이 밝은 면이다. 위선으로 사람들의 칭찬과 갈채와 세상의 재물을 얻었다는 사실은 인정된다. 예후는 위선으로 왕국을 얻었고 바리새인들은 많은 과부의 집을 삼켰다. 그는 이 이익 위에 자기 나름의 소망을 세운다. 이 세상에서 좋은 형편에 있으므로 다른 세상에서도 그러리라고 바라며 자기 길에서 스스로 복되다고 한다. (2.) 속임에서 깨어나는 위선자이다. 마침내 자신이 비참하게 속았음을 알 것이다. [1.] 하나님이 그의 뜻을 심하게 거슬러 영혼을 거두실 것이다. 네 영혼을 도로 찾으리라(눅 12:20). 재판장이신 하나님이 그 영혼을 거두어 심문하고 영원한 상태를 결정하신다. 그는 살아 계신 하나님의 손에 떨어져 직접 처분을 받을 것이다. [2.] 그때 그의 소망은 무엇이 되겠는가? 허무와 거짓이 되어 아무 소용도 없을 것이다. 소망을 두었던 세상의 재물은 뒤에 남겨 두어야 한다(시 49:17). 바라던 다른 세상의 행복은 틀림없이 얻지 못한다. 천국에 갈 줄 알았지만 수치스럽게 실망할 것이다. 외적 고백과 특권과 행위를 변론으로 내세우지만, 모든 주장은 하찮은 것으로 기각될 것이다. “내게서 떠나라. 나는 너희를 알지 못한다.” 그러므로 결국 형식적인 위선자는 모든 이익과 소망을 가지고도 죽는 시간에 비참해질 것이 확실하다.
2. 위선자의 기도는 응답받지 못하기 때문이다(욥 27:9). 고난이 그에게 닥칠 때 하나님이 그의 부르짖음을 들으시겠는가? 그렇지 않다. 들으시리라고 기대할 수 없다. 참된 회개가 그에게 임하면 하나님이 부르짖음을 듣고 받아들이실 것이다(사 1:18). 그러나 회개하지 않고 변화되지 않은 채 계속 산다면 하나님께 은총을 얻으리라고 생각해서는 안 된다. 다음을 살펴보라. (1.) 고난이 반드시 그에게 닥칠 것이다. 세상에서 끊임없는 번영을 가장 확신하는 이들도 흔히 갑작스러운 고난을 만난다. 어쨌든 죽음이 고난과 함께 와서 세상과 모든 즐거움을 떠나게 할 것이다. 큰 날의 심판도 올 것이며 두려움이 위선자들을 덮칠 것이다(사 33:14). (2.) 그때 그는 하나님께 부르짖고 간절히 기도할 것이다. 번영할 때 하나님을 업신여겨 전혀 기도하지 않거나 냉담하고 부주의하게 기도했던 이들도, 고난이 오면 진지한 사람처럼 그에게 나아가 부르짖을 것이다. 그러나 (3.) 그때 하나님이 들으시겠는가? 이생의 고난에서도 하나님은 마음에 죄악을 품고(시 66:18) 우상을 세우며(겔 14:4), 율법을 듣지 않으려고 귀를 돌리는 자의 기도를 듣지 않겠다고 말씀하셨다(잠 28:9). 너희가 섬긴 신들에게 가서 부르짖으라(삿 10:14). 다가올 심판에서는 위선 가운데 살다가 죽은 이들의 외침을 하나님이 듣지 않으실 것이 확실하다. 그들의 애통은 아무 긍휼도 얻지 못한다. 너희가 재앙을 만날 때 내가 웃을 것이다. 끈질긴 간청은 모두 기각되고 변론도 거절될 것이다. 굽힐 수 없는 공의는 편향되지 않으며 되돌릴 수 없는 판결은 취소되지 않는다(마 7:22,23; 눅 13:26; 마 25:11의 어리석은 처녀들).
3. 위선자의 신앙에는 위로도 지속성도 없기 때문이다(욥 27:10). 그가 전능자를 기뻐하겠는가? 그렇지 않다. 어느 때에도 그렇지 않다. 하나님보다 세상의 이익과 육신의 쾌락을 더 기뻐하며, 특히 고난의 때에는 더욱 그러하다. 그가 언제나 하나님을 부르겠는가? 그렇지 않다. 번영할 때에는 하나님을 부르지 않고 업신여기며, 역경 속에서는 하나님을 부르지 않고 저주한다. 신앙으로 아무 이익도 얻지 못하거나 손해를 볼 위험에 처하면 신앙에 지친다. 주목하라. (1.) 신앙을 고백하면서도 그 안에서 즐거움을 얻지 않고 인내하지도 않는 이들은 위선자이다. 신앙을 과업과 고역과 지겨운 것으로 여기며 코웃음 치는 자, 잠시 목적을 이루는 데만 이용하고 목적이 이루어지면 버리는 자, 유행하는 동안이나 일시적인 경건의 열기가 지속되는 동안에는 하나님을 부르지만 다른 무리에 들어가거나 열기가 식으면 그만두는 자가 위선자이다. (2.) 위선자가 신앙 안에서 인내하지 않는 이유는 그 안에서 즐거움을 얻지 못하기 때문이다. 전능자를 기뻐하지 않는 이는 언제나 그를 부르지 않을 것이다. 신앙 안에서 위로를 더 많이 발견할수록 더 굳게 붙들 것이다. 하나님 안에서 기쁨이 없는 이들은 감각의 쾌락에 쉽게 유혹되어 신앙에서 떠나고, 이생의 고난에 쉽게 짓눌려 신앙에서 쫓겨나므로 언제나 하나님을 부르지 않는다.
영문 원문
Condition of Hypocrites (1520 BC)
⁷ Let mine enemy be as the wicked, and he that riseth up against me as the unrighteous.
⁸ For what is the hope of the hypocrite, though he hath gained, when God taketh away his soul?
⁹ Will God hear his cry when trouble cometh upon him?
¹⁰ Will he delight himself in the Almighty? will he always call upon God?
Job having solemnly protested the satisfaction he had in his integrity, for the further clearing of himself, here expresses the dread he had of being found a hypocrite.
I. He tells us how he startled at the thought of it, for he looked upon the condition of a hypocrite and a wicked man to be certainly the most miserable condition that any man could be in (Job 27:7): Let my enemy be as the wicked, a proverbial expression, like that (Da 4:19), The dream be to those that hate thee. Job was so far from indulging himself in any wicked way, and flattering himself in it, that, if he might have leave to wish the greatest evil he could think of to the worst enemy he had in the world, he would wish him the portion of a wicked man, knowing that worse he could not wish him. Not that we may lawfully wish any man to be wicked, or that any man who is not wicked should be treated as wicked; but we should all choose to be in the condition of a beggar, an out-law, a galley-slave, any thing, rather that in the condition of the wicked, though in ever so much pomp and outward prosperity.
II. He gives us the reasons of it.
1. Because the hypocrite's hopes will not be crowned (Job 27:8): For what is the hope of the hypocrite? Bildad had condemned it (Job 8:13,14), and Zophar (Job 11:20), and Job here concurs with them, and reads the death of the hypocrite's hope with as much assurance as they had done; and this fitly comes in as a reason why he would not remove his integrity, but still hold it fast. Note, The consideration of the miserable condition of wicked people, and especially hypocrites, should engage us to be upright (for we are undone, for ever undone, if we be not) and also to get the comfortable evidence of our uprightness; for how can we be easy if the great concern lie at uncertainties? Job's friends would persuade him that all his hope was but the hope of the hypocrite, Job 4:6. "Nay," says he, "I would not, for all the world, be so foolish as to build upon such a rotten foundation; for what is the hope of the hypocrite?" See here, (1.) The hypocrite deceived. He has gained, and he has hope; this is his bright side. It is allowed that he has gained by his hypocrisy, has gained the praise and applause of men and the wealth of this world. Jehu gained a kingdom by his hypocrisy and the Pharisees many a widow's house. Upon this gain he builds his hope, such as it is. He hopes he is in good circumstances for another world, because he finds he is so for this, and he blesses himself in his own way. (2.) The hypocrite undeceived. He will at last see himself wretchedly cheated; for, [1.] God shall take away his soul, sorely against his will. Lu 12:20, Thy soul shall be required of thee. God, as the Judge, takes it away to be tried and determined to its everlasting state. He shall then fall into the hands of the living God, to be dealt with immediately. [2.] What will his hope be then? It will be vanity and a lie; it will stand him in no stead. The wealth of this world, which he hoped in, he must leave behind him, Ps 49:17. The happiness of the other world, which he hoped for, he will certainly miss of. He hoped to go to heaven, but he will be shamefully disappointed; he will plead his external profession, privileges, and performances, but all his pleas will be overruled as frivolous: Depart from me, I know you not. So that, upon the whole, it is certain that a formal hypocrite, with all his gains and all his hopes, will be miserable in a dying hour.
2. Because the hypocrite's prayer will not be heard (Job 27:9): Will God hear his cry when trouble comes upon him? No, he will not; it cannot be expected he should. If true repentance come upon him, God will hear his cry and accept him (Isa 1:18); but, if he continue impenitent and unchanged, let him not think to find favour with God. Observe, (1.) Trouble will come upon him, certainly it will. Troubles in the world often surprise those that are most secure of an uninterrupted prosperity. However, death will come, and trouble with it, when he must leave the world and all his delights in it. The judgment of the great day will come; fearfulness will surprise the hypocrites, Isa 33:14. (2.) Then he will cry to God, will pray, and pray earnestly. Those who in prosperity slighted God, either prayed not at all or were cold and careless in prayer, when trouble comes will make their application to him and cry as men in earnest. But, (3.) Will God hear him then? In the troubles of this life, God has told us that he will not hear the prayers of those who regard iniquity in their hearts (Ps 66:19) and set up their idols there (Eze 14:4), nor of those who turn away their ear from hearing the law, Pr 28:9. Get you to the gods whom you have served, Jdg 10:14. In the judgment to come, it is certain, God will not hear the cry of those who lived and died in their hypocrisy. Their doleful lamentations will all be unpitied. I will laugh at your calamity. Their importunate petitions will all be thrown out and their pleas rejected. Inflexible justice cannot be biassed, nor the irreversible sentence revoked. See Mt 7:22,23, Lu 13:26, and the case of the foolish virgins, Mt 25:11.
3. Because the hypocrite's religion is neither comfortable nor constant (Job 27:10): Will he delight himself in the Almighty? No, not at any time (for his delight is in the profits of the world and the pleasures of the flesh, more than in God), especially not in the time of trouble. Will he always call upon God? No, in prosperity he will not call upon God, but slight him; in adversity he will not call upon God but curse him; he is weary of his religion when he gets nothing by it, or is in danger of losing. Note, (1.) Those are hypocrites who, though they profess religion, neither take pleasure in it nor persevere in it, who reckon their religion a task and a drudgery, a weariness, and snuff at it, who make use of it only to serve a turn, and lay it aside when the turn is served, who will call upon God while it is in fashion, or while the pang of devotion lasts, but leave it off when they fall into other company, or when the hot fit is over. (2.) The reason why hypocrites do not persevere in religion is because they have no pleasure in it. Those that do not delight in the Almighty will not always call upon him. The more comfort we find in our religion the more closely we shall cleave to it. Those who have no delight in God are easily inveigled by the pleasures of sense, and so drawn away from their religion; and they are easily run down by the crosses of this life, and so driven away from their religion, and will not always call upon God.
11-23
Heritage of the Wicked (1520 BC)
악인의 유산(주전 1520년)
¹¹ 내가 하나님의 손으로 너희를 가르치며, 전능자에게 있는 것을 숨기지 않겠다.
¹² 보라, 너희가 모두 직접 보았으면서 어찌하여 이처럼 완전히 헛된 생각을 품는가?
¹³ 이것은 악인이 하나님에게서 받을 몫이며, 압제자들이 전능자에게서 받을 유산이다.
¹⁴ 그의 자녀가 많아져도 칼을 위하여 많아지는 것이며, 그의 자손은 빵으로 배부르지 못할 것이다.
¹⁵ 그에게서 남은 자들은 죽음으로 묻히고, 그들의 과부들은 울지도 않을 것이다.
¹⁶ 그가 은을 티끌처럼 쌓고 옷을 진흙처럼 마련하더라도,
¹⁷ 그가 마련하지만 의인이 그것을 입고 무죄한 자가 그 은을 나눌 것이다.
¹⁸ 그는 좀이 집을 짓듯, 파수꾼이 초막을 짓듯 자기 집을 짓는다.
¹⁹ 부자가 누워도 거두어지지 못하며, 눈을 뜨면 그가 사라지고 없다.
²⁰ 공포가 물처럼 그를 덮치고 광풍이 밤에 그를 몰래 앗아 간다.
²¹ 동풍이 그를 휩쓸어 가므로 사라지고, 폭풍이 그를 자기 자리에서 내던진다.
²² 하나님이 그에게 재앙을 던지고 아끼지 않으시므로, 그가 하나님의 손에서 달아나려고 필사적으로 애쓸 것이다.
²³ 사람들이 그를 향해 손뼉을 치고, 자기 자리에서 쫓겨나는 그를 비웃을 것이다.
욥의 친구들은 악인, 특히 압제자에게 따르는 비참함과 멸망을 많이 보았다. 논쟁의 열기가 지속되는 동안 욥도 그들의 번영을 같은 정도와 확신으로 말했다. 그러나 이제 싸움의 열기가 거의 식자, 욥은 자신이 친구들과 어느 정도 동의하며 견해 차이가 어디에 있는지 인정하려 한다. 1. 욥은 악인이 비참한 사람이며, 하나님이 잔인한 압제자에게 반드시 책임을 물으시고 언젠가 어떤 방식으로든 그들이 하나님을 모욕하고 이웃에게 행한 모든 불의에 공의로 보응하신다는 점에 동의했다. 격렬히 논쟁하던 이들조차 이 진리에 전적으로 동의한다는 사실이 그 진리를 풍성히 확증한다. 그러나 2. 다음 점에서는 달랐다. 친구들은 악한 압제자들에게 합당한 심판이 즉시 눈에 보이게 내린다고 주장했다. 그들이 평생 고통 중에 해산하고, 번영 중에 멸망시키는 자가 닥치며, 부유해지지 못하고 가지도 푸르지 않으며, 때가 되기 전에 멸망이 이루어진다고 했다(엘리바스, 욥 15:20,21,29,32). 힘 있는 걸음이 좁아지고 사방의 공포가 그를 두렵게 한다고도 했다(빌닷, 욥 18:7,11). 악인이 자기 재물을 토하고, 풍족한 때에도 곤경에 빠진다고도 했다(소발, 욥 20:15,22). 반면 욥은 많은 경우 심판이 그들에게 빨리 닥치지 않고 얼마 동안 연기된다고 주장했다. 복수가 더디게 친다는 사실은 욥 21장과 24장에서 이미 보여 주었다. 이제는 복수가 확실하고 엄중하게 치며, 집행 유예가 사면은 아님을 보여 준다.
I. 욥은 이 문제를 참된 빛 아래 제시하려 한다(욥 27:11,12). 내가 너희를 가르치겠다. 병들고 가난하며 심술궂기까지 한 사람이라도 참되고 선한 것을 전한다면 그에게 배우기를 멸시해서는 안 된다. 다음을 살펴보라. 1. 욥이 가르칠 내용은 전능자에게 있는 것이다. 곧 하나님 안에 숨겨져 있어 성급히 판단할 수 없는 악인에 대한 그의 계획과 목적, 그리고 그들을 다루시는 통상적인 섭리의 방식이다. 욥은 이것을 숨기지 않겠다고 한다. 하나님이 우리에게 숨기지 않으신 것을 우리가 가르쳐야 할 이들에게 숨겨서는 안 된다. 나타난 일은 우리와 우리 자녀에게 속한다. 2. 욥은 하나님의 손으로, 곧 그의 힘과 도움으로 가르칠 것이다. 다른 이를 가르치려는 사람은 자기 길을 지도하고 귀를 열며(사 50:4) 입술을 열어 주시는 하나님의 손을 바라보아야 한다. 하나님의 강한 손으로 가르침받은 이들이 다른 이들을 가장 잘 가르칠 수 있다(사 8:11). 3. 친구들에게 욥이 가르치려는 내용을 배워야 할 이유가 있었다(욥 27:12). 그들의 직접 관찰로 이미 확증된 내용이었다. 너희가 모두 직접 보았다. 그러나 듣고 보고 아는 것도 교훈을 온전히 익히기 위해 다시 배울 필요가 있다. 또한 이 가르침은 욥에 관한 친구들의 판단을 바로잡을 것이다. “어찌하여 너희는 이처럼 완전히 헛된 생각을 품고, 내가 고난받는다는 이유로 악인이라 정죄하는가?” 진리를 바르게 이해하고 적용하면 오류에서 생기는 마음의 허무함이 치유된다. 욥이 이제 특별히 제시하는 것은 악인, 특히 압제자가 하나님에게서 받을 몫이다(욥 27:13; 20:29). 세상에서 그들의 몫은 재물과 승진일 수 있지만, 하나님에게서 받을 몫은 멸망과 비참함이다. 어떤 세상 권력도 통제하지 못할 수 있지만 전능자는 그들을 다루실 수 있다.
II. 욥은 악인이 몇몇 일에서 번영할 수 있지만 바로 그 일들에 멸망이 뒤따름을 보여 준다. 이것이 그들의 몫이자 유산이며, 그들이 감당해야 할 것이다.
1. 자녀들로 번영할 수 있지만 멸망이 그들에게 따른다. 아마 자녀가 많아지거나(욥 27:14), 어떤 이들의 독법대로 높아져 수가 매우 많고 존귀와 큰 재산을 얻을 수 있다. 세상에 속한 사람들은 자녀로 가득하다고 일컬어지고(시 17:14), 난외대로라면 그들의 자녀도 풍족하다. 부모들은 자녀를 통하여 계속 살고 그들의 승진으로 존귀를 얻기를 바란다. 그러나 더 많은 자녀와 더 큰 번영을 남길수록, 하나님의 세 가지 엄중한 심판인 칼과 기근과 전염병의 화살이 겨눌 표적을 더 많이, 더 뚜렷하게 남긴다(삼하 24:13). (1.) 일부는 칼에 죽을 것이다. 전쟁의 칼일 수 있다. 에서처럼 칼로 살아가도록 길렀으므로(창 27:40), 그렇게 사는 이들은 대체로 조만간 칼로 죽는다. 범죄에 대한 정의의 칼이나 재산을 노린 살인자의 칼일 수도 있다. (2.) 다른 이들은 기근으로 죽을 것이다(욥 27:14). 그의 자손이 빵으로 배부르지 못할 것이다. 그는 큰 재산을 보장했다고 생각했지만, 자녀들이 가난해져 생필품조차 얻지 못하거나 적어도 편안히 살지 못할 수 있다. 필수 음식도 충분히 얻지 못할 만큼 궁핍하고, 탐욕스럽거나 불만이 많아 가진 것이 예전만큼 많거나 고급스럽지 않다는 이유로 만족하지 못할 것이다. 너희가 먹어도 배부르지 못한다(학 1:6). (3.) 남은 자들은 죽음으로 묻힐 것이다. 곧 죽음이라 불리는 전염병에 죽고(계 6:8), 죽자마자 아무 의식도 없이 은밀하고 서둘러 나귀처럼 매장될 것이다. 심지어 과부들도 울지 않을 것이다. 상복을 마련할 재산조차 없을 것이다. 또는 이 악인들이 살아 있을 때 환영받지 못했듯 죽을 때도 애도받지 못하여, 과부들마저 그들에게서 벗어난 것을 다행으로 여긴다는 뜻이다.
2. 재산으로 번영할 수 있지만 그 재산에도 멸망이 따른다(욥 27:16-18). (1.) 돈과 귀금속, 옷과 가구가 풍부하다고 가정하자. 은을 티끌처럼 풍성히 쌓고 옷을 진흙처럼 마련하여 주위에 진흙 더미만큼 많은 옷더미를 둔다. 옷이 너무 많아 오히려 짐이 된다는 암시일 수도 있다. 무거운 진흙을 자기에게 쌓는다(합 2:6). 세상에 속한 이들의 관심과 일이 무엇인지 보라. 세상 재물을 더 많이 쌓는 것이다. 은이 녹슬고 옷이 좀먹을 때까지 많은 것을 가진 이가 더 많이 가지려 한다(약 5:2,3). 그러나 결국 어떻게 되는가? 자신은 그것으로 아무런 유익을 얻지 못한다. 더 일찍 강탈당하지 않더라도 죽음이 그를 벗기고 빼앗을 것이다(눅 12:20). 더 나아가 하나님은 의인이 그의 옷을 입고 무죄한 자가 그의 은을 나누도록 정하실 것이다. [1.] 그들이 그 재산을 얻어 서로 나눌 것이다. 섭리는 어떤 방식으로든 악인이 부당하게 얻은 재산을 선한 사람이 정직하게 얻도록 정하신다. 죄인의 재물은 의인을 위하여 쌓인다(잠 13:22). 하나님은 사람의 재산을 기뻐하시는 대로 처분하며, 흔히 그들의 뜻을 거슬러 유언을 정하신다. 악인이 미워하고 박해한 의인이 그의 모든 수고를 다스리며, 때가 되면 폭력으로 빼앗긴 것을 이자까지 붙여 되찾을 것이다. 이집트 사람들의 보석은 이스라엘 사람들이 받아야 할 삯이었다. 솔로몬은 하나님이 죄인을 의인을 위한 일꾼으로 만드신다고 말한다. 죄인에게는 모아 쌓는 수고를 주어 하나님 앞에 선한 자에게 주게 하신다(전 2:26). [2.] 그들은 그 재산으로 선을 행할 것이다. 무죄한 자는 재물을 모았던 악인처럼 은을 비축하지 않고 가난한 이들에게 나누어 일곱이나 여덟에게 몫을 줄 것이다. 이것이 가장 안전한 곳에 쌓는 일이다. 돈은 거름과 같아서 뿌리지 않으면 아무 쓸모가 없다. 하나님이 선한 이들을 부유하게 하실 때, 그들은 자신이 청지기일 뿐이며 결산해야 함을 기억해야 한다. 악인이 부당하게 얻어 자기 가문에 저주를 가져오는 것을 선한 이는 바르게 사용하여 자기 가문에 복을 가져온다. 부당한 이익으로 재산을 늘리는 자는 가난한 자를 불쌍히 여길 이를 위하여 그것을 모은다(잠 28:8). (2.) 견고하고 웅장한 집을 지었다고 가정하자. 그러나 그 집은 좀이 낡은 옷 속에 짓는 집과 같아 곧 털려 나갈 것이며(욥 27:18), 파수꾼이 짓는 초막처럼 곧 철거되어 사라지고 그 자리가 다시는 그를 알지 못할 것이다. 그는 좀처럼 위험을 깨닫지 못한 채 그 안에서 매우 안전하다고 느낀다.
3. 그들이 오랫동안 건강하고 편안히 살았더라도 멸망은 그 몸에도 따른다(욥 27:19). 부자는 잠자리에 눕고, 풍성한 재산 속에서 “영혼아, 편히 쉬라”고 하며 안식한다. 재물을 견고한 성처럼 삼아 그 안에 눕고, 다른 이들에게 매우 행복하고 평온하게 보인다. 그러나 거두어지지 않는다. 곧 마음을 정돈하고 안정시켜 재물을 누리지 못한다. 사람들이 생각하는 만큼 만족스럽게 잠들지 못한다. 그의 풍족함이 잠들지 못하게 하므로, 적어도 노동자만큼 달게 자지 못한다(전 5:12). 누워도 새벽까지 뒤척임이 가득하고, 마침내 눈을 뜨면 그가 없다. 눈 깜짝할 사이에 자신과 모든 소유가 사라져 가는 모습을 본다. 염려가 두려움을 키우고 둘이 함께 그를 불안하게 한다. 그러므로 침상까지 따라가 보아도 행복을 찾지 못한다. 끝으로 그의 퇴장을 지켜보며 죽음과 죽음 뒤에서 얼마나 비참한지 보라는 부름을 받는다.
(1.) 죽을 때 비참하다. 죽음은 그에게 공포의 왕이다(욥 27:20,21). 치명적인 병이 붙들면 얼마나 두려워하는가! 공포가 물처럼 그를 덮친다. 밀려오는 물결에 둘러싸인 것과 같다. 이 세상을 떠나는 생각에 떨고, 다른 세상으로 옮겨 가는 생각에는 더욱 떤다. 솔로몬이 말했듯 이 공포가 슬픔과 분노를 그의 병에 섞는다(전 5:17). 이 공포는 그를 [1.] 침묵하고 무뚝뚝한 절망에 빠뜨릴 수 있다. 그러면 아무도 깨닫거나 주목하지 않는 동안 하나님의 진노의 광풍, 곧 죽음의 광풍이 밤에 몰래 그를 앗아 간다고 말할 수 있다. 또는 [2.] 공개적이고 시끄러운 절망에 빠뜨릴 수 있다. 그러면 사납고 요란하며 매우 두려운 동풍과 폭풍에 의해 자기 자리에서 휩쓸려 내던져진다고 한다. 경건한 사람에게 죽음은 하늘 본향으로 데려가는 순풍과 같지만, 악인에게는 혼란과 경악 속에서 멸망으로 몰아가는 동풍과 폭풍과 광풍과 같다.
(2.) 죽음 뒤에도 비참하다. [1.] 영혼은 하나님의 정당한 진노 아래 떨어진다. 죽음이 다가올 때 그를 이처럼 놀라게 하는 것은 바로 그 진노의 공포이다(욥 27:22). 하나님이 그에게 던지고 아끼지 않으실 것이다. 살아 있을 때에는 오래 참으시는 긍휼의 혜택을 누렸지만, 이제 하나님의 인내의 날이 끝나고 아끼지 않으시며 진노의 대접을 온전히 부으실 것이다. 하나님이 사람 위에 내리시는 것은 피하거나 그 아래에서 버틸 수 없다. 하나님이 가나안 사람들 위에 하늘에서 큰 돌을 던지셔서 무섭게 죽이셨다는 기록이 있다(수 10:11). 그러나 그것이 죄인의 양심에 납 한 달란트처럼 온 무게로 진노를 내리시는 것과 어찌 같겠는가?(슥 5:7,8) 정죄받은 죄인은 하나님의 진노가 자신에게 밀려드는 것을 보고 그 손에서 달아나려 하지만 할 수 없다. 지옥의 문은 잠겨 빗장이 걸렸고 큰 구렁이 고정되었으며, 바위와 산에게 숨겨 달라고 부르짖어도 헛될 것이다. 지금 자신을 받아들이려고 펼쳐진 하나님의 은혜의 팔로 피하라는 권고를 거절하는 이들은 곧 자신을 멸하려고 펼쳐질 하나님의 진노의 팔에서 달아날 수 없다. [2.] 그에 대한 기억은 온 인류의 정당한 진노 아래 떨어진다(욥 27:23). 사람들이 그를 향해 손뼉을 칠 것이다. 하나님이 그를 끊으시는 심판을 기뻐하고 몰락을 만족스럽게 여긴다는 뜻이다. 악인이 멸망할 때에는 기뻐 외친다(잠 11:10). 하나님이 그를 묻으실 때 사람들은 자기 자리에서 쫓겨나는 그를 비웃고, 그 이름에 영원한 치욕의 표지를 남길 것이다. 그가 환대와 찬사를 받던 바로 그곳에서 조롱을 받고(시 52:7), 그의 재는 짓밟힐 것이다.
영문 원문
Heritage of the Wicked (1520 BC)
¹¹ I will teach you by the hand of God: that which is with the Almighty will I not conceal.
¹² Behold, all ye yourselves have seen it; why then are ye thus altogether vain?
¹³ This is the portion of a wicked man with God, and the heritage of oppressors, which they shall receive of the Almighty.
¹⁴ If his children be multiplied, it is for the sword: and his offspring shall not be satisfied with bread.
¹⁵ Those that remain of him shall be buried in death: and his widows shall not weep.
¹⁶ Though he heap up silver as the dust, and prepare raiment as the clay;
¹⁷ He may prepare it, but the just shall put it on, and the innocent shall divide the silver.
¹⁸ He buildeth his house as a moth, and as a booth that the keeper maketh.
¹⁹ The rich man shall lie down, but he shall not be gathered: he openeth his eyes, and he is not.
²⁰ Terrors take hold on him as waters, a tempest stealeth him away in the night.
²¹ The east wind carrieth him away, and he departeth: and as a storm hurleth him out of his place.
²² For God shall cast upon him, and not spare: he would fain flee out of his hand.
²³ Men shall clap their hands at him, and shall hiss him out of his place.
Job's friends had seen a great deal of the misery and destruction that attend wicked people, especially oppressors; and Job, while the heat of disputation lasted, had said as much, and with as much assurance, of their prosperity; but now that the heat of the battle was nearly over he was willing to own how far he agreed with them, and where the difference between his opinion and theirs lay. 1. He agreed with them that wicked people are miserable people, that God will surely reckon with cruel oppressors, and one time or other, one way or other, his justice will make reprisals upon them for all the affronts they have put upon God and all the wrongs they have done to their neighbours. This truth is abundantly confirmed by the entire concurrence even of these angry disputants in it. But, 2. In this they differed—they held that these deserved judgments are presently and visibly brought upon wicked oppressors, that they travail with pain all their days, that in prosperity the destroyer comes upon them, that they shall not be rich, nor their branch green, and that their destruction shall be accomplished before their time (so Eliphaz, Job 15:20,21,29,32), that the steps of their strength shall be straitened, that terrors shall make them afraid on every side (so Bildad, Job 18:7,11), that he himself shall vomit up his riches, and that in the fulness of his sufficiency he shall be in straits, so Zophar, Job 20:15,22. Now Job held that, in many cases, judgments do not fall upon them quickly, but are deferred for some time. That vengeance strikes slowly he had already shown (Job 21:1-34,24:1-25); now he comes to show that it strikes surely and severely, and that reprieves are no pardons.
I. Job here undertakes to set this matter in a true light (Job 27:11,12): I will teach you. We must not disdain to learn even from those who are sick and poor, yea, and peevish too, if they deliver what is true and good. Observe, 1. What he would teach them: "That which is with the Almighty," that is, "the counsels and purposes of God concerning wicked people, which are hidden with him, and which you cannot hastily judge of; and the usual methods of his providence concerning them." This, says Job, will I not conceal. What God has not concealed from us we must not conceal from those we are concerned to teach. Things revealed belong to us and our children. 2. How he would teach them: By the hand of God, that is, by his strength and assistance. Those who undertake to teach others must look to the hand of God to direct them, to open their ear (Isa 50:4), and to open their lips. Those whom God teaches with a strong hand are best able to teach others, Isa 8:11. 3. What reason they had to learn those things which he was about to teach them (Job 27:12), that it was confirmed by their own observation—You yourselves have seen it (but what we have heard, and seen and known, we have need to be taught, that we may be perfect in our lesson), and that it would set them to rights in their judgment concerning him—"Why then are you thus altogether vain, to condemn me for a wicked man because I am afflicted?" Truth, rightly understood and applied, would cure us of that vanity of mind which arises from our mistakes. That particularly which he offers now to lay before them is the portion of a wicked man with God, particularly of oppressors, Job 27:13. Compare Job 20:29. Their portion in the world may be wealth and preferment, but their portion with God is ruin and misery. They are above the control of any earthly power, it may be, but the Almighty can deal with them.
II. He does it, by showing that wicked people may, in some instances, prosper, but that ruin follows them in those very instances; and that is their portion, that is their heritage, that is it which they must abide by.
1. They may prosper in their children, but ruin attends them. His children perhaps are multiplied (Job 27:14) or magnified (so some); they are very numerous and are raised to honour and great estates. Worldly people are said to be full of children (Ps 17:14), and, as it is in the margin there, their children are full. In them the parents hope to live and in their preferment to be honoured. But the more children they leave, and the greater prosperity they leave them in, the more and the fairer marks do they leave for the arrows of God's judgments to be levelled at, his three sore judgments, sword, famine, and pestilence, 2Sa 24:13. (1.) Some of them shall die by the sword, the sword of war perhaps (they brought them up to live by their sword, as Esau, Ge 27:40, and those that do so commonly die by the sword, first or last), or by the sword of justice for their crimes, or the sword of the murderer for their estates. (2.) Others of them shall die by famine (Job 27:14): His offspring shall not be satisfied with bread. He thought he had secured to them large estates, but it may happen that they may be reduced to poverty, so as not to have the necessary supports of life, at least not to live comfortably. They shall be so needy that they shall not have a competency of necessary food, and so greedy, or so discontented, that what they have they shall not be satisfied with, because not so much, or not so dainty, as what they have been used to. You eat, but you have not enough, Hag 1:6. (3.) Those that remain shall be buried in death, that is, shall die of the plague, which is called death (Re 6:8), and be buried privately and in haste, as soon as they are dead, without any solemnity, buried with the burial of an ass; and even their widows shall not weep; they shall not have wherewithal to put them in mourning. Or it denotes that these wicked men, as they live undesired, so they die unlamented, and even their widows will think themselves happy that they have got rid of them.
2. They may prosper in their estates, but ruin attends them too, Job 27:16-18. (1.) We will suppose them to be rich in money and plate, in clothing and furniture. They heap up silver in abundance as the dust, and prepare raiment as the clay; they have heaps of clothes about them, as plentiful as heaps of clay. Or it intimates that they have such abundance of clothes that they are even a burden to them. They lade themselves with thick clay, Hab 2:6. See what is the care and business of worldly people—to heap up worldly wealth. Much would have more, until the silver is cankered and the garments are moth-eaten, Jam 5:2,3. But what comes of it? He shall never be the better for it himself; death will strip him, death will rob him, if he be not robbed and stripped sooner, Lu 12:20. Nay, God will so order it that the just shall wear his raiment and the innocent shall divide his silver. [1.] They shall have it, and divide it among themselves. In some way or other Providence shall so order it that good men shall come honestly by that wealth which the wicked man came dishonestly by. The wealth of the sinner is laid up for the just, Pr 13:22. God disposes of men's estates as he pleases, and often makes their wills against their wills. The just, whom he hated and persecuted, shall have rule over all his labour, and, in due time, recover with interest what was violently taken from him. The Egyptians' jewels were the Israelites' pay. Solomon observes (Ec 2:26) that God makes the sinners drudges to the righteous; for the sinner he gives travail to gather and heap up, that he may give to him that is good before God. [2.] They shall do good with it. The innocent shall not hoard the silver, as he did that gathered it, but shall divide it to the poor, shall give a portion to seven and also to eight, which is laying up the best securities. Money is like manure, good for nothing if it be not spread. When God enriches good men they must remember they are but stewards and must give an account. What bad men bring a curse upon their families with the ill-getting of good men bring a blessing upon their families with the well-using of. He that by unjust gain increaseth his substance shall gather it for him that will pity the poor, Pr 28:8. (2.) We will suppose them to have built themselves strong and stately houses; but they are like the house which the moth makes for herself in an old garment, out of which she will soon be shaken, Job 27:18. He is very secure in it, as a moth, and has no apprehension of danger; but it will prove of as short continuance as a booth which the keeper makes, which will quickly be taken down and gone, and his place shall know him no more.
3. Destruction attends their persons, though they lived long in health and at ease (Job 27:19): The rich man shall lie down to sleep, to repose himself in the abundance of his wealth (Soul, take thy ease), shall lie down in it as his strong city, and seem to others to be very happy and very easy; but he shall not be gathered, that is, he shall not have his mind composed, and settled, and gathered in, to enjoy his wealth. He does not sleep so contentedly as people think he does. He lies down, but his abundance will not suffer him to sleep, at least not so sweetly as the labouring man, Ec 5:12. He lies down, but he is full of tossings to and fro till the dawning of the day, and then he opens his eyes and he is not; he sees himself, and all he has, hastening away, as it were, in the twinkling of an eye. His cares increase his fears, and both together make him uneasy, so that, when we attend him to his bed, we do not find him happy there. But, in the close, we are called to attend his exit, and see how miserable he is in death and after death.
(1.) He is miserable in death. It is to him the king of terrors, Job 27:20,21. When some mortal disease seizes him what a fright is he in! Terrors take hold of him as waters, as if he were surrounded by the flowing tides. He trembles to think of leaving this world, and much more of removing to another. This mingles sorrow and wrath with his sickness, as Solomon observes, Ec 5:17. These terrors put him either [1.] Into a silent and sullen despair; and then the tempest of God's wrath, the tempest of death, may be said to steal him away in the night, when no one is aware or takes any notice of it. Or, [2.] Into an open and clamorous despair; and then he is said to be carried away, and hurled out of his place as with a storm, and with an east wind, violent, and noisy, and very dreadful. Death, to a godly man, is like a fair gale of wind to convey him to the heavenly country, but, to a wicked man, it is like an east wind, a storm, a tempest, that hurries him away in confusion and amazement, to destruction.
(2.) He is miserable after death. [1.] His soul falls under the just indignation of God, and it is the terror of that indignation which puts him into such amazement at the approach of death (Job 27:22): For God shall cast upon him and not spare. While he lived he had the benefit of sparing mercy; but now the day of God's patience is over, and he will not spare, but pour out upon him the full vials of his wrath. What God casts down upon a man there is no flying from nor bearing up under. We read of his casting down great stones from heaven upon the Canaanites (Jos 10:11), which made terrible execution among them; but what was that to his casting down his anger in its full weight upon the sinner's conscience, like the talent of lead? Zec 5:7,8. The damned sinner, seeing the wrath of God break in upon him, would fain flee out of his hand; but he cannot: the gates of hell are locked and barred, and the great gulf fixed, and it will be in vain to call for the shelter of rocks and mountains. Those who will not be persuaded now to fly to the arms of divine grace, which are stretched out to receive them, will not be able to flee from the arms of divine wrath, which will shortly be stretched out to destroy them. [2.] His memory falls under the just indignation of all mankind (Job 27:23): Men shall clap their hands at him, that is, they shall rejoice in the judgments of God, by which he is cut off, and be well pleased in his fall. When the wicked perish there is shouting, Pr 11:10. When God buries him men shall hiss him out of his place, and leave on his name perpetual marks of infamy. In the same place where he has been caressed and cried up he shall be laughed at (Ps 52:7) and his ashes shall be trampled on.
욥은 때때로 친구들이 논쟁에 너무 열중하여 자신이 한마디도 끼어들지 못하게 한다고 불평했다. “내가 말하도록 용납하라”, “너희가 잠잠하기를 원한다”라고 말한 것이다. 그러나 이제 친구들은 기운이 다한 듯 욥이 원하는 대로 말할 여지를 남겨 주었다. 그들 자신도 욥이 옳다고 확신했거나, 욥이 틀렸음을 설득할 가망이 없다고 여겼을 것이다. 그래서 무기를 던지고 논쟁을 포기했다. 욥은 그들이 상대하기에 너무 강했고 마침내 전장에서 물러나게 했다. 진리는 위대하며 승리할 것이기 때문이다. 욥 26장에서 욥이 한 말은 빌닷의 논설에 대한 충분한 답변이었다. 이제 욥은 소발이 다시 자기 차례를 이어 갈지 보려고 잠시 멈추었다. 그러나 소발이 사양하자 욥 자신이 계속하여, 아무런 방해나 괴롭힘 없이 이 문제에 관하여 하고 싶었던 말을 모두 했다. I. 자신의 정직함과 그것을 굳게 지키겠다는 결심을 엄숙히 선언하며 시작한다(욥 27:2-6). II. 친구들이 자신에게 덮어씌운 위선을 얼마나 두려워하는지 밝힌다(욥 27:7-10). III. 악인이 오랫동안 번영하더라도 비참한 최후를 맞으며, 저주가 그들을 따라 그 가문에까지 상속됨을 보여 준다(욥 27:11-23).