서론
無題
英語原文
The strain of this chapter is very unlike the rest of this book. Job forgets his sores, and all his sorrows, and talks like a philosopher or a virtuoso. Here is a great deal both of natural and moral philosophy in this discourse; but the question is, How does it come in here? Doubtless it was not merely for an amusement, or diversion from the controversy; though, if it had been only so, perhaps it would not have been much amiss. When disputes grow hot, better lose the question than lose our temper. But this is pertinent and to the business in hand. Job and his friends had been discoursing about the dispensations of Providence towards the wicked and the righteous. Job had shown that some wicked men live and die in prosperity, while others are presently and openly arrested by the judgments of God. But, if any ask the reason why some are punished in this world and not others, they must be told it is a question that cannot be answered. The knowledge of the reasons of state in God's government of the world is kept from us, and we must neither pretend to it nor reach after it. Zophar had wished that God would show Job the "secrets of wisdom" (Job 11:6). No, says Job, "secret things belong not to us, but things revealed," De 29:29. And here he shows, I. Concerning worldly wealth, how industriously that is sought for and pursued by the children of men, what pains they take, what contrivances they have, and what hazards they run to get it, Job 28:1-11. II. Concerning wisdom, Job 28:12. In general, the price of it is very great; it is of inestimable value, Job 28:15-19. The place of it is very secret, Job 28:14,20,22. In particular, there is a wisdom which is hidden in God (Job 28:23-27) and there is a wisdom which is revealed to the children of men, Job 28:28. Our enquiries into the former must be checked, into the latter quickened, for that is it which is our concern.
1-13
Extent of Human Discoveries (1520 BC)
人間の発見の及ぶ範囲（紀元前1520年）
¹ 銀には鉱脈があり、金を精錬する所がある。 ² 鉄は地から取り出され、銅は石から溶かし出される。 ³ 人は暗やみに限りを置き、もっとも深い所を探り出す。暗やみの石と死の陰にあるものを。 ⁴ 谷から水がわき出て、足の踏み入れない所を流れる。それらは乾き、人から遠ざかる。 ⁵ 地からはパンが出てくる。その下は火のように掘り返される。 ⁶ その石はサファイヤのありかであり、そこには金の砂がある。 ⁷ そこには鳥の知らない道があり、はげたかの目もこれを見たことがない。 ⁸ 雄獅子の子もこれを踏まず、ほえたける獅子もこれを過ぎたことがない。 ⁹ 人は手を岩に伸べて、山を根こそぎ覆す。 ¹⁰ 岩の間に川を切り開き、その目はすべての尊い物を見る。 ¹¹ 彼は水が溢れるのを防ぎ、隠れたものを光に持ち出す。 ¹² しかし知恵はどこで見出されるのか。悟りのある所はどこなのか。 ¹³ 人はその価値を知らない。それは生者の地には見出されない。
ここでヨブは次のことを示す。1. 自然の深みに潜り込み、その富を把握するにおいて人間の英知がどれほど遠くまで至りうるか。独創的で勤勉な探求によって、人々がどれほど多くの知識と富を自分のものとしうるか。しかしそれゆえに、人々が自分の英知によって、なぜある悪い人々は繁栄し他は罰せられるのか、なぜある良い人々は繁栄し他は苦しむのかの理由を理解しうると結論するであろうか。いな、決してそうではない。地の洞窟は発見されうるが、天の計り事はそうではない。2. 世の人々が富を得るためにどれほど多くの配慮と苦労を払うか。彼は悪人について（ヨブ記 27:16）彼が「ちりのように銀を積み上げた」と観察した。ここで彼は、彼がかくも愛した銀がどこから来たか、そしてそれがどのように得られたかを示す。それは悪い富んだ人々が自分の富と豪華さを誇る理由がいかに少ないかを示すためである。ここに心に留めよ。
一、この世の富は地の中に隠されている。そこから銀と金—後で精錬されるもの—が取って来られる（ヨブ記 28:1）。そこでそれらは価値のないもの、普通の土と同じくらいしか価値のないもののように、多くの汚れと不要なものと混じって横たわっている。そして地とその中のすべてのわざが焼き尽くされるまで、それらの豊富さはかくも放置されるであろう。聖なるハーバート氏はその「貪欲」と題された詩の中でこれを取り上げ、金銭愛から人々を恥じ入らせる。
鉄と銅は銀や金より価値が劣るが、より有用な金属であり、「地から取り出される」（ヨブ記 28:2）。そこに豊富に見出される。それは確かにその価格を下げるが、金よりも鉄なしには済めない人にとっては大いなる親切である。いな、「地からはパンが出てくる」、すなわちパン穀物、いのちの必要な支えが出てくる（ヨブ記 28:5）。そこから人の糧が取って来られ、人自身の始まりを思い出させる。彼は地から出て、地へと急いでいる。「その下は火のように掘り返される」。火のようにきらめく貴石—火を取りやすい硫黄—火を養うに適した石炭。私たちは食物と同様に燃料を地から得る。そこにサファイヤや他の宝石があり、そこから金の砂が掘り出される（ヨブ記 28:6）。造り主の知恵はこれらのものを置かれた。1. 私たちの目の届かない所に。私たちが目をこれらに留めないために（箴言 23:5）。2. 私たちの足の下に。私たちがそれらを胸に抱き、心をこれらに留めず、聖なる軽蔑をもってこれらを踏みつけるために。見よ。「地は神の富で満ちている」（詩篇 104:24）。そこから「地とその豊かさは主のもの」（詩篇 24:1）である神がどれほど大いなる方であるかを推論するだけでなく、これと比較すれば地は貧しい国である、大いなる王の都である天が神の富でどれほど満たされているに違いないかを推論せよ。
二、地の中に隠された富は、多大の困難なしには得られない。1. それは見出しにくい。「銀には鉱脈がある」、とここそこにしか（ヨブ記 28:1）。貴石はそれ自体は明るいが、暗がりと目の届かない所に埋もれているので、「暗やみの石と死の陰」と呼ばれる。人々はそれに出くわす前に長く探さなければならない。2. 見出された時には取り出しにくい。人々の英知は、この隠された宝を自分の手に入れるための道と手段を工夫するために働かなければならない。彼らはその灯火をもって「暗やみに限りを置き」、一つの工夫が失敗し、一つの方法がだめになれば、別のものを試さなければならない。「もっとも深い所を探り出す」まで、それを成し遂げるためにあらゆる石を返すまで（ヨブ記 28:3）。彼らは地下の水と格闘し（ヨブ記 28:4,10,11）、山の根であるかのような岩を切り開いて道を強いなければならない（ヨブ記 28:9）。神は金、銀、貴石を得ることをかくも困難にされた。(1) 勤勉を奮い立たせ、従事させるために。「神々はすべてのものを労働によって売る」。もし価値あるものがあまりにも容易に得られるなら、人々は決して苦労することを学ばないであろう。しかし地上の富を得ることの困難は、天の国がどのような力に耐えるかを私たちに示唆しうる。(2) 豪華と贅沢を抑制し、抑えるために。必要なためのものは地の表面からわずかの労働で得られる。しかし装飾のためのものは地の奥深くから多大の苦労で掘らなければならない。養われることは安いが、華やかであることは高くつく。
三、地下の富はかくも得難いが、人々はそれを持とうとする。銀を愛する者は銀で満足しない。しかし銀なしでは満足しない。多くを持つ者はさらに多くを持たなければならない。ここに見よ。1. 人々がこの富を得るための発明。「もっとも深い所を探り出す」（ヨブ記 28:3）。彼らは水を乾かし、それを運び去るための技術と機械を持つ。それが彼らの鉱山に押し入り、わざを水浸しに脅かす時（ヨブ記 28:4）。彼らはポンプ、管、運河を持って道を清め、障害が取り除かれると、「鳥の知らない道」（ヨブ記 28:7,8）を踏む。鋭く目ざといはげたかの目にも見えず、荒野のすべての道を歩き回る雄獅子の子にも踏まれない。2. 人々がこの富を得るために払う苦労と、そのための膨大な費用。彼らは岩を通って道を切り開き、山を掘り抜く（ヨブ記 28:10）。3. 彼らが走る危険。鉱山で掘る者はそのいのちを手に持つ。「水が溢れるのを防ぎ」（ヨブ記 28:11）なければならず、湿気で窒息されるか、地の崩壊で押しつぶされ、あるいは生き埋めにされる危険に絶えずさらされているからである。見よ。愚かな人はいかにに自分自身の重荷を増やすか。彼は顔の汗のうちにパンを食べることを宣告された。しかしそれでも足りないかのように、より多く得られるほどその価値が低くなるのに、金と銀をいのちの危険にさらして得ようとする。ソロモンの時代には銀は石のようであった。しかし、4. 人々をこのすべての苦労と危険を通じて運ぶものは何か。「その目はすべての尊い物を見る」（ヨブ記 28:10）こと。銀と金は彼らにとって尊い物であり、彼らはこれらすべての追求においてそれを目に持つ。彼らはそれが自分の前で輝くのを幻想的に見、それを把握する見込みにおいて、これらすべての困難を何とも思わない。彼らはついに自分の苦労を何かにするから。「隠れたものを光に持ち出す」（ヨブ記 28:11）。地下に隠されていたものは土手の上に置かれる。鉱石の中に隠されていた金属はその不要なものから精錬され、炉から純粋に持ち出される。そしてその時彼は自分の苦労がよく費やされたと思う。それゆえに宗教における怠惰者よ、鉱夫たちの所へ行け。彼らの道を考え、賢くなれ。滅びゆく富を求める彼らの勇気、勤勉、恒常性が、真の富のために労する私たちの怠惰と弱気を恥じ入らせるように。「知恵を得ることは金を得るよりどれほどすぐれているか」。どれほど容易で安全であるか。しかし金は求められるが、恵みは無視される。地からの「尊い物」（彼らはそう呼ぶが、実際には取るに足らず滅びゆくもの）の希望がかくも勤勉への拍車となるなら、天における真に尊い物の確実な見込みははるかにそうではないか。
英語原文
Extent of Human Discoveries (1520 BC)
¹ Surely there is a vein for the silver, and a place for gold where they fine it.
² Iron is taken out of the earth, and brass is molten out of the stone.
³ He setteth an end to darkness, and searcheth out all perfection: the stones of darkness, and the shadow of death.
⁴ The flood breaketh out from the inhabitant; even the waters forgotten of the foot: they are dried up, they are gone away from men.
⁵ As for the earth, out of it cometh bread: and under it is turned up as it were fire.
⁶ The stones of it are the place of sapphires: and it hath dust of gold.
⁷ There is a path which no fowl knoweth, and which the vulture's eye hath not seen:
⁸ The lion's whelps have not trodden it, nor the fierce lion passed by it.
⁹ He putteth forth his hand upon the rock; he overturneth the mountains by the roots.
¹⁰ He cutteth out rivers among the rocks; and his eye seeth every precious thing.
¹¹ He bindeth the floods from overflowing; and the thing that is hid bringeth he forth to light.
¹² But where shall wisdom be found? and where is the place of understanding?
¹³ Man knoweth not the price thereof; neither is it found in the land of the living.
Here Job shows, 1. What a great way the wit of man may go in diving into the depths of nature and seizing the riches of it, what a great deal of knowledge and wealth men may, by their ingenious and industrious searches, make themselves masters of. But does it therefore follow that men may, by their wit, comprehend the reasons why some wicked people prosper and others are punished, why some good people prosper and others are afflicted? No, by no means. The caverns of the earth may be discovered, but not the counsels of heaven. 2. What a great deal of care and pains worldly men take to get riches. He had observed concerning the wicked man (Job 27:16) that he heaped up silver as the dust; now here he shows whence that silver came which he was so fond of and how it was obtained, to show what little reason wicked rich men have to be proud of their wealth and pomp. Observe here,
I. The wealth of this world is hidden in the earth. Thence the silver and the gold, which afterwards they refine, are fetched, Job 28:1. There they lay mixed with a great deal of dirt and dross, like a worthless thing, of no more account than common earth; and abundance of them will so lie neglected, till the earth and all the works therein shall be burnt up. Holy Mr. Herbert, in his poem called Avarice, takes notice of this, to shame men out of the love of money:—
Iron and brass, less costly but more serviceable metals, are taken out of the earth (Job 28:2), and are there found in great abundance, which abates their price indeed, but is a great kindness to man, who could much better be without gold than without iron. Nay, out of the earth comes bread, that is, bread-corn, the necessary support of life, Job 28:5. Thence man's maintenance is fetched, to remind him of his own original; he is of the earth, and is hastening to the earth. Under it is turned up as it were fire, precious stones, that sparkle as fire—brimstone, that is apt to take fire—coal, that is proper to feed fire. As we have our food, so we have our fuel, out of the earth. There the sapphires and other gems are, and thence gold-dust is digged up;, Job 28:6. The wisdom of the Creator has placed these things, 1. Out of our sight, to teach us not to set our eyes upon them, Pr 23:5. 2. Under our feet, to teach us not to lay them in our bosoms, nor to set our hearts upon them, but to trample upon them with a holy contempt. See how full the earth is of God's riches (Ps 104:24) and infer thence, not only how great a God he is whose the earth is and the fulness thereof (Ps 24:1), but how full heaven must needs be of God's riches, which is the city of the great King, in comparison with which this earth is a poor country.
II. The wealth that is hidden in the earth cannot be obtained but with a great deal of difficulty. 1. It is hard to be found out: there is but here and there a vein for the silver, Job 28:1. The precious stones, though bright themselves, yet, because buried in obscurity and out of sight, are called stones of darkness and the shadow of death. Men may search long before they light on them. 2. When found out it is hard to be fetched out. Men's wits must be set on work to contrive ways and means to get this hidden treasure into their hands. They must with their lamps set an end to darkness; and if one expedient miscarry, one method fail, they must try another, till they have searched out all perfection, and turned every stone to effect it, Job 28:3. They must grapple with subterraneous waters (Job 28:4,10,11), and force their way through rocks which are, as it were, the roots of the mountains, Job 28:9. Now God has made the getting of gold, and silver, and precious stones, so difficult, (1.) For the exciting and engaging of industry. Dii laboribus omnia vendunt—Labour is the price which the gods affix to all things. If valuable things were too easily obtained men would never learn to take pains. But the difficulty of gaining the riches of this earth may suggest to us what violence the kingdom of heaven suffers. (2.) For the checking and restraining of pomp and luxury. What is for necessity is had with a little labour from the surface of the earth; but what is for ornament must be dug with a great deal of pains out of the bowels of it. To be fed is cheap, but to be fine is chargeable.
III. Though the subterraneous wealth is thus hard to obtain, yet men will have it. He that loves silver is not satisfied with silver, and yet is not satisfied without it; but those that have much must needs have more. See here, 1. What inventions men have to get this wealth. They search out all perfection, Job 28:3. They have arts and engines to dry up the waters, and carry them off, when they break in upon them in their mines and threaten to drown the work, Job 28:4. They have pumps, and pipes, and canals, to clear their way, and, obstacles being removed, they tread the path which no fowl knoweth (Job 28:7,8), unseen by the vulture's eye, which is piercing and quick-sighted, and untrodden by the lion's whelps, which traverse all the paths of the wilderness. 2. What pains men take, and what vast charge they are at, to get this wealth. They work their way through the rocks and undermine the mountains, Job 28:10. 3. What hazards they run. Those that dig in the mines have their lives in their hands; for they are obliged to bind the floods from overflowing (Job 28:11), and are continually in danger of being suffocated by damps or crushed or buried alive by the fall of the earth upon them. See how foolish man adds to his own burden. He is sentenced to eat bread in the sweat of his face; but, as if that were not enough, he will get gold and silver at the peril of his life, though the more is gotten the less valuable it is. In Solomon's time silver was as stones. But, 4. Observe what it is that carries men through all this toil and peril: Their eye sees every precious thing, Job 28:10. Silver and gold are precious things with them, and they have them in their eye in all these pursuits. They fancy they see them glittering before their faces, and, in the prospect of laying hold of them, they make nothing of all these difficulties; for they make something of their toil at last: That which is hidden bringeth he forth to light, Job 28:11. What was hidden under ground is laid upon the bank; the metal that was hidden in the ore is refined from its dross and brought forth pure out of the furnace; and then he thinks his pains well bestowed. Go to the miners then, thou sluggard in religion; consider their ways, and be wise. Let their courage, diligence, and constancy in seeking the wealth that perisheth shame us out of slothfulness and faint-heartedness in labouring for the true riches. How much better is it to get wisdom than gold! How much easier and safer! Yet gold is sought for, but grace neglected. Will the hopes of precious things out of the earth (so they call them, though really they are paltry and perishing) be such a spur to industry, and shall not the certain prospect of truly precious things in heaven be much more so?
14-19
The Excellency of Wisdom (1520 BC)
知恵の卓越（紀元前1520年）
¹⁴ 淵は言う。『それは私にはない』と。海は言う。『それは私にはない』と。 ¹⁵ それは金によって得られず。銀がその価値として量られることもない。 ¹⁶ それはオフィルの金、尊いめのう、サファイアによって評価されない。 ¹⁷ 金と水晶もそれに等しくならない。その交換は純金の宝石のためではない。 ¹⁸ サンゴにも真珠にも言及されない。知恵の価値はルビーより高い。 ¹⁹ エチオピアのトパーズもそれに等しくならない。純金で評価されない。
ヨブは、人々がかくも価値を置き、かくも苦労する世の富について語った後、ここで別のより価値ある宝石について語る。それは「知恵と悟り」、神と私たち自身を知り、享受することである。これら富を増やすすべての道と手段を見出した者たちは、自分自身を非常に賢いと思った。しかしヨブは彼らのものを知恵とは認めない。彼らがその目的を達し、求めたものを光にもたらす（ヨブ記 28:11）と仮定しても、なお尋ねる。「『知恵はどこにあるか』。それはここにはないから」。この彼らの道は彼らの愚かさ。それゆえに私たちはどこか別の所でそれを探さなければならない。そして宗教の原理と実践以外のどこにも見いだせない。天の喜びへの道を私たちに示す健全な神性には、地の奥底への道を見つけるのに役立つ自然哲学や数学よりも、より真実の知識、満足、幸福がある。この知恵については二つのことが見いだせない。
一、その価値。それは評価しがたい。その価値はこの世のすべての富よりも無限に大いなる。「人はその価値を知らない」（ヨブ記 28:13）。すなわち、1. わずかの者しか正当な価値を置かない。人々はその価値、その生まれつきの卓越、自分たちのそれの必要、それが自分たちにどれほど言葉に尽くせない利益となるかを知らない。それゆえに彼らはこの知恵を得るために手の中に多くの価値を持っていながら、「それに心を向けない」（箴言 17:16）。寓話の雄鶏は、肥やしの山の中に見つけた尊い石の価値を知らず、それゆえに大麦の一粒を見つけることを望んだ。人々は恵みの価値を知らない。それゆえにそれを得るために苦労しようとしない。2. だれもこの世が提供しうるすべての富をもってしても、それに価値ある対価を与えることはできない。ヨブはこれについてヨブ記 28:15-19 等で詳しく語り、そこでこの世の「最も価値ある宝」の目録を作る。金は五回言及される。銀も入ってくる。そしていくつかの尊い石、めのうとサファイア、真珠とルビー、エチオピアのトパーズ。これらは世の市場で最も高く評価されるもの。しかし人が、これらだけでなく、これらの山を、さらに自分の家のすべての財産、世で自分が持つすべてを知恵のために与えるとしても、それは完全に軽べつされるであろう。これらは知恵を求めるにおいて人にある有利さを与えるかもしれない。ソロモンにしたように。しかしこれらで知恵を買うことはできない。それは「聖霊」の賜物であり、「金で買うことはできない」（使徒行伝 8:20）。血筋に入るものではなく、それゆえに継承によって来るように、金で得ることはできず、購入によって来るものではない。霊の賜物は、金なしに、価値なしに授けられる。いかなる金もそれらの価値になり得ないから。知恵は同様に、それを持つ者にとってより価値ある賜物であり、金や尊い石よりも彼を豊かにし、幸いにする。「知恵を得ることは金よりも良い」。金は他者のもの、知恵は私たち自身のもの。金は体と時間のため、知恵は魂と永遠のため。神の勘定において最も尊いものが、私たちのものにおいてもそうであれ。箴言 3:14-20 等を見よ。
二、その場所。それは発見できない。「知恵はどこで見いだされようか」（ヨブ記 28:12）。彼はこれを尋ねる。1. 真にそれを見いだすことを望む者として。これは私たちが皆置くべき問い。大部分の人々が「金はどこで見いだされようか」と尋ねている間、私たちは「知恵はどこで見いだされようか」と尋ねるべきである。それを求め、見いだすために。むなしい哲学や肉の策ではなく、真の宗教。というのもそれのみが唯一の真の知恵であり、私たちの能力を最も良く改善し、私たちの霊的で永遠の幸福を最も良く確保するものだから。これこそ私たちが叫び、掘るべきもの（箴言 2:3,4）。2. どこにも、ただ神の中にのみ、また神の啓示によってのみそれを見いだすことを完全に絶望した者として。「それはこの生ける者の地には見いだされない」（ヨブ記 28:13）。私たちは、いかなる本や人を読むことによっても、神とその御心、私たち自身とその義務と利益の正しい理解に到達できない。ただ神の本と神の人々とを読むことによってのみ。人間の性質の退化はかくある。新しく生まれた者、恵みによって神性の性質にあずかる者たち以外には、真の知恵は見いだされない。他の者たちについては、最も機知に富み、最も勤勉な者たちでさえ、この失われた知恵についての知らせを私たちに伝えることはできない。(1) 鉱夫に尋ねよ。彼らによって「淵は言う、『私にはない』」（ヨブ記 28:14）。地の奥底を掘り、そこの宝を奪おうとする者たちは、これらの暗い奥底でこの珍しい宝石を見いだせず、すべての術をもってもその主人になることはできない。(2) 船乗りに尋ねよ。彼らによって「海は言う、『私にはない』」。水の上で取引することによっても、水に潜ることによっても、それは決して得られない。「海の豊かさや砂に隠された宝から吸い取る」ことは決してできない。銀のための脈がある所には、知恵のための脈はない。恵みのための脈はない。人々は、世的な富を得るにおいて出会う困難を突破するよりも、天の知恵を得るにおいて出会う困難を突破する方が容易であり、永遠により良い世で生きる方法を学ぶためによりも、この世で生きる方法を学ぶために、より多くの苦労をするであろう。人はかくも盲目で愚かになったので、「知恵の場所はどこか」、また「それに至る道はどれか」と彼に尋ねることはむなしい。
英語原文
The Excellency of Wisdom (1520 BC)
¹⁴ The depth saith, It is not in me: and the sea saith, It is not with me.
¹⁵ It cannot be gotten for gold, neither shall silver be weighed for the price thereof.
¹⁶ It cannot be valued with the gold of Ophir, with the precious onyx, or the sapphire.
¹⁷ The gold and the crystal cannot equal it: and the exchange of it shall not be for jewels of fine gold.
¹⁸ No mention shall be made of coral, or of pearls: for the price of wisdom is above rubies.
¹⁹ The topaz of Ethiopia shall not equal it, neither shall it be valued with pure gold.
Job, having spoken of the wealth of the world, which men put such a value upon and take so much pains for, here comes to speak of another more valuable jewel, and that is, wisdom and understanding, the knowing and enjoying of God and ourselves. Those that found out all those ways and means to enrich themselves thought themselves very wise; but Job will not own theirs to be wisdom. He supposes them to gain their point, and to bring to light what they sought for (Job 28:11), and yet asks, "Where is wisdom? for it is not here." This their way is their folly. We must therefore seek it somewhere else, and it will be found nowhere but in the principles and practices of religion. There is more true knowledge, satisfaction, and happiness, in sound divinity, which shows us the way to the joys of heaven, than in natural philosophy or mathematics, which help us to find a way into the bowels of the earth. Two things cannot be found out concerning this wisdom:—
I. The price of it, for that is inestimable; its worth is infinitely more than all the riches in this world: Man knows not the price thereof (Job 28:13), that is, 1. Few put a due value upon it. Men know not the worth of it, its innate excellency, their need of it, and of what unspeakable advantage it will be to them; and therefore, though they have many a price in their hand to get this wisdom, yet they have no heart to it, Pr 17:16. The cock in the fable knew not the value of the precious stone he found in the dunghill, and therefore would rather have lighted on a barley-corn. Men know not the worth of grace, and therefore will take no pains to get it. 2. None can possibly give a valuable consideration for it, with all the wealth this world can furnish them with. This Job enlarges upon Job 28:15-19, etc., where he makes an inventory of the bona notabilia—the most valuable treasures of this world. Gold is five times mentioned; silver comes in also; and then several precious stones, the onyx and sapphire, pearls and rubies, and the topaz of Ethiopia. These are the things that are highest prized in the world's markets: but if a man would give, not only these, heaps of these, but all the substance of his house, all he is worth in the world, for wisdom, it would utterly be contemned. These may give a man some advantage in seeking wisdom, as they did to Solomon, but there is no purchasing wisdom with these. It is a gift of the Holy Ghost, which cannot be bought with money, Ac 8:20. As it does not run in the blood, and so come to us by descent, so it cannot be got for money, nor does it come to us by purchase. Spiritual gifts are conferred without money and without price, because no money can be a price for them. Wisdom is likewise a more valuable gift to him that has it, makes him richer and happier, than gold or precious stones. It is better to get wisdom than gold. Gold is another's, wisdom our own; gold is for the body and time, wisdom for the soul and eternity. Let that which is most precious in God's account be so in ours. See Pr 3:14-20, etc.
II. The place of it, for that is undiscoverable. Where shall wisdom be found? Job 28:12. He asks this, 1. As one that truly desired to find it. This is a question we should all put. While the most of men are asking, "Where shall money be found?" we should ask, Where may wisdom be found? that we may seek it and find it, not vain philosophy, or carnal policy, but true religion; for that is the only true wisdom, that is it which best improves our faculties and best secures our spiritual and eternal welfare. This is that which we should cry after and dig for, Pr 2:3,4. 2. As one that utterly despaired of finding it any where but in God, and any way but by divine revelation: It is not found in this land of the living, Job 28:13. We cannot attain to a right understanding of God and his will, of ourselves and our duty and interest, by reading any books or men, but by reading God's book and the men of God. Such is the degeneracy of human nature that there is no true wisdom to be found with any but those who are born again, and who, through grace, partake of the divine nature. As for others, even the most ingenious and industrious, they can tell us no tidings of this lost wisdom. (1.) Ask the miners, and by them the depth will say, It is not in me, Job 28:14. Those who dig into the bowels of the earth, to rifle the treasures there, cannot in these dark recesses find this rare jewel, nor with all their art make themselves masters of it. (2.) Ask the mariners, and by them the sea will say, It is not in me. It can never be got either by trading on the waters or diving into them, can never be sucked from the abundance of the seas or the treasures hidden in the sand. Where there is a vein for the silver there is no vein for wisdom, none for grace. Men can more easily break through the difficulties they meet with in getting worldly wealth than through those they meet with in getting heavenly wisdom, and they will take more pains to learn how to live in this world than how to live for ever in a better world. So blind and foolish has man become that it is in vain to ask him, Where is the place of wisdom, and which is the road that leads to it?
20-28
The Wisdom Hidden from Man; The Wisdom Revealed to Man (1520 BC)
人から隠された知恵、人に啓示された知恵（紀元前1520年）
²⁰ それでは知恵はどこから来るのか。悟りのありかはどこか。 ²¹ 見よ、それはすべての生ける者の目から隠され、空の鳥から密かに保たれている。 ²² 滅びと死は言う。「私たちはその評判を耳で聞いた。」 ²³ 神はその道を悟り、そのありかを知られる。 ²⁴ というのも神は地の果てまで見渡し、天の下をことごとく見られるから。 ²⁵ 風のために重さを作り、水を量りで量られるために。 ²⁶ 神が雨のために定めを設け、雷のいなずまのために道を設けられた時に。 ²⁷ その時、神はそれを見、それを宣言された。神はそれを備え、また探し出された。 ²⁸ そして人に向かって言われた。「見よ、主を恐れることは知恵である。悪から離れることは悟りである。」
ヨブが尋ねた問い（ヨブ記 28:12）を彼はここで再び尋ねる。というのもそれはあまりに価値があり、あまりに重く、問いにおいて成功するまで落とすことができないから。これについては見出すまで、満足のいく説明を得るまで探さなければならない。この問いの勤勉な追求によって、彼はついにそれをこの結論に導く。二種類の知恵がある。一つは 神に隠された もので、それは秘密であり 私たちに属さない。 もう一つは神によって知らされ、人に啓示されたもので、私たちと私たちの子どもたちに属する。
一、神の秘密のみこころの知識、その摂理のみこころは、私たちの及ぶ所から外にあり、神がご自身のために留め置かれたものである。それは 私たちの主なる神に属する。 神が今後なさることの詳細、そして今なさっていることの理由を知ることは、ヨブが最初に語る知識である。
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この知識は私たちから隠されている。それは高く、私たちはそれに達することができない（ヨブ記 28:21-22）。それはすべての生ける者の目から隠されている。 哲学者、政治家、聖徒たちでさえ。空の鳥から密かに保たれている。 彼らが高く飛び、天の大空の中にいても、彼らがその知恵の源であるその上の世界にやや近いように見えても、彼らの目が遠くを見ても（ヨブ記 39:29）、神の思いに迫ることはできない。いや、人は 天の鳥よりも賢い。 それでもこの知恵に及ばない。その推測において最も高く飛び、空の鳥のように他の人々の頭の上にいると思う者たちでさえ、この知識を主張することはできない。ヨブとその友人たちは、世界の治めにおける摂理の配慮の方法と理由について論じていた。「私たちはどれほど愚かであろうか」（ヨブは言う）。「このように暗闇の中で戦い、私たちが理解しないことについて論じるとは！」人間の理性の糸と鉛锤は、神の思いの深淵を測ることが決してできない。だれが摂理の合理的説明を引き受け、神の政府の格率、度量、方法を説明できるであろうか。それらの神の知恵の 機密—内閣の相談 を。それゆえに時間がそれらを明らかにするまで（使徒行伝 1:7）、未来の摂理の出来事を知らないことに満足し、永遠がそれらを明らかにするまで、摂理の秘密の理由を知らないことに満足しよう。神は今、ご自身を隠される神である（イザヤ 45:15）。雲と暗やみがその周りにある。 この知恵がすべての生ける者から隠されていても、滅びと死は「私たちはその評判を聞いた」と言う。 彼らは自分自身について説明することができないのに（というのも墓には 全く知恵も、計略も、知識もない。 ましてこれではない）、死と墓の向こう側に世界があり、それらの暗い領域がそれに境し、私たちはそれらを通ってそこに渡らなければならず、そこで私たちが今暗闇の中にいることを明確に見るであろう。「少し忍耐せよ」、と死は好奇心強い魂に言う。「私はまもなくあなたを、この知恵さえ見出される場所に連れて行く。」神の奥秘が終わる時、 それは明らかにされ、私たちは知られているように知るであろう。肉の幕が裂け、差し挟む雲が散らされる時、私たちは今は知らなくても、神が何をされるかを知るであろう（ヨハン 13:7）。
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この知識は神の中に隠されている。使徒が語るように（エペソ 3:9）。神に知られているのはそのすべてのわざである。 それらが私たちに知られなくても（使徒行伝 15:18）。神のなさることには良い理由がある。私たちがそれらを割り当てられなくても（ヨブ記 28:23）。神はその道を悟られる。 人は時に自分が知らないことをする。しかし神は決してしない。人は定めなかったことをする。新しい出来事が彼らに新しい思いを促し、新しい措置を取ることを強いる。しかし神はご自身の中で定めた目的に従ってすべてをなし、それは決して変えない。人は時に良い理由を与えることができないことをする。しかし神のすべてのみこころには思いがある。神はなさることとなぜなさるかを、出来事の全系列とすべての出来事の順序と場所を知る。この知識を神は完全に持つが、ご自身に留め置かれる。なぜ神がご自身の道を必ず悟り、神のみが悟られなければならないかの二つの理由がここに与えられる。
(1) すべての出来事が全知全能の摂理によって今導かれているから（ヨブ記 28:24-25）。世界を治める方は、[1] 全知である。というのも神は地の果てを見渡されるから。 場所と時間の両方において。遠い時代、遠い地域が神の見の下にある。私たちは自分自身の道を理解しない。まして神の道を理解できるか。私たちは短気である。世界で何がなされているかをどれほど少し知るか。まして何がなされるかを。しかし 主の目は至る所にある。 いや、地を行き来する。 何も神から隠されることも、隠れ得ることもない。それゆえに、ある悪人たちが著しく繁栄し、他の者がこの世界で著しく罰せられる理由は、私たちには秘密であるが、神には知られている。一日の出来事、一人の事がりが、別のものにこれほどの関連と依存を持つので、すべての出来事とすべての事がりが裸で開かれ、全体を一つの完全で確かな見で見る方のみが、各部分の有能なさばき手である。[2] 全能である。神はすべてをすることができ、そのなすすべてにおいて非常に正確である。その証明としてヨブは風と水を挙げる（ヨブ記 28:25）。風よりも軽いものが何か。しかし神はそれを釣り合わせる方法を持つ。神は 風のために重さを作る ことを知られる。神はそれを その倉から持ち出す（詩篇 135:7）。人がその倉から支払うものについて非常に特別な勘定を保つように、無作為にではなく、人がそのくずを持ち出すようにではなく。感覚できるものの中で風ほど説明できないものはない。私たちは その音を聞くが、それがどこから来てどこへ行くかを知らない。 しかし神はそれを重さによって出される。どの方角から吹くか、どの強さで吹くかを賢く定める。海の水、雨の水は量りと計量される。各潮の、各にわか雨の割合を割り当てて。雲と海、大空の上の水とその下の水との間に大きな絶え間のない交流がある。蒸気は上り、雨は下り、空気は水に凝縮し、水は空気に希釈される。しかし大いなる神はこの公共の利益のために行われるこの取引のすべての在庫の正確な勘定を保ち、その一つも失われないのを見る。それゆえにもし風と水の配分において摂理がこれほど正確であるなら、人の子らに公平の規則に従ってしかめと恵み、報いと罰を分配するにおいてはるかに正確である。
(2) すべての出来事が永遠から誤りのない予知と不変の定めによって定められ、決定されたから（ヨブ記 28:26-27）。神が自然の道を定めた時、神はその政府のすべての働きをあらかじめ定められた。[1] 神は自然の道を定めた。ヨブは特に 雨のための定め と 雷といなずまのための道 を挙げる。これらの奇妙なわざの一般の様式と方法、そして特別の用途と傾向、その原因とその結果は、神の目的によって任命された。それゆえに神は 雨のためにいなずまを備える と言われる（詩篇 135:7、エレミヤ 10:13）。[2] 神がそれをされた時、神はその摂理のすべての度量を定め、初めから終わりまで全体のわざの正確な設計を描かれた。その時、永遠から、神はご自身の中でご自身のわざの計画を見、ご自身に宣言された。その時、神はそれを備え、固定し、確立し、そのすべてのわざのためにすべてを準備し、何かがなされるべき時に何も探す必要がなく、何も予期せぬことが起こり得ず、その方法からもその時からも外すことができなかった。というのもすべてが神がそれを研究し探し出したかのように正確に定められたから。それゆえに神がなさることは何であれ、それに加えることも取り除くこともできず、 それゆえにそれは永遠である（伝道の書 3:14）。ある者はヨブがここで知恵を人格として語り、その時、神は彼女を見、彼女を示した 等と訳す。そしてそれは父の本質的な知恵、永遠の言葉に関するソロモンの言葉と平行する（箴言 8:22-31）。地がない前に、その時私は神と共にいた（ヨハン 1:1-2）。
二、神の啓示されたみこころの知識、その戒めのみこころは、私たちの及ぶ所にあり、私たちの能力に平らで、私たちに役立つ（ヨブ記 28:28）。人に向かって言われた。「見よ、主を恐れることは知恵である。」 神がその思いを人から隠し、その知識の木を禁じた時に、それが人の真の幸せと満足に寄与するものを惜しんだからだと言われてはならない。いや、神はその務めと幸福のために知る必要のある限りのものを知らせた。その主权者のみこころのうち、臣民に必要で適した限りのものを託された。しかし 枢密顧問官にふさわしいとは思ってはならない。神は アダム に（ある者はそう）、最初の人に、その造られた日に言われた。それを率直に告げた。創造の奥秘に過度に好奇心强い探求で自らを楽しませること、自然のすべての現象を解決しようと假装することは彼のためではない。それが不可能でも有益でもないことを知るであろう。世界を造った知恵のみがその哲学を徹底的に理解できる（ティロットソン大主教は言う）。しかし主を恐れ、悪から離れることをその知恵とみなせ。それを学べ、そして彼は十分に学んでいる。この知識が彼に役立て。神が人に知識の木を禁じた時、神は彼にいのちの木を許された。そしてこれがその木である（箴言 3:18）。私たちは神の啓示によってのみ真の知恵を得ることができる。主は知恵を与える（箴言 2:6）。さてその事は、自然や摂理の秘密の中ではなく、私たち自身の実践のための規則の中にある。人に向かって言われた。「天に上って幸せをそこから持ち来たり」とか、「深みに下ってそれをそこから汲み上げよ」とではない。いや、その言葉はあなたの近くにある（申命記 30:14）。神はあなたに示された、人よ。 大いなることではなく、良いこと を。あなたの神、主があなたに対して何をしようとするかではなく、あなたに 求める ことを（ミカ 6:8）。あなたがたに、人々よ。私は呼ぶ（箴言 8:4）。主よ、人は何たる者か、このように心にかけ、このように訪れられるとは。見よ、これに注意を払え。耳のある者は天の神が人の子らに語ることを聞け。主を恐れること、それが知恵である。 ここにある。1. 真の宗教、純粋で汚れのない宗教の描写。それは 主を恐れ、悪から離れること である。これは神のヨブに対する特徴と一致する（ヨブ記 1:1）。主を恐れること はすべての宗教の源であり要約である。神への従者の恐れがあり、神についての硬い考えから出て、宗教に反する（マタイ 25:24）。神への利己的な恐れがあり、神についての恐ろしい考えから出て、宗教への一歩となり得る（使徒行伝 9:5）。しかし神への子としての恐れがあり、神についての大いなる高い考えから出て、すべての宗教のいのchiとたましいである。そしてこれが心において治める所ではどこでも、悪から離れる ことを絶えず注意することによって現れる（箴言 16:6）。これは宗教に本質的である。私たちはまず悪を行うのをやめなければならない。さもなければ善を行うことを学ぶことは決してできない。『徳は悪を避けることにおいてもある。』 2. 宗教の称賛。それは 知恵 であり 悟り である。真に宗教的であることは真に賢いことである。神の知恵は宗教の制定に現れるように、人の知恵はその実践と観察に現れる。それは悟りである。というのもそれは真理の最も良い知識だから。それは知恵である。というのもそれは私たちの事がらの最も良い管理だから。宗教的であることほど確かに私たちの道を導き、私たちの目的を達成するものはない。
英語原文
The Wisdom Hidden from Man; The Wisdom Revealed to Man (1520 BC)
²⁰ Whence then cometh wisdom? and where is the place of understanding?
²¹ Seeing it is hid from the eyes of all living, and kept close from the fowls of the air.
²² Destruction and death say, We have heard the fame thereof with our ears.
²³ God understandeth the way thereof, and he knoweth the place thereof.
²⁴ For he looketh to the ends of the earth, and seeth under the whole heaven;
²⁵ To make the weight for the winds; and he weigheth the waters by measure.
²⁶ When he made a decree for the rain, and a way for the lightning of the thunder:
²⁷ Then did he see it, and declare it; he prepared it, yea, and searched it out.
²⁸ And unto man he said, Behold, the fear of the Lord, that is wisdom; and to depart from evil is understanding.
The question which Job had asked (Job 28:12) he asks again here; for it is too worthy, too weighty, to be let fall, until we speed in the enquiry. Concerning this we must seek till we find, till we get some satisfactory account of it. By a diligent prosecution of this enquiry he brings it, at length, to this issue, that there is a twofold wisdom, one hidden in God, which is secret and belongs not to us, the other made known by him and revealed to man, which belongs to us and to our children.
I. The knowledge of God's secret will, the will of his providence, is out of our reach, and what God has reserved to himself. It belongs to the Lord our God. To know the particulars of what God will do hereafter, and the reasons of what he is doing now, is the knowledge Job first speaks of.
1. This knowledge is hidden from us. It is high, we cannot attain unto it (Job 28:21,22): It is hid from the eyes of all living, even of philosophers, politicians, and saints; it is kept close from the fowls of the air; though they fly high and in the open firmament of heaven, though they seem somewhat nearer that upper world where the source of this wisdom is, though their eyes behold afar off (Job 39:29), yet they cannot penetrate into the counsels of God. No, man is wiser than the fowls of heaven, and yet comes short of this wisdom. Even those who, in their speculations, soar highest, and think themselves, like the fowls of the air, above the heads of other people, yet cannot pretend to this knowledge. Job and his friends had been arguing about the methods and reasons of the dispensations of Providence in the government of the world. "What fools are we" (says Job) "to fight in the dark thus, to dispute about that which we do not understand!" The line and plummet of human reason can never fathom the abyss of the divine counsels. Who can undertake to give the rationale of Providence, or account for the maxims, measure, and methods of God's government, those arcana imperii—cabinet counsels of divine wisdom? Let us then be content not to know the future events of the Providence until time discover them (Ac 1:7) and not to know the secret reasons of Providence until eternity discover them. God is now a God that hideth himself (Isa 45:15); clouds and darkness are round about him. Though this wisdom be hidden from all living, yet destruction and death say, We have heard the fame of it. Though they cannot give an account of themselves (for there is no wisdom, nor device, nor knowledge at all in the grave, much less this), yet there is a world on the other side death and the grave, on which those dark regions border, and to which we must pass through them, and there we shall see clearly what we are now in the dark about. "Have a little patience," says Death to the inquisitive soul: "I will fetch thee shortly to a place where even this wisdom will be found." When the mystery of God shall be finished it will be laid open, and we shall know as we are known; when the veil of flesh is rent, and the interposing clouds are scattered, we shall know what God does, though we know not now, Joh 13:7.
2. This knowledge is hidden in God, as the apostle speaks, Eph 3:9. Known unto God are all his works, though they are not known to us, Ac 15:18. There are good reasons for what he does, though we cannot assign them (Job 28:23): God understands the way thereof. Men sometimes do they know not what, but God never does. Men do what they did not design to do; new occurrences put them upon new counsels, and oblige them to take new measures. But God does all according to the purpose which he purposed in himself, and which he never alters. Men sometimes do that which they cannot give a good reason for, but in every will of God there is a counsel: he knows both what he does and why he does it, the whole series of events and the order and place of every occurrence. This knowledge he has in perfection, but keeps to himself. Two reasons are here given why God must needs understand his own way, and he only:—
(1.) Because all events are now directed by an all-seeing and almighty Providence, Job 28:24,25. He that governs the world is, [1.] Omniscient; for he looks to the ends of the earth, both in place and time; distant ages, distant regions, are under his view. We do not understand our own way, much less can we understand God's way, because we are short-sighted. How little do we know of what is doing in the world, much less of what will be done? But the eyes of the Lord are in every place; nay, they run to and fro through the earth. Nothing is, or can be, hidden from him; and therefore the reasons why some wicked people prosper remarkably and others are remarkably punished in this world, which are secret to us, are known to him. One day's events, and one man's affairs, have such a reference to, and such a dependence upon, another's, that he only to whom all events and all affairs are naked and open, and who sees the whole at one entire and certain view, is a competent Judge of every part. [2.] He is omnipotent. He can do every thing, and is very exact in all he does. For proof of this Job mentions the winds and waters, Job 28:25. What is lighter than the wind? Yet God hath ways of poising it. He knows how to make the weight for the winds, which he brings out of his treasuries (Ps 135:7), keeping a very particular account of what he draws out, as men do of what they pay out of their treasuries, not at random, as men bring out their trash. Nothing sensible is to us more unaccountable than the wind. We hear the sound of it, yet cannot tell whence it comes, nor whither it goes; but God gives it out by weight, wisely ordering both from what point it shall blow and with what strength. The waters of the sea, and the rain-waters, he both weighs and measures, allotting the proportion of every tide and every shower. A great and constant communication there is between clouds and seas, the waters above the firmament and those under it. Vapours go up, rains come down, air is condensed into water, water rarefied into air; but the great God keeps an exact account of all the stock with which this trade is carried on for the public benefit and sees that none of it be lost. Now if, in these things, Providence be so exact, much more in dispensing frowns and favours, rewards and punishments, to the children of men, according to the rules of equity.
(2.) Because all events were from eternity designed and determined by an infallible prescience and immutable decree, Job 28:26,27. When he settled the course of nature he foreordained all the operations of his government. [1.] He settled the course of nature. Job mentions particularly a decree for the rain and a way for the thunder and lightning. The general manner and method, and the particular uses and tendencies, of these strange performances, both their causes and their effects, were appointed by the divine purpose; hence God is said to prepare lightnings for the rain, Ps 135:7, Jer 10:13. [2.] When he did that he laid all the measures of his providence, and drew an exact scheme of the whole work from first to last. Then, from eternity, did he see in himself, and declare to himself, the plan of his proceedings. Then he prepared it, fixed it, and established it, set every thing in readiness for all his works, so that, when any thing was to be done, nothing was to seek, nor could any thing unforeseen occur, to put it either out of its method or out of its time; for all was ordered as exactly as if he had studied it and searched it out, so that, whatever he does, nothing can be put to it nor taken from it, and therefore it shall be for ever, Ec 3:14. Some make Job to speak of wisdom here as a person, and translate it, Then he saw her and showed her, etc., and then it is parallel with that of Solomon concerning the essential wisdom of the Father, the eternal Word, Pr 8:22-31, etc. Before the earth was, then was I by him, Joh 1:1,2.
II. The knowledge of God's revealed will, the will of his precept, and this is within our reach; it is level to our capacity, and will do us good (Job 28:28): Unto man he said, Behold, the fear of the Lord that is wisdom. Let it not be said that when God concealed his counsels from man, and forbade him that tree of knowledge, it was because he grudged him any thing that would contribute to his real bliss and satisfaction; no, he let him know as much as he was concerned to know in order to his duty and happiness; he shall be entrusted with as much of his sovereign mind as is needful and fit for a subject, but he must not think himself fit to be a privy-counsellor. He said to Adam (so some), to the first man, in the day in which he was created; he told him plainly it was not for him to amuse himself with over-curious searches into the mysteries of creation, nor to pretend to solve all the phenomena of nature; he would find it neither possible nor profitable to do so. No less wisdom (says archbishop Tillotson) than that which made the world can thoroughly understand the philosophy of it. But let him look upon this as his wisdom, to fear the Lord and to depart from evil; let him learn that, and he is learned enough; let this knowledge serve his turn. When God forbade man the tree of knowledge he allowed him the tree of life, and this is that tree, Pr 3:18. We cannot attain true wisdom but by divine revelation. The Lord giveth wisdom, Pr 2:6. Now the matter of that is not found in the secrets of nature or providence, but in the rules for our own practice. Unto man he said, not, "Go up to heaven, to fetch happiness thence;" or, "Go down to the deep, to draw it up thence." No, the word is nigh thee, De 30:14. He hath shown thee, O man! not what is great, but what is good, not what the Lord thy God designs to do with thee, but what he requires of thee, Mic 6:8. Unto you, O men! I call, Pr 8:4. Lord, what is man that he should be thus minded, thus visited! Behold, mark, take notice of this; he that has ears let him hear what the God of heaven says to the children of men: The fear of the Lord, that is the wisdom. Here is, 1. The description of true religion, pure religion, and undefiled; it is to fear the Lord and depart from evil, which agrees with God's character of Job, Job 1:1. The fear of the Lord is the spring and summary of all religion. There is a slavish fear of God, springing from hard thoughts of him, which is contrary to religion, Mt 25:24. There is a selfish fear of God springing from dreadful thoughts of him, which may be a good step towards religion, Ac 9:5. But there is a filial fear of God, springing from great and high thoughts of him, which is the life and soul of all religion. And, wherever this reigns in the heart, it will appear by a constant care to depart from evil, Pr 16:6. This is essential to religion. We must first cease to do evil, or we shall never learn to do well. Virtus est vitium fugere—Even in our flight from vice some virtue lies. 2. The commendation of religion: it is wisdom and understanding. To be truly religious is to be truly wise. As the wisdom of God appears in the institution of religion, so the wisdom of man appears in the practice and observance of it. It is understanding, for it is the best knowledge of truth; it is wisdom, for it is the best management of our affairs. Nothing more surely guides our way and gains our end than being religious.
ヨブ記28章
この章の調子はこの書の他の部分とは非常に異なる。ヨブは自分の痛みとすべての悲しみを忘れ、哲学者あるいは博学者のように語る。この論には自然哲学と道徳哲学の両方が大いにある。しかし問題は、これがどうしてここに入るのかである。疑いなく、それは単なる気晴らしや論争からの気散じのためではなかった。もしそれだけであったとしても、おそらくそれほど間違いではなかったであろう。論争が熱くなる時、問題を失うより気を失う方がましである。しかし、これは的を射ており、扱っている事柄に関係がある。ヨブと彼の友人たちは、悪者と義人に対する摂理の取り扱いについて論じていた。ヨブは、ある悪者は繁栄の中に生き死に、他の者はすぐに公然と神のさばきによって捕らえられることを示した。しかし、もし誰かがなぜある者はこの世で罰せられ、他の者はそうでないかの理由を問うなら、彼らは答えられない問いであると告げられなければならない。神の世界の統治における国事の理由の知識はわたしたちから隠されており、わたしたちはそれを装ってはならず、それに手を伸ばしてもならない。ツォファルは神がヨブに「知恵の秘密」を示されることを願った（ヨブ記11:6）。いや、とヨブは言う。「隠された事はわたしたちに属さず、啓示された事が属する」（申命記29:29）。そしてここで彼は示す、 一、世的な富について。それが人の子どもたちによってどれほど勤勉に探し求められ、追い求められるか。彼らがそれを得るためにどれほどの苦労を払い、どのような工夫を持ち、どのような危険を冒すか（ヨブ記28:1-11）。 二、知恵について（ヨブ記28:12）。一般的に、その価は非常に大いなるものであり、計り知れない価値があること（ヨブ記28:15-19）。その場所は非常に秘密であること（ヨブ記28:14,20,22）。特に、神に隠された知恵があり（ヨブ記28:23-27）、人の子どもたちに啓示された知恵があること（ヨブ記28:28）。前者への探求は抑制され、後者への探求は促されなければならない。それがわたしたちの関心事であるから。