서론
無題
英語原文
We left Jonah in the belly of the fish, and had reason to think we should hear no more of him, that if he were not destroyed by the waters of the sea he would be consumed in the bowels of that leviathan, "out of whose mouth go burning lamps, and sparks of fire, and whose breath kindles coals," Job 41:19,21. But God brings his people through fire, and through water (Ps 66:12); and by his power, behold, Jonah the prophet is yet alive, and is heard of again. In this chapter God hears from him, for we find him praying; in the next Nineveh hears from him, for we find him preaching. In his prayer we have, I. The great distress and danger he was in, Jon 2:2,3,5,6. II. The despair he was thereby almost reduced to, Jon 2:4. III. The encouragement he took to himself, in this deplorable condition, Jon 2:4,7. IV. The assurance he had of God's favour to him, Jon 2:6,7. V. The warning and instruction he gives to others, Jon 2:8. VI. The praise and glory of all given to God, Jon 2:9. In the Jon 2:10 we have Jonah's deliverance out of the belly of the fish, and his coming safe and sound upon dry land again.
1-9
Jonah's Prayer; The Prophet in the Fish's Belly (840 BC)
ヨナの祈り。魚の腹の中の預言者（紀元前840年）
¹ そこでヨナは主の、彼の神に、魚の腹の中から祈った。
² そして言った。「私は苦しみのゆえに主に叫び、主は私にお答えになった。陰府（よみ）の腹の中から私が叫ぶと、あなたは私の声を聞かれた。
³ あなたが私を深みに投げ入れ、海の真ん中に置かれたからである。大水は私を取り囲み、あなたのすべての波と濤が私の上を越えていった。
⁴ 私は言った。「私はあなたの目の前から追い出された。それでも私は再びあなたの聖なる宮を仰ぎ見よう。」
⁵ 水は私の魂にまで至るまで私を取り囲み、深淵は私を四方に閉じ込め、海草は私の頭に巻きついた。
⁶ 私は山々の根底にまで下り行った。地はそのかんぬきをもってとこしえに私を閉ざした。しかしあなたは私のいのちを穴から引き上げられた。主の、私の神よ。
⁷ 私の魂が私のうちに衰え果てたとき、私は主を思い出した。そして私の祈りはあなたのもと、あなたの聖なる宮に達した。
⁸ 偽りのむなしいものに心を留める者は、自分のためのあわれみを捨てる。
⁹ しかし私は感謝の声をあげてあなたにいけにえを献げよう。私が誓ったことを私は果たそう。救いは主のものである。」
神とそのしもべヨナは怒りのうちに別れ、その争いはヨナの方から始まった。彼は自分の務めに打ち勝つために国から逃げた。しかし私たちは二人が再び共にいるのを見ることを期待し、その和解は神の方から始まるのである。前章の終わりにおいて、私たちは神が恵みの道をもってヨナに立ち返り、「彼が穴に下っていくのを助け出し」、身代金を見つけ出されたのを見た。本章では、ヨナが義務の道をもって神に立ち返るのを見る。前章で彼は自分の神に祈るようにと促されたが、そうしたとは告げられていない。しかし今ついに彼はそれに至らされたのである。さて、ここで次のことを観察しよう。
I. 彼がいつ祈ったか（Jon 2:1）。そのときヨナは祈った。 悩みの中にいたとき、罪の自覚と、罪に対する神の不満のしるしの下にいたとき、そのとき彼は祈ったのである。注意すべきこと。苦難の中にいるとき、私たちは祈らなければならない。そのとき私たちは祈る機会があり、恵みの御座への用事とそこでの務めがある。心がへりくだり、柔らげられ、真面目にされるとき、もし今まで一度もなかったとしても、そのときには祈る性向を持つようになるであろう。そして神はそれを期待される（「彼らは苦しみのとき、早く私を尋ね求める」と熱心に求める）。そして、たとえ私たちが自分の罪によって自分の苦難を招いたとしても、もし謙遜と敬虔な真実さをもって祈るなら、ヨナがそうであったように、私たちは恵みの御座に歓迎されるのである。救いの望みにあるとき、奇跡によって生かされていたとき、すなわち彼がさらなるあわれみのために取っておかれているという明らかなしるしであるとき、そのとき彼は祈った。私たちの犯した罪にもかかわらず、神の私たちに対する好意の理解は、彼への大胆な近づきを与え、罪の自覚と怒りの恐れによって閉ざされていた祈りの唇を開くのである。
II. 彼がどこで祈ったか――魚の腹の中である。祈りには不適切な場所はない。「私は男たちがどこででも祈ることを望む」。神が私たちをどこに置かれても、私たち自身の過ちでない限り、天に向かって開かれた道を見出すことができる。Undique ad cœlos tantundem est viæ――天は地のいかなる部分からも等しく近づける。 信仰によってキリストがその心に住んでいる者は、どこへ行っても、「そのささげ物を聖別する」祭壇を携え、自ら「生ける神殿」なのである。ヨナはここで監禁されていた。魚の腹は彼の牢獄であり、彼には閉ざされた暗い地下牢であった。しかしそこで彼は神への近づきの自由を持ち、神との交わりにおいて自由に歩いた。人は私たちを互いの交わりから閉め出すことはできるが、神との交わりから閉め出すことはできない。ヨナは今や海の底にいたが、深い所から神に叫び、パウロとシラが牢獄で、足かせにつながれて祈ったように祈ったのである。
III. 彼が誰に祈ったか――主の、彼の神に。彼は神から逃げていたが、今はその愚かさを悟り、神に立ち返る。祈りによって、彼が離れていたその神に近づき、「その心を近づける」。祈りの中で彼は、単に主としてだけでなく、彼の神として、彼と契約を結ぶ神として、神に目を向ける。なぜなら、神に感謝すべきことに、契約における一つの罪過が私たちを契約から外へ投げ出すことはないからである。これは後退した子どもたちが立ち返ることを励ますのである。Jer 3:22、「見よ、私たちはあなたのもとに来ます。あなたは私たちの神、主だからです」。
IV. 彼の祈りは何であったか。彼は後にその内容を思い出し、記録に残した。彼が苦悩と危険の中にいたときの、神に向けられた彼の心の働き、そしてその胸の内で信仰と感覚、希望と恐れの間にあった戦いを反映している。
1. 彼は自分の祈りの熱心さと、神の聞いて応えてくださる備えを反映している（Jon 2:2）。彼は言った。「私は苦しみのゆえに主に叫んだ」。注意すべきこと。繁栄の中では全く祈らなかった、あるいは祈りをささやくだけだった多くの者が、苦難のゆえに祈る、いや、叫ぶようにもたらされる。そしてこれのために苦難は送られるのであり、もしこの目的が達成されなければ、苦難は無駄である。神が彼らを縛られるときに叫ばない者は怒りを積み上げる（Job 36:13）。「陰府と墓の腹の中から私が叫んだ」。その魚は正当に墓と呼ばれたかもしれず、それが不従順のゆえにヨナが宣告された牢獄であり、彼が神の怒りの下に横たわっていたものである点からすれば、陰府の腹と正当に呼ばれたかもしれない。この良い人はそこに投げ込まれたが、そこから神に叫んだ。そしてそれは無駄ではなかった。神は彼にお聞きになり、彼の苦悩の声、彼の嘆願の声を聞かれた。あの世には地獄があって、そこから聞き届けられる希望をもって神に叫ぶことはできない。しかし、この世で私たちが腹の中にいるかもしれないいかなる地獄からでも、そこから神に叫ぶことができる。キリストがヨナと同様に三日三晩墓に横たえられたとき、ヨナがしたように祈らなかったとはいえ、その横たわっておられること自体が、哀れな罪人のために神に叫び、その叫びは聞かれたのである。
2. 彼は陰府の腹の中にいたときの、非常に悲惨な状態を反映している。そこに横たわっていたとき、彼はそれをひどく自覚し、特別な観察をしていた。注意すべきこと。もし私たちが自分の苦難から益を得たいと願うなら、自分の苦難に、またその中にある神の御手に気を留めなければならない。ヨナはここで次のことを観察している。(1) 彼がどれほど低く投げ込まれたか（Jon 2:3）。「あなたが私を深みに投げ入れられた」。船乗りたちが彼をそこに投げ込んだ。しかし彼は彼らの上を見上げ、神の御手が彼をそこに投げ込んでいるのを見た。私たちがどれほど深い淵に投げ込まれようとも、私たちをそこに投げ込むのは神であり、殺した後に地獄に投げ込む力を持たれるお方である。彼は海の真ん中に投げ込まれた――「海の心臓」（ことばはそうである）。そしてキリストは、それを御自身が長く地の心臓に横たえられることに適用されるとき、このヘブル語の表現を借りられた。というのも、墓に死んで横たえられる者は、それがどんなに浅くとも、地の心臓に横たえられているかのように、生ける者の地から完全に断ち切られるからである。(2) 彼がどれほど恐ろしく取り囲まれていたか。「大水は私を取り囲んだ」。海の水の水路と泉が四方から彼を取り囲んでいた。彼にとっては常に満潮であった。神の愛する聖徒やしもべたちは時として苦難の大水に取り囲まれる。それは非常に力強く激しく、前のすべてを押し倒し、川の水が絶え間なく次々と――ひとつの悩みがもう一つの悩みの上に、ヨブの悪い知らせの使いのようになだれ込むように、彼らの上に絶えず押し寄せる悩みである。教会が嘆くように、彼らは四方をそれに囲まれている。La 3:7。「彼は私を囲い込み、私が出られないようにされた。私がどこへ逃れて安全を得るか見分けられない。」「あなたのすべての波と濤が私の上を越えていった」。観察せよ。彼はそれらを神の波、神の濤と呼んでいる。それは神がそれらを造られたから（海は主のもの、主が造られた）だけでなく、神がそれらを治められるから（風と海もさえ主に従う）であり、また神が今やそれらをヨナに向けて命じ、それを限定し、彼を悩ませ怖がらせるが、滅ぼさないように命じられたからである。これらの言葉は明らかにPs 42:7からヨナが引用したものである。そこでは、翻訳が少し異なるものの、原本においてダビデの嘆きはこのヨナのものと一字一句違わず同じである。「あなたのすべての波と濤が私の上を越えていった」。ダビデが比喩的、隠喩的に語ったことを、ヨナは文字通りに成就したものとして自分に適用した。自分の苦難に調和するためには、先例を探すことが良い。そうすれば人間に陥るような試み以外の試みは取られていないことが分かる。もしだれかのケースが特異で、並ぶものがないとしたら、確かにヨナのケースであった。しかしそれでも、彼は大きな満足をもって、神の心にかなう人でさえ、彼が今機会を持っているのと同じ神の波と濤が越えていくという嘆きをしているのを見出すのである。神が私たちのために定められたことを成し遂げられるとき、多くのそのようなことが主とともにあること、私たちの悩みの道さえも未踏の道ではなく、神が御名を愛する者たちを扱われるのと同じように私たちを扱われることを、私たちは見出すのである。したがって、私たちが悩みの中にいるとき神への願いを助けるために、先の聖徒たちが同じような場合に用いた嘆きと祈りを用いることは良いことである。聖書に親しんでおくことがいかに良いことかを見よ。ヨナは聖書を使えなかったとき、記憶の助けによって、聖書から自分のケースの非常に適切な描写を整えた。「あなたのすべての波と濯が私の上を越えていった」。同じ趣旨でJon 2:5。「水は私の魂にまで至るまで私を取り囲んだ」。それらは彼の命を脅かした。これによって彼の命は切迫した危険に陥った。あるいはそれらは彼の霊に印象を与えた。彼はそれらを神の不満のしるしと見なし、その中に全能者の恐るべき力が彼に向けて陣を敷いたのを見た。これは彼の魂に及び、それを混乱に陥れた。そしてこれもダビデの嘆きPs 69:1から借りたものである。「水は私の魂にまで至った」。外には戦いがあるとき、内には恐れがあるのも当然である。ヨナは魚の腹の中で、深淵が四方を閉じ込めるのを見出す。もし彼が牢獄から出ようとしても、水の中で避けどころなく滅びるであろう。彼は海草（魚が水とともに吸い込んだもの）が自分の頭に巻きついているのを感じ、自分自身を助ける道も、他のだれかが自分を助けられるという望みも残されていない。このように神の民は時として当惑し絡み合い、自分自身を頼みとせず、死人をよみがえらせる神を頼みとすることを学ぶのである（2Co 1:8,9）。(3) 彼がどれほどしっかりと保持されていたか（Jon 2:6）。彼は山々の根底に下り、海の中の岩の間に、海岸の丘や岬が根を下ろしているもとに下りた。彼はその間に、いや、その下に横たわった。地はそのかんぬきをもって私を囲み、あまりにも密接に彼を囲んだので、とこしえに囲むことになると思われた。地はそれほど閉ざされ、閉じ込められ、彼に向けてかんぬきを掛け、閂（かんぬき）を掛けられたので、彼が二度とそこへ帰る望みから完全に断ち切られた。このように無力で、このように望みなく、ヨナの状態は見えた。神が争われる者に対して、全被造物は戦争状態にあるのである。
3. 彼は自分が下そうとしていた非常に暗く陰鬱な結論と、それに対して得た安らぎを反映している（Jon 2:4,7）。(1) 彼は絶望に沈み込み、全くの意味で終わった、だめになったと自分を諦め始めた。水が魂にまで至るまで彼を取り囲んだとき、彼の魂が彼のうちに衰え果てたのも当然である。衰え果てて、快い楽しみも期待も持てなくなった。気力は完全に失せ、自分を死人と見なした。「私は言った、私はあなたの目の前から追い出された」、そしてその思いが彼のうちに彼の霊を衰えさせたのである。彼は神が自分を完全に見捨てられ、二度と恵みをもって立ち返らず、もはや良いしるしを示されないと思った。彼の前には魚の腹から生きて出て来た者の例がなかった。もし彼が灰の山の上のヨブ、穴の中のヨセフ、洞窟の中のダビデを思い起こしたとしても、これらは彼のケースに及ばなかった。また奇跡によらずに逃れる目に見える道も彼のために開かれていなかった。そして今や正義の見せしめとされた彼のような者のために、恵みの奇跡が行われると彼は何の理由が期待できたであろうか。彼自身の良心は、彼が邪悪にも主の御前から逃げたことを告げ、それゆえ神は正当にもご自身の御前から彼を投げ捨て、そのしるしとして彼の聖なる霊を彼から取り上げ、二度と彼を訪れないことができたのだと告げた。彼が自分の道と行いによって自分にもたらした苦難からの救出に、彼は何の望みを持てたであろうか。観察せよ。ヨナが自分のケースについて最悪のことを言おうとしたとき、彼はこれを言った。「私はあなたの目の前から追い出された」。神がその目の前から追い出し、もはや所有し、好意を持たない者たち、その者たちだけが惨めである。地獄で滅ぶ者たちの惨めとは何か。神の目の前から追い出されることではないか。天の幸福とは何か。神の御顔を拝し、神を享有することではないか。時にこの世で神の民の状態は、彼らがもはや神を見ず、神に顧みられないほど、神の臨在から完全に締め出されたと思えるようなものであるかもしれない。ヤコブとイスラエルは言った。「私の道は主に隠れ、私のさばきは私の神から過ぎ越された」（Isa 40:27）。「シオンは言った、主は私を見捨てた、私の神は私を忘れた」（Isa 49:14）。しかしそれは不信仰の推測にすぎない。神はご自身の選ばれた民を退けられたのではない*。(2) それでも彼は絶望に沈み込むことから立ち直り、救いの快い展望を得た。信仰は恐れと不信の推測を正し、制御した。ここには感覚と信仰との激しい戦いがあったが、信仰が最後の言葉を持ち、勝利者として現れた。試みの時には、もし私たちの信仰が失敗しないなら、最後には結果は良くなる。それゆえキリストはペテロにその信仰の持続の力強さを確保されたのである。「あなたの信仰が失敗しないように、私はあなたのために祈った」（Lu 22:32）。ダビデは信じていなかったら弱り果てていたであろう（Ps 27:13）。ヨナの信仰は言った。「それでも私は再びあなたの聖なる宮を仰ぎ見よう。」このように、彼は当惑していたが、絶望していたのではない*。海の深みにあって、彼はこの望みを確か、堅固な魂の錨として持っていた。彼が望みによって自分を支えるのは、彼が再び神の聖なる宮を仰ぎ見ることである。[1] 彼が生きること。彼は再び天を仰ぎ見る、今は完全な闇の中に投げ込まれているかのように見えるが、再び太陽の光を見るのである。このように望みに反して、望みにおいて信じた。[2] 彼が生きて神を賛美すること。良き人は他の何のために生きたいとも望まない（Ps 119:175）。彼が再び聖なる定めの中で神との交わりを楽しむこと。宮を仰ぎ見、上って、尋ね求め、そこで主の美しさを仰ぎ見ること。ヒゼキヤは自分の回復を確信させてもらいたいと願ったとき、尋ねた。「主の宮に上るしるしは何ですか」（Isa 38:22）。まるでそれだけが彼が健康を願う理由であるかのようであった。ヨナもここで彼が再び宮を仰ぎ見ることを望む。その方向を彼は何度も喜びをもって仰ぎ見た。主の宮に上るよう呼ばれたとき喜んだ。その記憶が彼の慰めであった。機会があったとき、彼は聖なる宮に馴染みのない者ではなかった。しかし今はそれを仰ぎ見ることさえできなかった。魚の腹の中ではそれがどの方角にあるか分からなかった。しかし再びそれを仰ぎ見、それを見つめ、それを見ることができるようになることを望む。観察せよ。ヨナがいかに控えめに語っているか。罪と不義を自覚する者として、彼はダビデのように神の家に住むことについて語る勇気を持たない。自分はもはや子と呼ばれる値打ちがないことを知っている。しかし宮を仰ぎ見ることは許されるかもしれないと望む。彼はそれを聖なる宮と呼ぶ。その聖性が彼の目にはその美しさであり、そのゆえに彼はそれを愛し、仰ぎ見たのである。宮は天の型であった。そして彼は、今捕囚の流浪者となり、二度と解放されず*、穴で死ぬであろうとしても、天の宮を仰ぎ見、そこに安全に導かれることを自分に約束する。たとえ魚の腹の中、海の底で死んでも、そこから彼の魂は御使いによってアブラハムのふところに運ばれることを望むのである。あるいはこれらの言葉は、ヨナが苦悩の中でした誓いとして解釈できる。そして彼はJon 2:9で誓ったことを果たすことについて語る。彼の誓いは、もし神が彼を救ってくださるならシオンの娘の門で彼を賛美するというものである（Ps 9:13,14）。神が彼を追い求められた彼の罪は主の御前から逃げることであった。その愚かさを彼は今悟り、二度とタルシシュの方を向かないだけでなく、再び宮を仰ぎ見、力から力へと進み、神の前にそこで現れることを約束する。このように信仰と希望が、彼の落胆した状態における彼の救いであったことが分かる。これらに彼は神への祈りを加えた（Jon 2:7）。「私の魂が私のうちに衰え果てたとき、私は主を思い出した」、私はその強心剤を頼りにした。神がどのようなお方であるか、悩みによって最も遠くに投げられたかに見える者にどれほど近いか、罪によって自らを遠くに投げたように見える者にどれほどあわれみ深いかを思い出した。神が彼のために何をされたか、他の人々のために何をされたか、何ができるか、何を約束されたかを思い出した。これが彼を衰え果てることから保ったのである。神を思い出して、彼は神に近づいた。「私の祈りはあなたのもとに達した」。私はそれを送り、それに対する答えを期待した。注意すべきこと。私たちの苦難は私たちに神を思い出させるべきであり、それによって私たちを神への祈りに駆り立てるべきである。魂が衰え果てるとき、私たちは神を思い出さなければならない。そして神を思い出すとき、少なくとも敬虔な瞬間の祈りを、彼に差し上げなければならない。御名を思うとき、御名を呼び求めるべきである。
4. 彼はこの苦悩の中で神に求め、神を信頼したときの、神の彼に対する好意を反映している。(1) 神は恵み深く彼の祈りを受け入れ、それに取り次ぎと傾聴を与えられた（Jon 2:7）。私の祈りは神に送られ、神のもとに達した。いや神の聖なる宮にさえ達した。それは最も低い深みで祈られたにもかかわらず、最も高い天で聞かれたのである。(2) 神は彼のために奇跡的に救いを働き、彼が惨めさのどん底にいたとき、その保証と証印を与えられた（Jon 2:6）。「しかしあなたは私のいのちを穴から引き上げられた。主の、私の神よ！」 ある人々は、彼が乾いた地の上に吐き出されたときにこれを言ったと考えている。その場合これは感謝の言葉であり、神の力が彼の救いにおいていっそう讃えられるように、彼はそれを自分のケースの大きな困難に照らし合わせて設定している。「地はそのかんぬきをもってとこしえに私を囲み、それでもあなたは私のいのちを穴から引き上げられた」と。あるいはむしろ、彼がなお魚の腹の中にいる間に語られたと考えるべきであろう。その場合それは彼の信仰の言葉である。「あなたはここ、穴の中で私を生かしておかれた。それゆえあなたは私のいのちを穴から引き上げることができるし、なさるであろう」。そして彼はすでに成し遂げられたかのように確信をもって語る。「あなたは私のいのちを引き上げられた」と。彼は救出の明示的な約束を持たないが、その保証を持ち、それに依り頼む。彼はいのちを持っている。それゆえに自分のいのちは滅びから引き上げられると信じる。そしてこの確信を神に向ける。「あなたがそれをなさいました。主の、私の神よ！」 あなたは主であられ、それゆえ私のためにそれをできる。私の神であられ、それゆえそれをなさる。注意すべきこと。もし主が私たちの神であられるなら、主は私たちのよみがえりであり、いのちであり、私たちのいのちを滅びから、墓の力から贖ってくださるであろう。
5. 彼は他の人々に警告を与え、彼らが神に近づき続けるよう教える（Jon 2:8）。「偽りのむなしいものに心を留める者は、自分のためのあわれみを捨てる」。すなわち、(1) 他の神々を礼拝し、異邦人の船乗りたちがしたように、それらを呼び求め、それらから助けと慰めを期待する者たちは、自分のためのあわれみを捨てる。彼らは自分の光の中に立ち、自分の幸福に背を向け、すべての良いものから完全に道を外れる。注意すべきこと。偶像は偽りのむなしいものであり、神のみに帰すべき崇敬をそれらに払う者は、義務に反するのと同様に自分の利益に反して行動する。あるいは、(2) 自分自身の考案に従う者たち、ヨナ自身が主の御前から逃げてタルシシュに行ったときにしたように、自分のためのあわれみを捨てる。そのあわれみは神のうちに見出すことができ、神とその義務に近づき続けるなら、それを自分のものと呼ぶことができるほどの契約的な権利と資格を持つことができたであろうあわれみである。ヨナがしたように、神の目から逃れるためにどこかへ行こうと考える者、ヨナがしたように神の奉仕を捨てることで自分を良くしようと考える者、ヨナがしたように哀れな罪人に対する神のあわれみをねたみ、誰が預言者を遣わされるにふさわしいかにおいて神よりも賢いふりをする者――彼らは偽りのむなしいものに心を留め、愚かな根拠のない空想に導かれ、彼と同様に自分のためのあわれみを捨て、何の良いこともそこからは来ない。注意すべきこと。自分の義務を捨てる者は自分のためのあわれみを捨てる。自分の場所と時日の務めから逃げる者は、その慰めから逃げるのである。
6. 彼は神が彼のために救いを働かれるなら、彼のあわれみの神が彼の賛美の神となるべきであると、自分の魂を契約によって縛る（Jon 2:9）。彼は神と契約する。(1) 感謝のいけにえをもって、彼の礼拝において神を尊ぶこと。そして神はそうする者たちの励ましのために、賛美をささげる者が神を栄光に帰すと言われた。彼はモーセの律法にしたがって感謝のいけにえを携え、自然の律法にしたがって感謝の声をもってそれをささげる。神への心の愛と感謝は、この義務のいのちと魂である。これらがなければ、感謝のいけにえも感謝の声も何の役にも立たない。しかしその当時、感謝は神の定めによっていけにえをもって表現された。その中でささげる者は殺された獣を、自分自身の代わりとしてではなく、自分自身のしるしとして神にささげた。そして今それは感謝の声によって表現されるべきである。「私たちのくちびるの果実」（Ho 14:2）、「賛美の果実」（Heb 13:15）、私たちの神の高い賛美を語り、歌い出すことである。ヨナはここで、感謝のいけにえとともに主の恵み深さを語ることを、神の栄光と他の人々の励ましのために約束する。(2) 彼の日々の歩みにおいて、誓いを忠実に果たすことによって神を尊ぶこと。彼は魚の腹の中でした誓いである。ある人々は、それが彼の誓った愛のわざであり、ヤコブの誓い*「あなたが私に与えられたすべてのものから、私はその十分の一をあなたにささげます」*のようであったと考える。より確からしいのは、彼の誓いは、もし神が彼を救われるなら、たとえニネベであっても、神がお遣わしになる所ならどこへでも喜んで行くということであった。義務を捨てたために苦しむとき、それに固く立ち、それに豊かに及ぶことを約束するのは適切な時である。あるいは、もしかすると感謝のいけにえが彼の誓ったものであり、それが彼が果たすものである。ダビデのように（Ps 116:17-19）。
7. 彼はご自身の民の救い主としての神の告白をもって結ぶ。「救いは主のもの」。それは主に属する（Ps 3:8）。神は救いの神であられる（Ps 68:19,20）。神のみが救いを働くことができ、危険や苦悩がどんなに大きくても、それを行うことができる。神は神に信頼するご自身の民に救いを約束された。神の教会全体の、また個々の聖徒のすべての救いは、神によって働かれた。神は信じる者の救い主であられる（1Ti 4:10）。救いは常にそうであったように、今も神のものである。それを神のみから期待し、神に依り頼むべきである。ヨナの経験は、すべての時代の他の人々が、彼らの救いの神として神に信頼することを励ますであろう。この物語を読むすべての者が、確信をもって、驚きをもって、救いは主のものであり、主に属するすべての者に確かであると言うであろう。
英語原文
Jonah's Prayer; The Prophet in the Fish's Belly (840 BC)
¹ Then Jonah prayed unto the LORD his God out of the fish's belly,
² And said, I cried by reason of mine affliction unto the LORD, and he heard me; out of the belly of hell cried I, and thou heardest my voice.
³ For thou hadst cast me into the deep, in the midst of the seas; and the floods compassed me about: all thy billows and thy waves passed over me.
⁴ Then I said, I am cast out of thy sight; yet I will look again toward thy holy temple.
⁵ The waters compassed me about, even to the soul: the depth closed me round about, the weeds were wrapped about my head.
⁶ I went down to the bottoms of the mountains; the earth with her bars was about me for ever: yet hast thou brought up my life from corruption, O LORD my God.
⁷ When my soul fainted within me I remembered the LORD: and my prayer came in unto thee, into thine holy temple.
⁸ They that observe lying vanities forsake their own mercy.
⁹ But I will sacrifice unto thee with the voice of thanksgiving; I will pay that that I have vowed. Salvation is of the LORD.
God and his servant Jonah had parted in anger, and the quarrel began on Jonah's side; he fled from his country that he might outrun his work; but we hope to see them both together again, and the reconciliation begins on God's side. In the close of the foregoing chapter we found God returning to Jonah in a way of mercy, delivering him from going down to the pit, having found a ransom; in this chapter we find Jonah returning to God in a way of duty; he was called up in the former chapter to pray to his God, but we are not told that he did so; however, now at length he is brought to it. Now observe here,
I. When he prayed (Jon 2:1): Then Jonah prayed; then when he was in trouble, under the sense of sin and the tokens of God's displeasure against him for sin, then he prayed. Note, When we are in affliction we must pray; then we have occasion to pray, then we have errands at the throne of grace and business there; then, if ever, we shall have a disposition to pray, when the heart is humbled, and softened, and made serious; then God expects it (in their affliction they will seek me early, seek me earnestly); and, though we bring our afflictions upon ourselves by our sins, yet, if we pray in humility and godly sincerity, we shall be welcome to the throne of grace, as Jonah was. Then when he was in a hopeful way of deliverance, being preserved alive by miracle, a plain indication that he was reserved for further mercy, then he prayed. An apprehension of God's good-will to us, notwithstanding our offences, gives us boldness of access to him, and opens the lips in prayer which were closed with the sense of guilt and dread of wrath.
II. Where he prayed—in the fish's belly. No place is amiss for prayer. I will that men pray every where. Wherever God casts us we may find a way open to heaven-ward, if it be not our own fault. Undique ad cœlos tantundem est viæ—The heavens are equally accessible from every part of the earth. He that has Christ dwelling in his heart by faith, wherever he goes carries the altar along with him, that sanctifies the gift, and is himself a living temple. Jonah was here in confinement; the belly of the fish was his prison, was a close and dark dungeon to him; yet there he had freedom of access to God, and walked at liberty in communion with him. Men may shut us out from communion with one another, but not from communion with God. Jonah was now in the bottom of the sea, yet out of the depths he cries to God; as Paul and Silas prayed in the prison, in the stocks.
III. To whom he prayed—to the Lord his God. He had been fleeing from God, but now he sees the folly of it, and returns to him; by prayer he draws near to that God whom he had gone aside from, and engages his heart to approach him. In prayer he has an eye to him, not only as the Lord, but as his God, a God in covenant with him; for, thanks be to God, every transgression in the covenant does not throw us out of covenant. This encourages even backsliding children to return. Jer 3:22, Behold, we come unto thee, for thou art the Lord our God.
IV. What his prayer was. He afterwards recollected the substance of it, and left it upon record. He reflects upon the workings of his heart towards God when he was in his distress and danger, and the conflict that was then in his breast between faith and sense, between hope and fear.
1. He reflects upon the earnestness of his prayer, and God's readiness to hear and answer (Jon 2:2): He said, I cried, by reason of my affliction, unto the Lord. Note, Many that prayed not at all, or did but whisper prayer, when they were in prosperity, are brought to pray, nay, are brought to cry, by reason of their affliction; and it is for this end that afflictions are sent, and they are in vain if this end be not answered. Those heap up wrath who cry not when God binds them, Job 36:13. "Out of the belly of hell and the grave cried I." The fish might well be called a grave, and, as it was a prison to which Jonah was condemned for his disobedience and in which he lay under the wrath of God, it might well be called the belly of hell. Thither this good man was cast, and yet thence he cried to God, and it was not in vain; God heard him, heard the voice of his affliction, the voice of his supplication. There is a hell in the other world, out of which there is no crying to God with any hope of being heard; but, whatever hell we may be in the belly of in this world, we may thence cry to God. When Christ lay, as Jonah, three days and three nights in the grave, though he prayed not, as Jonah did, yet his very lying there cried to God for poor sinners, and the cry was heard.
2. He reflects upon the very deplorable condition that he was in when he was in the belly of hell, which, when he lay there, he was very sensible of and made particular remarks upon. Note, If we would get good by our troubles, we must take notice of our troubles, and of the hand of God in them. Jonah observes here, (1.) How low he was thrown (Jon 2:3): Thou hadst cast me into the deep. The mariners cast him there; but he looked above them, and saw the hand of God casting him there. Whatever deeps we are cast into, it is God that casts us into them, and he it is who, after he has killed, has power to cast into hell. He was cast into the midst of the seas—the heart of the seas (so the word is), and thence Christ borrows that Hebrew phrase, when he applies it to his own lying so long in the heart of the earth. For he that is laid dead in the grave, though it be ever so shallow, is cut off as effectually from the land of the living as if he were laid in the heart of the earth. (2.) How terribly he was beset: The floods compassed me about. The channels and springs of the waters of the sea surrounded him on every side; it was always high-water with him. God's dear saints and servants are sometimes encompassed with the floods of affliction, with troubles that are very forcible and violent, that bear down on all before them, and that run constantly upon them, as the waters of a river in a continual succession, one trouble upon the neck of another, as Job's messengers of evil tidings; they are enclosed by them on all sides, as the church complains, La 3:7. He has hedged me about, that I cannot get out, nor see which way I may flee for safety. All thy billows and thy waves passed over me. Observe, He calls them God's billows and his waves, not only because he made them (the sea is his, and he made it), and because he rules them (for even the winds and the seas obey him), but because he had now commissioned them against Jonah, and limited them, and ordered them to afflict and terrify him, but not to destroy him. These words are plainly quoted by Jonah from Ps 42:7, where, though the translations differ a little, in the original David's complaint is the same verbatim—word for word, with this of Jonah's: All thy billows and thy waves passed over me. What David spoke figuratively and metaphorically Jonah applied to himself as literally fulfilled. For the reconciling of ourselves to our afflictions, it is good to search precedents, that we may find there has no temptation taken us but such as is common to men. If ever any man's case was singular, and not to be paralleled, surely Jonah's was, and yet, to his great satisfaction, he finds even the man after God's own heart making the same complaint of God's waves and billows going over him that he has now occasion to make. When God performs the thing that is appointed for us we shall find that many such things are with him, that even our path of trouble is no untrodden path, and that God deals with us no otherwise than as he uses to deal with those that love his name. And therefore for our assistance in our addresses to God, when we are in trouble, it is good to make use of the complaints and prayers which the saints that have been before us made use of in the like case. See how good it is to be ready in the scriptures; Jonah, when he could make no use of his Bible, by the help of his memory furnished himself from the scripture with a very proper representation of his case: All thy billows and thy waves passed over me. To the same purport, Jon 2:5, The waters compassed me about even to the soul; they threatened his life, which was hereby brought into imminent danger; or they made an impression upon his spirit; he saw them to be tokens of God's displeasure, and in them the terrors of the Almighty set themselves in array against him; this reached to his soul, and put that into confusion. And this also is borrowed from David's complaint, Ps 69:1. The waters have come in unto my soul. When without are fightings it is no marvel that within are fears. Jonah, in the fish's belly, finds the depths enclosing him round about, so that if he would get out of his prison, yet he must unavoidably perish in the waters. He feels the sea-weed (which the fish sucked in with the water) wrapped about his head, so that he has no way left him to help himself, nor hope that any one else can help him. Thus are the people of God sometimes perplexed and entangled, that they may learn not to trust in themselves, but in God that raises the dead, 2Co 1:8,9. (3.) How fast he was held (Jon 2:6): He went down to the bottom of the mountains, to the rocks in the sea, upon which the hills and promontories by the seaside seem to be bottomed; he lay among them, nay, he lay under them; the earth with her bars was about him, so close about him that it was likely to be about him for ever. The earth was so shut and locked, so barred and bolted, against him, that he was quite cut off from any hope of ever returning to it. Thus helpless, thus hopeless, did Jonah's case seem to be. Those whom God contends with the whole creation is at war with.
3. He reflects upon the very black and melancholy conclusion he was then ready to make concerning himself, and the relief he obtained against it, Jon 2:4,7. (1.) He began to sink into despair, and to give up himself for gone and undone to all intents and purposes. When the waters compassed him about even to the soul no marvel that his soul fainted within him, fainted away, so that he had not any comfortable enjoyments or expectations; his spirits quite failed, and he looked upon himself as a dead man. Then I said, I am cast out of thy sight, and the apprehension of that was the thing that made his spirit faint within him. He thought God had quite forsaken him, would never return in mercy to him, nor show him any token for good again. He had no example before him of any that were brought alive out of a fish's belly; if he thought of Job upon the dunghill, Joseph in the pit, David in the cave, yet these did not come up to his case. Nor was there any visible way of escape open for him but by miracle; and what reason had he to expect that a miracle of mercy should be wrought for him who was now made a monument of justice? His own conscience told him that he had wickedly fled from the presence of the Lord, and therefore he might justly cast him away from his presence, and, in token of that, take away his Holy Spirit from him, never to visit him more. What hopes could he have of deliverance out of a trouble which his own ways and doings had procured to himself? Observe, When Jonah would say the worst he could of his case he says this, I am cast out of thy sight; those, and those only, are miserable, whom God has cast out of his sight, whom he will no longer own and favour. What is the misery of the damned in hell but this, that they are cast out of God's sight? For what is the happiness of heaven but the vision and fruition of God? Sometimes the condition of God's people may be such in this world that they may think themselves quite excluded from God's presence, so as no more to see him, or to be regarded by him. Jacob and Israel said, My way is hidden from the Lord, and my judgment is passed over from my God, Isa 40:27. Zion said, The Lord has forsaken me, my God has forgotten me, Isa 49:14. But it is only the surmise of unbelief, for God has not cast away his people whom he has chosen. (2.) Yet he recovered himself from sinking into despair, with some comfortable prospects of deliverance. Faith corrected and controlled the surmises of fear and distrust. Here was a fierce struggle between sense and faith, but faith had the last word and came off a conqueror. In trying times, the issue will be good at last, providing our faith do not fail; it was therefore the continuance of that in its vigour that Christ secured to Peter. I have prayed for thee, that thy faith fail not, Lu 22:32. David would have fainted if he had not believed, Ps 27:13. Jonah's faith said, Yet I will look again towards thy holy temple. Thus, though he was perplexed, yet not in despair; in the depth of the sea he had this hope in him, as an anchor of the soul, sure and stedfast. That which he supports himself with the hope of is that he shall yet look again towards God's holy temple. [1.] That he shall live; he shall look again heaven-ward, shall again see the light of the sun, though now he seems to be cast into utter darkness. Thus against hope he believed in hope. [2.] That he shall live, and praise God; and a good man does not desire to live for any other purpose, Ps 119:175. That he shall enjoy communion with God again in holy ordinances, shall look towards, and go up to, the holy temple, there to enquire, there to behold the beauty of the Lord. When Hezekiah desired that he might be assured of his recovery, he asked, What is the sign that I shall go up to the house of the Lord? (Isa 38:22), as if that were the only thing for the sake of which he wished for health; so Jonah here hopes he shall look again towards the temple; that way he had looked many a time with pleasure, rejoicing when he was called to go up to the house of the Lord; and the remembrance of it was his comfort, that, when he had opportunity, he was no stranger to the holy temple. But now he could not so much as look towards it; in the fish's belly he could not tell which way it lay, but he hopes he shall be again able to look towards it, to look on it, to look into it. Observe, How modestly Jonah expresses himself; as one conscious to himself of guilt and unworthiness, he dares not speak of dwelling in God's house, as David, knowing that he is no more worthy to be called a son, but he hopes that he may be admitted to look towards it. He calls it the holy temple, for the holiness of it was, in his eye, the beauty of it, and that for the sake of which he loved and looked towards it. The temple was a type of heaven; and he promises himself that though being now a captive exile, he should never be loosed, but die in the pit, yet he should look towards the heavenly temple, and be brought safely thither. Though he die in the fish's belly, in the bottom of the sea, yet thence he hopes his soul shall be carried by angels into Abraham's bosom. Or these words may be taken as Jonah's vow when he was in distress, and he speaks (Jon 2:9) of paying what he vowed; his vow is that if God deliver him he will praise him in the gates of the daughter of Zion, Ps 9:13,14. His sin for which God pursued him was fleeing from the presence of the Lord, the folly of which he is now convinced of, and promises not only that he will never again look towards Tarshish, but that he will again look towards the temple, and will go from strength to strength till he appear before God there. And thus we see how faith and hope were his relief in his desponding condition. To these he added prayer to God (Jon 2:7): "When my soul fainted within me, then I remembered the Lord, I betook myself to that cordial." He remembered what he is, how nigh to those that seem to be thrown at the greatest distance by trouble, how merciful to those that seem to have thrown themselves at a distance from him by sin. He remembered what he had done for him, what he had done for others, what he could do, what he had promised to do; and this kept him from fainting. Remembering God, he made his addresses to him: "My prayer came in unto thee; I sent it in, and expected to receive an answer to it." Note, Our afflictions should put us in mind of God, and thereby put us upon prayer to him. When our souls faint we must remember God; and, when we remember God, we must send up a prayer to him, a pious ejaculation at least; when we think on his name we should call on his name.
4. He reflects upon the favour of God to him when thus in his distress he sought to God and trusted him. (1.) He graciously accepted his prayer, and gave admission and audience to it (Jon 2:7): My prayer, being sent to him, came in unto him, even into his holy temple; it was heard in the highest heavens, though it was prayed in the lowest deeps. (2.) He wonderfully wrought deliverance for him, and, when he was in the depth of his misery, gave him the earnest and assurance of it (Jon 2:6): Yet hast thou brought up my life from corruption, O Lord my God! Some think he said this when he was vomited up on dry ground; and then it is the language of thankfulness, and he sets it over-against the great difficulty of his case, that the power of God might be the more magnified in his deliverance: The earth with her bars was about me for ever, and yet thou hast brought up my life from the pit, from the bars of the pit. Or, rather, we may suppose it spoken while he was yet in the fish's belly, and then it is the language of his faith: "Thou hast kept me alive here, in the pit, and therefore thou canst, thou wilt, bring up my life from the pit;" and he speaks of it with as much assurance as if it were done already: Thou has brought up my life. Though he has not an express promise of deliverance, he has an earnest of it, and on that he depends: he has life, and therefore believes his life shall be brought up from corruption; and this assurance he addresses to God: Thou has done it, O Lord my God! Thou art the Lord, and therefore canst do it for me, my God, and therefore wilt do it. Note, If the Lord be our God, he will be to us the resurrection and the life, will redeem our lives from destruction, from the power of the grave.
5. He gives warning to others, and instructs them to keep close to God (Jon 2:8): Those that observe lying vanities forsake their own mercy, that is, (1.) Those that worship other gods, as the heathen mariners did, and call upon them, and expect relief and comfort from them, forsake their own mercy; they stand in their own light; they turn their back upon their own happiness, and go quite out of the way of all good. Note, Idols are lying vanities, and those that pay that homage to them which is due to God only act as contrarily to their interests as to their duty. Or, (2.) Those that follow their own inventions, as Jonah himself had done when he fled from the presence of the Lord to go to Tarshish, forsake their own mercy, that mercy which they might find in God, and might have such a covenant-right and title to it as to be able to call it their own, if they would but keep close to God and their duty. Those that think to go any where to be from under the eye of God, as Jonah did—that think to better themselves by deserting his service, as Jonah did—and that grudge his mercy to any poor sinners, and pretend to be wiser than he in judging who are fit to have prophets sent them and who are not, as Jonah did—they observe lying vanities, are led away by foolish groundless fancies, and, like him, they forsake their own mercy, and no good can come of it. Note, Those that forsake their own duty forsake their own mercy; those that run away from the work of their place and day run away from the comfort of it.
6. He solemnly binds his soul with a bond that, if God work deliverance for him, the God of his mercies shall be the God of his praises, Jon 2:9. He covenants with God, (1.) That he will honour him in his devotions with the sacrifice of thanksgiving; and God has said, for the encouragement of those that do so, that those that offer praise glorify him. He will, according to the law of Moses, bring a sacrifice of thanksgiving, and will offer that according to the law of nature, with the voice of thanksgiving. The love and thankfulness of the heart to God are the life and soul of this duty; without these neither the sacrifice of thanksgiving nor the voice of thanksgiving will avail any thing. But gratitude was then, by a divine appointment, to be expressed by a sacrifice, in which the offerer presented the beast slain to God, not in lieu of himself, but in token of himself; and it is now to be expressed by the voice of thanksgiving, the calves of our lips (Ho 14:2), the fruit of our lips (Heb 13:15), speaking forth, singing forth, the high praises of our God. This Jonah here promises, that with the sacrifice of thanksgiving he will mention the lovingkindness of the Lord, to his glory, and the encouragement of others. (2.) That he will honour him in his conversation by a punctual performance of his vows, which he made in the fish's belly. Some think it was some work of charity that he vowed, or such a vow as Jacob's was, Of all that thou hast given me I will give the tenth unto thee. More probably his vow was that if God would deliver him he would readily go wherever he should please to send him, though it were to Nineveh. When we smart for deserting our duty it is time to promise that we will adhere to it, and abound in it. Or, perhaps, the sacrifice of thanksgiving is the thing he vowed, and that is it which he will pay, as David, Ps 116:17-19.
7. He concludes with an acknowledgment of God as the Saviour of his people: Salvation is of the Lord; it belongs to the Lord, Ps 3:8. He is the God of salvation, Ps 68:19,20. He only can work salvation, and he can do it be the danger and distress ever so great; he has promised salvation to his people that trust in him. All the salvations of his church in general, and of particular saints, were wrought by him; he is the Saviour of those that believe, 1Ti 4:10. Salvation is still of him, as it has always been; from him alone it is to be expected, and on him we are to depend for it. Jonah's experience shall encourage others, in all ages, to trust in God as the God of their salvation; all that read this story shall say with assurance, say with admiration, that salvation is of the Lord, and is sure to all that belongs to him.
10
Jonah's Deliverance (840 BC)
ヨナの救出（紀元前840年）
¹⁰ 主は魚に命じられた。魚はヨナを陸の乾いた地の上に吐き出した。
ここに、ヨナの監禁からの解放と、そこで彼が脅かされた死からの救出がある。――彼の帰還は、命への帰還ではない。というのは彼は魚の腹の中で生きていたからである。それでも生ける者の地への帰還である。というのは、そこから彼は完全に断ち切られたと思われたからである。――彼の復活は、死からの復活ではない。それでも墓からの復活である。というのは、ヨナが魚の腹の中で生き葬りにされたように、確かにこれほど生き葬りにされた者はいなかったからである。彼の解放は次のように考えることができる。1. すべての被造物に対する神の力の事例として。神は魚に語り、以前、彼を受け入れるよう命じられたように、今は彼を返すよう命じられた。神は他の被造物に語られ、それはなされる。 それらはすべて神の準備の整った従順なしもべである。しかし人には一度、いや二度語られるが、人はそれに気づかない。 それに注意を払わず、神の語られることに耳を貸さない。注意すべきこと。神はすべての被造物をその命令の下に置き、思いのままに用い、それらによってご自身の目的に仕えさせる。2. 悩みの中で神に祈る哀れな悔い改め者に対する神のあわれみの事例として。ヨナは罪を犯し、愚かに、非常に愚かなことをした。彼自身の後退は彼を正さなかった。そして彼のその後の振る舞いによって、この懲らしめのむちによっても彼の愚かさは完全に追い払われなかったことが分かる。それでも、彼が祈り、神の前にへりくだった上に、自然の中の奇跡が彼の救出のために働かれた。それは、帰って来る罪人を神が受け入れ、もてなすことが、恵み、自由な恵みのいかに大きな奇跡であるかを示唆するためである。神が彼をそのあわれみの下に置かれたとき、神は彼にあわれみを示され、とこしえに争われなかった。 3. キリストの復活の型と象徴として。キリストは死んで葬られ、私たちの負債のために囚人として、ヨナのように三日三晣墓に横たえられた。しかし三日目に、ヨナのように、その使者たちによって悔い改めと罪の赦しを、異邦人にさえ宣教するために出て来られた。そしてこのようにしてもう一つの聖書が成就した。「二日の後に私たちを生き返らせ、三日目に私たちを立ち上がらせる」（Ho 6:2）。 地はその重荷でいっぱいであるかのように震えた。魚がヨナでいっぱいであったように。
英語原文
Jonah's Deliverance (840 BC)
¹⁰ And the LORD spake unto the fish, and it vomited out Jonah upon the dry land.
We have here Jonah's discharge from his imprisonment, and his deliverance from that death which there he was threatened with—his return, though not to life, for he lived in the fish's belly, yet to the land of the living, for from that he seemed to be quite cut off—his resurrection, though not from death, yet from the grave, for surely never man was so buried alive as Jonah was in the fish's belly. His enlargement may be considered, 1. As an instance of God's power over all the creatures. God spoke to the fish, gave him orders to return him, as before he had given him orders to receive him. God speaks to other creatures, and it is done; they are all his ready obedient servants. But to man he speaks once, yea, twice, and he perceives it not, regards it not, but turns a deaf ear to what he says. Note, God has all creatures at his command, makes what use he pleases of them, and serves his own purposes by them. 2. As an instance of God's mercy to a poor penitent, that in his distress prays to him. Jonah had sinned, and had done foolishly, very foolishly; his own backslidings did not correct him, and it appears by his after-conduct that his foolishness was not quite driven from him, no, not by the rod of this correction; and yet, upon his praying, and humbling himself before God, here is a miracle in nature wrought for his deliverance, to intimate what a miracle of grace, free grace, God's reception and entertainment of returning sinners are. When God had him at his mercy he showed him mercy, and did not contend for ever. 3. As a type and figure of Christ's resurrection. He died and was buried, to lay in the grave, as Jonah did, three days and three nights, a prisoner for our debt; but the third day he came forth, as Jonah did, by his messengers to preach repentance, and remission of sins, even to the Gentiles. And thus was another scripture fulfilled, After two days he will receive us, and the third day he will raise us up, Ho 6:2. The earth trembled as if full of her burden, as the fish was of Jonah.
私たちはヨナを魚の腹の中に残したままあった。そして彼についてもう何も聞けないであろう、もしその海の水によって滅ぼされないとしても、あのレビヤタンの内臓で消え去るであろうと思うのも当然であった。「その口から灯火が吹き出し、火の火花が飛び、その息は炭火を燃え上がらせる」（Job 41:19,21）。しかし神はご自身の民を火の中を、水の中を通して導かれる（Ps 66:12）。そしてその力によって、見よ、預言者ヨナはなお生きており、再びその声が聞かれるのである。本章において、神は彼からお聞きになる。というのは、私たちは彼が祈っているのを見出すからである。次章ではニネベが彼から聞く。というのは、私たちは彼が宣教しているのを見出すからである。彼の祈りの中に、I. 彼のいた極度の苦悩と危険がある（Jon 2:2,3,5,6）。II. それによって彼がほとんど陥った絶望がある（Jon 2:4）。III. この悲惨な状態において彼が自分自身に与えた励ましがある（Jon 2:4,7）。IV. 神の彼に対する好意の確信がある（Jon 2:6,7）。V. 他の人々に対する彼の警告と教えがある（Jon 2:8）。VI. すべてを神に帰する賛美と栄光がある（Jon 2:9）。Jon 2:10には、魚の腹から出たヨナの救出と、無事に再び陸地の乾いた地に上がったことが記されている。