서론
제목 없음
영문 원문
We left Jonah in the belly of the fish, and had reason to think we should hear no more of him, that if he were not destroyed by the waters of the sea he would be consumed in the bowels of that leviathan, "out of whose mouth go burning lamps, and sparks of fire, and whose breath kindles coals," Job 41:19,21. But God brings his people through fire, and through water (Ps 66:12); and by his power, behold, Jonah the prophet is yet alive, and is heard of again. In this chapter God hears from him, for we find him praying; in the next Nineveh hears from him, for we find him preaching. In his prayer we have, I. The great distress and danger he was in, Jon 2:2,3,5,6. II. The despair he was thereby almost reduced to, Jon 2:4. III. The encouragement he took to himself, in this deplorable condition, Jon 2:4,7. IV. The assurance he had of God's favour to him, Jon 2:6,7. V. The warning and instruction he gives to others, Jon 2:8. VI. The praise and glory of all given to God, Jon 2:9. In the Jon 2:10 we have Jonah's deliverance out of the belly of the fish, and his coming safe and sound upon dry land again.
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Jonah's Prayer; The Prophet in the Fish's Belly (840 BC)
요나의 기도; 물고기 뱃속의 선지자(기원전 840년)
¹ 그러자 요나가 물고기 뱃속에서 그의 하나님 여호와께 기도하여 이르되,
² 가로되 내가 고난으로 말미암아 여호와께 부르짖었더니 내 말을 들으셨도다 내가 지옥 뱃속에서 부르짖었더니 주께서 내 목소리를 들으셨나이다.
³ 당신께서 나를 깊은 바다 가운데 던지셨기 때문입니다. 큰 물이 나를 에워쌌고 주의 큰 파도와 파도가 다 내 위에 넘쳤나이다
⁴ 내가 말하기를 나는 주의 눈앞에서 쫓겨났고 그러나 나는 다시 주의 성전을 바라보겠습니다.
⁵ 물이 나를 에워싸고 영혼까지도 에워싸고 깊음이 나를 에워싸고 잡초가 내 머리를 에워쌌습니다.
⁶ 나는 산 밑바닥으로 내려갔습니다. 땅이 그 빗장으로 나를 영원히 둘러쌌으나 오 나의 하나님 여호와여 주께서 내 생명을 부패에서 건지셨나이다
⁷ 내 영혼이 내 속에서 피곤할 때에 내가 여호와를 생각하였더니 내 기도가 주께 이르렀고 주의 성전에 이르렀나이다.
⁸ 거짓된 허영을 관찰하는 자들은 그들 자신의 자비를 버립니다.
⁹ 그러나 나는 감사하는 목소리로 주께 제사를 드리겠나이다. 나는 내가 맹세한 그것을 갚을 것이다. 구원은 여호와께 있느니라.
하나님과 그 종 요나는 노여움 가운데 갈라섰고 그 다툼은 요나 쪽에서 시작되었다. 그는 자기에게 맡겨진 일에서 벗어나려고 자기 나라를 떠나 도망하였다. 그러나 우리는 이 둘이 다시 함께 있는 것을 보기를 바라며, 그 화해는 하나님 쪽에서 시작된다. 앞 장 끝에서 우리는 하나님이 긍휼로 요나에게 돌아오시는 것을, 대속물을 얻으사 그를 구덩이에 내려가지 않게 건지시는 것을 보았다. 이 장에서는 요나가 본분으로 하나님께 돌아오는 것을 본다. 그는 앞 장에서 자기 하나님께 기도하라는 부름을 받았으나 그가 그리하였다는 말은 없었다. 그러나 이제 마침내 그 자리에 이르렀다. 여기서 살펴보자.
I. 그가 언제 기도하였는가(욘 2:1). 요나가 기도하였다. 곧 환난 중에 있을 때, 죄를 자각하고 그 죄로 인한 하나님의 노여움의 표징 아래 있을 때 기도하였다. 여기서 배운다. 환난 중에 있을 때 우리는 기도해야 한다. 그때 기도할 계기가 생기고, 그때 은혜의 보좌 앞에 아뢸 일과 볼 일이 생긴다. 마음이 낮아지고 부드러워지며 진지해질 때야말로 기도할 마음이 생긴다. 하나님도 그때 기도를 기대하신다(그들이 환난 중에 나를 간절히 찾으리라). 우리 죄로 우리가 환난을 자초하였더라도 겸손과 경건한 진실함으로 기도하면 요나처럼 은혜의 보좌 앞에 받아들여질 것이다. 또한 그가 기적으로 살아남아 건짐받을 소망이 보이던 그때, 곧 더 큰 긍휼을 위하여 남겨졌다는 분명한 표시가 있던 그때에 그는 기도하였다. 우리가 저지른 잘못에도 불구하고 하나님이 우리를 향해 선한 뜻을 품고 계심을 깨달을 때, 우리는 담대히 그분께 나아가게 되고, 죄책감과 진노에 대한 두려움으로 닫혀 있던 입술이 기도로 열린다.
II. 그가 어디서 기도하였는가. 물고기 배 속이다. 기도하기에 부적당한 곳은 없다. 각처에서 사람들이 기도하기를 원하노라. 우리 잘못만 아니라면, 하나님이 우리를 어디에 던지시든 하늘을 향한 길은 열려 있다. 땅 어느 곳에서나 하늘까지의 거리는 똑같다. 믿음으로 그리스도를 마음에 모신 사람은 어디를 가든 제단을 함께 지니고 다니며, 그 제단이 예물을 거룩하게 한다. 그 자신이 곧 살아 있는 성전이다. 요나는 여기 갇혀 있었다. 물고기 배는 그의 감옥이었고 좁고 어두운 지하 감방이었다. 그러나 거기서도 그는 하나님께 자유로이 나아갔고 그분과의 교제 안에서 자유롭게 거닐었다. 사람은 우리를 서로의 교제에서 끊을 수는 있어도 하나님과의 교제에서 끊지는 못한다. 요나는 지금 바다 밑바닥에 있었으나 깊은 곳에서 하나님께 부르짖었다. 바울과 실라가 옥에서 차꼬를 찬 채 기도한 것과 같다.
III. 그가 누구에게 기도하였는가. 그의 하나님 여호와께 기도하였다. 그는 하나님을 피하여 도망하고 있었으나 이제 그것이 어리석음임을 보고 그분께로 돌아온다. 기도로써 그는 자기가 떠나갔던 그 하나님께 가까이 나아가며 마음을 다하여 그분께 나아간다. 기도할 때 그는 그분을 여호와로서만이 아니라 자기 하나님으로, 곧 자기와 언약을 맺으신 하나님으로 바라본다. 감사하게도 언약 안에서 범한 모든 허물이 우리를 언약 밖으로 내던지지는 않는다. 이것이 배역한 자녀들에게도 돌아올 용기를 준다. 렘 3:22의 말씀과 같다. 보소서 우리가 주께 왔사오니 주는 우리 하나님 여호와이심이니이다.
IV. 그의 기도가 무엇이었는가. 그는 나중에 그 기도의 요지를 떠올려 기록으로 남겼다. 곤경과 위험 가운데 있을 때 하나님을 향하여 움직이던 자기 마음을, 그리고 그때 그의 가슴속에서 믿음과 감각 사이에, 소망과 두려움 사이에 벌어졌던 다툼을 되돌아본다.
1. 그는 자기 기도의 간절함과 하나님이 기꺼이 들으시고 응답하신 일을 되돌아본다(욘 2:2). 그는 내가 받는 고난으로 말미암아 여호와께 불렀다고 말한다. 여기서 배운다. 형통할 때에는 기도하지 않거나 겨우 속삭이듯 기도하던 많은 사람이 고난으로 말미암아 기도하게 되고 나아가 부르짖게 된다. 고난이 보내지는 목적이 바로 이것이며, 이 목적이 이루어지지 않으면 고난은 헛된 것이다. 하나님이 결박하실 때 부르짖지 아니하는 자들은 진노를 쌓는다(욥 36:13). "스올의 뱃속, 곧 무덤에서 내가 부르짖었나이다." 그 물고기는 무덤이라 불릴 만하였고, 요나가 불순종으로 정죄되어 갇힌 감옥이자 하나님의 진노 아래 누워 있던 곳이었으니 스올의 뱃속이라 불릴 만하였다. 이 선한 사람이 거기 던져졌으나 거기서 하나님께 부르짖었고 그것은 헛되지 않았다. 하나님이 그의 음성을 들으셨으니, 그 고난의 소리와 간구의 소리를 들으셨다. 저 세상에는 스올이 있어 거기서는 하나님께 부르짖어도 들으심을 바랄 수 없다. 그러나 이 세상에서는 어떤 스올의 뱃속에 있든지 거기서 하나님께 부르짖을 수 있다. 그리스도께서 요나처럼 밤낮 사흘을 무덤에 누우셨을 때, 요나처럼 기도하지는 않으셨으나 거기 누워 계신 것 자체가 가련한 죄인들을 위하여 하나님께 부르짖는 것이었고 그 부르짖음은 들으심을 얻었다.
2. 그는 스올의 뱃속에 있을 때 자기가 처했던 참담한 형편을 되돌아본다. 거기 누워 있는 동안 그는 그것을 예민하게 느꼈고 낱낱이 살폈다. 여기서 배운다. 환난에서 유익을 얻으려면 우리는 우리 환난과 그 안에 있는 하나님의 손길을 눈여겨보아야 한다. 요나는 여기서 이렇게 말한다. (1.) 자기가 얼마나 낮은 데로 던져졌는가(욘 2:3). 주께서 나를 깊음 속에 던지셨나이다. 그를 던진 것은 뱃사람들이었으나 그는 그들 너머를 보아 자기를 던지시는 하나님의 손을 보았다. 우리가 어떤 깊음에 던져지든 우리를 거기 던지시는 이는 하나님이시며, 죽이신 후에 지옥에 던지는 권세를 가지신 이도 그분이다. 그는 바다 가운데, 곧 바다의 심장(원어가 그러하다)에 던져졌다. 그리스도께서 자신이 땅의 심장에 오래 누우실 일에 이 히브리어 표현을 빌려 쓰신다. 무덤에 죽어 누운 사람은 그 무덤이 아무리 얕아도 땅의 심장에 누운 것과 다름없이 산 자의 땅에서 끊어지기 때문이다. (2.) 자기가 얼마나 무섭게 에워싸였는가. 큰 물이 나를 둘렀나이다. 바다의 물줄기와 원천이 사방에서 그를 에워쌌으니 그에게는 언제나 만조였다. 하나님의 사랑하는 성도와 종들도 때로 환난의 큰 물에 에워싸인다. 곧 앞을 가로막는 것을 다 쓸어 가는 사납고 거센 환난, 강물이 끊임없이 이어지듯 쉬지 않고 밀려오는 환난이다. 욥에게 온 재앙의 소식을 전하는 자들처럼 환난이 환난의 목덜미를 밟고 온다. 교회가 애 3:7에서 탄식하듯 그들은 사방에서 갇힌다. 주께서 나를 둘러 싸서 나가지 못하게 하셨으니 어느 길로 피할지도 보이지 않는다. 주의 파도와 물결이 다 내 위에 넘쳤나이다. 보라. 그는 그것을 하나님의 파도와 물결이라 부른다. 그분이 그것을 지으셨고(바다도 그의 것이라 그가 만드셨고) 그것을 다스리시기 때문만이 아니라(바람과 바다도 순종하거늘), 이제 그것을 요나에게 보내시고 그 한계를 정하시어 그를 괴롭게 하고 두렵게 하되 멸하지는 말라 명하셨기 때문이다. 이 말은 요나가 시 42:7에서 그대로 인용한 것이다. 번역은 조금씩 다르나 원문에서 다윗의 탄식은 요나의 이 탄식과 한 글자도 다르지 않다. 주의 파도와 물결이 다 나를 넘치나이다. 다윗이 비유와 은유로 말한 것을 요나는 자기에게 문자 그대로 이루어진 것으로 적용한다. 우리 환난과 화해하는 데에는 앞선 사례를 살피는 것이 유익하다. 그리하여 사람이 감당할 시험밖에는 너희가 당한 것이 없다는 것을 거기서 확인하기 때문이다. 어떤 사람의 처지가 유례가 없고 견줄 데가 없다면 그것은 분명 요나의 처지였을 것이다. 그런데도 그는 크게 만족스럽게도, 하나님의 마음에 합한 사람마저 지금 자기가 하는 것과 똑같이 하나님의 파도와 물결이 자기 위에 넘친다고 탄식한 것을 발견한다. 하나님이 우리에게 정하신 일을 이루실 때, 우리는 그와 같은 일이 그에게 많이 있음을 보게 되고, 우리가 걷는 환난의 길도 아무도 밟지 않은 길이 아니며, 하나님이 우리를 대하시는 방식이 그의 이름을 사랑하는 자들에게 늘 하시던 것과 다르지 않음을 알게 된다. 그러므로 환난 중에 하나님께 아뢸 때에는 우리보다 앞서 간 성도들이 같은 처지에서 사용한 탄식과 기도를 쓰는 것이 큰 도움이 된다. 성경에 익숙한 것이 얼마나 유익한지 보라. 요나는 성경책을 쓸 수 없는 처지였으나 기억의 도움으로 자기 형편을 아주 알맞게 그려 내는 말을 성경에서 끌어냈다. 주의 파도와 물결이 다 내 위에 넘쳤나이다. 같은 취지로 욘 2:5에서 물이 나를 영혼까지 둘렀나이다 하였다. 그것들은 그의 생명을 위협하여 그를 절박한 위험에 빠뜨렸다. 혹은 그의 심령에 자국을 남겼으니, 그는 그것을 하나님의 노여움의 표징으로 보았고 그 안에서 전능자의 두려움이 진을 치고 그를 대적함을 보았다. 이것이 그의 영혼에까지 미쳐 그 영혼을 혼란에 빠뜨렸다. 이 또한 다윗의 탄식 시 69:1에서 빌려 온 것이다. 물들이 내 영혼에까지 흘러 들어왔나이다. 밖으로 다툼이 있으면 안으로 두려움이 있는 것도 이상한 일이 아니다. 요나는 물고기 배 속에서 깊음이 자기를 둘러싼 것을 느낀다. 그러니 이 감옥에서 벗어난다 하여도 그는 물속에서 죽을 수밖에 없다. 그는 (물고기가 물과 함께 빨아들인) 바다풀이 자기 머리를 감싼 것을 느낀다. 그러니 스스로 도울 길도 없고 다른 누가 자기를 도우리라는 소망도 없다. 하나님의 백성도 이처럼 당혹하고 얽매일 때가 있으니, 이는 자기를 의지하지 말고 죽은 자를 다시 살리시는 하나님만 의지하는 법을 배우게 하려 하심이다(고후 1:8,9). (3.) 자기가 얼마나 단단히 붙들려 있었는가(욘 2:6). 그는 산의 뿌리까지 내려갔으니, 곧 바닷속 바위까지 내려갔다. 바닷가의 언덕과 곶은 그 바위 위에 얹혀 있는 듯 보인다. 그는 그 사이에 누웠고 아니 그 아래에 누웠다. 땅이 그 빗장으로 그를 오래도록 막았으니, 얼마나 단단히 막았는지 영영 그러할 듯하였다. 땅이 그에게 닫히고 잠기고 빗장이 질러졌으므로 그는 다시 그리로 돌아갈 소망에서 완전히 끊어졌다. 요나의 처지는 이렇게 도울 길도 소망도 없어 보였다. 하나님이 다투시는 자는 온 피조 세계가 그와 더불어 싸운다.
3. 그는 그때 자기에 관하여 내리려 하였던 아주 어둡고 침울한 결론과, 거기서 얻은 위안을 되돌아본다(욘 2:4,7). (1.) 그는 절망으로 가라앉기 시작하였고 자기가 모든 면에서 끝났고 망하였다고 여겼다. 물이 그를 영혼까지 둘렀으니 그 속에서 영혼이 피곤해진 것도 이상하지 않다. 아주 지쳐 쓰러져 아무런 위안도 누리지 못하고 아무런 기대도 품지 못하였다. 기력이 아주 다하여 자기를 죽은 사람으로 여겼다. 내가 말하기를 내가 주의 목전에서 쫓겨났나이다 하였으니, 이 생각이 그 속에서 영혼을 피곤하게 만든 것이다. 그는 하나님이 자기를 아주 버리셨고 다시는 긍휼로 돌아오지 않으시며 다시는 선하신 표를 보이지 않으시리라 생각하였다. 그에게는 물고기 배에서 살아 나온 선례가 하나도 없었다. 잿더미의 욥이나 구덩이의 요셉이나 굴의 다윗을 떠올려 보아도 그의 처지에는 미치지 못하였다. 기적 외에는 눈에 보이는 탈출구도 없었다. 그런데 지금 공의의 본보기가 된 자기에게 긍휼의 기적이 베풀어지리라 기대할 무슨 근거가 있었겠는가. 그의 양심은 자기가 악하게도 여호와의 얼굴을 피하여 도망하였다고 말하고 있었으니, 하나님이 마땅히 그를 자기 앞에서 쫓아내시고 그 표로 성령을 그에게서 거두어 다시는 찾지 않으실 만하였다. 자기 행위와 소행이 스스로 불러들인 환난에서 건짐받으리라는 무슨 소망이 그에게 있었겠는가. 보라. 요나가 자기 처지를 가장 나쁘게 말할 때 그가 한 말이 이것이다. 내가 주의 목전에서 쫓겨났나이다. 하나님이 자기 목전에서 쫓아내신 자, 다시는 인정하지도 은혜를 베풀지도 않으실 자, 오직 그런 자만이 비참하다. 지옥에 있는 자들의 비참이 이것 말고 무엇이겠는가. 곧 하나님의 목전에서 쫓겨난 것이다. 하늘의 복락이 하나님을 뵙고 누리는 것 말고 무엇이겠는가. 때로 하나님의 백성도 이 세상에서 자기가 하나님의 얼굴에서 아주 제외되어 다시는 그분을 뵙지도 못하고 그분의 돌보심도 받지 못한다고 생각할 만한 처지에 놓인다. 야곱과 이스라엘도 내 길은 여호와께 숨겨졌으며 내 송사는 내 하나님에게서 벗어난다 하였다(사 40:27). 시온이 이르기를 여호와께서 나를 버리시며 주께서 나를 잊으셨다 하였다(사 49:14). 그러나 그것은 불신앙의 억측일 뿐이니, 하나님은 자기가 택하신 백성을 버리지 아니하셨다. (2.) 그러나 그는 건짐받을 위안의 전망을 얻어 절망으로 가라앉는 데서 자신을 붙들었다. 믿음이 두려움과 불신의 억측을 바로잡고 눌렀다. 여기서 감각과 믿음 사이에 치열한 다툼이 있었으나 마지막 말은 믿음의 것이었고 믿음이 이겨 나왔다. 시련의 때에 우리 믿음이 떨어지지 않는다면 그 끝은 마침내 선할 것이다. 그러므로 그리스도께서 베드로에게 확보해 주신 것도 그 믿음이 힘 있게 계속되는 것이었다. 내가 너를 위하여 네 믿음이 떨어지지 않기를 기도하였노라(눅 22:32). 다윗도 믿지 않았더라면 낙심하였을 것이다(시 27:13). 요나의 믿음은 내가 다시 주의 성전을 바라보리이다 하고 말한다. 이처럼 그는 답답한 일을 당하여도 낙심하지 않았다. 바다 깊은 곳에서도 그에게는 이 소망이 있었으니, 곧 영혼의 닻 같아서 튼튼하고 견고한 소망이다. 그가 붙잡고 자신을 지탱한 것은 다시 하나님의 성전을 바라보리라는 소망이다. [1.] 그는 살 것이다. 지금은 캄캄한 어둠에 던져진 듯하나 다시 하늘을 바라보고 다시 햇빛을 볼 것이다. 이렇게 그는 바랄 수 없는 중에 바라고 믿었다. [2.] 그는 살아서 하나님을 찬송할 것이다. 선한 사람은 그 외의 다른 목적으로 살기를 바라지 않는다(시 119:175). 그는 다시 거룩한 예식 안에서 하나님과 교제를 누리며 성전을 바라보고 그리로 올라가 거기서 묻고 거기서 여호와의 아름다움을 보게 될 것이다. 히스기야가 자기 회복을 확신하고자 하였을 때 그가 구한 것은 내가 여호와의 전에 올라갈 징조가 무엇이냐는 것이었으니(사 38:22), 마치 오직 그 일을 위하여 건강을 구한 듯하다. 요나도 여기서 다시 성전을 바라보게 되기를 바란다. 그는 그 방향을 여러 번 기쁘게 바라보았고 여호와의 전에 올라가자는 부름을 받을 때마다 기뻐하였다. 그리고 그 기억이 그의 위안이 되었으니, 기회가 있을 때 그는 그 거룩한 성전을 낯설게 여기는 자가 아니었다. 그러나 이제는 그 방향을 바라볼 수조차 없다. 물고기 배 속에서는 그것이 어느 쪽에 있는지도 알 수 없다. 그럼에도 그는 다시 그것을 바라보고 그것을 보고 그 안을 들여다볼 수 있게 되기를 바란다. 보라. 요나가 얼마나 조심스럽게 말하는가. 자기 죄와 무가치함을 자각한 사람으로서 그는 다윗처럼 하나님의 집에 거하겠다고는 감히 말하지 못한다. 자기가 다시는 아들이라 일컬음을 감당하지 못할 자임을 알기 때문이다. 다만 그 방향을 바라보는 것만이라도 허락되기를 바란다. 그는 그것을 거룩한 성전이라 부른다. 그의 눈에는 그 거룩함이 곧 그 아름다움이었고, 그 거룩함 때문에 그는 그것을 사랑하고 바라보았기 때문이다. 성전은 하늘의 예표였다. 그래서 그는 자기가 지금 사로잡혀 유배된 자로서 결코 풀려나지 못하고 구덩이에서 죽으리라 하여도, 하늘의 성전을 바라보고 마침내 거기 안전히 이르리라고 스스로 약속한다. 물고기 배 속 바다 밑바닥에서 죽더라도 자기 영혼은 천사들에게 들려 아브라함의 품으로 옮겨지리라는 것이다. 혹은 이 말을 곤경 중에 요나가 한 서원으로 볼 수도 있다. 그는 욘 2:9에서 자기가 서원한 것을 갚겠다고 말한다. 그의 서원은 하나님이 자기를 건지시면 딸 시온의 문에서 그분을 찬송하겠다는 것이다(시 9:13,14). 하나님이 그를 뒤쫓으신 그의 죄는 여호와의 얼굴을 피하여 도망한 것이었고, 그는 이제 그것이 어리석음임을 깨달았다. 그래서 그는 다시는 다시스 쪽을 바라보지 않겠다고만 약속하는 것이 아니라, 다시 성전을 바라보며 힘을 얻고 더 얻어 마침내 거기서 하나님 앞에 서겠다고 약속한다. 이렇게 우리는 낙심할 처지에서 믿음과 소망이 어떻게 그를 붙들었는지 본다. 여기에 그는 하나님께 드리는 기도를 더하였다(욘 2:7). "내 영혼이 내 속에서 피곤할 때에 내가 여호와를 생각하였나이다." 그 강심제를 붙든 것이다. 그는 하나님이 어떤 분이신지를 기억하였다. 곧 환난으로 가장 멀리 내던져진 듯한 자에게 얼마나 가까이 계시며, 죄로 스스로 그분에게서 멀어진 듯한 자에게 얼마나 자비로우신지를 기억하였다. 그는 하나님이 자기에게 무엇을 행하셨고 다른 이들에게 무엇을 행하셨으며 무엇을 하실 수 있고 무엇을 약속하셨는지를 기억하였다. 그리고 이것이 그가 낙심하지 않게 붙들어 주었다. 하나님을 기억하면서 그는 그분께 아뢰었다. "내 기도가 주께 이르렀나이다. 내가 그것을 올려 보냈고 그 응답을 받기를 기대하였나이다." 여기서 배운다. 우리 환난은 우리로 하나님을 생각하게 해야 하고, 그리하여 그분께 기도하게 해야 한다. 우리 영혼이 피곤할 때 우리는 하나님을 기억해야 하고, 하나님을 기억할 때 그분께 기도를, 적어도 경건한 화살기도를 올려 보내야 한다. 그분의 이름을 생각할 때 우리는 그 이름을 불러야 한다.
4. 그는 이렇게 곤경 중에 하나님을 찾고 신뢰하였을 때 자기에게 베풀어진 하나님의 은혜를 되돌아본다. (1.) 하나님은 은혜로이 그의 기도를 받으시고 그것에 들어올 자리와 들으실 귀를 주셨다(욘 2:7). 그의 기도가 그분께 보내져 그분께, 곧 그의 성전에 이르렀다. 가장 낮은 깊음에서 드린 기도였으나 가장 높은 하늘에서 들으심을 얻었다. (2.) 하나님은 그를 위하여 놀랍게 건지시는 일을 행하셨고, 그가 비참의 가장 깊은 곳에 있을 때 그 보증과 확신을 주셨다(욘 2:6). 나의 하나님 여호와여 주께서 내 생명을 구덩이에서 건지셨나이다. 어떤 이들은 그가 마른 땅에 토해졌을 때 이 말을 하였다고 본다. 그렇다면 이것은 감사의 말이며, 그는 이것을 자기 처지의 큰 난관과 나란히 두어 자기를 건지신 하나님의 권능이 더욱 크게 드러나게 한 것이다. 땅이 그 빗장으로 나를 오래도록 막았으나 그럼에도 주께서 내 생명을 구덩이에서, 구덩이의 빗장에서 건지셨나이다. 그러나 오히려 이 말을 그가 아직 물고기 배 속에 있을 때 한 말로 보는 편이 낫다. 그렇다면 이것은 그의 믿음의 말이다. "주께서 여기 구덩이에서 나를 살려 두셨으니 능히 내 생명을 구덩이에서 건지실 것이며 또 그리하실 것입니다." 그는 마치 이미 이루어진 일처럼 확신을 가지고 말한다. 주께서 내 생명을 건지셨나이다. 그에게 건짐받으리라는 명시적인 약속은 없었으나 보증은 있었고 그는 그것에 의지한다. 그는 살아 있으며, 그러므로 자기 생명이 썩음에서 건짐받으리라 믿는다. 그리고 이 확신을 하나님께 아뢴다. 나의 하나님 여호와여 주께서 행하셨나이다. 주는 여호와이시니 나를 위하여 그리하실 수 있고, 나의 하나님이시니 그리하실 것이다. 여기서 배운다. 여호와께서 우리 하나님이시면 그분은 우리에게 부활이요 생명이 되시어 우리 생명을 파멸에서, 무덤의 권세에서 건지실 것이다.
5. 그는 다른 이들에게 경고하며 하나님께 가까이 붙어 있으라고 가르친다(욘 2:8). 거짓되고 헛된 것을 숭상하는 자는 자기에게 베푸신 은혜를 버린다. 곧 (1.) 이방인 뱃사람들이 그러했듯 다른 신들을 섬기고 그들에게 부르짖으며 그들에게서 도움과 위안을 기대하는 자들은 자기 은혜를 버린다. 그들은 자기 빛을 스스로 가리며 자기 행복에 등을 돌리고 모든 선한 것의 길에서 아주 벗어난다. 여기서 배운다. 우상은 거짓되고 헛된 것이며, 오직 하나님께만 마땅한 경배를 그것들에게 바치는 자는 자기 본분에 어긋나게 행하는 만큼이나 자기 유익에도 어긋나게 행하는 것이다. 혹은 (2.) 요나 자신이 여호와의 얼굴을 피하여 다시스로 가려 하였을 때처럼 자기 생각을 따르는 자들도 자기 은혜를 버린다. 그 은혜는 그들이 하나님 안에서 찾을 수 있는 것이며, 하나님과 자기 본분에 가까이 붙어 있기만 하면 언약의 권리와 자격으로 자기 것이라 부를 수 있는 은혜다. 요나처럼 하나님의 눈을 벗어나려고 어디로든 가려는 자들, 요나처럼 그분의 섬김을 저버려 자기 형편을 낫게 하려는 자들, 요나처럼 가련한 죄인에게 베푸시는 그분의 긍휼을 아까워하며 누구에게 선지자를 보내야 하고 누구에게는 보내지 말아야 할지를 그분보다 자기가 더 잘 안다고 하는 자들, 이들은 거짓되고 헛된 것을 숭상하며 어리석고 근거 없는 상상에 끌려간다. 그리고 요나처럼 자기 은혜를 버리니 거기서는 아무 선한 것도 나오지 않는다. 여기서 배운다. 자기 본분을 버리는 자는 자기 은혜를 버리는 것이다. 자기에게 주어진 자리와 날의 일에서 달아나는 자는 그 일이 주는 위안에서 달아나는 것이다.
6. 그는 하나님이 자기를 위하여 건지시는 일을 행하시면 자기 긍휼의 하나님이 자기 찬송의 하나님이 되시리라고 엄숙히 자기 영혼을 묶는다(욘 2:9). 그는 하나님과 언약한다. (1.) 감사하는 제사로 그분을 자기 예배에서 높이겠다는 것이다. 하나님은 그렇게 하는 자들을 격려하시려고 감사로 제사를 드리는 자가 나를 영화롭게 한다고 말씀하셨다. 그는 모세의 율법을 따라 감사의 제물을 가져오고 자연의 법을 따라 감사의 음성으로 그것을 드리겠다고 한다. 하나님을 향한 마음의 사랑과 감사가 이 본분의 생명이요 영혼이다. 그것이 없으면 감사의 제물도 감사의 음성도 아무 소용이 없다. 그러나 그때에는 하나님의 정하심에 따라 감사가 제사로 표현되어야 했다. 드리는 자는 잡은 짐승을 하나님께 바치되 자기를 대신하는 것이 아니라 자기를 나타내는 표로 바쳤다. 그리고 이제는 감사의 음성으로, 곧 우리 입술의 열매(호 14:2), 입술의 열매(히 13:15)로 표현된다. 곧 우리 하나님의 높으신 찬송을 입으로 말하고 노래하는 것이다. 요나는 여기서 이것을 약속하니, 감사의 제사와 함께 여호와의 인자하심을 말하여 그분을 영화롭게 하고 다른 이들을 격려하겠다는 것이다. (2.) 물고기 배 속에서 한 서원을 어김없이 지킴으로 자기 삶에서 그분을 높이겠다는 것이다. 어떤 이들은 그가 서원한 것이 자선의 일이었으리라 보고, 어떤 이들은 야곱의 서원처럼 주께서 내게 주신 모든 것에서 십분의 일을 주께 드리겠나이다 같은 것이었으리라 본다. 그러나 그의 서원은 하나님이 자기를 건지시면 그분이 보내시는 곳이면 니느웨라도 기꺼이 가겠다는 것이었을 가능성이 더 크다. 우리가 본분을 저버려 아픔을 겪을 때야말로 그것을 굳게 붙들고 거기에 힘쓰겠다고 약속할 때다. 혹은 그가 서원한 것이 감사의 제사 자체였고 그것을 갚겠다는 것일 수도 있다. 다윗이 그러하였다(시 116:17-19).
7. 그는 하나님을 자기 백성의 구원자로 인정하며 말을 맺는다. 구원은 여호와께 속하였나이다. 구원은 여호와의 것이다(시 3:8). 그분은 구원의 하나님이시다(시 68:19,20). 오직 그분만이 구원을 이루실 수 있고, 위험과 곤경이 아무리 커도 그리하실 수 있다. 그분은 자기를 신뢰하는 백성에게 구원을 약속하셨다. 교회 전체의 구원과 각 성도의 구원이 다 그분에게서 이루어졌다. 그분은 믿는 자들의 구주시다(딤전 4:10). 구원은 예나 지금이나 그분에게 속하였다. 오직 그분에게서만 기대할 것이며 그분만 의지할 것이다. 요나의 경험은 모든 시대의 사람들이 하나님을 자기 구원의 하나님으로 신뢰하도록 격려할 것이다. 이 이야기를 읽는 모든 이는 확신을 가지고, 또 놀라움을 가지고 말할 것이다. 구원은 여호와께 속하였으며 그분께 속한 모든 자에게 반드시 이루어진다.
영문 원문
Jonah's Prayer; The Prophet in the Fish's Belly (840 BC)
¹ Then Jonah prayed unto the LORD his God out of the fish's belly,
² And said, I cried by reason of mine affliction unto the LORD, and he heard me; out of the belly of hell cried I, and thou heardest my voice.
³ For thou hadst cast me into the deep, in the midst of the seas; and the floods compassed me about: all thy billows and thy waves passed over me.
⁴ Then I said, I am cast out of thy sight; yet I will look again toward thy holy temple.
⁵ The waters compassed me about, even to the soul: the depth closed me round about, the weeds were wrapped about my head.
⁶ I went down to the bottoms of the mountains; the earth with her bars was about me for ever: yet hast thou brought up my life from corruption, O LORD my God.
⁷ When my soul fainted within me I remembered the LORD: and my prayer came in unto thee, into thine holy temple.
⁸ They that observe lying vanities forsake their own mercy.
⁹ But I will sacrifice unto thee with the voice of thanksgiving; I will pay that that I have vowed. Salvation is of the LORD.
God and his servant Jonah had parted in anger, and the quarrel began on Jonah's side; he fled from his country that he might outrun his work; but we hope to see them both together again, and the reconciliation begins on God's side. In the close of the foregoing chapter we found God returning to Jonah in a way of mercy, delivering him from going down to the pit, having found a ransom; in this chapter we find Jonah returning to God in a way of duty; he was called up in the former chapter to pray to his God, but we are not told that he did so; however, now at length he is brought to it. Now observe here,
I. When he prayed (Jon 2:1): Then Jonah prayed; then when he was in trouble, under the sense of sin and the tokens of God's displeasure against him for sin, then he prayed. Note, When we are in affliction we must pray; then we have occasion to pray, then we have errands at the throne of grace and business there; then, if ever, we shall have a disposition to pray, when the heart is humbled, and softened, and made serious; then God expects it (in their affliction they will seek me early, seek me earnestly); and, though we bring our afflictions upon ourselves by our sins, yet, if we pray in humility and godly sincerity, we shall be welcome to the throne of grace, as Jonah was. Then when he was in a hopeful way of deliverance, being preserved alive by miracle, a plain indication that he was reserved for further mercy, then he prayed. An apprehension of God's good-will to us, notwithstanding our offences, gives us boldness of access to him, and opens the lips in prayer which were closed with the sense of guilt and dread of wrath.
II. Where he prayed—in the fish's belly. No place is amiss for prayer. I will that men pray every where. Wherever God casts us we may find a way open to heaven-ward, if it be not our own fault. Undique ad cœlos tantundem est viæ—The heavens are equally accessible from every part of the earth. He that has Christ dwelling in his heart by faith, wherever he goes carries the altar along with him, that sanctifies the gift, and is himself a living temple. Jonah was here in confinement; the belly of the fish was his prison, was a close and dark dungeon to him; yet there he had freedom of access to God, and walked at liberty in communion with him. Men may shut us out from communion with one another, but not from communion with God. Jonah was now in the bottom of the sea, yet out of the depths he cries to God; as Paul and Silas prayed in the prison, in the stocks.
III. To whom he prayed—to the Lord his God. He had been fleeing from God, but now he sees the folly of it, and returns to him; by prayer he draws near to that God whom he had gone aside from, and engages his heart to approach him. In prayer he has an eye to him, not only as the Lord, but as his God, a God in covenant with him; for, thanks be to God, every transgression in the covenant does not throw us out of covenant. This encourages even backsliding children to return. Jer 3:22, Behold, we come unto thee, for thou art the Lord our God.
IV. What his prayer was. He afterwards recollected the substance of it, and left it upon record. He reflects upon the workings of his heart towards God when he was in his distress and danger, and the conflict that was then in his breast between faith and sense, between hope and fear.
1. He reflects upon the earnestness of his prayer, and God's readiness to hear and answer (Jon 2:2): He said, I cried, by reason of my affliction, unto the Lord. Note, Many that prayed not at all, or did but whisper prayer, when they were in prosperity, are brought to pray, nay, are brought to cry, by reason of their affliction; and it is for this end that afflictions are sent, and they are in vain if this end be not answered. Those heap up wrath who cry not when God binds them, Job 36:13. "Out of the belly of hell and the grave cried I." The fish might well be called a grave, and, as it was a prison to which Jonah was condemned for his disobedience and in which he lay under the wrath of God, it might well be called the belly of hell. Thither this good man was cast, and yet thence he cried to God, and it was not in vain; God heard him, heard the voice of his affliction, the voice of his supplication. There is a hell in the other world, out of which there is no crying to God with any hope of being heard; but, whatever hell we may be in the belly of in this world, we may thence cry to God. When Christ lay, as Jonah, three days and three nights in the grave, though he prayed not, as Jonah did, yet his very lying there cried to God for poor sinners, and the cry was heard.
2. He reflects upon the very deplorable condition that he was in when he was in the belly of hell, which, when he lay there, he was very sensible of and made particular remarks upon. Note, If we would get good by our troubles, we must take notice of our troubles, and of the hand of God in them. Jonah observes here, (1.) How low he was thrown (Jon 2:3): Thou hadst cast me into the deep. The mariners cast him there; but he looked above them, and saw the hand of God casting him there. Whatever deeps we are cast into, it is God that casts us into them, and he it is who, after he has killed, has power to cast into hell. He was cast into the midst of the seas—the heart of the seas (so the word is), and thence Christ borrows that Hebrew phrase, when he applies it to his own lying so long in the heart of the earth. For he that is laid dead in the grave, though it be ever so shallow, is cut off as effectually from the land of the living as if he were laid in the heart of the earth. (2.) How terribly he was beset: The floods compassed me about. The channels and springs of the waters of the sea surrounded him on every side; it was always high-water with him. God's dear saints and servants are sometimes encompassed with the floods of affliction, with troubles that are very forcible and violent, that bear down on all before them, and that run constantly upon them, as the waters of a river in a continual succession, one trouble upon the neck of another, as Job's messengers of evil tidings; they are enclosed by them on all sides, as the church complains, La 3:7. He has hedged me about, that I cannot get out, nor see which way I may flee for safety. All thy billows and thy waves passed over me. Observe, He calls them God's billows and his waves, not only because he made them (the sea is his, and he made it), and because he rules them (for even the winds and the seas obey him), but because he had now commissioned them against Jonah, and limited them, and ordered them to afflict and terrify him, but not to destroy him. These words are plainly quoted by Jonah from Ps 42:7, where, though the translations differ a little, in the original David's complaint is the same verbatim—word for word, with this of Jonah's: All thy billows and thy waves passed over me. What David spoke figuratively and metaphorically Jonah applied to himself as literally fulfilled. For the reconciling of ourselves to our afflictions, it is good to search precedents, that we may find there has no temptation taken us but such as is common to men. If ever any man's case was singular, and not to be paralleled, surely Jonah's was, and yet, to his great satisfaction, he finds even the man after God's own heart making the same complaint of God's waves and billows going over him that he has now occasion to make. When God performs the thing that is appointed for us we shall find that many such things are with him, that even our path of trouble is no untrodden path, and that God deals with us no otherwise than as he uses to deal with those that love his name. And therefore for our assistance in our addresses to God, when we are in trouble, it is good to make use of the complaints and prayers which the saints that have been before us made use of in the like case. See how good it is to be ready in the scriptures; Jonah, when he could make no use of his Bible, by the help of his memory furnished himself from the scripture with a very proper representation of his case: All thy billows and thy waves passed over me. To the same purport, Jon 2:5, The waters compassed me about even to the soul; they threatened his life, which was hereby brought into imminent danger; or they made an impression upon his spirit; he saw them to be tokens of God's displeasure, and in them the terrors of the Almighty set themselves in array against him; this reached to his soul, and put that into confusion. And this also is borrowed from David's complaint, Ps 69:1. The waters have come in unto my soul. When without are fightings it is no marvel that within are fears. Jonah, in the fish's belly, finds the depths enclosing him round about, so that if he would get out of his prison, yet he must unavoidably perish in the waters. He feels the sea-weed (which the fish sucked in with the water) wrapped about his head, so that he has no way left him to help himself, nor hope that any one else can help him. Thus are the people of God sometimes perplexed and entangled, that they may learn not to trust in themselves, but in God that raises the dead, 2Co 1:8,9. (3.) How fast he was held (Jon 2:6): He went down to the bottom of the mountains, to the rocks in the sea, upon which the hills and promontories by the seaside seem to be bottomed; he lay among them, nay, he lay under them; the earth with her bars was about him, so close about him that it was likely to be about him for ever. The earth was so shut and locked, so barred and bolted, against him, that he was quite cut off from any hope of ever returning to it. Thus helpless, thus hopeless, did Jonah's case seem to be. Those whom God contends with the whole creation is at war with.
3. He reflects upon the very black and melancholy conclusion he was then ready to make concerning himself, and the relief he obtained against it, Jon 2:4,7. (1.) He began to sink into despair, and to give up himself for gone and undone to all intents and purposes. When the waters compassed him about even to the soul no marvel that his soul fainted within him, fainted away, so that he had not any comfortable enjoyments or expectations; his spirits quite failed, and he looked upon himself as a dead man. Then I said, I am cast out of thy sight, and the apprehension of that was the thing that made his spirit faint within him. He thought God had quite forsaken him, would never return in mercy to him, nor show him any token for good again. He had no example before him of any that were brought alive out of a fish's belly; if he thought of Job upon the dunghill, Joseph in the pit, David in the cave, yet these did not come up to his case. Nor was there any visible way of escape open for him but by miracle; and what reason had he to expect that a miracle of mercy should be wrought for him who was now made a monument of justice? His own conscience told him that he had wickedly fled from the presence of the Lord, and therefore he might justly cast him away from his presence, and, in token of that, take away his Holy Spirit from him, never to visit him more. What hopes could he have of deliverance out of a trouble which his own ways and doings had procured to himself? Observe, When Jonah would say the worst he could of his case he says this, I am cast out of thy sight; those, and those only, are miserable, whom God has cast out of his sight, whom he will no longer own and favour. What is the misery of the damned in hell but this, that they are cast out of God's sight? For what is the happiness of heaven but the vision and fruition of God? Sometimes the condition of God's people may be such in this world that they may think themselves quite excluded from God's presence, so as no more to see him, or to be regarded by him. Jacob and Israel said, My way is hidden from the Lord, and my judgment is passed over from my God, Isa 40:27. Zion said, The Lord has forsaken me, my God has forgotten me, Isa 49:14. But it is only the surmise of unbelief, for God has not cast away his people whom he has chosen. (2.) Yet he recovered himself from sinking into despair, with some comfortable prospects of deliverance. Faith corrected and controlled the surmises of fear and distrust. Here was a fierce struggle between sense and faith, but faith had the last word and came off a conqueror. In trying times, the issue will be good at last, providing our faith do not fail; it was therefore the continuance of that in its vigour that Christ secured to Peter. I have prayed for thee, that thy faith fail not, Lu 22:32. David would have fainted if he had not believed, Ps 27:13. Jonah's faith said, Yet I will look again towards thy holy temple. Thus, though he was perplexed, yet not in despair; in the depth of the sea he had this hope in him, as an anchor of the soul, sure and stedfast. That which he supports himself with the hope of is that he shall yet look again towards God's holy temple. [1.] That he shall live; he shall look again heaven-ward, shall again see the light of the sun, though now he seems to be cast into utter darkness. Thus against hope he believed in hope. [2.] That he shall live, and praise God; and a good man does not desire to live for any other purpose, Ps 119:175. That he shall enjoy communion with God again in holy ordinances, shall look towards, and go up to, the holy temple, there to enquire, there to behold the beauty of the Lord. When Hezekiah desired that he might be assured of his recovery, he asked, What is the sign that I shall go up to the house of the Lord? (Isa 38:22), as if that were the only thing for the sake of which he wished for health; so Jonah here hopes he shall look again towards the temple; that way he had looked many a time with pleasure, rejoicing when he was called to go up to the house of the Lord; and the remembrance of it was his comfort, that, when he had opportunity, he was no stranger to the holy temple. But now he could not so much as look towards it; in the fish's belly he could not tell which way it lay, but he hopes he shall be again able to look towards it, to look on it, to look into it. Observe, How modestly Jonah expresses himself; as one conscious to himself of guilt and unworthiness, he dares not speak of dwelling in God's house, as David, knowing that he is no more worthy to be called a son, but he hopes that he may be admitted to look towards it. He calls it the holy temple, for the holiness of it was, in his eye, the beauty of it, and that for the sake of which he loved and looked towards it. The temple was a type of heaven; and he promises himself that though being now a captive exile, he should never be loosed, but die in the pit, yet he should look towards the heavenly temple, and be brought safely thither. Though he die in the fish's belly, in the bottom of the sea, yet thence he hopes his soul shall be carried by angels into Abraham's bosom. Or these words may be taken as Jonah's vow when he was in distress, and he speaks (Jon 2:9) of paying what he vowed; his vow is that if God deliver him he will praise him in the gates of the daughter of Zion, Ps 9:13,14. His sin for which God pursued him was fleeing from the presence of the Lord, the folly of which he is now convinced of, and promises not only that he will never again look towards Tarshish, but that he will again look towards the temple, and will go from strength to strength till he appear before God there. And thus we see how faith and hope were his relief in his desponding condition. To these he added prayer to God (Jon 2:7): "When my soul fainted within me, then I remembered the Lord, I betook myself to that cordial." He remembered what he is, how nigh to those that seem to be thrown at the greatest distance by trouble, how merciful to those that seem to have thrown themselves at a distance from him by sin. He remembered what he had done for him, what he had done for others, what he could do, what he had promised to do; and this kept him from fainting. Remembering God, he made his addresses to him: "My prayer came in unto thee; I sent it in, and expected to receive an answer to it." Note, Our afflictions should put us in mind of God, and thereby put us upon prayer to him. When our souls faint we must remember God; and, when we remember God, we must send up a prayer to him, a pious ejaculation at least; when we think on his name we should call on his name.
4. He reflects upon the favour of God to him when thus in his distress he sought to God and trusted him. (1.) He graciously accepted his prayer, and gave admission and audience to it (Jon 2:7): My prayer, being sent to him, came in unto him, even into his holy temple; it was heard in the highest heavens, though it was prayed in the lowest deeps. (2.) He wonderfully wrought deliverance for him, and, when he was in the depth of his misery, gave him the earnest and assurance of it (Jon 2:6): Yet hast thou brought up my life from corruption, O Lord my God! Some think he said this when he was vomited up on dry ground; and then it is the language of thankfulness, and he sets it over-against the great difficulty of his case, that the power of God might be the more magnified in his deliverance: The earth with her bars was about me for ever, and yet thou hast brought up my life from the pit, from the bars of the pit. Or, rather, we may suppose it spoken while he was yet in the fish's belly, and then it is the language of his faith: "Thou hast kept me alive here, in the pit, and therefore thou canst, thou wilt, bring up my life from the pit;" and he speaks of it with as much assurance as if it were done already: Thou has brought up my life. Though he has not an express promise of deliverance, he has an earnest of it, and on that he depends: he has life, and therefore believes his life shall be brought up from corruption; and this assurance he addresses to God: Thou has done it, O Lord my God! Thou art the Lord, and therefore canst do it for me, my God, and therefore wilt do it. Note, If the Lord be our God, he will be to us the resurrection and the life, will redeem our lives from destruction, from the power of the grave.
5. He gives warning to others, and instructs them to keep close to God (Jon 2:8): Those that observe lying vanities forsake their own mercy, that is, (1.) Those that worship other gods, as the heathen mariners did, and call upon them, and expect relief and comfort from them, forsake their own mercy; they stand in their own light; they turn their back upon their own happiness, and go quite out of the way of all good. Note, Idols are lying vanities, and those that pay that homage to them which is due to God only act as contrarily to their interests as to their duty. Or, (2.) Those that follow their own inventions, as Jonah himself had done when he fled from the presence of the Lord to go to Tarshish, forsake their own mercy, that mercy which they might find in God, and might have such a covenant-right and title to it as to be able to call it their own, if they would but keep close to God and their duty. Those that think to go any where to be from under the eye of God, as Jonah did—that think to better themselves by deserting his service, as Jonah did—and that grudge his mercy to any poor sinners, and pretend to be wiser than he in judging who are fit to have prophets sent them and who are not, as Jonah did—they observe lying vanities, are led away by foolish groundless fancies, and, like him, they forsake their own mercy, and no good can come of it. Note, Those that forsake their own duty forsake their own mercy; those that run away from the work of their place and day run away from the comfort of it.
6. He solemnly binds his soul with a bond that, if God work deliverance for him, the God of his mercies shall be the God of his praises, Jon 2:9. He covenants with God, (1.) That he will honour him in his devotions with the sacrifice of thanksgiving; and God has said, for the encouragement of those that do so, that those that offer praise glorify him. He will, according to the law of Moses, bring a sacrifice of thanksgiving, and will offer that according to the law of nature, with the voice of thanksgiving. The love and thankfulness of the heart to God are the life and soul of this duty; without these neither the sacrifice of thanksgiving nor the voice of thanksgiving will avail any thing. But gratitude was then, by a divine appointment, to be expressed by a sacrifice, in which the offerer presented the beast slain to God, not in lieu of himself, but in token of himself; and it is now to be expressed by the voice of thanksgiving, the calves of our lips (Ho 14:2), the fruit of our lips (Heb 13:15), speaking forth, singing forth, the high praises of our God. This Jonah here promises, that with the sacrifice of thanksgiving he will mention the lovingkindness of the Lord, to his glory, and the encouragement of others. (2.) That he will honour him in his conversation by a punctual performance of his vows, which he made in the fish's belly. Some think it was some work of charity that he vowed, or such a vow as Jacob's was, Of all that thou hast given me I will give the tenth unto thee. More probably his vow was that if God would deliver him he would readily go wherever he should please to send him, though it were to Nineveh. When we smart for deserting our duty it is time to promise that we will adhere to it, and abound in it. Or, perhaps, the sacrifice of thanksgiving is the thing he vowed, and that is it which he will pay, as David, Ps 116:17-19.
7. He concludes with an acknowledgment of God as the Saviour of his people: Salvation is of the Lord; it belongs to the Lord, Ps 3:8. He is the God of salvation, Ps 68:19,20. He only can work salvation, and he can do it be the danger and distress ever so great; he has promised salvation to his people that trust in him. All the salvations of his church in general, and of particular saints, were wrought by him; he is the Saviour of those that believe, 1Ti 4:10. Salvation is still of him, as it has always been; from him alone it is to be expected, and on him we are to depend for it. Jonah's experience shall encourage others, in all ages, to trust in God as the God of their salvation; all that read this story shall say with assurance, say with admiration, that salvation is of the Lord, and is sure to all that belongs to him.
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Jonah's Deliverance (840 BC)
요나의 구원(기원전 840년)
¹⁰ 여호와께서 그 물고기에게 말씀하시니 요나를 육지에 토해 내니라.
여기서 우리는 요나가 갇힘에서 풀려나고, 거기서 위협받던 죽음에서 건짐받는 것을 본다. 그가 돌아온 곳은 생명 자체는 아니었으니 물고기 배 속에서도 그는 살아 있었기 때문이다. 그러나 그는 산 자의 땅으로 돌아왔으니, 그 땅에서는 완전히 끊어진 듯이 보였기 때문이다. 이것은 그의 부활이었다. 죽음에서 일으켜진 것은 아니로되 무덤에서는 일으켜진 것이니, 요나가 물고기 배 속에 있었던 것처럼 산 채로 장사된 사람은 일찍이 없었기 때문이다. 그가 풀려난 일은 이렇게 살펴볼 수 있다. 1. 모든 피조물을 다스리시는 하나님의 권능의 사례다. 하나님이 그 물고기에게 말씀하사 그를 도로 내놓으라 명하셨으니, 앞서 그를 받으라 명하신 것과 같다. 하나님이 다른 피조물에게 말씀하시면 그대로 이루어진다. 그것들은 다 그분의 준비된 순종하는 종이다. 그러나 사람에게는 한 번 말씀하시고 두 번 말씀하셔도 그가 깨닫지 못하며 마음에 두지 아니하고 그 말씀에 귀를 막는다. 여기서 배운다. 하나님은 모든 피조물을 명령 아래 두시고 뜻대로 쓰시며 그것들로 자기 목적을 이루신다. 2. 곤경 중에 자기에게 기도하는 가련한 회개자에게 베푸시는 하나님의 긍휼의 사례다. 요나는 죄를 지었고 어리석게 행하였으니 심히 어리석었다. 자기가 저지른 타락도 그를 바로잡지 못하였고, 이 징계의 매를 맞고서도 그 어리석음이 그에게서 온전히 떠나지 않았음이 이후의 행실에서 드러난다. 그럼에도 그가 기도하며 하나님 앞에서 자신을 낮추자 그를 건지시려고 자연 가운데 기적이 일어났다. 이는 돌아오는 죄인을 하나님이 받아 대접하시는 일이 얼마나 은혜의 기적, 값없는 은혜의 기적인지를 넌지시 보여 준다. 하나님은 그를 자기 처분 아래 두셨을 때 그에게 긍휼을 베푸셨고 영원히 다투지 아니하셨다. 3. 그리스도의 부활의 예표요 그림자다. 그리스도는 죽고 장사되어 요나처럼 밤낮 사흘을 무덤에 누우셨으니 우리 빚 때문에 갇히신 것이다. 그러나 사흘째 되는 날 그는 나오셨고, 요나가 그러했듯 자기 사자들을 통해 회개와 죄 사함을 이방인에게까지 전하셨다. 이로써 또 하나의 성경 말씀이 이루어졌다. 여호와께서 이틀 후에 우리를 살리시며 셋째 날에 우리를 일으키시리라(호 6:2). 물고기가 요나로 가득 찼던 것처럼 땅도 자기 짐으로 가득 차서 진동하였다.
영문 원문
Jonah's Deliverance (840 BC)
¹⁰ And the LORD spake unto the fish, and it vomited out Jonah upon the dry land.
We have here Jonah's discharge from his imprisonment, and his deliverance from that death which there he was threatened with—his return, though not to life, for he lived in the fish's belly, yet to the land of the living, for from that he seemed to be quite cut off—his resurrection, though not from death, yet from the grave, for surely never man was so buried alive as Jonah was in the fish's belly. His enlargement may be considered, 1. As an instance of God's power over all the creatures. God spoke to the fish, gave him orders to return him, as before he had given him orders to receive him. God speaks to other creatures, and it is done; they are all his ready obedient servants. But to man he speaks once, yea, twice, and he perceives it not, regards it not, but turns a deaf ear to what he says. Note, God has all creatures at his command, makes what use he pleases of them, and serves his own purposes by them. 2. As an instance of God's mercy to a poor penitent, that in his distress prays to him. Jonah had sinned, and had done foolishly, very foolishly; his own backslidings did not correct him, and it appears by his after-conduct that his foolishness was not quite driven from him, no, not by the rod of this correction; and yet, upon his praying, and humbling himself before God, here is a miracle in nature wrought for his deliverance, to intimate what a miracle of grace, free grace, God's reception and entertainment of returning sinners are. When God had him at his mercy he showed him mercy, and did not contend for ever. 3. As a type and figure of Christ's resurrection. He died and was buried, to lay in the grave, as Jonah did, three days and three nights, a prisoner for our debt; but the third day he came forth, as Jonah did, by his messengers to preach repentance, and remission of sins, even to the Gentiles. And thus was another scripture fulfilled, After two days he will receive us, and the third day he will raise us up, Ho 6:2. The earth trembled as if full of her burden, as the fish was of Jonah.
우리는 요나를 물고기 배 속에 두고 왔으니, 그의 소식을 다시 듣지 못하리라 여길 만하였다. 바닷물에 죽지 않았다면 그 리워야단의 창자 속에서 삭아 없어지리라 여긴 것이니, "그 입에서는 횃불이 나오고 불꽃이 튀어 나오며 그 호흡은 숯불을 피운다"(욥 41:19,21). 그러나 하나님은 자기 백성을 불과 물을 지나게 하신다(시 66:12). 보라, 그의 능력으로 선지자 요나가 아직 살아 있고 그의 소식이 다시 들린다. 이 장에서는 하나님이 그의 소리를 들으시니 그가 기도하는 것을 보기 때문이며, 다음 장에서는 니느웨가 그의 소리를 들으니 그가 전파하는 것을 보기 때문이다. 그의 기도에 다음이 있다. I. 그가 처한 크나큰 곤경과 위험이다(욘 2:2,3,5,6). II. 그로 인하여 그가 거의 빠질 뻔한 절망이다(욘 2:4). III. 이 참담한 처지에서 그가 스스로 얻은 힘이다(욘 2:4,7). IV. 하나님이 자기에게 은혜를 베푸시리라는 확신이다(욘 2:6,7). V. 그가 다른 이들에게 주는 경고와 교훈이다(욘 2:8). VI. 이 모든 것에 대한 찬송과 영광을 하나님께 돌림이다(욘 2:9). 그리고 욘 2:10에는 요나가 물고기 배에서 건짐받아 마른 땅에 안전히 다시 이른 일이 있다.