서론
無題
英語原文
Though the land was not completely conquered, yet being (as was said in the close of the foregoing chapter) as rest from war for the present, and their armies all drawn out of the field to a general rendezvous at Gilgal, there they began to divide the land, though the work was afterwards perfected at Shiloh, Jos 18:1-10, etc. In this chapter we have the lot of the tribe of Judah, which in this, as in other things, had the precedency. I. The borders or bounds of the inheritance of Judah, Jos 16:1-12. II. The particular assignment of Hebron and the country thereabout to Caleb and his family, Jos 16:13-19. III. The names of the several cities that fell within Judah's lot, Jos 16:20-63.
1-12
The Lot of Judah (1444 BC)
ユダの割り当て（紀元前1444年）
¹ ユダの子らの部族がその氏族によって受けた割り当てはこれであった。すなわち、エドムの境界に接する南のツィンの荒野が、南端の最も遠い部分であった。
² その南の境界は、塩の海の岸から、南を向いた入り江から始まり、
³ 南に出てアクラビムの上り坂に至り、ツィンを通り、カデシュ・バルネアの南側に上り、ヘズロンを通り、アダルに上り、カルカに回っていた。
⁴ そこからアズモンに向かい、エジプトの川に出ていた。その境界の果ては海にあった。これがあなたの南の境界である。
⁵ 東の境界は塩の海で、ヨルダンの終わりまでであった。北側の彼らの境界は、ヨルダンの終わりの海の入り江からであった。
⁶ 境界はベテ・ホグラに上り、ベテ・アラバの北を通り、境界はルベンの子ボハンの石に上った。
⁷ 境界はアコルの谷からデビルに向かって上り、北に向かい、アドミムの上り坂の手前にあるギルガルに向かった。それは川の南側にある。境界はエン・シェメシュの水に向かい、その果てはエン・ロゲルであった。
⁸ 境界はヒンノムの子の谷に沿ってエブス人の南側に上った。これがエルサレムである。境界は谷の西側、レファイムの谷の北の端にある山の頂に上った。
⁹ 境界は山の頂からネフトアハの水の泉に引かれ、エフロン山地の町々に出て、バアラ、すなわちキルヤテ・エアリムに引かれた。
¹⁰ 境界はバアラから西のセイル山に回り、北側のエアリム山の側、すなわちケスロンに沿って行き、ベテ・シェメシュに下り、ティムナに通じていた。
¹¹ 境界は北のエクロンの側に出た。境界はシクロンに引かれ、バアラ山を通り、ヤブネエルに出た。境界の果ては海にあった。
¹² 西の境界は大海とその海岸であった。これがその氏族によるユダの子らの周囲の境界である。
ユダとヨセフは、ルベンが失った長子の権利が移ったヤコブの二人の息子であった。ユダには支配権が与えられ、ヨセフには二倍の分が与えられた。それゆえこの二部族が最初に定住し、ユダはカナンの地の南部、ヨセフは北部に位置し、他の七部族はこれらに従い、これら二部族の付属物としてそれぞれの割り当てを持った。ベニヤミン、シメオン、ダンの割り当てはユダに付属し、イッサカル、ゼブルン、ナフタリ、アセルの割り当てはヨセフに付属した。この二部族が最初に保証のために立てられたのは、その後あったような地の正確な測量がなされる前であったようである（ヨシ18:9）。北部と南部の最も重要な部分、およびギルガルに最も近く、人々が最もよく知っていた地域が最初に二つの区分に分けられ、この分割の書状の最初の委員であったユダのうちの一方のヨシュア、および他方のカレブの、この二つの主要部族の間でくじが投じられたことは probable である。そしてそのくじの決定によって、この章で説明される南部がユダに、次の二章で説明される北部がヨセフに与えられた。これがなされた後、残りの部分が七部族の間で（量においても質においても）より均等に分配された。そしてこれはおそらく、この分割に関する一般的な規則において意図されたものであった（民33:54）。*多い者には多くの相続地を与え、少ない者には少ない相続地を与えよ。また各人の相続地はくじの落ちる所にあるべきである。*すなわち、「ユダとヨセフのより数多い部族に、くじによって決定される二つのより大きな割り当てを指定し、残りはより数少ない部族に与えられるより小さな割り当てとせよ」という意味である。前者はギルガルで、後者はシロでなされた。
これらの箇所にはユダの割り当ての境界が記されている。他と同様に氏族によってあるとされる。すなわち氏族の数に目を留めて。これは、ヨシュアとエレアザルおよび他の委員たちが、くじによって各部族にその割り当てを与えた後、（おそらく同じくくじによって）それらのより大きな割り当てを細分し、各氏族にその相続地を割り当て、次に各世帯に割り当てたことを示唆している。このような分配は、この最高の権威によってなされるほうがよりよく行われ、各部族の下級の行政官にそれを任せる場合よりも不満を与えにくかったであろう。この部族の境界はここでは大いに定められているが、変更不可ではない。というのも、これらの境界内にある多くの地が、後にシメオンとダンの割り当てに割り当てられたからである。1. 東の境界はすべて、塩の海のみであった（ヨシ15:5）。すべての海は塩辛いが、これは並外れて自然以上の塩辛さであった。アブラハムの時代にソドムとゴモラが滅ぼされた火と硫黄の結果であり、その廃墟はこの死んだ水の底に埋もれている。この水は自ら動くことも、その中に生き物を持つこともなかった。2. 南の境界はカナンの地全般の境界であった。ヨシ15:1-4と民34:3-5を比べれば明らかである。それゆえこの力強く武勇なユダ部族は、全地の前線を守った。その側は彼らの古くからの誓いの敵（彼らの二人の父は双生の兄弟であったが）、エドム人の方へ向いていた。それゆえユダから出た、その国は主のものである私たちの主は、エサウの山をさばかれる（オバ1:21）。3. 北の境界はベニヤミンの割り当てと分かれていた。これには、おそらくヨルダンを渡って来たルベンの軍勢の偉大な指揮官であり、ギルガルの陣営で死に、この石の下に近く葬られたルベン人ボハンの石が言及されている（ヨシ15:6）。アコルの谷もこの境界にある（ヨシ15:7）。これはユダ部族の一人であるアカンがイスラエルの会衆に与えた悩みをユダの人々に思い出させ、彼らがその奉仕によってあまり高ぶらないようにするためである。この北の線はエルサレムに密接に接していた（ヨシ15:8）。シオン山とモリヤ山をこの部族の割り当てに含むほど密接に。ただし都市の大部分はベニヤミンの割り当てにあった。4. 西の境界は最初は大海の近くにあった（ヨシ15:12）が、後にダン部族の割り当てがその側でユダの割り当てのかなりの部分を取り去った。くじはユダとヨセフの間で、どちらが北を持ち、どちらが南を持つかを決定するためだけであり、いずれかの境界を動かせないように固定するためではなかったからである。ユダの相続地はその境界が定められていた。力強い武勇な部族であり、他の部族において大きな影響力を持っていたにもかかわらず、彼らは自分の選択に委ねられ、随意に所有を広げるのではなく、自分たちの隣人が自分たちによって生きることができるように生きなければならなかった。高い地位に置かれた者も、地の真ん中に単独で置かれると考えてはならない。
英語原文
The Lot of Judah (1444 BC)
¹ This then was the lot of the tribe of the children of Judah by their families; even to the border of Edom the wilderness of Zin southward was the uttermost part of the south coast.
² And their south border was from the shore of the salt sea, from the bay that looketh southward:
³ And it went out to the south side to Maaleh-acrabbim, and passed along to Zin, and ascended up on the south side unto Kadesh-barnea, and passed along to Hezron, and went up to Adar, and fetched a compass to Karkaa:
⁴ From thence it passed toward Azmon, and went out unto the river of Egypt; and the goings out of that coast were at the sea: this shall be your south coast.
⁵ And the east border was the salt sea, even unto the end of Jordan. And their border in the north quarter was from the bay of the sea at the uttermost part of Jordan:
⁶ And the border went up to Beth-hogla, and passed along by the north of Beth-arabah; and the border went up to the stone of Bohan the son of Reuben:
⁷ And the border went up toward Debir from the valley of Achor, and so northward, looking toward Gilgal, that is before the going up to Adummim, which is on the south side of the river: and the border passed toward the waters of En-shemesh, and the goings out thereof were at En-rogel:
⁸ And the border went up by the valley of the son of Hinnom unto the south side of the Jebusite; the same is Jerusalem: and the border went up to the top of the mountain that lieth before the valley of Hinnom westward, which is at the end of the valley of the giants northward:
⁹ And the border was drawn from the top of the hill unto the fountain of the water of Nephtoah, and went out to the cities of mount Ephron; and the border was drawn to Baalah, which is Kirjath-jearim:
¹⁰ And the border compassed from Baalah westward unto mount Seir, and passed along unto the side of mount Jearim, which is Chesalon, on the north side, and went down to Beth-shemesh, and passed on to Timnah:
¹¹ And the border went out unto the side of Ekron northward: and the border was drawn to Shicron, and passed along to mount Baalah, and went out unto Jabneel; and the goings out of the border were at the sea.
¹² And the west border was to the great sea, and the coast thereof. This is the coast of the children of Judah round about according to their families.
Judah and Joseph were the two sons of Jacob on whom Reuben's forfeited birth-right devolved. Judah had the dominion entailed on him, and Joseph the double portion, and therefore these two tribes were first seated, Judah in the southern part of the land of Canaan and Joseph in the northern part, and on them the other seven did attend, and had their respective lots as appurtenances to these two; the lots of Benjamin, Simeon, and Dan, were appendant to Judah, and those of Issachar and Zebulun, Naphtali and Asher, to Joseph. These two were first set up to be provided for, it should seem, before there was such an exact survey of the land as we find afterwards, Jos 18:9. It is probable that the most considerable parts of the northern and southern countries, and those that lay nearest to Gilgal, and which the people were best acquainted with, were first put into two portions, and the lot was cast upon them between these two principal tribes, of the one of which Joshua was, and of the other Caleb, who was the first commissioner in this writ of partition; and, by the decision of that lot, the southern country, of which we have an account in this chapter, fell to Judah, and the northern, of which we have an account in the two following chapters, to Joseph. And when this was done there was a more equal dividend (either in quantity or quality) of the remainder among the seven tribes. And this, probably, was intended in that general rule which was given concerning this partition (Nu 33:54), to the more you shall give the more inheritance, and to the fewer you shall give the less, and every man's inheritance shall be where his lot falleth; that is, "You shall appoint two greater portions which shall be determined by lot to those more numerous tribes of Judah and Joseph, and then the rest shall be less portions to be allotted to the less numerous tribes." The former was done in Gilgal, the latter in Shiloh.
In these verses, we have the borders of the lot of Judah, which, as the rest, is said to be by their families, that is, with an eye to the number of their families. And it intimates that Joshua and Eleazar, and the rest of the commissioners, when they had by lot given each tribe its portion, did afterwards (it is probable by lot likewise) subdivide those larger portions, and assign to each family its inheritance, and then to each household, which would be better done by this supreme authority, and be apt to give less disgust than if it had been left to the inferior magistrates of each tribe to make that distribution. The borders of this tribe are here largely fixed, yet not unalterably, for a good deal of that which lies within these bounds was afterwards assigned to the lots of Simeon and Dan. 1. The eastern border was all, and only, the Salt Sea, Jos 15:5. Every sea is salt, but this was of an extraordinary and more than natural saltness, the effects of that fire and brimstone with which Sodom and Gomorrah were destroyed in Abraham's time, whose ruins lie buried in the bottom of this dead water, which never either was moved itself or had any living thing in it. 2. The southern border was that of the land of Canaan in general, as will appear by comparing Jos 15:1-4, Nu 34;3-5. So that this powerful and warlike tribe of Judah guarded the frontiers of the whole land, on that side which lay towards their old sworn enemies (though their two fathers were twin-brethren), the Edomites. Our Lord therefore, who sprang out of Judah, and whose the kingdom is, shall judge the mount of Esau, Ob 1:21. 3. The northern border divided it from the lot of Benjamin. In this, mention is made of the stone of Bohan a Reubenite (Jos 15:6), who probably was a great commander of those forces of Reuben that came over Jordan, and died in the camp at Gilgal, and was buried not far off under this stone. The valley of Achor likewise lies upon this border (Jos 15:7), to remind the men of Judah of the trouble which Achan, one of their tribe, gave to the congregation of Israel, that they might not be too much lifted up with their services. This northern line touched closely upon Jerusalem (Jos 15:8), so closely as to include in the lot of this tribe Mount Zion and Mount Moriah, though the greater part of the city lay in the lot of Benjamin. 4. The west border went near to the great sea at first (Jos 15:12), but afterwards the lot of the tribe of Dan took off a good part of Judah's lot on that side; for the lot was only to determine between Judah and Joseph, which should have the north and which the south, and not immovably to fix the border of either. Judah's inheritance had its boundaries determined. Though it was a powerful warlike tribe, and had a great interest in the other tribes, yet they must not therefore be left to their own choice, to enlarge their possessions at pleasure, but must live so as that their neighbours might live by them. Those that are placed high yet must not think to be placed alone in the midst of the earth.
13-19
Caleb's Inheritance (1444 BC)
カレブの相続地（紀元前1444年）
¹³ 主がヨシュアに命じられたとおり、エフネの子カレブにユダの子らの中で分け与えられた。すなわちアナクの父アルバの町、その町はヘブロンである。
¹⁴ カレブはそこからアナクの子三人、すなわちシシャイ、アヒマン、タルマイ、アナクの子らを追い払った。
¹⁵ そして彼はそこからデビルの住民のところに上った。デビルの以前の名はキルヤテ・セフェルであった。
¹⁶ カレブは言った。キルヤテ・セフェルを打って取る者には、私の娘アクサを妻として与えよう。
¹⁷ カレブの兄弟ケナズの子オテニエルがそれを取った。そして彼は自分の娘アクサを彼に妻として与えた。
¹⁸ 彼女が彼のところに来たとき、彼女は父に畑を求めるように彼に促した。彼女はろばから降りた。カレブは彼女に言った。何が欲しいのか。
¹⁹ 彼女は答えた。私に祝福を与えてください。あなたは私にネゲブの地を与えました。水の泉も私に与えてください。彼は彼女に上の泉と下の泉を与えた。
歴史家はカレブについて言及し、彼に誉れを与えるすべての機会を喜んでいるようである。彼が完全に主に従うことによって神に誉れを与えたからである。観察せよ。
I. ヨシュアが彼に相続地としてヘブロンの山地を与えたという授与がここで繰り返されている（ヨシ15:13）。そしてそれは彼に与えられたと言われている。1. 主のヨシュアへの命令により。カレブは自分の嘆願の中で、約束によってそれへの非常に良い権利を証明していたが、神がくじによって地を分けるようヨシュアに命じていたので、この一つの単独の場合に、古い友人カレブを満足させるためであっても、神からの命令なしには他の方法で行うことはしなかった。神の神託は、この機会に彼が相談したものであることが probable である。疑わしい場合にはいつも、神の御心を知り、自分の務めの道をはっきりと見ることが非常に望ましい。2. それはユダの子らの中での一部であると言われている。その部族のくじが出る前に彼に割り当てられたにもかかわらず、神がくじをそのように導かれたので、その部族の心臓部であることが証明された。これは彼に恵みとして、彼が兄弟たちから分離され、他の部族の者たちに囲まれた者のようにならないように、慈愛をもって定められたことであった。
II. カレブはこの授与を得た後、次のことが語られる。
1. ヘブロンの征服において彼が自分の勇気を示したこと（ヨシ15:14）。彼はそこからアナクの子三人を追い払った。彼と、この奉仕において彼が援助を求めた者たちと。これは、神が彼とともにおられることによって（ヨシ14:12）、この事における成功への彼の確信が彼を欺かなかったことを示すためにここで言及されている。出来事は彼の期待に応えたのである。彼がこれらの巨人たちを殺したとは言われていない。彼は彼らをそこから追い払ったのである。これは彼らが彼の接近を見て退き、彼の前から逃げたことを示唆している。彼らの体の力と身長は彼らの心の勇気を支えることができず、ライオンの顔つきを持ちながら震える野ウサギの心を持っていた。このように神はしばしば君主たちの霊を断ち切られ（詩76:12）、民のかしらたちの心を取り去られる（ヨブ12:24）。そして誇り高き者の確信を恥をかかせる。またこのように、もし私たちが悪魔に、そのほえたける獅子に抵抗するなら、彼は倒れないにしても、逃げるであろう。
2. デビルの征服において彼が自分の周囲の者たちの勇気を励ましたこと（ヨシ15:15-19等）。ヨシュアがかつてデビルを自分のものとしていた（ヨシ10:39）にもかかわらず、カナン人は軍勢の不在の間に再び所有を取り戻したようであり、それゆえ仕事は二度なされなければならなかった。そしてカレブは自分自身と自分の家族のためであったヘブロンの制圧を完了した後、私的利益と同じほど公益への熱意を示すために、デビルへの征服を押し進め、その町も効果的に制圧されるのを見るまで武器を置かなかった。その町はヘブロンの南十マイルのところにあったが、彼はそれに特別の利害関係を持っていなかった。しかし、その制圧は彼の部族全体の利益となるからである。ここから、自分のことだけを求め、気にするのではなく、自分がその一員である共同体の福利に関心を持ち、身を乗り出すことを学ぼう。私たちは自分自身のために生まれたのではなく、自分自身のために生きるのでもない。
（1）この町の名前に注意が払われている。それはキルヤテ・セフェル、書物の町、およびキルヤテ・サンナ（ヨシ15:49）と呼ばれていた。これを学びの町と訳す者もいる（七十人訳は Polis grammaton）。そこから、カナン人の間でギリシャのアテネのような大学であり、彼らの若者が教育されていたのではないかと推測する者もいる。あるいは、彼らの年代記や記録の書物、あるいは国民の古文書がそこに保管されていたのかもしれない。そして、おそらくこれが、イスラエルがこの町の主人となることをカレブがこれほど切望した理由であった。カナン人の古代の学びに親しめるように。
（2）カレブが、その町を制圧し、その奉仕に用いられる軍勢を指揮する者には、自分の娘と共に良い持参金を提供したこと（ヨシ15:16）。このようにサウルはゴリヤテを殺す者に娘を約束した（Iサム17:25）。いずれも自分の娘が愛せない相手と結婚することを強制するつもりはなかったが、両者とも自分の娘たちの従順と父の意志への服従を前提とした。それが自分たちの性質や好みに反するかもしれないにもかかわらず。カレブの家族は長く誉れがあり富んでいたが、宗教的であった。彼自身が完全に主に従った者は、間違いなく自分の子どもたちにもそうするよう教えた。それゆえそれは若い紳士にとって望ましい縁組とならずにはいなかった。カレブは提案において、[1] その重要な場所を制圧することによって国に奉仕すること、[2] 書物の町に特別の愛情を持ち、国に奉仕し、その世代において立派に行うであろう戦士である学びの者に、娘をよく嫁がせることを目指した。もし彼がそのような品性の者に子を嫁がせることができれば、部族の割り当てにおける分が多かろうと少なかろうと、彼女はよく授けられたと思うであろう。
（3）その場所はカレブの甥オテニエルによって勇敢に取られた。おそらくカレブは提供をしたとき、彼のことを考えていたのであろう（ヨシ15:17）。若いときにこのように目立ったこのオテニエルは、長い後、年をとってから、イスラエルにおける救い主であり士師であるという誉れを持ち、ヨシュアの死後、彼らの事柄を司った最初の単独の人物であった。世に出ようとする者にとって、早くから偉大で良いことから始めることは良いことである。若いときに奉仕において優れれば、年をとって誉れにおいて優れることができる。
（4）ここにおいて（すべての者が同意して）オテニエルは従妹であるカレブの娘アクサと結婚した。おそらく彼は彼女に以前好意を持っており、それが彼女を得るためのこの大胆な企てに彼を駆り立てたのであろう。国への愛、誉れへの野心、そして民の君主たちの好意を得たいという願いでは、この大きな行動に彼を駆り立てなかったかもしれないが、アクサへの愛情がそうしたのである。これが、誰かが自分よりも彼女の好意を勝ち取るのを考えることを彼に耐え難くさせ、この気前の良い炎を彼に吹き込んだ。このように愛は死のように強く、ねたみは墓のように残酷である。
（5）歴史家は地を分けることに取り組んでいるので、アクサの持分について語る。それは地にあった。多くの豊かな町の略奪品を持っていたカナンの征服者たちも金に満ちていたであろうが、神の約束に基づいて享受されるものとして、より価値あるものであった。[1] 彼女はカレブの自由な授与によってある地を得た。それはツェロフハデの娘たちがしたように、自分の部族と家族の中で結婚した場合に許されたものであった。彼は彼女にネゲブの地を与えた（ヨシ15:19）。確かに地であったが、ネゲブの地、乾燥して焼けつきやすい地であった。[2] 彼女はその願いによってさらに多くを得た。彼女は夫に畑を求めてほしかった。おそらく特定の畑、あるいはカレブの割り当てに属し、結婚の際に娘に与えたネゲブの地に隣接する平野の地。彼女は夫が父において最も良い利害を持っていると思った。父は間違いなく最近の輝かしい業績に非常に喜んでいたが、彼女が頼むほうがふさわしく、より成功するだろうと彼は思った。それゆえ彼女は、自分の判断に反するものであっても夫の判断に服して、そうした。そして大きな手腕をもってその企てを処理した。第一に、彼女は父が彼女を夫の家に連れて行った機会を取った。娘をそのようにうまく片付けた満足感が、彼女のために何でもすると思うようにさせるであろう。第二に、彼女は自分のろばから降りた。結婚の前と同様に、父を尊重し敬うしるしとして。彼女はろばの上から叫んだあるいはため息をついたと、七十人訳と通俗ラテン語訳は読んでいる。彼女は何か悲しみや関心を表現して、父に彼女が何を望んでいるかを尋ねる機会を与えようとした。第三に、彼女はそれを祝福と呼んだ。それが彼女の定住の慰めに大いに加わるからである。そして彼女は、父の同意だけでなく、父の命令に従うことにおいて結婚したのだから、父が祝福を拒まないと確信していた。第四に、彼女は水のみを求めた。それがなければ彼女の持つ地は耕作にも牧草にもほとんど役立たないが、彼女は水の泉のある畑を意味した。彼女の求めの控えめさと合理性が、それに大きな利点を与えた。水のない地は、樹液がない木や、血のない動物の体のようなものである。それゆえ神が水を一つの場所に集められたとき、賢明にも慈愛をもって、地が人の奉仕のために豊かにされるよう、至る所にいくらかを残された。詩104:10-23等を見よ。さて、アクサは自分の目的を達した。父は彼女の求めたものを与え、おそらくそれ以上を与えた。彼女に上の泉と下の泉を与えたからである。それはそこにある泉から呼ばれた二つの畑であり、私たちが上の畑と下の畑を区別するのと同様である。これを、雨と地の奥から湧き出る泉の両方で潤される一つの畑と理解する者は、私たちが魂に関する霊的で天の祝福を上の泉の祝福として、からだと今のいのちに関するものを下の泉の祝福として祈る際に、通常これになぞらえることを支持する。
この物語から私たちは学ぶ。1. 公平で規則的な方法で達成可能であると見えるこのいのちの慰めや便宜を、節度を持って望むことは、第十戒に違反しない。2. 夫と妻は、家族の共通の利益のために互いに相談し、合意すべきである。ましてや天の父に最善の祝福、上の泉の祝福を求めることに同意すべきである。3. 両親は、子どもたちの真の利益のために彼らに授けるものを失ったと思ってはならない。特に従順である場合、養いと同様に持参金も惜しみなく与えるべきである。カレブには息子たちがいた（I歴4:15）が、娘にこのように気前よく与えた。都合よく手放せる場合、子どもに便利なものを惜しむ両親は、自分自身とその関係を忘れている。
英語原文
Caleb's Inheritance (1444 BC)
¹³ And unto Caleb the son of Jephunneh he gave a part among the children of Judah, according to the commandment of the LORD to Joshua, even the city of Arba the father of Anak, which city is Hebron.
¹⁴ And Caleb drove thence the three sons of Anak, Sheshai, and Ahiman, and Talmai, the children of Anak.
¹⁵ And he went up thence to the inhabitants of Debir: and the name of Debir before was Kirjath-sepher.
¹⁶ And Caleb said, He that smiteth Kirjath-sepher, and taketh it, to him will I give Achsah my daughter to wife.
¹⁷ And Othniel the son of Kenaz, the brother of Caleb, took it: and he gave him Achsah his daughter to wife.
¹⁸ And it came to pass, as she came unto him, that she moved him to ask of her father a field: and she lighted off her ass; and Caleb said unto her, What wouldest thou?
¹⁹ Who answered, Give me a blessing; for thou hast given me a south land; give me also springs of water. And he gave her the upper springs, and the nether springs.
The historian seems pleased with every occasion to make mention of Caleb and to do him honour, because he had honoured God in following him fully. Observe,
I. The grant Joshua made him of the mountain of Hebron for his inheritance is here repeated (Jos 15:13), and it is said to be given him. 1. According to the commandment of the Lord to Joshua. Though Caleb, in his petition, had made out a very good title to it by promise, yet, because God had ordered Joshua to divide the land by lot, he would not in this one single instance, no, not to gratify his old friend Caleb, do otherwise, without orders from God, whose oracle, it is probable, he consulted upon this occasion. In every doubtful case it is very desirable to know the mind of God, and to see the way of our duty plain. 2. It is said to be a part among the children of Judah; though it was assigned him before the lot of that tribe came up, yet it proved, God so directing the lot, to be in the heart of that tribe, which was graciously ordered in kindness to him, that he might not be as one separated from his brethren and surrounded by those of other tribes.
II. Caleb having obtained this grant, we are told,
1. How he signalized his own valour in the conquest of Hebron (Jos 15:14): He drove thence the three sons of Anak, he and those that he engaged to assist him in this service. This is mentioned here to show that the confidence he had expressed of success in this affair, through the presence of God with him (Jos 14:12), did not deceive him, but the event answered his expectation. It is not said that he slew these giants, but he drove them thence, which intimates that they retired upon his approach and fled before him; the strength and stature of their bodies could not keep up the courage of their minds, but with the countenances of lions they had the hearts of trembling hares. Thus does God often cut off the spirit of princes (Ps 76:12), take away the heart of the chief of the people (Job 12:24), and so shame the confidence of the proud; and thus if we resist the devil, that roaring lion, though he fall not, yet he will flee.
2. How he encouraged the valour of those about him in the conquest of Debir, Jos 15:15-19, etc. It seems, though Joshua had once made himself master of Debir (Jos 10:39), yet the Canaanites had regained the possession in the absence of the army, so that the work had to be done a second time; and when Caleb had completed the reduction of Hebron, which was for himself and his own family, to show his zeal for the public good, as much as for his own private interest, he pushes on his conquest to Debir, and will not lay down his arms till he sees that city also effectually reduced, which lay but ten miles southward from Hebron, though he had not any particular concern in it, but the reducing of it would be to the general advantage of his tribe. Let us learn hence not to seek and mind our own things only, but to concern and engage ourselves for the welfare of the community we are members of; we are not born for ourselves, nor must we live to ourselves.
(1.) Notice is taken of the name of this city. It had been called Kirjath-sepher, the city of a book, and Kirjath-sannah (Jos 15:49), which some translate the city of learning (so the LXX. Polis grammaton), whence some conjecture that it had been a university among the Canaanites, like Athens in Greece, in which their youth were educated; or perhaps the books of their chronicles or records, or the antiquities of the nation, were laid up there; and, it may be, this was it that made Caleb so desirous to see Israel master of this city, that they might get acquainted with the ancient learning of the Canaanites.
(2.) The proffer that Caleb made of his daughter, and a good portion with her, to any one that would undertake to reduce that city, and to command the forces that should be employed in that service, Jos 15:16. Thus Saul promised a daughter to him that would kill Goliath (1Sa 17:25), neither of them intending to force his daughter to marry such as she could not love, but both of them presuming upon their daughters' obedience, and submission to their fathers' will, though it might be contrary to their own humour or inclination. Caleb's family was not long honourable and wealthy, but religious; he that himself followed the Lord fully no doubt taught his children to do so, and therefore it could not but be a desirable match to any young gentleman. Caleb, in making the proposal, aims, [1.] To do service to his country by the reducing of that important place; and, [2.] To marry a daughter well, to a man of learning, that would have a particular affection for the city of books, and a man of war, that would be likely to serve his country, and do worthily in his generation. Could he but marry his child to a man of such a character, he would think her well bestowed, whether the share in the lot of his tribe were more or less.
(3.) The place was bravely taken by Othniel, a nephew of Caleb, whom probably Caleb had thoughts of when he made the proffer, Jos 15:17. This Othniel, who thus signalized himself when he was young, had long after, in his advanced years, the honour to be both a deliverer and a judge in Israel, the first single person that presided in their affairs after Joshua's death. It is good for those who are setting out in the world to begin betimes with that which is great and good, that, excelling in service when they are young, they may excel in honour when they grow old.
(4.) Hereupon (all parties being agreed) Othniel married his cousin-german Achsah, Caleb's daughter. It is probable that he had a kindness for her before, which put him upon this bold undertaking to obtain her. Love to his country, an ambition of honour, and a desire to find favour with the princes of his people, might not have engaged him in this great action, but his affection for Achsah did. This made it intolerable to him to think that any one should do more to win her favour than he would, and so inspired him with this generous fire. Thus is love strong as death, and jealousy cruel as the grave.
(5.) Because the historian is now upon the dividing of the land, he gives us an account of Achsah's portion, which was in land, as more valuable because enjoyed by virtue of the divine promise, though we may suppose the conquerors of Canaan, who had had the spoil of so many rich cities, were full of money too. [1.] Some land she obtained by Caleb's free grant, which was allowed while she married within her own tribe and family, as Zelophehad's daughters did. He gave her a south land, Jos 15:19. Land indeed, but a south land, dry, and apt to be parched. [2.] She obtained more upon her request; she would have had her husband to ask for a field, probably some particular field, or champaign ground, which belonged to Caleb's lot, and joined to that south land which he had settled upon his daughter at marriage. She thought her husband had the best interest in her father, who, no doubt, was extremely pleased with his late glorious achievement, but he thought it was more proper for her to ask, and she would be more likely to prevail; accordingly she did, submitting to her husband's judgment, though contrary to her own; and she managed the undertaking with great address. First, She took the opportunity when her father brought her home to the house of her husband, when the satisfaction of having disposed of his daughter so well would make him think nothing too much to do for her. Secondly, She lighted off her ass, in token of respect and reverence to her father, whom she would honour still, as much as before her marriage. She cried or sighed from off her ass, so the LXX. and the vulgar Latin read it; she expressed some grief and concern, that she might give her father occasion to ask her what she wanted. Thirdly, She calls it a blessing, because it would add much to the comfort of her settlement; and she was sure that, since she married not only with her father's consent, but in obedience to his command, he would not deny her his blessing. Fourthly, She asks only for the water, without which the ground she had would be of little use either for tillage or pasture, but she means the field in which the springs of water were. The modesty and reasonableness of her quest gave it a great advantage. Earth without water would be like a tree without sap, or the body of an animal without blood; therefore, when God gathered the waters into one place, he wisely and graciously left some in every place, that the earth might be enriched for the service of man. See Ps 104:10-23, etc. Well, Achsah gained her point; her father gave her what she asked, and perhaps more, for he gave her the upper springs and the nether springs, two fields so called from the springs that were in them, as we commonly distinguish between the higher field and the lower field. Those who understand it but of one field, watered both with the rain of heaven and the springs that issued out of the bowels of the earth, give countenance to the allusion we commonly make to this, when we pray for spiritual and heavenly blessings which relate to our souls as blessings of the upper springs, and those which relate to the body and the life that now is as blessings of the nether springs.
From this story we learn, 1. That it is no breach of the tenth commandment moderately to desire those comforts and conveniences of this life which we see attainable in a fair and regular way. 2. That husbands and wives should mutually advise, and jointly agree, about that which is for the common good of their family; and much more should they concur in asking of their heavenly Father the best blessings, those of the upper springs. 3. That parents must never think that lost which is bestowed upon their children for their real advantage, but must be free in giving them portions as well as maintenance, especially when they are dutiful. Caleb had sons (1Ch 4:15), and yet gave thus liberally to his daughter. Those parents forget themselves and their relation who grudge their children what is convenient for them when they can conveniently part with it.
20-63
The Lot of Judah (1444 BC)
ユダの割り当て（紀元前1444年）
²⁰ 以下はその氏族によるユダの子らの部族の相続地である。
²¹ ユダの子らの部族の南のエドムの境界に向かう最も遠い町々は、カブツェエル、エデル、ヤグル、
²² キナ、ディモナ、アダダ、
²³ ケデシュ、ハゾル、イトナン、
²⁴ ジフ、テレム、ベアロテ、
²⁵ ハゾル・ハダタ、ケリオテ、およびヘズロン（これはハゾル）、
²⁶ アマム、シェマ、モラダ、
²⁷ ハザル・ガダ、ヘシュモン、ベテ・パレテ、
²⁸ ハザル・シュアル、ベエル・シェバ、ビズヨテヤ、
²⁹ バアラ、イイム、アゼム、
³⁰ エルトラデ、ケシル、ホルマ、
³¹ ジクラグ、マデマンナ、サンサンナ、
³² レバオテ、シルヒム、アイン、リンモン。すべての町々はその村々と共に二十九であった。
³³ また低地には、エシュタオル、ゾラ、アシュナ、
³⁴ ザノア、エン・ガニム、タプア、エナム、
³⁵ ヤルムテ、アデュラム、ソコ、アゼカ、
³⁶ シャライム、アディタイム、ゲデラ、ゲデロタイム。村々と共に十四の町。
³⁷ ゼナン、ハダシャ、ミグダル・ガデ、
³⁸ ディルアン、ミツペ、ヨクテエル、
³⁹ ラキシ、ボズカテ、エグロン、
⁴⁰ カボン、ラフマム、キトリシ、
⁴¹ ゲデロテ、ベテ・ダゴン、ナアマ、マケダ。村々と共に十六の町。
⁴² リブナ、エテル、アシャン、
⁴³ イフタ、アシュナ、ネジブ、
⁴⁴ ケイラ、アクジブ、マレシャ。村々と共に九つの町。
⁴⁵ エクロン、その町々と村々。
⁴⁶ エクロンから海まで、アシュドデに近いすべてのもの、その村々と共に。
⁴⁷ アシュドデとその町々と村々、ガザとその町々と村々、エジプトの川まで、また大海とその境界。
⁴⁸ 山地には、シャミル、ヤッティル、ソコ、
⁴⁹ ダンナ、キルヤテ・サンナ（これはデビル）、
⁵⁰ アナブ、エシュテモア、アニム、
⁵¹ ゴセン、ホロン、ギロ。村々と共に十一の町。
⁵² アラブ、ドマ、エシェアン、
⁵³ ヤヌム、ベテ・タプア、アフェカ、
⁵⁴ フムタ、キルヤテ・アルバ（これはヘブロン）、ジオル。村々と共に九つの町。
⁵⁵ マオン、カルメル、ジフ、ユッタ、
⁵⁶ イズレエル、ヨクデアム、ザノア、
⁵⁷ カイン、ギベア、ティムナ。村々と共に十の町。
⁵⁸ ハルフル、ベテ・ツル、ゲドル、
⁵⁹ マアラ、ベテ・アノテ、エルテコン。村々と共に六つの町。
⁶⁰ キルヤテ・バアル（これはキルヤテ・エアリム）、ラバ。村々と共に二つの町。
⁶¹ 荒野には、ベテ・アラバ、ミディン、セカカ、
⁶² ニブシャン、塩の町、エン・ゲディ。村々と共に六つの町。
⁶³ エルサレムの住民エブス人については、ユダの子らは彼らを追い払うことができなかった。それでエブス人は今日までユダの子らと共にエルサレムに住んでいる。
ユダの部族の割り当てに含まれるいくつかの町々のリストがここにある。それらは名前で言及され、彼らが自分のものを知り、それを守り、それに留まるようにし、臆病さや怠惰によって自分のものの所有を失わないようにするためである。
I. 町々はここで名前を挙げられ、いくつかの階級に分けられて数えられている。その分け方の理由は、当時は今よりもよく説明できたであろう。ここには、1. エドムの境界に向かう最も遠い町々と言われるものがある（ヨシ15:21-32）。ここでは三十八が名前を挙げられているのに二十九とされている（ヨシ15:32）。九つは後にシメオンの割り当てに移され、それに属するものとして数えられたからである。ヨシ19:2-9等を比べれば明らかである。それゆえ（残りのものは名前が挙げられているが）数えられているのはユダに残ったもののみである。2. 低地にあると言われる他のもの（ヨシ15:33）は十四と数えられているが、十五が名前を挙げられている。しかしゲデラとゲデロタイムは、おそらく二つの名、あるいは一つの同じ町の二つの部分であったのであろう。3. 次に区別の見出しなしに十六が名前を挙げられている（ヨシ15:37-41）。さらに九つ（ヨシ15:42-44）。4. 次にペリシテ人の三つの町、エクロン、アシュドデ、ガザ（ヨシ15:45-47）。5. 山地にある町々、合計十一（ヨシ15:48-51）、さらに九つ（ヨシ15:52-54）、さらに十（ヨシ15:55-57）、さらに六つ（ヨシ15:58,59）、次に二つ（ヨシ15:60）、そして荒野に六つ。この地方は他のところほど住民が密ではなかった。
II. さてここに、1. ベツレヘムは見当たらない。それは後にダビデの町となり、私たちの主イエスがそこで生まれたことによって高められた。しかしせいぜいユダの幾千のうちの小さなもの（ミカ5:2）にすぎなかったその町は、このように高められたことを除いては、今はあまりにも小さく、町の一つとして数えられず、おそらく名前の挙げられない村の一つであったのであろう。キリストは、自分と関係のある場所に誉れを与えるために来られたのであって、そこから誉れを受けるためではない。2. エルサレムはエブス人の手中に残り続けたと言われている（ヨシ15:63）。ユダの子らは彼らを追い払うことができなかったからである。彼らの怠惰、愚鈍、不信仰のゆえに。彼らが活力と決意をもって試みていたなら、神は彼らに成功を与えるために彼らに欠けることはなかったであろうと考える理由がある。しかし彼らはそうしなかったので、できなかったのである。エルサレムは後に聖なる町、王の町、大いなる王の町、イスラエルの全地の最も輝かしい飾りとなるはずであった。神はそれがそうなるよう定めておられた。それゆえ彼らが神が与えられた他の町々を征服しなかったことの罰として、彼らがこの町から長く閉め出されていたと正当に見なすことができる。3. ユダの町々の中に（合計114）、リブナがある。それはヨラムの時代に反逆し（II王8:22）、おそらく自由独立国を打ち立てた。またラキシがあり、そこでアマツヤ王が殺された（I王14:19）。それは偶像礼拝の先頭に立った（ミカ1:13）。シオンの娘への罪の初めであった。アヒトフェルの町ギロ、預言者アモスの出身であるテコア、およびその近くでヨシャパテがあの輝かしい勝利を得たこと（II歴20:20-30等）、アサが征服者であったマレシャがここで言及されている。この部族の多くの町々がダビデの苦難の歴史に現れる。アデュラム、ジフ、ケイラ、マオン、エン・ゲディ、ジクラグは、ここでこの部族に数えられているが、ダビデが最も多く滞在した場所の近くであった。というのも、サウルが時として主の相続地から彼を追い出したが、彼はできるだけそれに近く留まろうとしたからである。ユダの荒野を彼はしばしば訪れ、その中でバプテスマのヨハネが説教し、天の御国が始まった（マタ3:1）。この国の豊かさは間違いなく、この部族がその衣をぶどう酒に洗うというヤコブの祝福に応えた（創49:11）。そして一般に、*ユダよ、あなたは兄弟たちが賛美する者、*嫉妬するのではない。
英語原文
The Lot of Judah (1444 BC)
²⁰ This is the inheritance of the tribe of the children of Judah according to their families.
²¹ And the uttermost cities of the tribe of the children of Judah toward the coast of Edom southward were Kabzeel, and Eder, and Jagur,
²² And Kinah, and Dimonah, and Adadah,
²³ And Kedesh, and Hazor, and Ithnan,
²⁴ Ziph, and Telem, and Bealoth,
²⁵ And Hazor, Hadattah, and Kerioth, and Hezron, which is Hazor,
²⁶ Amam, and Shema, and Moladah,
²⁷ And Hazar-gaddah, and Heshmon, and Beth-palet,
²⁸ And Hazar-shual, and Beer-sheba, and Bizjoth-jah,
²⁹ Baalah, and Iim, and Azem,
³⁰ And Eltolad, and Chesil, and Hormah,
³¹ And Ziklag, and Madmannah, and Sansannah,
³² And Lebaoth, and Shilhim, and Ain, and Rimmon: all the cities are twenty and nine, with their villages:
³³ And in the valley, Eshtaol, and Zoreah, and Ashnah,
³⁴ And Zanoah, and En-gannim, Tappuah, and Enam,
³⁵ Jarmuth, and Adullam, Socoh, and Azekah,
³⁶ And Sharaim, and Adithaim, and Gederah, and Gederothaim; fourteen cities with their villages:
³⁷ Zenan, and Hadashah, and Migdal-gad,
³⁸ And Dilean, and Mizpeh, and Joktheel,
³⁹ Lachish, and Bozkath, and Eglon,
⁴⁰ And Cabbon, and Lahmam, and Kithlish,
⁴¹ And Gederoth, Beth-dagon, and Naamah, and Makkedah; sixteen cities with their villages:
⁴² Libnah, and Ether, and Ashan,
⁴³ And Jiphtah, and Ashnah, and Nezib,
⁴⁴ And Keilah, and Achzib, and Mareshah; nine cities with their villages:
⁴⁵ Ekron, with her towns and her villages:
⁴⁶ From Ekron even unto the sea, all that lay near Ashdod, with their villages:
⁴⁷ Ashdod with her towns and her villages, Gaza with her towns and her villages, unto the river of Egypt, and the great sea, and the border thereof:
⁴⁸ And in the mountains, Shamir, and Jattir, and Socoh,
⁴⁹ And Dannah, and Kirjath-sannah, which is Debir,
⁵⁰ And Anab, and Eshtemoh, and Anim,
⁵¹ And Goshen, and Holon, and Giloh; eleven cities with their villages:
⁵² Arab, and Dumah, and Eshean,
⁵³ And Janum, and Beth-tappuah, and Aphekah,
⁵⁴ And Humtah, and Kirjath-arba, which is Hebron, and Zior; nine cities with their villages:
⁵⁵ Maon, Carmel, and Ziph, and Juttah,
⁵⁶ And Jezreel, and Jokdeam, and Zanoah,
⁵⁷ Cain, Gibeah, and Timnah; ten cities with their villages:
⁵⁸ Halhul, Beth-zur, and Gedor,
⁵⁹ And Maarath, and Beth-anoth, and Eltekon; six cities with their villages:
⁶⁰ Kirjath-baal, which is Kirjath-jearim, and Rabbah; two cities with their villages:
⁶¹ In the wilderness, Beth-arabah, Middin, and Secacah,
⁶² And Nibshan, and the city of Salt, and En-gedi; six cities with their villages.
⁶³ As for the Jebusites the inhabitants of Jerusalem, the children of Judah could not drive them out: but the Jebusites dwell with the children of Judah at Jerusalem unto this day.
We have here a list of the several cities that fell within the lot of the tribe of Judah, which are mentioned by name, that they might know their own, and both keep it and keep to it, and might neither through cowardice nor sloth lose the possession of what was their own.
I. The cities are here named, and numbered in several classes, which they then could account for the reason of better than we can now. Here are, 1. Some that are said to be the uttermost cities towards the coast of Edom, Jos 15:21-32. Here are thirty-eight named, and yet said to be twenty-nine (Jos 15:32), because nine of these were afterwards transferred to the lot of Simeon, and are reckoned as belonging to that, as appears by comparing Jos 19:2-9, etc.; therefore those only are counted (though the rest are named) which remained to Judah. 2. Others that are said to be in the valley (Jos 15:33) are counted to be fourteen, yet fifteen are named; but it is probable that Gederah and Gederathaim were either two names or two parts of one and the same city. 3. Then sixteen are named without any head of distinction, Jos 15:37-41, and nine more, Jos 15:42-44. 4. Then the three Philistine-cities, Ekron, Ashdod, and Gaza, Jos 15:45-47. 5. Cities in the mountains, eleven in all (Jos 15:48-51), nine more (Jos 15:52-54), ten more (Jos 15:55-57), six more (Jos 15:58,59), then two (Jos 15:60), and six in the wilderness, a part of the country not so thick of inhabitants as some others were.
II. Now here, 1. We do not find Bethlehem, which was afterwards the city of David, and was ennobled by the birth of our Lord Jesus in it. But that city, which at the best was but little among the thousands of Judah (Mic 5:2), except that it was thus dignified, was now so little as not to be accounted one of the cities, but perhaps was one of the villages not named. Christ came to give honour to the places he was related to, not to receive honour from them. 2. Jerusalem is said to continue in the hands of the Jebusites (Jos 15:63), for the children of Judah could not drive them out, through their sluggishness, stupidity, and unbelief. Had they attempted it with vigour and resolution, we have reason to think God would not have been wanting to them to give them success; but they could not do it, because they would not. Jerusalem was afterwards to be the holy city, the royal city, the city of the great King, the brightest ornament of all the land of Israel. God has designed it should be so. It may therefore be justly looked upon as a punishment of their neglect to conquer other cities which God had given them that they were so long kept out of this. 3. Among the cities of Judah (in all 114) we meet with Libnah, which in Joram's days revolted, and probably set up for a free independent state (2Ki 8:22), and Lachish, where king Amaziah was slain (1Ki 14:19); it led the dance in idolatry (Mic 1:13); it was the beginning of sin to the daughter of Zion. Giloh, Ahithophel's town, is here mentioned, and Tekoa, of which the prophet Amos was, and near which Jehoshaphat obtained that glorious victory, 2Ch 20:20-30, etc., and Maresha, where Asa was a conqueror. Many of the cities of this tribe occur in the history of David's troubles. Adullam, Ziph, Keilah, Maon, Engedi, Ziklag, here reckoned in this tribe, were places near which David had most of his haunts; for, though sometimes Saul drove him out from the inheritance of the Lord, yet he kept as close to it as he could. The wilderness of Judah he frequented much, and in it John Baptist preached, and there the kingdom of heaven commenced, Mt 3:1. The riches of this country no doubt answered Jacob's blessing of this tribe, that he should wash his garments in wine, Ge 49:11. And, in general, Judah, thou art he whom thy brethren shall praise, not envy.
地は完全には征服されていなかった。しかし前章の終わりで述べたように、今しばらく戦いからの休息が得られ、彼らの軍勢は皆、戦場からギルガルの総集合所に集められていた。そこで彼らは地の分割を始めた。その働きは後にシロで完成することになる（ヨシュア記18:1-10等）。
本章において、わたしたちはユダ部族の割り当て地を見る。この部族は他の多くのことにおいてそうであったように、ここでも優先権を持っていた。 一、 ユダの相続地の境界（ヨシュア記15:1-12）。 二、 ヘブロンとその周辺の地が、カレブとその家族に特別に割り当てられたこと（ヨシュア記15:13-19）。 三、 ユダの割り当てに含まれた諸都市の名（ヨシュア記15:20-63）。