서론
제목 없음
영문 원문
Though the land was not completely conquered, yet being (as was said in the close of the foregoing chapter) as rest from war for the present, and their armies all drawn out of the field to a general rendezvous at Gilgal, there they began to divide the land, though the work was afterwards perfected at Shiloh, Jos 18:1-10, etc. In this chapter we have the lot of the tribe of Judah, which in this, as in other things, had the precedency. I. The borders or bounds of the inheritance of Judah, Jos 16:1-12. II. The particular assignment of Hebron and the country thereabout to Caleb and his family, Jos 16:13-19. III. The names of the several cities that fell within Judah's lot, Jos 16:20-63.
1-12
The Lot of Judah (1444 BC)
유다의 몫 (주전 1444년)
¹ 유다 자손 지파가 그 가족별로 받은 제비는 이러했다. 에돔 경계까지, 남쪽 신 광야가 남쪽 지경의 맨 끝이었다.
² 그들의 남쪽 경계는 염해 끝, 곧 남쪽을 향한 만에서 시작하였다.
³ 그것은 남쪽으로 아그랍빔 비탈 남쪽에 이르고, 신을 지나 가데스바네아 남쪽으로 올라가 헤스론을 지나 아달로 올라가고, 돌아서 갈가에 이르렀다.
⁴ 거기서 아스몬 쪽으로 지나 애굽 강에 이르고, 그 경계의 끝은 바다였다. 이것이 너희의 남쪽 경계가 될 것이다.
⁵ 동쪽 경계는 염해, 곧 요단 끝까지였다. 북쪽 지경의 경계는 요단 맨 끝 바다의 만에서 시작하였다.
⁶ 그 경계는 벧호글라로 올라가 벧아라바 북쪽을 지나고, 르우벤의 아들 보한의 돌까지 올라갔다.
⁷ 그 경계는 아골 골짜기에서 드빌 쪽으로 올라가고, 북쪽으로 길갈을 바라보며 나아갔다. 그 길갈은 강 남쪽에 있는 아둠밈 비탈 맞은편에 있다. 그 경계는 엔세메스 물 쪽으로 지나고, 그 끝은 엔로겔이었다.
⁸ 그 경계는 힌놈의 아들 골짜기를 따라 여부스 사람의 남쪽 비탈, 곧 예루살렘으로 올라갔다. 또 서쪽 힌놈 골짜기 앞에 있는 산 꼭대기로 올라갔는데, 그곳은 르바임 골짜기 북쪽 끝에 있다.
⁹ 그 경계는 그 산 꼭대기에서 넵도아 물 샘까지 그어지고, 에브론 산의 성읍들로 나아갔으며, 바알라 곧 기럇여아림까지 그어졌다.
¹⁰ 그 경계는 바알라에서 서쪽으로 세일 산까지 돌아가고, 여아림 산 곧 그살론 북쪽 비탈을 지나 벧세메스로 내려가 딤나로 지나갔다.
¹¹ 그 경계는 에그론 북쪽 비탈로 나아가고, 식그론으로 그어져 바알라 산을 지나 얍느엘에 이르렀으며, 그 경계의 끝은 바다였다.
¹² 서쪽 경계는 큰 바다와 그 지경이었다. 이것이 유다 자손이 그 가족별로 받은 사방 경계이다.
유다와 요셉은 야곱의 두 아들로서, 르우벤이 잃은 장자권이 그들에게 넘어갔다. 유다에게는 통치권이 상속되었고, 요셉에게는 두 몫이 주어졌다. 그러므로 이 두 지파가 먼저 자리를 잡았다. 유다는 가나안 땅의 남쪽에, 요셉은 북쪽에 자리 잡았고, 나머지 일곱 지파는 그들에게 딸려 각각의 몫을 그 두 몫의 부속처럼 받았다. 베냐민과 시므온과 단의 몫은 유다에 딸렸고, 잇사갈과 스불론, 납달리와 아셀의 몫은 요셉에 딸렸다. 이 두 지파는 수 18:9에서 후에 보게 되는 것처럼 그 땅에 대한 그렇게 정확한 측량이 있기 전에, 먼저 마련을 받도록 세워진 것으로 보인다. 북쪽과 남쪽 지역의 가장 중요한 부분들, 그리고 길갈에 가장 가까워 백성이 가장 잘 알고 있던 부분들이 먼저 두 몫으로 나뉘었고, 그 두 주요 지파 사이에 제비가 던져졌을 것이다. 그중 하나는 여호수아가 속한 지파였고, 다른 하나는 이 분할 문서의 첫 번째 위원이었던 갈렙이 속한 지파였다. 그 제비의 결정으로, 이 장에서 다루는 남쪽 지역은 유다에게, 다음 두 장에서 다루는 북쪽 지역은 요셉에게 돌아갔다. 그리고 이 일이 이루어진 뒤, 남은 땅이 일곱 지파에게 수량이나 품질 면에서 더 균등하게 나뉘었다. 이것이 아마 이 분할에 관해 주어진 일반 규칙(민 33:54), 곧 많은 자에게는 기업을 많이 주고 적은 자에게는 기업을 적게 주라, 또 각 사람의 기업은 그 제비가 떨어지는 곳에 있을 것이다라는 말씀의 뜻이었을 것이다. 다시 말해 “더 많은 수를 가진 유다와 요셉 지파에게는 제비로 결정될 두 큰 몫을 정하고, 나머지는 수가 적은 지파들에게 배정될 더 작은 몫들이 되게 하라”는 것이다. 앞의 일은 길갈에서, 뒤의 일은 실로에서 이루어졌다.
이 구절들에는 유다의 몫의 경계가 있다. 다른 지파들과 마찬가지로 그것은 그 가족별로라고 말해진다. 곧 그 가족들의 수를 고려했다는 뜻이다. 이것은 여호수아와 엘르아살과 나머지 위원들이 제비로 각 지파에게 몫을 준 뒤, 아마 역시 제비로 그 큰 몫들을 다시 나누어 각 가족에게 기업을 배정하고, 그 다음 각 가문에게 배정했음을 암시한다. 이 일은 이 최고 권위에 의해 처리되는 것이 더 나았고, 각 지파의 하급 관리들에게 그 분배가 맡겨졌을 때보다 덜 불쾌감을 줄 수 있었을 것이다. 이 지파의 경계는 여기서 넓게 정해졌지만, 변경 불가능한 것은 아니었다. 이 경계 안에 있는 상당 부분이 후에 시므온과 단의 몫으로 배정되었기 때문이다. 1. 동쪽 경계는 전부, 그리고 오직 염해였다(수 15:5). 모든 바다는 짠물이지만, 이 바다는 보통 자연적 짠맛을 넘어선 특별한 짠맛을 지녔다. 이는 아브라함 시대에 소돔과 고모라를 멸한 불과 유황의 결과였고, 그 폐허는 한 번도 움직이지 않았고 생물도 살지 않는 이 죽은 물의 바닥에 묻혀 있다. 2. 남쪽 경계는 가나안 땅 전체의 경계였는데, 수 15:1-4와 민 34:3-5를 비교해 보면 알 수 있다. 그래서 이 강하고 전투적인 유다 지파는 온 땅의 변경을 지켰다. 그쪽은 그들의 오래된 숙적, 비록 두 조상은 쌍둥이 형제였지만, 에돔 사람들을 향하고 있었다. 그러므로 유다에서 나신 우리 주님, 그리고 그 왕국이 주님의 것인 그분은 에서의 산을 심판하실 것이다(옵 1:21). 3. 북쪽 경계는 그것을 베냐민의 몫과 나누었다. 여기서 르우벤 사람 보한의 돌이 언급된다(수 15:6). 보한은 요단을 건너온 르우벤 군대의 큰 지휘관이었고, 길갈 진영에서 죽어 이 돌 아래 멀지 않은 곳에 묻혔을 가능성이 있다. 아골 골짜기도 이 경계 위에 있다(수 15:7). 이는 유다 사람들에게 자기 지파 사람 아간이 이스라엘 회중에게 일으킨 고통을 상기시켜, 그들이 자기들의 공로 때문에 지나치게 높아지지 않게 하기 위함이었다. 이 북쪽 선은 예루살렘에 매우 가까이 닿아 있었다(수 15:8). 너무 가까워서, 성읍의 더 큰 부분은 베냐민 몫 안에 있었지만 시온 산과 모리아 산은 이 지파의 몫 안에 포함되었다. 4. 서쪽 경계는 처음에는 큰 바다에 가까웠다(수 15:12). 그러나 후에 단 지파의 몫이 그쪽에서 유다 몫의 상당 부분을 떼어 갔다. 제비는 오직 유다와 요셉 사이에서 어느 쪽이 북쪽을 갖고 어느 쪽이 남쪽을 가질지를 결정하기 위한 것이었지, 어느 한쪽의 경계를 움직일 수 없게 고정하기 위한 것은 아니었기 때문이다. 유다의 기업은 경계가 정해졌다. 그 지파가 강하고 전투적인 지파였고 다른 지파들 사이에서 큰 영향력을 가졌지만, 그렇다고 해서 자기 마음대로 소유를 넓히도록 선택권을 맡겨 둘 수는 없었다. 그들은 자기 이웃들도 곁에서 살 수 있도록 살아야 했다. 높은 곳에 세워진 자들도 자신들이 땅 한가운데 홀로 세워졌다고 생각해서는 안 된다.
영문 원문
The Lot of Judah (1444 BC)
¹ This then was the lot of the tribe of the children of Judah by their families; even to the border of Edom the wilderness of Zin southward was the uttermost part of the south coast.
² And their south border was from the shore of the salt sea, from the bay that looketh southward:
³ And it went out to the south side to Maaleh-acrabbim, and passed along to Zin, and ascended up on the south side unto Kadesh-barnea, and passed along to Hezron, and went up to Adar, and fetched a compass to Karkaa:
⁴ From thence it passed toward Azmon, and went out unto the river of Egypt; and the goings out of that coast were at the sea: this shall be your south coast.
⁵ And the east border was the salt sea, even unto the end of Jordan. And their border in the north quarter was from the bay of the sea at the uttermost part of Jordan:
⁶ And the border went up to Beth-hogla, and passed along by the north of Beth-arabah; and the border went up to the stone of Bohan the son of Reuben:
⁷ And the border went up toward Debir from the valley of Achor, and so northward, looking toward Gilgal, that is before the going up to Adummim, which is on the south side of the river: and the border passed toward the waters of En-shemesh, and the goings out thereof were at En-rogel:
⁸ And the border went up by the valley of the son of Hinnom unto the south side of the Jebusite; the same is Jerusalem: and the border went up to the top of the mountain that lieth before the valley of Hinnom westward, which is at the end of the valley of the giants northward:
⁹ And the border was drawn from the top of the hill unto the fountain of the water of Nephtoah, and went out to the cities of mount Ephron; and the border was drawn to Baalah, which is Kirjath-jearim:
¹⁰ And the border compassed from Baalah westward unto mount Seir, and passed along unto the side of mount Jearim, which is Chesalon, on the north side, and went down to Beth-shemesh, and passed on to Timnah:
¹¹ And the border went out unto the side of Ekron northward: and the border was drawn to Shicron, and passed along to mount Baalah, and went out unto Jabneel; and the goings out of the border were at the sea.
¹² And the west border was to the great sea, and the coast thereof. This is the coast of the children of Judah round about according to their families.
Judah and Joseph were the two sons of Jacob on whom Reuben's forfeited birth-right devolved. Judah had the dominion entailed on him, and Joseph the double portion, and therefore these two tribes were first seated, Judah in the southern part of the land of Canaan and Joseph in the northern part, and on them the other seven did attend, and had their respective lots as appurtenances to these two; the lots of Benjamin, Simeon, and Dan, were appendant to Judah, and those of Issachar and Zebulun, Naphtali and Asher, to Joseph. These two were first set up to be provided for, it should seem, before there was such an exact survey of the land as we find afterwards, Jos 18:9. It is probable that the most considerable parts of the northern and southern countries, and those that lay nearest to Gilgal, and which the people were best acquainted with, were first put into two portions, and the lot was cast upon them between these two principal tribes, of the one of which Joshua was, and of the other Caleb, who was the first commissioner in this writ of partition; and, by the decision of that lot, the southern country, of which we have an account in this chapter, fell to Judah, and the northern, of which we have an account in the two following chapters, to Joseph. And when this was done there was a more equal dividend (either in quantity or quality) of the remainder among the seven tribes. And this, probably, was intended in that general rule which was given concerning this partition (Nu 33:54), to the more you shall give the more inheritance, and to the fewer you shall give the less, and every man's inheritance shall be where his lot falleth; that is, "You shall appoint two greater portions which shall be determined by lot to those more numerous tribes of Judah and Joseph, and then the rest shall be less portions to be allotted to the less numerous tribes." The former was done in Gilgal, the latter in Shiloh.
In these verses, we have the borders of the lot of Judah, which, as the rest, is said to be by their families, that is, with an eye to the number of their families. And it intimates that Joshua and Eleazar, and the rest of the commissioners, when they had by lot given each tribe its portion, did afterwards (it is probable by lot likewise) subdivide those larger portions, and assign to each family its inheritance, and then to each household, which would be better done by this supreme authority, and be apt to give less disgust than if it had been left to the inferior magistrates of each tribe to make that distribution. The borders of this tribe are here largely fixed, yet not unalterably, for a good deal of that which lies within these bounds was afterwards assigned to the lots of Simeon and Dan. 1. The eastern border was all, and only, the Salt Sea, Jos 15:5. Every sea is salt, but this was of an extraordinary and more than natural saltness, the effects of that fire and brimstone with which Sodom and Gomorrah were destroyed in Abraham's time, whose ruins lie buried in the bottom of this dead water, which never either was moved itself or had any living thing in it. 2. The southern border was that of the land of Canaan in general, as will appear by comparing Jos 15:1-4, Nu 34;3-5. So that this powerful and warlike tribe of Judah guarded the frontiers of the whole land, on that side which lay towards their old sworn enemies (though their two fathers were twin-brethren), the Edomites. Our Lord therefore, who sprang out of Judah, and whose the kingdom is, shall judge the mount of Esau, Ob 1:21. 3. The northern border divided it from the lot of Benjamin. In this, mention is made of the stone of Bohan a Reubenite (Jos 15:6), who probably was a great commander of those forces of Reuben that came over Jordan, and died in the camp at Gilgal, and was buried not far off under this stone. The valley of Achor likewise lies upon this border (Jos 15:7), to remind the men of Judah of the trouble which Achan, one of their tribe, gave to the congregation of Israel, that they might not be too much lifted up with their services. This northern line touched closely upon Jerusalem (Jos 15:8), so closely as to include in the lot of this tribe Mount Zion and Mount Moriah, though the greater part of the city lay in the lot of Benjamin. 4. The west border went near to the great sea at first (Jos 15:12), but afterwards the lot of the tribe of Dan took off a good part of Judah's lot on that side; for the lot was only to determine between Judah and Joseph, which should have the north and which the south, and not immovably to fix the border of either. Judah's inheritance had its boundaries determined. Though it was a powerful warlike tribe, and had a great interest in the other tribes, yet they must not therefore be left to their own choice, to enlarge their possessions at pleasure, but must live so as that their neighbours might live by them. Those that are placed high yet must not think to be placed alone in the midst of the earth.
13-19
Caleb's Inheritance (1444 BC)
갈렙의 기업 (주전 1444년)
¹³ 여호와께서 여호수아에게 명령하신 대로, 그가 여분네의 아들 갈렙에게 유다 자손 가운데 한 몫을 주었으니, 곧 아낙의 아버지 아르바의 성읍인 헤브론이었다.
¹⁴ 갈렙이 거기서 아낙의 세 아들, 곧 세새와 아히만과 달매, 아낙의 자손들을 쫓아냈다.
¹⁵ 그는 거기서 드빌 주민들에게 올라갔다. 드빌의 이전 이름은 기럇세벨이었다.
¹⁶ 갈렙이 말하였다. “기럇세벨을 쳐서 점령하는 자에게는 내 딸 악사를 아내로 주겠다.”
¹⁷ 갈렙의 아우 그나스의 아들 옷니엘이 그것을 점령하니, 갈렙이 자기 딸 악사를 그에게 아내로 주었다.
¹⁸ 악사가 그에게 올 때, 자기 아버지에게 밭을 구하라고 그를 부추겼다. 악사가 나귀에서 내리자 갈렙이 그에게 말하였다. “네가 무엇을 원하느냐?”
¹⁹ 그가 대답하였다. “내게 복을 주십시오. 아버지께서 내게 남방 땅을 주셨으니, 물 샘들도 내게 주십시오.” 갈렙이 윗샘과 아랫샘을 그에게 주었다.
역사가는 갈렙을 언급하고 그에게 영예를 돌릴 기회마다 기뻐하는 것처럼 보인다. 이는 갈렙이 하나님을 온전히 따름으로 하나님께 영예를 돌렸기 때문이다. 살펴보라.
I. 여호수아가 그에게 헤브론 산지를 기업으로 준 일이 여기서 반복된다(수 15:13). 그것은 그에게 주어졌다고 말한다. 1. 여호와께서 여호수아에게 명령하신 대로였다. 갈렙은 자기 청원에서 약속에 근거하여 그것에 대한 매우 좋은 권리를 제시했지만, 하나님께서 여호수아에게 땅을 제비로 나누라고 명하셨으므로, 그는 하나님께 명령을 받지 않고서는 이 한 가지 경우에도, 아니 자기 오랜 친구 갈렙을 기쁘게 하기 위해서라도 달리 행하지 않으려 했다. 아마 그는 이 경우에 하나님의 신탁에 물었을 것이다. 의심스러운 모든 경우에 하나님의 뜻을 알고, 우리의 의무의 길이 분명해지는 것을 보는 것은 매우 바람직하다. 2. 그것은 유다 자손 가운데 한 몫이라고 말해진다. 그것이 그 지파의 제비가 나오기 전에 그에게 배정되었지만, 하나님께서 제비를 그렇게 인도하셔서 그것이 그 지파의 한가운데에 있게 되었다. 이는 그를 향한 친절로 은혜롭게 정해진 일이었다. 그가 형제들에게서 분리되어 다른 지파 사람들에게 둘러싸인 자처럼 되지 않게 하려는 것이었다.
II. 갈렙이 이 허락을 얻은 뒤, 우리는 다음을 듣는다.
1. 그가 헤브론 정복에서 자기 용맹을 어떻게 드러냈는가(수 15:14). 그가 거기서 아낙의 세 아들을 쫓아냈다. 그와 이 일에 그를 돕도록 끌어들인 사람들이 그렇게 했다. 이것이 여기서 언급되는 것은, 하나님의 임재가 자기와 함께하심으로 이 일에서 성공하리라고 그가 표현한 확신(수 14:12)이 그를 속이지 않았고, 결과가 그의 기대에 응답했음을 보여 주기 위해서이다. 그가 이 거인들을 죽였다고 말하지 않고, 거기서 그들을 쫓아냈다고 말한다. 이는 그들이 그가 가까이 오자 물러나고 그 앞에서 도망했음을 암시한다. 그들의 몸의 힘과 키는 그 마음의 용기를 유지시켜 주지 못했다. 그들은 사자의 얼굴을 하고 있었지만 떨리는 토끼의 마음을 가졌다. 이처럼 하나님은 종종 방백들의 기개를 꺾으시고(시 76:12), 백성의 우두머리들의 마음을 빼앗으시며(욥 12:24), 교만한 자들의 확신을 부끄럽게 하신다. 또 우리가 우는 사자인 마귀를 대적하면, 그가 쓰러지지는 않더라도 도망할 것이다.
2. 그가 드빌 정복에서 자기 주변 사람들의 용맹을 어떻게 격려했는가(수 15:15-19 등). 여호수아가 한때 드빌을 차지했지만(수 10:39), 군대가 떠난 사이 가나안 사람들이 다시 그 소유를 회복한 것으로 보인다. 그래서 그 일은 두 번째로 이루어져야 했다. 갈렙은 자기 자신과 자기 가족을 위한 헤브론 정복을 완성한 뒤, 자기 사적 이익만큼 공적 유익을 향한 열심도 보이기 위해, 드빌까지 정복을 밀고 나아간다. 그는 그 성읍도 효과적으로 굴복되는 것을 보기 전까지 무기를 내려놓으려 하지 않았다. 그 성읍은 헤브론에서 남쪽으로 겨우 십 마일 떨어져 있었고, 그에게 특별한 이해관계가 있지는 않았지만, 그것을 굴복시키는 것은 그의 지파 전체에 유익이 될 일이었다. 여기서 우리는 자기 일만 구하고 생각하지 말고, 우리가 속한 공동체의 복지를 위해 마음을 쓰고 참여해야 함을 배우자. 우리는 우리 자신을 위해 태어난 것이 아니며, 우리 자신을 위해 살아서도 안 된다.
(1.) 이 성읍의 이름이 주목된다. 그것은 기럇세벨, 곧 책의 성읍이라 불렸고, 또 기럇산나(수 15:49)라고도 불렸다. 어떤 이들은 이것을 학문의 성읍이라고 번역한다. 칠십인역도 폴리스 그람마톤, 곧 글자의 성읍이라 한다. 여기서 어떤 이들은 이곳이 그리스의 아테네처럼 가나안 사람들 가운데 대학이었고, 그들의 젊은이들이 교육받던 곳이었을 것이라고 추측한다. 혹은 그들의 연대기나 기록, 또는 그 민족의 고문서들이 그곳에 보관되어 있었을지도 모른다. 그리고 어쩌면 이것이 갈렙으로 하여금 이스라엘이 이 성읍을 차지하기를 그렇게 바라게 한 이유였을 수 있다. 그들이 가나안 사람들의 고대 학문을 알게 되도록 하기 위해서 말이다.
(2.) 갈렙은 그 성읍을 굴복시키고 그 일을 위해 투입될 군대를 지휘하려는 사람에게 자기 딸과 좋은 몫을 함께 주겠다고 제안했다(수 15:16). 사울도 골리앗을 죽이는 자에게 딸을 주겠다고 약속했다(삼상 17:25). 둘 다 자기 딸이 사랑할 수 없는 사람과 억지로 결혼하게 하려는 뜻은 아니었다. 다만 자기 딸들이 자기들의 뜻이나 성향과 다를 수도 있는 아버지의 뜻에 순종하고 복종할 것이라고 믿은 것이다. 갈렙의 집안은 오래도록 명예롭고 부유한 집안만이 아니라 경건한 집안이었다. 스스로 여호와를 온전히 따른 사람은 의심할 것 없이 자녀들도 그렇게 하도록 가르쳤을 것이다. 그러므로 어떤 젊은 귀인에게도 그것은 바람직한 혼인 상대가 아닐 수 없었다. 갈렙이 이 제안을 한 목적은, [1.] 그 중요한 장소를 굴복시킴으로 자기 나라를 섬기기 위해서였고, [2.] 자기 딸을 잘 결혼시키기 위해서였다. 곧 책의 성읍에 특별한 애정을 가질 학문의 사람, 그리고 자기 나라를 섬기고 자기 세대에서 훌륭히 행할 가능성이 있는 전쟁의 사람에게 말이다. 그런 성품의 사람에게 자기 자녀를 결혼시킬 수만 있다면, 그는 자기 지파의 몫 중 그녀에게 돌아갈 몫이 많든 적든, 그녀가 잘 맡겨졌다고 생각했을 것이다.
(3.) 그 장소는 갈렙의 조카 옷니엘이 용감하게 점령했다. 갈렙은 아마 그 제안을 할 때부터 그를 염두에 두었을 것이다(수 15:17). 이 옷니엘은 젊었을 때 이렇게 자신을 드러냈고, 훨씬 뒤 늙은 나이에 이르러 이스라엘의 구원자이자 사사가 되는 영예를 얻었다. 그는 여호수아의 죽음 뒤 이스라엘의 일을 주재한 첫 단독 인물이었다. 세상에 나아가는 사람들은 일찍부터 크고 선한 일로 시작하는 것이 좋다. 젊을 때 섬김에서 뛰어나면, 늙었을 때 영예에서도 뛰어날 수 있기 때문이다.
(4.) 이에 따라 모든 당사자가 동의하여, 옷니엘은 자기 사촌인 갈렙의 딸 악사와 결혼했다. 아마 그는 전에부터 그녀에게 호감을 가지고 있었고, 그것이 그녀를 얻기 위한 이 담대한 일에 나서게 했을 것이다. 자기 나라에 대한 사랑, 영예에 대한 야망, 자기 백성의 지도자들에게 호의를 얻고자 하는 바람만으로는 그가 이 큰 행동에 나서지 않았을 수도 있다. 그러나 악사를 향한 애정이 그를 움직였다. 그녀의 호의를 얻기 위해 다른 누군가가 자신보다 더 많이 행한다는 생각은 그에게 견딜 수 없는 일이었고, 그래서 이 고상한 불을 그 안에 불러일으켰다. 이처럼 사랑은 죽음처럼 강하고, 질투는 음부처럼 잔혹하다.
(5.) 역사가는 지금 땅을 나누는 일을 다루고 있으므로, 악사의 몫에 대해서도 설명한다. 그것은 땅이었다. 우리는 가나안 정복자들이 그렇게 많은 부유한 성읍들의 전리품을 얻었으므로 돈도 많았을 것이라고 생각할 수 있지만, 땅은 하나님의 약속에 의해 누리는 것이었으므로 더 가치 있었다. [1.] 그녀는 갈렙의 자유로운 허락으로 어떤 땅을 얻었다. 슬로브핫의 딸들이 그랬던 것처럼 그녀가 자기 지파와 자기 가족 안에서 결혼했으므로 그것은 허용되었다. 그는 그녀에게 남방 땅을 주었다(수 15:19). 참으로 땅이었지만 남방 땅, 곧 마르고 쉽게 메마르는 땅이었다. [2.] 그녀는 자기 요청으로 더 얻었다. 그녀는 남편에게 아버지에게 밭을 구하게 하려 했다. 아마 갈렙의 몫에 속하고, 그가 딸의 결혼 때 정해 준 남방 땅에 붙어 있는 어떤 특정한 밭이나 평야였을 것이다. 그녀는 최근의 영광스러운 업적으로 아버지가 매우 기뻐하고 있을 것이므로, 자기 남편이 아버지에게 가장 좋은 영향력을 가지고 있다고 생각했다. 그러나 그는 그녀가 직접 구하는 것이 더 적절하고, 그녀가 더 잘 이길 것이라고 생각했다. 그래서 그녀는 자기 생각과 달랐지만 남편의 판단에 따랐고, 그 일을 매우 지혜롭게 처리했다. 첫째, 그녀는 아버지가 그녀를 남편의 집으로 데려다주는 때를 기회로 삼았다. 딸을 그렇게 잘 시집보낸 만족 때문에 그는 그녀를 위해 어떤 것도 지나치다고 생각하지 않을 때였다. 둘째, 그녀는 아버지에 대한 존경과 공경의 표시로 나귀에서 내렸다. 결혼 전과 마찬가지로 결혼 후에도 아버지를 존중하겠다는 뜻이었다. 칠십인역과 불가타는 그녀가 나귀 위에서 울었다 혹은 한숨 쉬었다고 읽는다. 그녀는 어떤 슬픔과 염려를 표현하여 아버지가 무엇을 원하는지 물을 계기를 주었다. 셋째, 그녀는 그것을 복이라고 부른다. 그것이 자기 정착의 위로에 크게 더해질 것이기 때문이다. 또 그녀는 아버지의 동의뿐 아니라 그의 명령에 순종하여 결혼했으므로, 그가 자기에게 복을 거절하지 않을 것이라고 확신했다. 넷째, 그녀는 오직 물만 구한다. 물이 없으면 그녀가 가진 땅은 경작이나 목축에 거의 쓸모없었기 때문이다. 그러나 그녀가 뜻한 것은 물 샘들이 있는 밭이었다. 그녀의 요청의 겸손함과 합리성이 그것에 큰 유리함을 주었다. 물 없는 땅은 수액 없는 나무나 피 없는 동물의 몸과 같을 것이다. 그러므로 하나님께서 물들을 한 곳으로 모으셨을 때, 지혜롭고 은혜롭게 모든 곳에 얼마의 물을 남겨 두셔서, 땅이 사람을 섬기도록 풍요롭게 하셨다. 시 104:10-23 등을 보라. 결국 악사는 목적을 이루었다. 그녀의 아버지는 그녀가 구한 것을 주었고, 어쩌면 그보다 더 주었다. 그는 윗샘과 아랫샘을 주었기 때문이다. 이것은 그 안에 있던 샘들에서 이름 붙은 두 밭이었을 것이다. 우리가 흔히 윗밭과 아랫밭을 구별하듯 말이다. 이것을 한 밭으로만 이해하는 사람들은, 하늘의 비와 땅속에서 솟는 샘으로 모두 물을 공급받는 밭으로 보아, 우리가 영혼과 관련된 영적이고 하늘의 복을 윗샘의 복이라 하고, 몸과 현재의 삶과 관련된 복을 아랫샘의 복이라 하며 기도할 때 흔히 사용하는 비유에 힘을 실어 준다.
이 이야기에서 우리는 배운다. 1. 정당하고 규칙적인 방식으로 얻을 수 있다고 보는 이 생의 위로와 편의를 절제 있게 바라는 것은 열 번째 계명을 어기는 것이 아니다. 2. 남편과 아내는 자기 가정의 공동선을 위한 일에 서로 조언하고 함께 동의해야 한다. 하물며 하늘 아버지께 가장 좋은 복, 곧 윗샘의 복을 구하는 일에서는 더욱 함께해야 한다. 3. 부모는 자녀의 참된 유익을 위해 베푸는 것을 결코 잃어버린 것으로 생각해서는 안 되며, 특히 자녀가 순종적일 때는 생활비뿐 아니라 몫을 주는 일에도 관대해야 한다. 갈렙에게는 아들들이 있었지만(대상 4:15), 그는 자기 딸에게 이렇게 후하게 주었다. 부모가 자기에게서 편히 떼어 줄 수 있는 것을 자녀에게 필요할 때 아까워한다면, 그들은 자기 자신과 자기 관계를 잊은 것이다.
영문 원문
Caleb's Inheritance (1444 BC)
¹³ And unto Caleb the son of Jephunneh he gave a part among the children of Judah, according to the commandment of the LORD to Joshua, even the city of Arba the father of Anak, which city is Hebron.
¹⁴ And Caleb drove thence the three sons of Anak, Sheshai, and Ahiman, and Talmai, the children of Anak.
¹⁵ And he went up thence to the inhabitants of Debir: and the name of Debir before was Kirjath-sepher.
¹⁶ And Caleb said, He that smiteth Kirjath-sepher, and taketh it, to him will I give Achsah my daughter to wife.
¹⁷ And Othniel the son of Kenaz, the brother of Caleb, took it: and he gave him Achsah his daughter to wife.
¹⁸ And it came to pass, as she came unto him, that she moved him to ask of her father a field: and she lighted off her ass; and Caleb said unto her, What wouldest thou?
¹⁹ Who answered, Give me a blessing; for thou hast given me a south land; give me also springs of water. And he gave her the upper springs, and the nether springs.
The historian seems pleased with every occasion to make mention of Caleb and to do him honour, because he had honoured God in following him fully. Observe,
I. The grant Joshua made him of the mountain of Hebron for his inheritance is here repeated (Jos 15:13), and it is said to be given him. 1. According to the commandment of the Lord to Joshua. Though Caleb, in his petition, had made out a very good title to it by promise, yet, because God had ordered Joshua to divide the land by lot, he would not in this one single instance, no, not to gratify his old friend Caleb, do otherwise, without orders from God, whose oracle, it is probable, he consulted upon this occasion. In every doubtful case it is very desirable to know the mind of God, and to see the way of our duty plain. 2. It is said to be a part among the children of Judah; though it was assigned him before the lot of that tribe came up, yet it proved, God so directing the lot, to be in the heart of that tribe, which was graciously ordered in kindness to him, that he might not be as one separated from his brethren and surrounded by those of other tribes.
II. Caleb having obtained this grant, we are told,
1. How he signalized his own valour in the conquest of Hebron (Jos 15:14): He drove thence the three sons of Anak, he and those that he engaged to assist him in this service. This is mentioned here to show that the confidence he had expressed of success in this affair, through the presence of God with him (Jos 14:12), did not deceive him, but the event answered his expectation. It is not said that he slew these giants, but he drove them thence, which intimates that they retired upon his approach and fled before him; the strength and stature of their bodies could not keep up the courage of their minds, but with the countenances of lions they had the hearts of trembling hares. Thus does God often cut off the spirit of princes (Ps 76:12), take away the heart of the chief of the people (Job 12:24), and so shame the confidence of the proud; and thus if we resist the devil, that roaring lion, though he fall not, yet he will flee.
2. How he encouraged the valour of those about him in the conquest of Debir, Jos 15:15-19, etc. It seems, though Joshua had once made himself master of Debir (Jos 10:39), yet the Canaanites had regained the possession in the absence of the army, so that the work had to be done a second time; and when Caleb had completed the reduction of Hebron, which was for himself and his own family, to show his zeal for the public good, as much as for his own private interest, he pushes on his conquest to Debir, and will not lay down his arms till he sees that city also effectually reduced, which lay but ten miles southward from Hebron, though he had not any particular concern in it, but the reducing of it would be to the general advantage of his tribe. Let us learn hence not to seek and mind our own things only, but to concern and engage ourselves for the welfare of the community we are members of; we are not born for ourselves, nor must we live to ourselves.
(1.) Notice is taken of the name of this city. It had been called Kirjath-sepher, the city of a book, and Kirjath-sannah (Jos 15:49), which some translate the city of learning (so the LXX. Polis grammaton), whence some conjecture that it had been a university among the Canaanites, like Athens in Greece, in which their youth were educated; or perhaps the books of their chronicles or records, or the antiquities of the nation, were laid up there; and, it may be, this was it that made Caleb so desirous to see Israel master of this city, that they might get acquainted with the ancient learning of the Canaanites.
(2.) The proffer that Caleb made of his daughter, and a good portion with her, to any one that would undertake to reduce that city, and to command the forces that should be employed in that service, Jos 15:16. Thus Saul promised a daughter to him that would kill Goliath (1Sa 17:25), neither of them intending to force his daughter to marry such as she could not love, but both of them presuming upon their daughters' obedience, and submission to their fathers' will, though it might be contrary to their own humour or inclination. Caleb's family was not long honourable and wealthy, but religious; he that himself followed the Lord fully no doubt taught his children to do so, and therefore it could not but be a desirable match to any young gentleman. Caleb, in making the proposal, aims, [1.] To do service to his country by the reducing of that important place; and, [2.] To marry a daughter well, to a man of learning, that would have a particular affection for the city of books, and a man of war, that would be likely to serve his country, and do worthily in his generation. Could he but marry his child to a man of such a character, he would think her well bestowed, whether the share in the lot of his tribe were more or less.
(3.) The place was bravely taken by Othniel, a nephew of Caleb, whom probably Caleb had thoughts of when he made the proffer, Jos 15:17. This Othniel, who thus signalized himself when he was young, had long after, in his advanced years, the honour to be both a deliverer and a judge in Israel, the first single person that presided in their affairs after Joshua's death. It is good for those who are setting out in the world to begin betimes with that which is great and good, that, excelling in service when they are young, they may excel in honour when they grow old.
(4.) Hereupon (all parties being agreed) Othniel married his cousin-german Achsah, Caleb's daughter. It is probable that he had a kindness for her before, which put him upon this bold undertaking to obtain her. Love to his country, an ambition of honour, and a desire to find favour with the princes of his people, might not have engaged him in this great action, but his affection for Achsah did. This made it intolerable to him to think that any one should do more to win her favour than he would, and so inspired him with this generous fire. Thus is love strong as death, and jealousy cruel as the grave.
(5.) Because the historian is now upon the dividing of the land, he gives us an account of Achsah's portion, which was in land, as more valuable because enjoyed by virtue of the divine promise, though we may suppose the conquerors of Canaan, who had had the spoil of so many rich cities, were full of money too. [1.] Some land she obtained by Caleb's free grant, which was allowed while she married within her own tribe and family, as Zelophehad's daughters did. He gave her a south land, Jos 15:19. Land indeed, but a south land, dry, and apt to be parched. [2.] She obtained more upon her request; she would have had her husband to ask for a field, probably some particular field, or champaign ground, which belonged to Caleb's lot, and joined to that south land which he had settled upon his daughter at marriage. She thought her husband had the best interest in her father, who, no doubt, was extremely pleased with his late glorious achievement, but he thought it was more proper for her to ask, and she would be more likely to prevail; accordingly she did, submitting to her husband's judgment, though contrary to her own; and she managed the undertaking with great address. First, She took the opportunity when her father brought her home to the house of her husband, when the satisfaction of having disposed of his daughter so well would make him think nothing too much to do for her. Secondly, She lighted off her ass, in token of respect and reverence to her father, whom she would honour still, as much as before her marriage. She cried or sighed from off her ass, so the LXX. and the vulgar Latin read it; she expressed some grief and concern, that she might give her father occasion to ask her what she wanted. Thirdly, She calls it a blessing, because it would add much to the comfort of her settlement; and she was sure that, since she married not only with her father's consent, but in obedience to his command, he would not deny her his blessing. Fourthly, She asks only for the water, without which the ground she had would be of little use either for tillage or pasture, but she means the field in which the springs of water were. The modesty and reasonableness of her quest gave it a great advantage. Earth without water would be like a tree without sap, or the body of an animal without blood; therefore, when God gathered the waters into one place, he wisely and graciously left some in every place, that the earth might be enriched for the service of man. See Ps 104:10-23, etc. Well, Achsah gained her point; her father gave her what she asked, and perhaps more, for he gave her the upper springs and the nether springs, two fields so called from the springs that were in them, as we commonly distinguish between the higher field and the lower field. Those who understand it but of one field, watered both with the rain of heaven and the springs that issued out of the bowels of the earth, give countenance to the allusion we commonly make to this, when we pray for spiritual and heavenly blessings which relate to our souls as blessings of the upper springs, and those which relate to the body and the life that now is as blessings of the nether springs.
From this story we learn, 1. That it is no breach of the tenth commandment moderately to desire those comforts and conveniences of this life which we see attainable in a fair and regular way. 2. That husbands and wives should mutually advise, and jointly agree, about that which is for the common good of their family; and much more should they concur in asking of their heavenly Father the best blessings, those of the upper springs. 3. That parents must never think that lost which is bestowed upon their children for their real advantage, but must be free in giving them portions as well as maintenance, especially when they are dutiful. Caleb had sons (1Ch 4:15), and yet gave thus liberally to his daughter. Those parents forget themselves and their relation who grudge their children what is convenient for them when they can conveniently part with it.
20-63
The Lot of Judah (1444 BC)
유다의 몫 (주전 1444년)
²⁰ 이것은 유다 자손 지파가 그 가족별로 받은 기업이다.
²¹ 유다 자손 지파가 에돔 경계 쪽 남쪽 끝에서 받은 성읍들은 갑스엘과 에델과 야굴,
²² 기나와 디모나와 아다다,
²³ 게데스와 하솔과 잇난,
²⁴ 십과 델렘과 브알롯,
²⁵ 하솔하닷다와 그리욧과 헤스론, 곧 하솔,
²⁶ 아맘과 세마와 몰라다,
²⁷ 하살갓다와 헤스몬과 벧벨렛,
²⁸ 하살수알과 브엘세바와 비스요댜,
²⁹ 바알라와 이임과 에셈,
³⁰ 엘돌랏과 그실과 호르마,
³¹ 시글락과 맛만나와 산산나,
³² 르바옷과 실힘과 아인과 림몬이다. 모든 성읍은 스물아홉이고 그 마을들도 있었다.
³³ 골짜기에는 에스다올과 소라와 아스나,
³⁴ 사노아와 엔간님과 답부아와 에남,
³⁵ 야르뭇과 아둘람과 소고와 아세가,
³⁶ 사아라임과 아디다임과 그데라와 그데로다임, 곧 열네 성읍과 그 마을들이 있었다.
³⁷ 스난과 하다사와 믹달갓,
³⁸ 딜르안과 미스베와 욕드엘,
³⁹ 라기스와 보스갓과 에글론,
⁴⁰ 갑본과 라맘과 기들리스,
⁴¹ 그데롯과 벧다곤과 나아마와 막게다, 곧 열여섯 성읍과 그 마을들이 있었다.
⁴² 립나와 에델과 아산,
⁴³ 입다와 아스나와 느십,
⁴⁴ 그일라와 악십과 마레사, 곧 아홉 성읍과 그 마을들이 있었다.
⁴⁵ 에그론과 그 딸린 마을들과 촌락들,
⁴⁶ 에그론에서 바다까지 아스돗 가까이에 있던 모든 곳과 그 마을들,
⁴⁷ 아스돗과 그 딸린 마을들과 촌락들, 가사와 그 딸린 마을들과 촌락들, 애굽 강과 큰 바다와 그 지경까지였다.
⁴⁸ 산지에는 사밀과 얏딜과 소고,
⁴⁹ 단나와 기럇산나 곧 드빌,
⁵⁰ 아납과 에스드모와 아님,
⁵¹ 고센과 홀론과 길로, 곧 열한 성읍과 그 마을들이 있었다.
⁵² 아랍과 두마와 에산,
⁵³ 야님과 벧답부아와 아베가,
⁵⁴ 훔다와 기럇아르바 곧 헤브론과 시올, 곧 아홉 성읍과 그 마을들이 있었다.
⁵⁵ 마온과 갈멜과 십과 윳다,
⁵⁶ 이스르엘과 욕드암과 사노아,
⁵⁷ 가인과 기브아와 딤나, 곧 열 성읍과 그 마을들이 있었다.
⁵⁸ 할훌과 벧술과 그돌,
⁵⁹ 마아랏과 벧아놋과 엘드곤, 곧 여섯 성읍과 그 마을들이 있었다.
⁶⁰ 기럇바알 곧 기럇여아림과 랍바, 곧 두 성읍과 그 마을들이 있었다.
⁶¹ 광야에는 벧아라바와 밋딘과 스가가,
⁶² 닙산과 소금 성읍과 엔게디, 곧 여섯 성읍과 그 마을들이 있었다.
⁶³ 예루살렘 주민 여부스 사람들에 대해서는, 유다 자손이 그들을 쫓아내지 못했다. 여부스 사람들은 오늘날까지 유다 자손과 함께 예루살렘에 살고 있다.
여기에는 유다 지파의 몫 안에 들어온 여러 성읍들의 목록이 있다. 그것들이 이름으로 언급된 것은 그들이 자기 것을 알고, 그것을 보존하며 그 안에 머물고, 비겁함이나 게으름 때문에 자기 것의 소유를 잃지 않게 하려는 것이었다.
I. 여기서는 성읍들이 이름으로 불리고 여러 부류로 세어져 있다. 그 당시 사람들은 우리가 지금 할 수 있는 것보다 그 구분의 이유를 더 잘 설명할 수 있었을 것이다. 여기에는, 1. 에돔 경계 쪽 맨 끝 성읍들이라고 말해지는 것들이 있다(수 15:21-32). 여기에는 서른여덟 성읍의 이름이 나오지만, 스물아홉이라고 말해진다(수 15:32). 이는 그중 아홉 성읍이 후에 시므온의 몫으로 옮겨져 그 지파에 속한 것으로 계산되었기 때문이다. 수 19:2-9 등을 비교하면 알 수 있다. 그러므로 이름은 모두 적혔지만, 유다에게 남은 것들만 세어진 것이다. 2. 골짜기에 있다고 말해지는 다른 성읍들(수 15:33)은 열넷으로 계산되지만, 이름은 열다섯이 나온다. 아마 그데라와 그데로다임은 같은 성읍의 두 이름이거나 두 부분이었을 것이다. 3. 그 다음에는 특별한 구분 제목 없이 열여섯 성읍이 이름으로 나온다(수 15:37-41). 또 아홉 성읍이 더 나온다(수 15:42-44). 4. 그 다음에는 블레셋의 세 성읍, 에그론과 아스돗과 가사가 나온다(수 15:45-47). 5. 산지의 성읍들, 모두 열한 성읍(수 15:48-51), 또 아홉 성읍(수 15:52-54), 또 열 성읍(수 15:55-57), 또 여섯 성읍(수 15:58,59), 그리고 두 성읍(수 15:60), 마지막으로 광야의 여섯 성읍이 나온다. 광야는 다른 지역들만큼 주민이 빽빽하지 않은 지역이었다.
II. 이제 여기서, 1. 우리는 후에 다윗의 성읍이 되었고 우리 주 예수께서 그곳에서 태어나심으로 고귀해진 베들레헴을 찾지 못한다. 그러나 그 성읍은 이렇게 존귀하게 된 것을 제외하면, 가장 좋게 보아도 유다의 수천 가운데 작은 곳이었고(미 5:2), 이때에는 성읍들 중 하나로 계산되지 않을 만큼 작았으며, 아마 이름이 언급되지 않은 마을들 중 하나였을 것이다. 그리스도께서는 자신과 관련된 장소들에 영예를 주기 위해 오셨지, 그 장소들로부터 영예를 받기 위해 오신 것이 아니다. 2. 예루살렘은 여부스 사람들의 손에 계속 남아 있었다고 말해진다(수 15:63). 유다 자손이 그들을 쫓아내지 못했기 때문이다. 그것은 그들의 게으름과 둔함과 불신 때문이었다. 그들이 힘과 결단으로 시도했더라면, 하나님께서 그들에게 성공을 주시는 데 부족하지 않으셨을 것이라고 생각할 이유가 있다. 그러나 그들은 하려 하지 않았기 때문에 할 수 없었다. 예루살렘은 후에 거룩한 성읍, 왕의 성읍, 큰 왕의 성읍, 온 이스라엘 땅의 가장 빛나는 장식이 될 곳이었다. 하나님께서는 그것이 그렇게 되도록 계획하셨다. 그러므로 하나님께서 그들에게 주신 다른 성읍들을 정복하는 일을 소홀히 한 벌로, 그들이 이 성읍에서 그렇게 오래 배제되었다고 정당하게 볼 수 있다. 3. 유다의 성읍들(모두 114개) 가운데서 우리는 요람 시대에 반역하여 아마 자유 독립 국가로 나아갔던 립나(왕하 8:22)와, 아마샤 왕이 죽임당한 라기스(왕하 14:19)를 만난다. 라기스는 우상숭배에서 앞장섰고(미 1:13), 시온의 딸에게 죄의 시작이었다. 아히도벨의 성읍 길로가 여기 언급되고, 선지자 아모스의 고향이며 여호사밧이 그 근처에서 영광스러운 승리를 얻은 드고아도 언급된다(대하 20:20-30 등). 또 아사가 승리자가 되었던 마레사도 있다. 이 지파의 많은 성읍들이 다윗의 고난 이야기 속에 등장한다. 여기 이 지파에 포함된 아둘람, 십, 그일라, 마온, 엔게디, 시글락은 다윗이 주로 머물던 곳들 근처였다. 사울이 때때로 그를 여호와의 기업에서 쫓아냈지만, 그는 가능한 한 그 가까이에 머물렀다. 유다 광야는 그가 자주 드나든 곳이었고, 그곳에서 세례 요한이 전파했으며, 하늘 나라가 거기서 시작되었다(마 3:1). 이 나라의 풍요는 의심할 것 없이 이 지파에 대한 야곱의 축복, 곧 그가 자기 옷을 포도주에 빨 것이라는 말씀에 부합했다(창 49:11). 그리고 일반적으로 말해, 유다야, 너는 네 형제들이 찬양할 자이지 시기할 자가 아니다.
영문 원문
The Lot of Judah (1444 BC)
²⁰ This is the inheritance of the tribe of the children of Judah according to their families.
²¹ And the uttermost cities of the tribe of the children of Judah toward the coast of Edom southward were Kabzeel, and Eder, and Jagur,
²² And Kinah, and Dimonah, and Adadah,
²³ And Kedesh, and Hazor, and Ithnan,
²⁴ Ziph, and Telem, and Bealoth,
²⁵ And Hazor, Hadattah, and Kerioth, and Hezron, which is Hazor,
²⁶ Amam, and Shema, and Moladah,
²⁷ And Hazar-gaddah, and Heshmon, and Beth-palet,
²⁸ And Hazar-shual, and Beer-sheba, and Bizjoth-jah,
²⁹ Baalah, and Iim, and Azem,
³⁰ And Eltolad, and Chesil, and Hormah,
³¹ And Ziklag, and Madmannah, and Sansannah,
³² And Lebaoth, and Shilhim, and Ain, and Rimmon: all the cities are twenty and nine, with their villages:
³³ And in the valley, Eshtaol, and Zoreah, and Ashnah,
³⁴ And Zanoah, and En-gannim, Tappuah, and Enam,
³⁵ Jarmuth, and Adullam, Socoh, and Azekah,
³⁶ And Sharaim, and Adithaim, and Gederah, and Gederothaim; fourteen cities with their villages:
³⁷ Zenan, and Hadashah, and Migdal-gad,
³⁸ And Dilean, and Mizpeh, and Joktheel,
³⁹ Lachish, and Bozkath, and Eglon,
⁴⁰ And Cabbon, and Lahmam, and Kithlish,
⁴¹ And Gederoth, Beth-dagon, and Naamah, and Makkedah; sixteen cities with their villages:
⁴² Libnah, and Ether, and Ashan,
⁴³ And Jiphtah, and Ashnah, and Nezib,
⁴⁴ And Keilah, and Achzib, and Mareshah; nine cities with their villages:
⁴⁵ Ekron, with her towns and her villages:
⁴⁶ From Ekron even unto the sea, all that lay near Ashdod, with their villages:
⁴⁷ Ashdod with her towns and her villages, Gaza with her towns and her villages, unto the river of Egypt, and the great sea, and the border thereof:
⁴⁸ And in the mountains, Shamir, and Jattir, and Socoh,
⁴⁹ And Dannah, and Kirjath-sannah, which is Debir,
⁵⁰ And Anab, and Eshtemoh, and Anim,
⁵¹ And Goshen, and Holon, and Giloh; eleven cities with their villages:
⁵² Arab, and Dumah, and Eshean,
⁵³ And Janum, and Beth-tappuah, and Aphekah,
⁵⁴ And Humtah, and Kirjath-arba, which is Hebron, and Zior; nine cities with their villages:
⁵⁵ Maon, Carmel, and Ziph, and Juttah,
⁵⁶ And Jezreel, and Jokdeam, and Zanoah,
⁵⁷ Cain, Gibeah, and Timnah; ten cities with their villages:
⁵⁸ Halhul, Beth-zur, and Gedor,
⁵⁹ And Maarath, and Beth-anoth, and Eltekon; six cities with their villages:
⁶⁰ Kirjath-baal, which is Kirjath-jearim, and Rabbah; two cities with their villages:
⁶¹ In the wilderness, Beth-arabah, Middin, and Secacah,
⁶² And Nibshan, and the city of Salt, and En-gedi; six cities with their villages.
⁶³ As for the Jebusites the inhabitants of Jerusalem, the children of Judah could not drive them out: but the Jebusites dwell with the children of Judah at Jerusalem unto this day.
We have here a list of the several cities that fell within the lot of the tribe of Judah, which are mentioned by name, that they might know their own, and both keep it and keep to it, and might neither through cowardice nor sloth lose the possession of what was their own.
I. The cities are here named, and numbered in several classes, which they then could account for the reason of better than we can now. Here are, 1. Some that are said to be the uttermost cities towards the coast of Edom, Jos 15:21-32. Here are thirty-eight named, and yet said to be twenty-nine (Jos 15:32), because nine of these were afterwards transferred to the lot of Simeon, and are reckoned as belonging to that, as appears by comparing Jos 19:2-9, etc.; therefore those only are counted (though the rest are named) which remained to Judah. 2. Others that are said to be in the valley (Jos 15:33) are counted to be fourteen, yet fifteen are named; but it is probable that Gederah and Gederathaim were either two names or two parts of one and the same city. 3. Then sixteen are named without any head of distinction, Jos 15:37-41, and nine more, Jos 15:42-44. 4. Then the three Philistine-cities, Ekron, Ashdod, and Gaza, Jos 15:45-47. 5. Cities in the mountains, eleven in all (Jos 15:48-51), nine more (Jos 15:52-54), ten more (Jos 15:55-57), six more (Jos 15:58,59), then two (Jos 15:60), and six in the wilderness, a part of the country not so thick of inhabitants as some others were.
II. Now here, 1. We do not find Bethlehem, which was afterwards the city of David, and was ennobled by the birth of our Lord Jesus in it. But that city, which at the best was but little among the thousands of Judah (Mic 5:2), except that it was thus dignified, was now so little as not to be accounted one of the cities, but perhaps was one of the villages not named. Christ came to give honour to the places he was related to, not to receive honour from them. 2. Jerusalem is said to continue in the hands of the Jebusites (Jos 15:63), for the children of Judah could not drive them out, through their sluggishness, stupidity, and unbelief. Had they attempted it with vigour and resolution, we have reason to think God would not have been wanting to them to give them success; but they could not do it, because they would not. Jerusalem was afterwards to be the holy city, the royal city, the city of the great King, the brightest ornament of all the land of Israel. God has designed it should be so. It may therefore be justly looked upon as a punishment of their neglect to conquer other cities which God had given them that they were so long kept out of this. 3. Among the cities of Judah (in all 114) we meet with Libnah, which in Joram's days revolted, and probably set up for a free independent state (2Ki 8:22), and Lachish, where king Amaziah was slain (1Ki 14:19); it led the dance in idolatry (Mic 1:13); it was the beginning of sin to the daughter of Zion. Giloh, Ahithophel's town, is here mentioned, and Tekoa, of which the prophet Amos was, and near which Jehoshaphat obtained that glorious victory, 2Ch 20:20-30, etc., and Maresha, where Asa was a conqueror. Many of the cities of this tribe occur in the history of David's troubles. Adullam, Ziph, Keilah, Maon, Engedi, Ziklag, here reckoned in this tribe, were places near which David had most of his haunts; for, though sometimes Saul drove him out from the inheritance of the Lord, yet he kept as close to it as he could. The wilderness of Judah he frequented much, and in it John Baptist preached, and there the kingdom of heaven commenced, Mt 3:1. The riches of this country no doubt answered Jacob's blessing of this tribe, that he should wash his garments in wine, Ge 49:11. And, in general, Judah, thou art he whom thy brethren shall praise, not envy.
그 땅이 완전히 정복되지는 않았지만, 앞 장 끝에서 말한 것처럼 당분간 전쟁에서 쉬고 있었고, 그들의 군대가 모두 전장에서 물러나 길갈의 총집결지에 모였으므로, 그들은 그곳에서 땅을 나누기 시작했다. 이 일은 후에 실로에서 완성되었다(수 18:1-10 등). 이 장에는 유다 지파의 몫이 있다. 유다는 이 일에서도 다른 일들에서처럼 우선권을 가졌다. I. 유다 기업의 경계와 지경, 수 16:1-12. II. 헤브론과 그 주변 지역을 갈렙과 그의 가족에게 특별히 배정한 일, 수 16:13-19. III. 유다의 몫 안에 들어온 여러 성읍의 이름들, 수 16:20-63.