서론
無題
英語原文
This chapter, though it has the same number of verses with the 1st, 2nd, and 4th, is not alphabetical, as they were, but the scope of it is the same with that of all the foregoing elegies. We have in it, I. A representation of the present calamitous state of God's people in their captivity, La 5:1-16. II. A protestation of their concern for God's sanctuary, as that which lay nearer their heart than any secular interest of their own, La 5:17,18. III. A humble supplication to God and expostulation with him, for the returns of mercy (La 5:19-22); for those that lament and do not pray sin in their lamentations. Some ancient versions call this chapter, "The Prayer of Jeremiah."
1-16
An Appeal to God; Complicated Sorrows (588 BC)
神への訴え；複雑な悲しみ（紀元前588年）
¹ 主よ、私たちに起こったことを思い出し、私たちのそしりを顧みてください。
² 私たちの相続地は他国人に移り、私たちの家は異邦人に。
³ 私たちはみなしごであり、父なし子。私たちの母はやもめのようである。
⁴ 私たちは自分の水を金で飲まねばならない。私たちの薪はお金で買わされる。
⁵ 私たちの首は迫害の下にある。私たちは労して休みがない。
⁶ 私たちはパンで満たされるためにエジプトに手を差し出し、アッシリヤに差し出した。
⁷ 私たちの先祖は罪を犯し、もういない。私たちはその不義を負った。
⁸ しもべたちが私たちを支配した。彼らの手から私たちを救い出す者はない。
⁹ 荒野の剣のゆえに、私たちは命の危険を冒してパンを得た。
¹⁰ 恐ろしい飢饉のゆえに、私たちの皮はかまどのように黒くなった。
¹¹ 彼らはシオンの女たちを犯し、ユダの町々の娘たちを。
¹² つかさたちは彼らの手でつるされ、長老たちの顔は尊ばれなかった。
¹³ 若い男たちは臼を引き、子どもたちは木の下に倒れた。
¹⁴ 長老たちは門をやめ、若い男たちはその音楽をやめた。
¹⁵ 私たちの心の喜びはやみ、私たちの踊りは喪に変わった。
¹⁶ 冠が私たちの頭から落ちた。わざわいなるかな、私たちは罪を犯した。
「苦しんでいる者がいるか。その人は祈りなさい」。そして祈りの中でその訴えを神に注ぎ出し、その悩みを御前に知らせなさい。神の民はここでそうしている。悲しみに圧倒され、彼らは恵みの御座の足台でその悲しみを吐き出し、 thereby 自分自身を安らがせる。彼らは恐れた悪ではなく、感じた悪について訴える。「私たちに起こったことを思い出してください」（La 5:1）。「昔私たちに対して警告され、来るのに長くかかったものが、ついに今や私たちに起こった。そして私たちはその下に沈みそうである。過去のことを思い出し、現在のことを顧みて見てください。そして私たちが陥っている悩みをすべて取るに足らないものとし、顧みないことのないようにしてください」（Ne 9:32）。御覧なさい。私たちの悩みにおいて、神が「私たちに起こった」すべてを見、顧み、思い出されることは、私たちにとって大きな慰めであり、また十分な慰めであるべきである。そして私たちの祈りにおいては、ただその事態を神の恵み深くあわれみ深い配慮にゆだねるだけでよい。彼らのすべての苦情が一つの言葉に要約される。それは「そしり」。「私たちのそしりを顧みて見てください。」彼らの以前の威厳と豊かさと比較すれば、彼らが陥っている悩みは、他のいかなる民にとってもそうであっただろうよりも大きなそしりであった。特に神との関係、神への依存、そして神の彼らのための以前のはたらきを考慮すれば。それゆえ彼らはこれを非常に敏感に訴える。それはそしりであるがゆえに、彼らをその民として認めた神の御名と誉れに及ぶものであったからである。「あなたの大いなる御名にあなたは何をなさろうとするのか。」
I. 彼らは自分たちが負っている罪のそしりを認める。「その若さのそしり」（エフライムが嘆くもの、Jer 31:19）、その国の初期の日々の。これは彼らの訴えのただ中に入っている（La 5:7）が、その先頭に置くべきであろう。「私たちの先祖は罪を犯し、もういない。」彼らは死に去った。しかし「私たちはその不義を負った。」これはここで癇癪持ちの訴えではなく、Jer 31:29やEze 18:2にあるような神の不義への帰責ではない。「先祖は酸いぶどうを食べ、子どもたちの歯が浮く。」それゆえ「主の道は等しくない」。しかし、それは彼らの先祖の罪の悔い改めの告白であり、彼ら自身もその中に固執し続け、今やそのために正当にも苦しんでいる。神が彼らにもたらしたさばきはあまりにも大きかったので、神はその中で（彼らがこの世で特に罰されなかったので）先祖の罪にも目を向け、彼ら自身の罪にも目を向けられたことが現れた。このようにして神は先祖への寛容（「その不義を子どものためにたくわえられた」）においても、その不義を訪れた彼らへの厳格さにおいても義とされた（Mt 23:35,36）。このように彼らはここで、1. 神の正義に自らを服させる。「主よ、私たちに起こったすべてにおいて、あなたは正しい。私たちは悪を行う者の種であり、御怒りの子であり、のろいの相続人である。私たちは罪深く、生まれながらにしてそうである。」御覧なさい。神が罰することにおいて振り返られる罪を、私たちは悔い改めにおいて振り返らなければならない。そして私たちを正すことにおいて神を義とするのを助けるすべてのことに注意を払わなければならない。2. 神のあわれみに自らをゆだねる。「主よ、私たちの先祖は罪を犯し、私たちはその罪のために正当にも苦しんでいる。しかし彼らはもういない。彼らは来るべき悪から取り去られた。これらの『私たちに起こった』惨めさを見、あずかるために生きなかった。そして私たちはその不義を負うために残された。今や、ここにおいて神は正しいが、私たちの事態はあわれむべきであり、同情に値することを認めなければならない。」御覧なさい。もし私たちが先祖の罪のために受けるものの下で悔い改め忍耐するなら、罰する方があわれみ、やがてあわれみをもって私たちに戻られることを期待できる。
II. 彼らは自分たちが負っている悩みのそしりを、いくつかの具体的な点において示している。それは彼らの不名誉を大いに増すものである。
1. 彼らは神が与えた良い地から追い出され、敵がそれを所有している（La 5:2）。カナンは彼らの相続地であった。それは約束による彼らのものだった。神が彼らとその子孫に与え、神の冠からの授与によって彼らはそれを保持していた（Ps 136:21,22）。しかし今や、「それは他国人に移った」。権利のない者がそれを所有している。「イスラエルの国民の共同体から遠く、約束の契約から遠い異邦人」。彼らは私たちが建てた家に住んでいる。これが私たちのそしりである。神の霊的なイスラエルのすべての者の幸いは、天のカナンが奪い得ない相続地であり、他国人に移されることのないものであることである。
2. 彼らの国家と民族がやもめやみなしごのような状態に持ち込まれた（La 5:3）。「私たちは父なし子である」（すなわち、助言者も導き手も持たない。かつて彼らの誇りであった王座は空席であり、彼らは首長のない民である）。「私たちの母はやもめのようである」。シオンはもはやその子らの喜びである夫――王を持たず、その子らの誇りであった主の臨在も持たない。
3. 彼らは自分の相続地にあって陌生人のようであり、自分の持ち物のために自分の懐に払わなければならない（La 5:4）。「私たちは自分の水を金で飲み、私たちの薪は買わされる。」地とその豊かさは主のものであるが、彼らは自分の井戸の水と自分の森の薪に対して価を払わなければならない。カルデア人は彼らが持っているすべての便利なものについて彼らに課税し、自分たちの国で見知らぬ人として彼らを扱う。私たちの家で陌生人のように扱われること、私たち自身の敷地内でよそ者のように扱われることほど大きな屈辱はない。
4. 彼らは重い負担と酷使の下に置かれた（La 5:5）。「私たちの首は迫害の下にある。」これは、征服された民が征服者のくびきの下に首を差し出すことを意味する。彼らはそのくびきを喜んで負うのでなく、力によって押し付けられる。「私たちは労して休みがない。」彼らは終わりのない、休むことのない労役に引き渡され、一日中、夜通し酷使され、年を重ねても解放されない。これらすべては、「私たちの先祖は罪を犯した」と言う者たちにとって、忍耐強く、黙って耐えるべきものである。罪は確かにそのような刑罰を値する。神が正しいさばきつかさとして彼らにこれを加えられることは確かである。
5. 彼らは生計を立てるために卑屈な手段に訴え、しかも最も低い国々に助けを求めなければならなかった（La 5:6）。「私たちはパンで満たされるためにエジプトに手を差し出し、アッシリヤに差し出した。」自分たちの豊かな地の相続人であった彼らが、あわれなパンの一欠片のために、かつて自分たちの先祖を隷役に服させたエジプト人に、そしてかつて神が彼らの手から救い出された Assyrians に、哀願の手を差し伸べなければならなかったとは。よく見よ。エジプトとアッシリヤはむかしイスラエルのために「手を差し出した」者たちの道具であったが、今やイスラエルは彼らに「手を差し出す」者となり、彼らのパンを頼み、乞わなければならない。「食べるためにエジプトとアッシリヤに服すること」は、かつて神を捨ててこれらの国々に助けを求めた彼らの先祖の罪に対する適切な罰であった。
6. 彼らはしもべのくびきの下に置かれた（La 5:8）。「しもべたちが私たちを支配した。」しもべが主人に、卑しい者が高貴な者に、支配する。これは偉大な者の子弟が最も低い者に服するという、権威の完全な転倒である。エジプトとアッシリヤの偉大な王たちに服するならまだしも、卑しい国民のあわれなしもべが、かつてほふられた羊の群れのようであった民を治める者となるとは。これは人間の権威の最大の屈辱である。
7. 彼らは自分の生命を危険にさらして糧を得なければならなかった（La 5:9）。「荒野の剣のゆえに、私たちは命の危険を冒してパンを得た。」彼らはパンを得るために自らの生命を危険にさらさなければならず、野の強盗の手から、あるいは彼らのすべてを奪い取ろうと待ち伏せする敵の手から、あわれな一握りを守り抜かなければならなかった。
8. 彼らは恐ろしい飢饉の極限にまで引き下げられた（La 5:10）。「私たちの皮はかまどのように黒くなった。」熱と労苦と飢えの影響で、彼らの顔はくすみ、黒くなり、まるでかまどのそばに立つ者のようであった。
9. 彼らは女性に対する最大の暴虐と汚辱を免れなかった（La 5:11）。「彼らはシオンの女たちを犯し、ユダの町々の娘たちを。」ここには「シオンの女たち」、おそらく宮に仕える敬けんな女たち、そして一般の「ユダの町々の娘たち」が区別されている。征服者の情欲は身分や地位にかかわりなく等しく満足させられ、最も貞淑で敬けんな女性も蛮兵の暴虐から安全ではなかった。
10. つかさたちに対する侮辱と残虐さがあった（La 5:12）。「つかさたちは彼らの手でつるされ。」これは彼らを中傷するための最大の不名誉であり、残虐さの証拠であった。彼らはもはやつかさたちを地上の尊ぶべき者として扱わず、最も卑しい悪人のように、見せしめのために引き回した。「長老たちの顔は尊ばれなかった。」白髪の老齢は若者の無鉄砲さに対する防御とならず、灰白の髪は若者の暴虐の脚台となった。老人は自分の経験や知恵のゆえに受けるべき尊敬を受けず、ただあざけりと侮辱を受けた。
11. 弱い者たちの労働力が搾取された（La 5:13）。「彼らは若い男たちを臼を引くために取った。」年少の力強い若者たちは、最も重く屈辱的な労働である臼を引くために、牛のように扱われた。「子どもたちは木の下に倒れた。」荷物の下に。彼らの年齢や力には不釣合いな重い木材の束を運ばされ、その重みの下に倒れた。かつては母の腕の中で愛撫されていた子どもたちが、今や残酷な敵の命令で、その重荷の下に押しつぶされるのを人は見る。
12. 公の集会と娯楽のすべてが廃れた（La 5:14,15）。「長老たちは門をやめ」た。彼らがかつて座して民をさばき、相談し合った門は、今や彼らの会合の場所ではなくなった。彼らは追放され、囚われの身であり、もはや権威を持たなかった。「若い男たちはその音楽をやめた。」彼らの穏やかな楽器は、喪の調子に合わせて沈黙した。「私たちの心の喜びはやみ」、悲しみがかつてのすべての喜びに取って代わった。「私たちの踊りは喪に変わった。」彼らの足はかつて喜びのリズムに合わせて踊ったが、今や悲しみの重さの下に沈む。
13. 彼らはそのすべての災いの中にあって、自分たちの罪を告白し、それを嘆く（La 5:16）。「冠が私たちの頭から落ちた。」神が彼らに与えたすべての誉れ――自由、権威、豊かさ、神殿とその礼拝――が、彼らの頭から冠のように落ちた。「わざわいなるかな、私たちは罪を犯した。」彼らは神を離れ、神の定めに背いた。これがその原因であった。これが彼らのすべての惨めな状態の源であった。彼らは今やそれを認め、告白し、そのためにへりくだる。ここに真の悔い改めの本質がある。罪を認め、それを悲しみ、それを神の前で告白し、それから離れようとすることである。
英語原文
An Appeal to God; Complicated Sorrows (588 BC)
¹ Remember, O LORD, what is come upon us: consider, and behold our reproach.
² Our inheritance is turned to strangers, our houses to aliens.
³ We are orphans and fatherless, our mothers are as widows.
⁴ We have drunken our water for money; our wood is sold unto us.
⁵ Our necks are under persecution: we labour, and have no rest.
⁶ We have given the hand to the Egyptians, and to the Assyrians, to be satisfied with bread.
⁷ Our fathers have sinned, and are not; and we have borne their iniquities.
⁸ Servants have ruled over us: there is none that doth deliver us out of their hand.
⁹ We gat our bread with the peril of our lives because of the sword of the wilderness.
¹⁰ Our skin was black like an oven because of the terrible famine.
¹¹ They ravished the women in Zion, and the maids in the cities of Judah.
¹² Princes are hanged up by their hand: the faces of elders were not honoured.
¹³ They took the young men to grind, and the children fell under the wood.
¹⁴ The elders have ceased from the gate, the young men from their music.
¹⁵ The joy of our heart is ceased; our dance is turned into mourning.
¹⁶ The crown is fallen from our head: woe unto us, that we have sinned!
Is any afflicted? let him pray; and let him in prayer pour out his complaint to God, and make known before him his trouble. The people of God do so here; being overwhelmed with grief, they give vent to their sorrows at the footstool of the throne of grace, and so give themselves ease. They complain not of evils feared, but of evils felt: "Remember what has come upon us, La 5:1. What was of old threatened against us, and was long in the coming, has now at length come upon us, and we are ready to sink under it. Remember what is past, consider and behold what is present, and let not all the trouble we are in seem little to thee, and not worth taking notice of," Ne 9:32. Note, As it is a great comfort to us, so it ought to be a sufficient one, in our troubles, that God sees, and considers, and remembers, all that has come upon us; and in our prayers we need only to recommend our case to his gracious and compassionate consideration. The one word in which all their grievances are summer up is reproach: Consider, and behold our reproach. The troubles they were in compared with their former dignity and plenty, were a greater reproach to them than they would have been to any other people, especially considering their relation to God and dependence upon him, and his former appearances for them; and therefore this they complain of very sensibly, because, as it was a reproach, it reflected upon the name and honour of that God who had owned them for his people. And what wilt thou do unto thy great name?
I. They acknowledge the reproach of sin which they bear, the reproach of their youth (which Ephraim bemoans himself for, Jer 31:19), of the early days of their nation. This comes in in the midst of their complaints (La 5:7), but may well be put in the front of them: Our fathers have sinned and are not; they are dead and gone, but we have borne their iniquities. This is not here a peevish complaint, nor an imputation of unrighteousness to God, like that which we have, Jer 31:29, Eze 18:2. The fathers did eat sour grapes, and the children's teeth are set on edge, and therefore the ways of the Lord are not equal. But it is a penitent confession of the sins of their ancestors, which they themselves also had persisted in, for which they now justly suffered; the judgments God brought upon them were so very great that it appeared that God had in them an eye to the sins of their ancestors (because they had not been remarkably punished in this world) as well as to their own sins; and thus God was justified both in his connivance at their ancestors (he laid up their iniquity for their children) and in his severity with them, on whom he visited that iniquity, Mt 23:35,36. Thus they do here, 1. Submit themselves to the divine justice: "Lord, thou art just in all that is brought upon us, for we are a seed of evil doers, children of wrath, and heirs of the curse; we are sinful, and we have it by kind." Note, The sins which God looks back upon in punishing we must look back upon in repenting, and must take notice of all that which will help to justify God in correcting us. 2. They refer themselves to the divine pity: "Lord, our fathers have sinned, and we justly smart for their sins; but they are not; they were taken away from the evil to come; they lived not to see and share in these miseries that have come upon us, and we are left to bear their iniquities. Now, though herein God is righteous, yet it must be owned that our case is pitiable, and worthy of compassion." Note, If we be penitent and patient under what we suffer for the sins of our fathers, we may expect that he who punishes will pity, and will soon return in mercy to us.
II. They represent the reproach of trouble which they bear, in divers particulars, which tend much to their disgrace.
1. They are disseised of that good land which God gave them, and their enemies have got possession of it, La 5:2. Canaan was their inheritance; it was theirs by promise. God gave it to them and their seed, and they held it by grant from his crown, (Ps 136:21,22); but now, "It is turned to strangers; those possess it who have no right to it, who are strangers to the commonwealth of Israel and aliens from the covenants of promise; they dwell in the houses that we built, and this is our reproach." It is the happiness of all God's spiritual Israel that the heavenly Canaan is an inheritance that they cannot be disseised of, that shall never be turned to strangers.
2. Their state and nation are brought into a condition like that of widows and orphans (La 5:3): "We are fatherless (that is, helpless); we have none to protect us, to provide for us, to take any care of us. Our king, who is the father of the country, is cut off; nay, God our Father seems to have forsaken us and cast us off; our mothers, our cities, that were as fruitful mothers in Israel, are now as widows, are as wives whose husbands are dead, destitute of comfort, and exposed to wrong and injury, and this is our reproach; for we who made a figure are now looked on with contempt."
3. They are put hard to it to provide necessaries for themselves and their families, whereas once they lived in abundance and had plenty of every thing. Water used to be free and easily come by, but now (La 5:4), We have drunk our water for money, and the saying is no longer true, Usus communis aquarum—Water is free to all. So hardly did their oppressors use them that they could not have a draught of fair water but they must purchase it either with money or with work. Formerly they had fuel too for the fetching; but now, "Our wood is sold to us, and we pay dearly for every faggot." Now were they punished for employing their children to gather wood for fire with which to bake cakes for the queen of heaven, Jer 7:18. They were perfectly proscribed by their oppressors, were forbidden the use both of fire and water, according to the ancient form, Interdico tibi aqua et igni—I forbid thee the use of water and fire. But what must they do for bread? Truly that was as hard to come at as any thing, for (1.) Some of them sold their liberty for it (La 5:6): "We have given the hand to the Egyptians and to the Assyrians, have made the best bargain we could with them, to serve them, that we might be satisfied with bread. We were glad to submit to the meanest employment, upon the hardest terms, to get a sorry livelihood; we have yielded ourselves to be their vassals, have parted with all to them, as the Egyptians did to Pharaoh in the years of famine, that we might have something for ourselves and families to subsist on." The neighbouring nations used to trade with Judah for wheat (Eze 27:17), for it was a fruitful land; but now it eats up the inhabitants, and they are glad to make court to the Egyptians and Assyrians. (2.) Others of them ventured their lives for it (La 5:9): We got our bread with the peril of our lives; when, being straitened by the siege and all provisions cut off, they either sallied or stole out of the city, to fetch in some supply, they were in danger of falling into the hands of the besiegers and being put to the sword, the sword of the wilderness it is called, or of the plain (for so the word signifies), the besiegers lying dispersed every where in the plains that were about the city. Let us take occasion hence to bless God for the plenty that we enjoy, that we get our bread so easily, scarcely with the sweat of our face, much less with the peril of our lives; and for the peace we enjoy, that we can go out, and enjoy not only the necessary productions, but the pleasures of the country, without any fear of the sword of the wilderness.
4. Those are brought into slavery who were a free people, and not only their own masters, but masters of all about them, and this is as much as any thing their reproach (La 5:5): Our necks are under the grievous and intolerable yoke of persecution (the iron yoke which Jeremiah foretold should be laid upon them, Jer 28:14); we are used like beasts in the yoke, that wholly serve their owners, and are at the command of their drivers. That which aggravated the servitude was, (1.) That their labours were incessant, like those of Israel in Egypt, who were daily tasked, nay, overtasked: We labour and have no rest, neither leave nor leisure to rest. The oxen in the yoke are unyoked at night and have rest; so they have, by a particular provision of the law, on the sabbath day; but the poor captives in Babylon, who were compelled to work for their living, laboured and had no rest, no night's rest, no sabbath-rest; they were quite tired out with continual toil. (2.) That their masters were insufferable (La 5:8): Servants have ruled over us; and nothing is more vexatious than a servant when he reigns, Pr 30:22. They were not only the great men of the Chaldeans that commanded them, but even the meanest of their servants abused them at pleasure, and insulted over them; and they must be at their beck too. The curse of Canaan had now become the doom of Judah: A servant of servants shall he be. They would not be ruled by their God, and by his servants the prophets, whose rule was gentle and gracious, and therefore justly are they ruled with rigour by their enemies and their servants. (3.) That they saw no probable way for the redress of their grievances: "There is none that doth deliver us out of their hand; not only none to rescue us out of our captivity, but none to check and restrain the insolence of the servants that abuse us and trample upon us," which one would think their masters should have done, because it was a usurpation of their authority; but, it should seem, they connived at it and encouraged it, and, as if they were not worthy of the correction of gentlemen, they are turned over to the footmen to be spurned by them. Well might they pray, Lord, consider and behold our reproach.
5. Those who used to be feasted are now famished (La 5:10): Our skin was black like an oven, dried and parched too, because of the terrible famine, the storms of famine (so the word is); for, though famine comes gradually upon a people, yet it comes violently, and bears down all before it, and there is no resisting it; and this also is their disgrace; hence we read of the reproach of famine, which in captivity their received among the heathen, Eze 36:30.
6. All sorts of people, even those whose persons and characters were most inviolable, were abused and dishonoured. (1.) The women were ravished, even the women in Zion, that holy mountain, La 5:11. The committing of such abominable wickednesses there is very justly and sadly complained of. (2.) The great men were not only put to death, but put to ignominious deaths. Princes were hanged, as if they had been slaves, by the hands of the Chaldeans (La 5:12), who took a pride in doing this barbarous execution with their own hands. Some think that the dead bodies of the princes, after they were slain with the sword, were hung up, as the bodies of Saul's sons, in disgrace to them, and as it were to expiate the nation's guilt. (3.) No respect was shown to magistrates and those in authority: The faces of elders, elders in age, elders in office, were not honoured. This will be particularly remembered against the Chaldeans another day. Isa 47:6, Upon the ancient hast thou very heavily laid thy yoke. (4.) The tenderness of youth was no more considered than the gravity of old age (La 5:13): They took the young men to grind at the hand-mills, nay, perhaps at the horse-mills. The young men have carried the grist (so some), have carried the mill, or mill-stones, so others. They loaded them as if they had been beasts of burden, and so broke their backs while they were young, and made the rest of their lives the more miserable. Nay, they made the little children carry their wood home for fuel, and laid such burdens upon them that they fell down under them, so very inhuman were these cruel taskmasters!
7. An end was put to all their gladness, and their joy was quite extinguished (La 5:14): The young men, who used to be disposed to mirth, have ceased from their music, have hung their harps upon the willow-trees. It does indeed well become old men to cease from their music; it is time to lay it by with a gracious contempt when all the daughters of music are brought low; but it speaks some great calamity upon a people when their young men are made to cease from it. It was so with the body of the people (La 5:15): The joy of their heart ceased; they never knew what joy was since the enemy came in upon them like a flood, for ever since deep called unto deep, and one wave flowed in upon the neck of another, so that they were quite overwhelmed: Our dance is turned into mourning, instead of leaping for joy, as formerly, we sink and lie down in sorrow. This may refer especially to the joy of their solemn feasts, and the dancing used in them (Jdg 21:21), which was not only modest, but sacred, dancing; this was turned into mourning, which was doubled on their festival days, in remembrance of their former pleasant things.
8. An end was put to all their glory. (1.) The public administration of justice was their glory, but that was gone: The elders have ceased from the gate (La 5:14); the course of justice, which used to run down like a river, is now stopped; the courts of justice, which used to be kept with so much solemnity, are put down; for the judges are slain, or carried captive. (2.) The royal dignity was their glory, but that also was gone: The crown has fallen from our head, not only the king himself fallen into disgrace, but the crown; he has no successor; the regalia are all lost. Note, Earthly crowns are fading falling things; but, blessed be God, there is a crown of glory that fades not away, that never falls, a kingdom that cannot be moved. Upon this complaint, but with reference to all the foregoing complaints, they make that penitent acknowledgment, "Woe unto us that we have sinned! Alas for us! Our case is very deplorable, and it is all owing to ourselves; we are undone, and, which aggravates the matter, we are undone by our own hands. God is righteous, for we have sinned." Note, All our woes are owing to our own sin and folly. If the crown of our head be fallen (for so the words run), if we lose our excellency and become mean, we may thank ourselves, we have by our own iniquity profaned our crown and laid our honour in the dust.
17-22
Unchangeableness of God; Prayer for Mercy and Grace (588 BC)
神の不変性；恵みとあわれみの祈り（紀元前588年）
¹⁷ これらのゆえに、私たちの心は衰え、これらの事のゆえに、私たちの目は薄暗くなる。
¹⁸ 荒れ果てて狐がその上を歩くシオンの山のゆえに。
¹⁹ あなた、主よ、とこしえにいまし、あなたの御座は代々に及ぶ。
²⁰ なぜ、あなたは私たちをとこしえに忘れ、私たちをこのように長く捨て置かれるのか。
²¹ 主よ、私たちをあなたに返してください。私たちは返ります。私たちの日々を昔のように新しくしてください。
²² あるいは、あなたは全く私たちを拒絶されたのか。あなたは私たちに対して激しく怒っておられるのか。
ここで、I. 神の民は、他のいかなる災いよりも神殿の廃墟について深い関心を表明している。神の家の利害は、彼ら自身の利害よりも彼らの心に近かった（La 5:17,18）。「これらのゆえに、私たちの心は衰え」、自分自身の重さの下に沈み、「これらの事のゆえに、私たちの目は薄暗くなり」、失神や気絶の時に通常見られるように視力が失われた。「それはシオンの山が荒れ果てているからである」、その聖なる山、その山の上に建てられた神殿のゆえである。他の荒廃については心は悲しみ、目は涙を流す。しかしこれについては、心は衰え、目は薄暗くなる。御覧なさい。宗教の滅びを脅かすもの、あるいはその利害を弱めるものほど、信仰にある人々の霊に重くのしかかるものはない。そして、もし私たちが、いかなる世的な苦境よりも神の家のことが私たちを悩ませると神に申し立てることができるなら、それは慰めである。「民はその罪をもってシオンの山を汚した。それゆえ、神は正しくそれを荒れ果てさせられた」、狐が森の中でそうするように自由に、普通にその上を歩くほどに。シオンの山が「狐の分け前」となるとき（Ps 63:10）、それは実に悲しい。しかし罪がまずそれをそのようにしたのである（Eze 13:4）。
II. 彼らは神の永遠性の教理と、神の支配の永続性によって慰められている（La 5:19）。「しかし、あなた、主よ、とこしえにいます。」これは「苦しむ者の祈り」と題された詩篇によって彼らが教えられたことである（Ps 102:27,28）。すべての造られた慰めが私たちから取り去られ、私たちの心が弱くなるとき、私たちは次のことを信じて励むことができる。1. 神の永遠性。「あなたはとこしえにいます。」世界を揺るがすものは、それを造られた方にいかなる動揺も与えない。地上にいかなる変革があろうとも、永遠の御心に変化はない。神は常に同じであり、「とこしえに」限りなく知恵深く聖く、正しく善であって「とこしえに」とどまる。神には「変化も回転の影もない」。2. 神の支配の決して絶えることのない継続。「あなたの御座は代々に及ぶ。」栄光の御座、恵みの御座、統治の御座はすべて不変であり、動かない。そして、「私たちの頭から冠が落ちた」とき、これは私たちの慰めである。私たちを守るべき君王たちの王座がちりに落とされ、それに埋められるとき、神の御座はなお続く。神は今も世界を治め、教会のためにそれを治めておられる。主は統治し、とこしえに統治し、「シオンよ、あなたの神」と統治される。
III. 彼らはへりくだって、彼らが今置かれている低い状態と、今彼らが受けている天のしかめっ面について、神と論じる（La 5:20）。「なぜ、あなたは私たちをこのように長く捨て置かれるのか」、まるで私たちがご臨在のしるしから完全に奪い取られたかのように。なぜ、あなたは私たちの救いを遅らせられるのか、まるであなたが私たちを完全に見捨てられたかのように。あなたは変わらない方であり、あなたの聖所の御座は破壊されても、天の御座は揺るがない。しかし、あなたは私たちに対して同じであろうとされないのか。彼らが神に忘れられ、見捨てられたと考えたわけではなく、まして神がとこしえに彼らを忘れ、見捨てられることを恐れたわけでもない。しかしこのようにして、彼らは神の恵みと臨在に対する彼らの評価を表現しており、その証拠と慰めを奪われていることを長く感じていた。La 5:22はそのような論じかけとして読むことができ、欄外注はそのように読む。「あるいは、あなたは全く私たちを拒絶されるのか。あなたはとこしえに私たちに怒っておられるのか。」私たちに微笑みかけ、あわれみにおいて私たちを思い出すだけでなく、私たちにしかめっ面を向け、御怒りのしるしの下に私たちを置かれるのか。私たちに近づくだけでなく、ご臨在から追い出し、あなたに近づくことを禁じられるのか。これがあなたの善と真実、あなたの契約の確かさとどう調和するのか。私たちはこれを「しかし、あなたは私たちを拒絶された」と読む。「あなたは私たちがそう恐れる理由を与えられた。主よ、いつまで私たちはこの試みの中にいるのか。」御覧なさい。私たちは神と争うことはできないが、神に願い求めることはできる。そして、神が私たちを拒絶されたと結論することはできなくても、預言者と共に（Jer 12:1）神のさばき、特に神の聖所の荒廃の継続についてへりくだって神と論じることはできる。
IV. 彼らは恵みとあわれみを神に熱心に祈り求める。「主よ、私たちをとこしえに拒絶されず、私たちをあなたに返し、私たちの日々を新しくしてください」（La 5:21）。これらの言葉は最後に置かれているわけではないが、ラビたちはこの書をあの悲しい言葉（La 5:22）で終わらせたくないため、太陽が雲の下に沈まないように、この祈りをもう一度繰り返す。それによって書くにも読むにも、これをこの章の最後の言葉とする。彼らはここで次のことを祈る。1. 恵みを受ける備えと資格を与える回心の恵み。「主よ、私たちをあなたに返してください！」彼らは神が彼らを見捨て、忘れられたと訴えていた。しかし彼らの祈りは「あなたが私たちを振り向いてください」ではなく、「私たちをあなたに返してください」である。これは距離の原因が彼ら自身の中にあったことの認めを含んでいる。神は人がまず神を離れるまで、だれも見捨てられない。また、人が神から遠く立っている間は、神もその人から遠く立っておられる。それゆえ、もし神が義の道において彼らをご自身に向けられるなら、あわれみの道において速やかに彼らに戻られることに疑いはない。これは繰り返された祈りと一致する（Ps 80:3,7,19）。「私たちを返してください。そうすればあなたの御顔を輝かせてください。」「私たちの偶像からあなたご自身へと、真の悔い改めと改革によって私たちを返してください。そうすれば私たちも返ります。」これは彼ら自身の弱さと、自分たちを转向させることのできないことの、さらに深い認めを含んでいる。私たちの性質には神からそむく傾きがあるが、神の恵みが私たちの中に「望むことも行うことも」働くまでは、神に立ち返る性向はない。その恵みは非常に必要であるので、私たちは真実をもって「私たちを返してください。そうでなければ私たちは返らない」と言うことができる。そしてその恵みは非常に力強く有効であるので、「私たちを返してください。そうすれば私たちも返ります」と同じように真実をもって言うことができる。それは力の日、全能の力の日であり、その中で神の民は「進んでする民」とされるからである（Ps 110:3）。2. 回復のあわれみ。「私たちをあなたに返してください。そうすれば昔のように私たちの日々を新しくしてください。」私たちの先祖が很久以前にあったのと同じ幸せな状態に、そして彼らが長く保ち続けた状態に私たちを置いてください。「初めのように、始めのように私たちにとってそうなってください」（Isa 1:26）。御覧なさい。もし神がその恵みによって私たちの心を新しくされるなら、神はその恵みによって「私たちの日々を新しくされる」。それによって私たちは「わしのように若返る」（Ps 103:5）。「悔い改めて初めのわざを行う者」は喜び、初めの慰めを回復するであろう。神の民に対する神のあわれみは「いにしえから常に」であった（Ps 25:6）。それゆえ、神が彼らを見捨て、忘れられたかのように見えるときでさえ、「とこしえから」であったあわれみは「とこしえに」至るであろうと望むことができる。
英語原文
Unchangeableness of God; Prayer for Mercy and Grace (588 BC)
¹⁷ For this our heart is faint; for these things our eyes are dim.
¹⁸ Because of the mountain of Zion, which is desolate, the foxes walk upon it.
¹⁹ Thou, O LORD, remainest for ever; thy throne from generation to generation.
²⁰ Wherefore dost thou forget us for ever, and forsake us so long time?
²¹ Turn thou us unto thee, O LORD, and we shall be turned; renew our days as of old.
²² But thou hast utterly rejected us; thou art very wroth against us.
Here, I. The people of God express the deep concern they had for the ruins of the temple, more than for any other of their calamities; the interests of God's house lay nearer their hearts than those of their own (La 5:17,18): For this our heart is faint, and sinks under the load of its own heaviness; for these things our eyes are dim, and our sight is gone, as is usual in a deliquium, or fainting fit. "It is because of the mountain of Zion, which is desolate, the holy mountain, and the temple built upon that mountain. For other desolations our hearts grieve and our eyes weep; but for this our hearts faint and our eyes are dim." Note, Nothing lies so heavily upon the spirits of good people as that which threatens the ruin of religion or weakens its interests; and it is a comfort if we can appeal to God that that afflicts us more than any temporal affliction to ourselves. "The people have polluted the mountain of Zion with their sins, and therefore God has justly made it desolate, to such a degree that the foxes walk upon it as freely and commonly as they do in the woods." It is sad indeed when the mountain of Zion has become a portion for foxes (Ps 63:10); but sin had first made it so, Eze 13:4.
II. They comfort themselves with the doctrine of God's eternity, and the perpetuity of his government (La 5:19): But thou, O Lord! remainest for ever. This they are taught to do by that psalm which is entitled, A prayer of the afflicted, Ps 102:27,28. When all our creature-comforts are removed from us, and our hearts fail us, we may then encourage ourselves with the belief, 1. Of God's eternity: Thou remainest for ever. What shakes the world gives no disturbance to him who made it; whatever revolutions there are on earth there is no change in the Eternal Mind; God is still the same, and remains for ever infinitely wise and holy, just and good; with him there is no variableness nor shadow of turning. 2. Of the never-failing continuance of his dominion: Thy throne is from generation to generation; the throne of glory, the throne of grace, and the throne of government, are all unchangeable, immovable; and this is matter of comfort to us when the crown has fallen from our head. When the thrones of princes, that should be our protectors, are brought to the dust, and buried in it, God's throne continues still; he still rules the world, and rules it for the good of the church. The Lord reigns, reigns for ever, even thy God, O Zion!
III. They humbly expostulate with God concerning the low condition they were now in, and the frowns of heaven they were now under (La 5:20): "Wherefore dost thou forsake us so long time, as if we were quite deprived of the tokens of thy presence? Wherefore dost thou defer our deliverance, as if thou hadst utterly abandoned us? Thou art the same, and, though the throne of thy sanctuary is demolished, thy throne in heaven is unshaken. But wilt thou not be the same to us?" Not as if they thought God had forgotten and forsaken them, much less feared his forgetting and forsaking them for ever; but thus they express the value they had for his favour and presence, which they thought it long that they were deprived of the evidence and comfort of. The La 5:22 may be read as such an expostulation, and so the margin reads it: "For wilt thou utterly reject us? Wilt thou be perpetually wroth with us, not only not smile upon us and remember us in mercy, but frown upon us and lay us under the tokens of thy wrath, not only not draw nigh to us, but cast us out of thy presence and forbid us to draw nigh unto thee? How ill this be reconciled with thy goodness and faithfulness, and the stability of thy covenant?" We read it, "But thou hast rejected us; thou hast given us cause to fear that thou hast. Lord, how long shall we be in this temptation?" Note, Thou we may not quarrel with God, yet we may plead with him; and, though we may not conclude that he has cast off, yet we may (with the prophet, Jer 12:1) humbly reason with him concerning his judgments, especially the continuance of the desolations of his sanctuary.
IV. They earnestly pray to God for mercy and grace: "Lord, do not reject us for ever, but turn thou us unto thee; renew our days," La 5:21. Though these words are not put last, yet the Rabbin, because they would not have the book to conclude with those melancholy words (La 5:22), repeat this prayer again, that the sun may not set under a cloud, and so make these the last words both in writing and reading this chapter. They here pray, 1. For converting grace to prepare and qualify them for mercy: Turn us to thee, O Lord! They had complained that God had forsaken and forgotten them, and then their prayer is not, Turn thou to us, but, Turn us to thee, which implies an acknowledgment that the cause of the distance was in themselves. God never leaves any till they first leave him, nor stands afar off from any longer than while they stand afar off from him; if therefore he turn them to him in a way of duty, no doubt but he will quickly return to them in a way of mercy. This agrees with that repeated prayer (Ps 80:3,7,19), Turn us again, and then cause thy face to shine. Turn us from our idols to thyself, by a sincere repentance and reformation, and then we shall be turned. This implies a further acknowledgment of their own weakness and inability to turn themselves. There is in our nature a proneness to backslide from God, but no disposition to return to him till his grace works in us both to will and to do. So necessary is that grace that we may truly say, Turn us or we shall not be turned, but shall wander endlessly; and so powerful and effectual is that grace that we may as truly say, Turn us, and we shall be turned; for it is a day of power, almighty power, in which God's people are made a willing people, Ps 110:3. 2. For restoring mercy: Turn us to thee, and then renew our days as of old, put us into the same happy state that our ancestors were in long ago and that they continued long in; let it be with us as it was at the first, and at the beginning, Isa 1:26. Note, If God by his grace renew our hearts, he will be his favour renew our days, so that we shall renew our youth as the eagle, Ps 103:5. Those that repent, and do their first works, shall rejoice, and recover their first comforts. God's mercies to his people have been ever of old (Ps 25:6); and therefore they may hope, even then when he seems to have forsaken and forgotten them, that the mercy which was from everlasting will be to everlasting.
この章は、第1、第2、第4章と同じ節数を持つが、それらがそうであったようにアルファベット順ではない。しかし、その趣旨は前のすべての哀歌と同じである。その中には、I. 捕囚の民の現在の悲惨な状態の描写がある（La 5:1-16）。II. 神の聖所に対する彼らの関心の表明があり、それは彼ら自身のいかなる世的な利害よりも彼らの心に近いものであった（La 5:17,18）。III. あわれみの回復を求めて神へのへりくだった祈願と問いかけがある（La 5:19-22）。哀嘆しても祈らない者はその哀嘆の中に罪を犯すからである。いくつかの古代訳はこの章を「エレミヤの祈り」と呼んでいる。