서론
無題
英語原文
The former chapter directed the priests how to convict a leper of ceremonial uncleanness. No prescriptions are given for his cure; but, when God had cured him, the priests are in this chapter directed how to cleanse him. The remedy here is only adapted to the ceremonial part of his disease; but the authority Christ gave to his ministers was to cure the lepers, and so to cleanse them. We have here, I. The solemn declaration of the leper's being clean, with the significant ceremony attending it, Le 14:1-9. II. The sacrifices which he was to offer to God eight days after, Le 14:10-32. III. The management of a house in which appeared signs of a leprosy, Le 14:33-53. And the conclusion and summary of this whole matter, Le 14:54-57, etc.
1-57
The Law Concerning Leprosy (1490 BC)
らい病に関する律法（紀元前1490年）
¹ 主はモーセに語って言われた。
² これが清めの日のらい病患者の律法である。彼は祭司のところに連れて来られなければならない。
³ 祭司は宿営の外に出て行かなければならない。祭司は調べて、見よ、らい病の災いがらい病患者においていやされているなら、
⁴ 祭司は清められる者のために、生きた清い鳥二羽と、香柏の木と、緋色の糸と、ヒソポを取るよう命じなければならない。
⁵ 祭司は鳥のうちの一羽を流れ水の上の土の器で殺すよう命じなければならない。
⁶ 生きた鳥については、彼はそれと、香柏の木と、緋色の糸と、ヒソポを取り、これらと生きた鳥を、流れ水の上で殺された鳥の血に浸さなければならない。
⁷ 彼はらい病から清められる者の上に七たびそれを振りまき、彼を清いと宣言し、生きた鳥を野に放たなければならない。
⁸ 清められる者はその服を洗い、すべての毛をそり落とし、水で身を洗って清くなければならない。その後宿営に入ることができ、自分の天幕の外に七日間留まらなければならない。
⁹ 七日目に、彼はその頭のすべての毛と、ひげと、まゆげをそり落とさなければならない。すなわちすべての毛をそり落とさなければならない。またその服を洗い、水で身を洗って清くなければならない。
ここで、 一、らい病の災いが不治の病ではなかったことが前提とされている。ウジヤのものは確かに彼の死の日まで続き、ゲハジのものはその子孫に及んだ。しかしミリヤムのものは七日間しか続かなかった。時が経つにつれてそれはしばしば消え去ったと推測できる。神は長く争われても、「永遠に争われることはない」。
二、病のさばきと同様に、いやしのさばきも祭司に委ねられた。彼はらい病患者のところに宿営の外に出て行き、そのらい病がいやされたかどうかを見なければならなかった（レビ14:3）。そして祭司は、他の人であればそうなるように、らい病患者に近づくことで儀式的な汚れを受けなかったと推測できる。哀れならい病患者へのあわれみによって、祭司たちは特に彼らに付き添うよう命じられていた。「祭司のくちびるは知識を守る」からである。苦しみにある者は、その苦しみをどう忍ぶか、またそれによってどう益を得るかを教えられる必要がある。彼らを悔い改めに導くために、むちと共にみことばを必要とする。それゆえ「万軍の主の使い」であるこれらの使者、神の真直ぐを示す「解釈者」が共にいるなら、病の者にとって幸いである（ヨブ33:23）。らい病患者が締め出され、祭司のところに行けなかったとき、祭司が彼に来ることができたのは幸いであった。「だれか病気か。長老たち、牧師たちを呼びなさい」（ヤコ5:14）。もしこれを罪の霊的らい病に適用するなら、われわれが不規則に歩む者から離れて彼らを恥じさせる場合、彼らを敵として数えず、兄弟として戒めるべきことを暗示する（テサ第二3:15）。また神が恵みによって、スキャンダルのために交わりから締め出された者を悔い改めに導いた場合、彼らを柔らかさと喜びと誠実な愛情をもって再び受け入れるべきである。このようにパウロは、除名されたコリント人について、悔い改めの証拠を示したなら、彼を赦し、慰め、「彼に対する愛を確証する」よう命じた（コリ第二2:7,8）。そして牧師たちは、天の主人から結ぶだけでなく解く宣言的権威を委ねられている。両方とも大きな注意と熟慮をもって、偏らず、人を偏見せず、導きを神に熱心に祈り、キリストのからだの徳を高めることに誠実な配慮をもってなされなければならない。罪人が寛大さの超過によって励まされず、悔いる者が厳しさの超過によって落胆しないよう常に適切な注意が払われなければならない。知恵と誠実はこの場合に導くのに有益である。
三、らい病がいやされたことが見いだされたなら、祭司は特定の荘厳さをもってそれを宣言しなければならなかった。らい病患者またはその友はこの目的のために捕らえられた二羽の鳥（清い野生の鳥ならどんな種類でも）と、香柏の木と、緋色の糸と、ヒソポを用意しなければならなかった。これらはすべて儀式において用いられるべきであったから。
- らい病患者の上に振りまかれる血と水の準備がなされなければならなかった。鳥のうちの一羽（ユダヤ人は言う、もしいくらかの違いがあるなら、二羽のうちの大きくて良い方でなければならないと）、泉の水の入った土の杯の上で殺され、鳥の血が水を変色するようにしなければならなかった。これは（他のいくつかの型と同様に）キリストの死において成就した。彼の刺し通された脇腹から血と水が出たとき（ヨハ19:34）。このようにキリストはそのいやしと清めのために魂に入って来られる。「水によってだけでなく、水と血によって」（ヨハ第一5:6）。
- 生きた鳥は、緋色の羊毛とヒソポの束と共に香柏の棒に固定し、水と血に浸し、清められる者の上に振りまかなければならなかった（レビ14:6,7）。香柏の木はらい病患者の強さと健全さの回復を意味した。それは腐りにくい木であるから。緋色の羊毛は彼が再び赤みを帯びた色を回復することを意味した。らい病は彼を雪のように白くしたから。ヒソポはらい病に通常伴う不快な臭いの除去を暗示した。香柏は最も威厳ある植物、ヒソポは最もささやかな植物であり、共にこの奉仕において用いられた（王第一4:33を見よ）。教会の最も低い位の者も、最も傑出した者と同様に、その場所において有用であり得るからである（コリ第一12:21）。ある人々は、殺された鳥は「われわしの罪のために死ぬ」キリストを、生きた鳥は「われわしの義認のために再び生きる」キリストを型示すると考える。生きた鳥を殺された鳥の血に浸すことは、キリストの死の功績が彼の復活をわれわしの義認のために有効にしたことを意味した。彼はご自身の血を聖所に携えて行き、そこでほふられたかのような小羊として現れた。香柏、緋色の羊毛、ヒソポはみな血に浸されなければならなかった。みことばと儀式、御霊のすべての働きは、その清めの効力をキリストの血から受けるからである。らい病患者は七たび振りまかれなければならなかった。完全な清めを意味する。これになぞらえてダビデは祈る。「私を徹底的に洗ってください」（詩51:2）。ナアマンは七たび洗うよう導かれた（王第二5:10）。
- 生きた鳥は次に野に放たれた。らい病患者が清められ、もはや制限や閉じ込めの下になく、好きなところへ行く自由を持つことを意味した。しかし鳥が天に向かって飛ぶことでこれが示されたことは、今後上にあるものを求め、神が彼に回復されたこの新しいいのちを、単に地上的なものの追求に使わないようにという示唆であった。これは恵みによって悪い良心から振りまかれた者が進められる、神の子供たちの栄光ある自由を型示した。以前「悲しみと恐れのうちにちりにまで下った」魂（詩44:25）は、今や天の広大な大空を飛び、信仰と望み、聖なる愛と喜びの翼に乗って上昇する。
- 祭司はこれに基づいて彼を清いと宣言しなければならなかった。これが荘厳さをもってなされることが必要であった。らい病患者自身がその回復における神のあわれみによってより深く心を動かされ、他の者が彼と交わることに満足するために。キリストはわれわしの祭司であり、父はすべてのさばき、とりわけらい病のさばきを彼に委ねられた。彼の決定的な宣告によって、不信仰な罪人は汚れた者と共に（ヨブ36:14）、聖なる都の外に、永遠の分を与えられる。また彼の恵みによっていやされ清められたすべての者は、聖徒の宿営に、清くないものは入らない所に受け入れられる。キリストが清いと宣言する者は確かに清い。彼らは人が彼らについて言うことを気にする必要はない。しかしキリストは「義のためのこの律法の終わり」であったが、肉の日に「律法の下に置かれ」、まだ廃止されていなかった律法に従って、奇跡的にいやしたらい病患者たちに、「行って自分を祭司に見せ」、「律法に従って彼らの清めのためにささげよ」と命じた（マタ8:4、ルカ17:14）。型はその反型によって答えられるまで保たれなければならなかった。
- らい病患者が清いと宣言されたのち、彼はからだと服を洗い、「すべての毛をそり落とし」（レビ14:8）、引き続き七日間宿営の外に留まり、七日目に再びそうしなければならなかった（レビ14:9）。祭司が病から彼を清いと宣言したのち、彼はその残りのものや他のすべての汚れからできる限り清くしなければならず、これをするために時間を取らなければならなかった。このように、良心の上にキリストの血が振りまかれることによって自分の罪の赦しの慰めを持つ者は、最大の注意と配慮をもって「肉と霊のすべての汚れから自分自身を清め」、「古い罪から徹底的に自分を清め」なければならない。「この望みを持つ者はみな、自分自身を清めることに関心を持つ」からである。
¹⁰ 八日目に、彼は傷のない雄の子羊二羽と、傷のない一歳の雌の子羊一羽と、油を混ぜた穀物のささげ物として十分一エパの細かい小麦粉三つと、油一ログを取らなければならない。
¹¹ 清める祭司は清められるべき者とそのものを、会見の天幕の入口で主の前にささげなければならない。
¹² 祭司は雄の子羊一羽を取り、それを罪過のささげ物としてささげ、油一ログと共に、主の前に揺動のささげ物として揺り動かさなければならない。
¹³ 彼は罪のささげ物と全焼のささげ物を殺す場所、すなわち聖所で、その子羊を殺さなければならない。罪のささげ物が祭司のものであるように、罪過のささげ物もそうである。それは最も聖なるものである。
¹⁴ 祭司は罪過のささげ物の血のいくらかを取り、祭司はそれを清められる者の右の耳の先と、右の手の親指と、右の足の親指につけなければならない。
¹⁵ 祭司は油一ログのいくらかを取り、自分の左のひらに注がなければならない。
¹⁶ 祭司は右の指を左の手にある油に浸し、指で油のいくらかを主の前に七たび振りまかななければならない。
¹⁷ 手にある残りの油で、祭司は清められる者の右の耳の先と、右の手の親指と、右の足の親指に、罪過のささげ物の血の上につけなければならない。
¹⁸ 祭司の手にある残りの油を清められる者の頭に注がなければならない。祭司は主の前で彼のために贖いをしなければならない。
¹⁹ 祭司は罪のささげ物をささげ、汚れから清められる者のために贖いをしなければならない。その後、全焼のささげ物を殺さなければならない。
²⁰ 祭司は祭壇の上で全焼のささげ物と穀物のささげ物をささげなければならない。祭司は彼のために贖いをし、彼は清くなる。
次のことを観察せよ。 一、らい病患者の清めを完成させるために、八日目に、宿営の外で行われた前の荘厳さののち、そしておそらく彼が自分の住処に戻る前に、彼は「天幕の入口」に出席し、そこでそのささげ物と共に「主にささげられ」なければならなかった（レビ14:11）。ここで次のことを観察せよ。
- 神のあわれみはわれわしを自分自身を神にささげるよう義務づける（ロマ12:1）。
- 神が病気、距離、その他によって制限ののち、再び儀式の自由を回復されたとき、われわしは回復された自由を勤勉に用いることによって、神への敬意とその聖所への愛情を証しする最初の機会を取るべきである。キリストが寄るべのない人をいやされたとき、その後まもなく「宮で彼を見つけられた」（ヨハ5:14）。ヒゼキヤが「主の家に上るしるしは何ですか」と尋ねるとき、彼は「回復のしるしは何ですか」を意味する。神が彼に健康を回復され、外出できるようにされるなら、主の家が彼が行く最初の場所となるべきであることを暗示する。
- われわしが主の前に自分自身をささげるとき、自分自身と共に、持つすべてとできるすべてを神に献げて、ささげ物をささげなければならない。
- われわしもわれわしのささげ物も、われわしを清くした祭司、すなわちわれわしの主イエスによって主の前にささげられなければならない。そうでなければ、われわしもそれらも受け入れられない。
二、清められたらい病患者が持って来るべき三羽の子羊と、穀物のささげ物と、約半パイントの油一ログ。
- この場合に特有な儀式のほとんどは罪過のささげ物に関するものであった。そのための子羊はまずささげられた（レビ14:12）。そして罪過のささげ物がささげられる通常の儀式に加えて、血のいくらかが清められるらい病患者の耳、親指、足の親指につけられた（レビ14:14）。祭司の任職において用いられたのとまったく同じ儀式であった（レビ8:23,24）。らい病患者のためにも祭司のためと同じ清めが必要であるのを見ることは、彼らにとって屈辱であった。ユダヤ人は、らい病患者は天幕の門の外に立ち、祭司は内に立ち、こうして儀式は門を通して行われたと言う。今や彼が他のイスラエル人と共に主の家の庭で仕えるために再び受け入れられ、かつてと同様に歓迎されることを意味する。彼がらい病患者であったにもかかわらず、またおそらくその名が生涯彼につきまとうかもしれないにもかかわらず（われわしの主イエスによっておそらく清められた者のうちのひとりについて、後に「らい病患者シモン」と呼ばれるのを読むように、マタ26:6）、彼はかつてと同様に神と人との交わりに自由に受け入れられた。ささげ物の血が全体を含めるために体の末端に祭司の指でつけられたのち、彼が持って来た油のいくらか――まず揺り動かされ、次に主の前に振りまかれた――が同じ場所に血の上に同じようにつけられた。「血は」（学あるパトリック監督が言うように）「赦しのしるし、油はいやしのしるしであったと思われる」。神はまず「われわしの不義を赦し」、次に「われわしの病をいやされる」からである（詩103:3）。イザ38:17を見よ。キリストの血が義認のために適用されるところでは、御霊の油が聖化のために適用される。この二つは切り離せず、両方とも神に受け入れられるために必要である。また回復されたらい病も、悔い改めによっていやされるなら、これらの栄光ある特権への妨げとはならない。清められたらい病患者は、任職された祭司と同様に、血と油に歓迎される。「あなたがたのうちある人たちはこうであった。しかし洗われた」（コリ第一6:11）。らい病患者に油が注がれるとき、その下には血がなければならなかった（レビ14:18）。御霊のすべての恵みと慰め、その清め高めるすべての影響はキリストの死によることを意味するため。われわしが聖別られるのは彼の血によってのみである。
- これに加えて、罪のささげ物と全焼のささげ物、それぞれのための子羊一羽がなければならなかった（レビ14:19,20）。これらのささげ物のそれぞれによって、祭司は「彼のために贖いをする」と言われる。(1) 彼の道徳的な罪が取り除かれる。らい病が送られたための罪が赦され、その苦しみの状態で犯したすべての罪が赦される。注。外的な悩みが取り除かれることは、同時に神がわれわしの罪の赦しの確証を与えられるとき、われわしに二重に慰めとなる。「われわしが贖いを受ける」なら、喜ぶ理由がある（ロマ5:11）。(2) 彼の儀式的な汚れが取り除かれる。それは彼を聖なるものへの参与から遠ざけていた。そしてこれは「彼のために贖いをする」と呼ばれる。これによって型示された神の子供たちの特権への回復は、純粋に大いなる贖いのいけにえによるからである。彼のために贖いがなされると、彼は清くなる。自分自身の満足にも、隣人たちの間での評判にも。彼はその信用と慰めの両方を取り戻す。そして真の悔いる者はこれらの両方を得る権利がある。贖いへの関わりによって、安息と誉れの両方を。全焼のささげ物は、それによってなされた贖いに加えて、神のあわれみへの感謝の承認であった。そして病といやしの両方において神の手がより直接的であればあるほど、彼はこのように神に栄光を帰す理由が多く、このように救い主の語られるように（マコ1:44）、「彼らへのあかしのためにモーセが命じたすべてのものを」「彼の清めのためにささげる」のである。
²¹ もしその人が貧しくて、それほど用意できないなら、揺動のささげ物として彼のために贖いをするための罪過のささげ物として子羊一羽と、穀物のささげ物として油を混ぜた細かい小麦粉十分一エパと、油一ログを取らなければならない。
²² また彼が手に入れることのできる二羽の山鳩、あるいは二羽の家鳩のひな。その一つは罪のささげ物、もう一つは全焼のささげ物とする。
²³ 八日目に、彼は清めのためにこれらを祭司のところに、会見の天幕の入口の、主の前に持って来なければならない。
²⁴ 祭司は罪過のささげ物の子羊と油一ログを取り、祭司はそれらを主の前に揺動のささげ物として揺り動かさなければならない。
²⁵ 彼は罪過のささげ物の子羊を殺し、祭司は罪過のささげ物の血のいくらかを取り、それを清められる者の右の耳の先と、右の手の親指と、右の足の親指につけなければならない。
²⁶ 祭司は油を自分の左のひらに注がなければならない。
²⁷ 祭司は右の指で、左の手にある油のいくらかを主の前に七たび振りまかなければならない。
²⁸ 祭司は手にある油のいくらかを清められる者の右の耳の先と、右の手の親指と、右の足の親指に、罪過のささげ物の血の場所につけなければならない。
²⁹ 祭司の手にある残りの油を清められる者の頭につけ、主の前で彼のために贖いをしなければならない。
³⁰ 彼は手に入れることのできる山鳩や家鳩のひなのうちのひとつをささげなければならない。
³¹ すなわち彼が手に入れることのできるもの、ひとつは罪のささげ物として、もうひとつは全焼のささげ物として、穀物のささげ物と共に。祭司は主の前で清められる者のために贖いをしなければならない。
³² これが、らい病の災いのある者で、その清めに必要なものを手に入れる力のない者の律法である。
ここに律法が「貧しいらい病患者」の清めのために設けた恵み深い備えがある。もしそれらが三羽の子羊と十分一エパの小麦粉三つを持って来ることができなければ、一羽の子羊と十分一エパの小麦粉一つと、他の二羽の子羊の代わりに二羽の山鳩か二羽の家鳩のひなを持って来なければならなかった（レビ14:21,22）。ここで次を見よ。
- 当事者の貧しさは、もしささげ物をまったく持って来ないなら、彼を免れさせない。貧しいからといって神が彼らに奉仕を求めないと思う者がいてはならない。神は彼らを顧み、最も貧しい者の力の及ぶものを求められるからである。「わたしの子よ、あなたの心をわたしに与えよ」。それと共に「あなたのくちびるの果实」が「牛小屋の牛」の代わりに受け入れられる。
- 神は貧しい者からその能力に応じてのみ期待される。「その戒めは重苦ではない」。また「ささげ物をもって仕えさせる」こともされない。貧しい者は富んだ者と同様に神の祭壇に歓迎される。そして、もしまず喜んでする心と正直な心があるなら、二羽の鳩が、人の手に入れられる最大限度である場合、二羽の子羊と同様に神に受け入れられる。「人は持っているものに応じて求められ、持っていないものに応じて求えられない」からである。しかし貧しい者からはよりささやかな犠牲が受け入れられたが、彼らのためには富んだ者のためとまったく同じ儀式が用いられた。彼らの魂も同じように尊く、キリストとその福音は両者にとって同じであるからである。それゆえわれわしも「人を偏見して扱う、われわしの主イエス・キリストの信仰を持ってはならない」（ヤコ2:1）。
³³ 主はモーセとアロンに語って言われた。
³⁴ あなたがたが所有として与えるカナンの地にはいったとき、わたしがあなたがたの所有の地の家にらい病の災いを置くなら、
³⁵ その家の持ち主は来て、祭司に告げなければならない。「わたしには家に災いがあるかのように見える」と。
³⁶ そのとき祭司は、家の中にあるものがみな汚されないように、祭司が災いを見るためにその中に入る前に、家を空にするよう命じなければならない。その後、祭司は家を見るにはいらなければならない。
³⁷ 彼は災いを見て、見よ、もし家の壁に災いがあり、浅緑色や赤色のくぼんだ筋があり、それが壁より低く見えるなら、
³⁸ 祭司は家の外、家の戸口に出て、家を七日間閉じ込めなければならない。
³⁹ 祭司は七日目に再び来て、見なければならない。見よ、もし災いが家の壁に広がっているなら、
⁴⁰ 祭司は災いのある石を取り除くよう命じ、彼らはそれらを町の外の汚れた場所に投げなければならない。
⁴¹ 彼は家の周りを内側から削り取らせ、彼らが削り取った灰を町の外の汚れた場所に注がなければならない。
⁴² 彼らは他の石を取り、それらの石の場所に置かなければならない。彼は他の粘土を取り、家を塗り直さなければならない。
⁴³ もし彼が石を取り除き、家を削り取り、塗り直したのち、災いが家に再び戻り、広がるなら、
⁴⁴ 祭司は来て見なければならない。見よ、もし災いが家に広がっているなら、それは家の食い尽くすらい病である。それは汚れている。
⁴⁵ 彼は家を、その石、その材木、家のすべての粘土と共に取りこわさなければならない。彼はそれらを町の外の汚れた場所に運び出さなければならない。
⁴⁶ また、家が閉じ込められている間にその中に入る者はみな、夕方まで汚れている。
⁴⁷ 家の中で寝る者はその服を洗わなければならない。家の中で食べる者もその服を洗わなければならない。
⁴⁸ もし祭司がはいって見て、見よ、家が塗り直されたのち、災いが家に広がっていないなら、祭司は家を清いと宣言しなければならない。災いがいやされたからである。
⁴⁹ 家を清めるために、彼は二羽の鳥と、香柏の木と、緋色の糸と、ヒソポを取らなければならない。
⁵⁰ 彼は鳥のうちのひとつを流れ水の上の土の器で殺さなければならない。
⁵¹ 彼は香柏の木と、ヒソポと、緋色の糸と、生きた鳥を取り、それらを殺された鳥の血と流れ水に浸し、家を七たび振りまかなければならない。
⁵² 彼は鳥の血と流れ水と生きた鳥と香柏の木とヒソポと緋色の糸で家を清めなければならない。
⁵³ しかし彼は生きた鳥を町の外の野に放ち、家のために贖いをしなければならない。そうして家は清くなる。
これが家のらい病に関する律法である。彼らが荒野にいたとき、天幕に住み、家を持たなかったので、この律法は前のらい病に関する律法の付録としてのみ作られた。それが現在の状態ではなく、将来の定住に関係したからである。家のらい病は衣のらい病と同様に説明しがたい。しかし自然的原因が何であるかを見なくても、それを自然の神の力に帰することができる。神はここで「わたしが家にらい病を置く」（レビ14:34）と言われる。神ののろいが「家に入り、その材木や石と共にそれを消し尽くす」と言われるように（ゼカ5:4）。 さて、
- カナン、約束の地においてさえ、その家がらい病に感染するかもしれないことが前提とされる。それは聖なる地であったが、住民の多くが非常に不聖であった間は、この災いから彼らを守らなかった。このように可見教会における場所と名前は、悪人を神のさばきから守らないであろう。
- 家の持ち主が、家にらい病の疑いの少しでも原因を見るとすぐに、それを祭司に知らせることも当然とされる。「わたしには家に災いがあるかのように見える」（レビ14:35）。罪が家において支配するところでは、心と同様にそこに災いである。そして家の主人たちは、家族におけるはなはだしい罪の最初の現れに気づき、恐れ、その不義を、それが何であれ、彼らの天幕から遠く離れさせなければならない（ヨブ22:23）。彼らは、配下の者が罪に引き込まれないよう、敬虔なねたみをもって注意し、家に災いがあるかに見えるだけで、伝染が広がり、多くの者がそれによって汚され、滅ぼされないよう、早く助言を求めるべきである。
- もし祭司が調べて、らい病が家に入ったことを見いだしたなら、感染した部分を取り除くことでそれをいやそうと試みなければならない（レビ14:40,41）。これは体の他の部分を保つために、壊死した肢を切り取るようなものであった。腐敗は広がる前に時に取り除かれるべきである。「少しのパン種が粉の全体をふくらませる」から。「もしあなたの右の手がつまずかせるなら、それを切り捨てよ」。
- もしそれでも家に残っているなら、家全体が取りこわされ、すべての材料が肥料捨て場に運ばれなければならなかった（レビ14:44,45）。持ち主は住処がない方が、感染したものに住むよりましであった。注。らい病の罪は、いやしの方法の下で頑固であるなら、ついに家族と教会の滅びとなるであろう。もしばぶろんがいやされないなら、見捨てられ、放棄されるであろう。（らい病の家に関する律法に従って）彼らは「すみ石も礎石も彼女から取ってはならない」（エレ51:9,26）。われわしの死すべき体のうちの罪と腐敗の残りは、この家のらい病のようである。削り、塗るのへのすべての苦労ののち、この天幕なる地上の家が解かれ、取りこわされるまで、決して完全にそれを免れないであろう。われわしは死ぬとき、罪から解放され、それまではない（ロマ6:7）。
- もし感染した石を取り除くことが家をいやし、らい病がさらに広がらなかったなら、家は清められなければならなかった。風通しをするだけで、健康であるようにではなく、儀式的な汚れから清められ、イスラエル人の住処としてふさわしいものとなるために。その清めの儀式はらい病患者の清めとほぼ同じであった（レビ14:49以下）。これは家が人のために打たれた（パトリック監督が表現するように）ことを暗示し、彼は自分自身を神聖なあわれみによって保たれたと見なすべきであった。イスラエル人の家は「献げられた」と言われる（申20:5）。彼らは聖なる国民であったから。それゆえ彼らは家をすべての儀式的な汚れから清く保ち、それらが献げられた神の奉仕にふさわしいものとなるべきであった。また同じように、われわしも家族のうちの悪いものを改めるよう同じ注意を払うべきである。「わたしとわたしの家は主に仕えるであろう」（創35:2を見よ）。ある人々は、家のらい病はユダヤの教会の偶像礼拝の型であったと考えてきた。それは不思議にも教会に固着した。ある改革する王たちが感染した石を取り除いたが、それでもそれは再び現れ、バビロン捕囚によって神が家を取りこわし、それを汚れた地に運ぶまで続いた。そしてこれが彼らの偶像と偶像礼拝への傾きの効果的ないやしとなった。
⁵⁴ これはあらゆる種類のらい病の災いと、かさぶたの律法である。
⁵⁵ また衣のらい病と家のらい病のために、
⁵⁶ また腫れ、かさぶた、明るい斑点のために、
⁵⁷ それが汚れているときと、清いときとを教えるためである。これがらい病の律法である。
これがらい病に関するこの律法の結論である。申命記にはその繰り返しはなく、一般の覚え書きのみが与えられている（申24:8）、「らい病の災いに注意せよ」。この律法において次を見ることができる。
- 神がその民イスラエルのために取られた恵み深い配慮。この律法は彼らにのみ関係し、異邦人には関係しなかった。スリアのナアマンがそのらい病からいやされたとき、彼は祭司に自分を見せるよう命じられなかった。ユダヤ人がわれわしの救い主によっていやされたように、ヨルダンでいやされたにもかかわらず。このように教会において懲戒の鍵を委ねられた者は、「内なる者」のみをさばく。「外なる者は神がさばかれる」（コリ第一5:12,13）。
- われわしが自分自身について取るべき宗教的な配慮。すべての罪的な感情と性向の支配から心を守る。それらはその病であり汚れである。神の奉仕にふさわしくなるために。またすべての悪い交わりを避け、できる限り、それによって感染する危険に近づくことを避けるべきである。「汚れたものに触れてはならない、と主は言われる。そうすればわたしはあなたがたを受け入れる」（コリ第二6:17）。
英語原文
The Law Concerning Leprosy (1490 BC)
¹ And the LORD spake unto Moses, saying,
² This shall be the law of the leper in the day of his cleansing: He shall be brought unto the priest:
³ And the priest shall go forth out of the camp; and the priest shall look, and, behold, if the plague of leprosy be healed in the leper;
⁴ Then shall the priest command to take for him that is to be cleansed two birds alive and clean, and cedar wood, and scarlet, and hyssop:
⁵ And the priest shall command that one of the birds be killed in an earthen vessel over running water:
⁶ As for the living bird, he shall take it, and the cedar wood, and the scarlet, and the hyssop, and shall dip them and the living bird in the blood of the bird that was killed over the running water:
⁷ And he shall sprinkle upon him that is to be cleansed from the leprosy seven times, and shall pronounce him clean, and shall let the living bird loose into the open field.
⁸ And he that is to be cleansed shall wash his clothes, and shave off all his hair, and wash himself in water, that he may be clean: and after that he shall come into the camp, and shall tarry abroad out of his tent seven days.
⁹ But it shall be on the seventh day, that he shall shave all his hair off his head and his beard and his eyebrows, even all his hair he shall shave off: and he shall wash his clothes, also he shall wash his flesh in water, and he shall be clean.
Here, I. It is supposed that the plague of the leprosy was not an incurable disease. Uzziah's indeed continued to the day of his death, and Gehazi's was entailed upon his seed; but Miriam's lasted only seven days: we may suppose that it often wore off in process of time. Though God contend long, he will not contend for ever.
II. The judgment of the cure, as well as that of the disease, was referred to the priest. He must go out of the camp to the leper, to see whether his leprosy was healed, Le 14:3. And we may suppose the priest did not contract any ceremonial uncleanness by coming near the leper, as another person would. It was in mercy to the poor lepers that the priests particularly had orders to attend them, for the priests' lips should keep knowledge; and those in affliction have need to be instructed both how to bear their afflictions and how to reap benefit by them, have need of the word, in concurrence with the rod, to bring them to repentance; therefore it is well for those that are sick if they have these messengers of the Lord of hosts with them, these interpreters, to show unto them God's uprightness, Job 33:23. When the leper was shut out, and could not go to the priests, it was well that the priests might come to him. Is any sick? Let him send for the elders, the ministers, Jam 5:14. If we apply it to the spiritual leprosy of sin, it intimates that when we withdraw from those who walk disorderly, that they may be ashamed, we must not count them as enemies, but admonish them as brethren, 2Th 3:15. And also that when God by his grace has brought those to repentance who were shut out of communion for scandal, they ought with tenderness, and joy, and sincere affection, to be received in again. Thus Paul orders concerning the excommunicated Corinthian that when he had given evidences of his repentance they should forgive him, and comfort him, and confirm their love towards him, 2Co 2:7,8. And ministers are entrusted by our Master with the declarative power of loosing as well as binding: both must be done with great caution and deliberation, impartially and without respect of persons, with earnest prayer to God for directions, and a sincere regard to the edification of the body of Christ, due care being always taken that sinners may not be encouraged by an excess of lenity, nor penitents discouraged by an excess of severity. Wisdom and sincerity are profitable to direct in this case.
III. If it was found that the leprosy was healed, the priest must declare it with a particular solemnity. The leper or his friends were to get ready two birds caught for this purpose (any sort of wild birds that were clean), and cedar-wood, and scarlet, and hyssop; for all these were to be used in the ceremony. 1. A preparation was to be made of blood and water, with which the leper must be sprinkled. One of the birds (and the Jews say, if there was any difference, it must be the larger and better of the two) was to be killed over an earthen cup of spring water, so that the blood of the bird might discolour the water. This (as some other types) had its accomplishment in the death of Christ, when out of his pierced side there came water and blood, Joh 19:34. Thus Christ comes into the soul for its cure and cleansing, not by water only, but by water and blood, 1Jo 5:6. 2. The living bird, with a little scarlet wool, and a bunch of hyssop, must be fastened to a cedar stick, dipped in the water and blood, which must be so sprinkled upon him that was to be cleansed, Le 14:6,7. The cedar-wood signified the restoring of the leper to his strength and soundness, for that is a sort of wood not apt to putrefy. The scarlet wool signified his recovering a florid colour again, for the leprosy made him white as snow. And the hyssop intimated the removing of the disagreeable scent which commonly attended the leprosy. The cedar the stateliest plant, and hyssop the meanest, are here used together in this service (see 1Ki 4:33); for those of the lowest rank in the church may be of use in their place, as well as those that are most eminent, 1Co 12:2. Some make the slain bird to typify Christ dying for our sins, and the living bird Christ rising again for our justification. The dipping of the living bird in the blood of the slain bird intimated that the merit of Christ's death was that which made his resurrection effectual for our justification. He took his blood with him into the holy place, and there appeared a lamb as it had been slain. The cedar, scarlet wool, and hyssop, must all be dipped in the blood; for the word and ordinances, and all the operations of the Spirit, receive their efficacy for our cleansing from the blood of Christ. The leper must be sprinkled seven times, to signify a complete purification, in allusion to which David prays, Wash me thoroughly, Ps 51:2. Naaman was directed to wash seven times, 2Ki 5:10. 3. The living bird was then to be let loose in the open field, to signify that the leper, being cleansed, was now no longer under restraint and confinement, but might take his liberty to go where he pleased. But this being signified by the flight of a bird towards heaven was an intimation to him henceforward to seek the things that are above, and not to spend this new life to which God had restored him merely in the pursuit of earthly things. This typified that glorious liberty of the children of God to which those are advanced who through grace are sprinkled from an evil conscience. Those whose souls before bowed down to the dust (Ps 44:25), in grief and fear, now fly in the open firmament of heaven, and soar upwards upon the wings of faith and hope, and holy love and joy. 4. The priest must, upon this, pronounce him clean. It was requisite that this should be done with solemnity, that the leper might himself be the more affected with the mercy of God to him in his recovery, and that others might be satisfied to converse with him. Christ is our priest, to whom the Father has committed all judgment, and particularly the judgment of the leprosy. By his definitive sentence impenitent sinners will have their everlasting portion assigned them with the unclean (Job 36:14), out of the holy city; and all that by his grace are cured and cleansed shall be received into the camp of the saints, into which no unclean thing shall enter. Those are clean indeed whom Christ pronounces so, and they need not regard what men say of them. But, though Christ was the end of this law for righteousness, yet being in the days of his flesh made under the law, which as yet stood unrepealed, he ordered those lepers whom he had cured miraculously to go and show themselves to the priest, and offer for their cleansing according to the law, Mt 8:4, Lu 17:14. The type must be kept up till it was answered by its antitype. 5. When the leper was pronounced clean, he must wash his body and his clothes, and shave off all his hair (Le 14:8), must still tarry seven days out of the camp, and on the seventh day must do it again, Le 14:9. The priest having pronounced him clean from the disease, he must make himself as clean as ever he could from all the remains of it, and from all other defilements, and he must take time to do this. Thus those who have the comfort of the remission of their sins, by the sprinkling of the blood of Christ upon their consciences, must with the utmost care and caution cleanse themselves from all filthiness both of flesh and spirit, and thoroughly purge themselves from their old sins; for every one that hath this hope in him will be concerned to purify himself.
¹⁰ And on the eighth day he shall take two he lambs without blemish, and one ewe lamb of the first year without blemish, and three tenth deals of fine flour for a meat offering, mingled with oil, and one log of oil.
¹¹ And the priest that maketh him clean shall present the man that is to be made clean, and those things, before the LORD, at the door of the tabernacle of the congregation:
¹² And the priest shall take one he lamb, and offer him for a trespass offering, and the log of oil, and wave them for a wave offering before the LORD:
¹³ And he shall slay the lamb in the place where he shall kill the sin offering and the burnt offering, in the holy place: for as the sin offering is the priest's, so is the trespass offering: it is most holy:
¹⁴ And the priest shall take some of the blood of the trespass offering, and the priest shall put it upon the tip of the right ear of him that is to be cleansed, and upon the thumb of his right hand, and upon the great toe of his right foot:
¹⁵ And the priest shall take some of the log of oil, and pour it into the palm of his own left hand:
¹⁶ And the priest shall dip his right finger in the oil that is in his left hand, and shall sprinkle of the oil with his finger seven times before the LORD:
¹⁷ And of the rest of the oil that is in his hand shall the priest put upon the tip of the right ear of him that is to be cleansed, and upon the thumb of his right hand, and upon the great toe of his right foot, upon the blood of the trespass offering:
¹⁸ And the remnant of the oil that is in the priest's hand he shall pour upon the head of him that is to be cleansed: and the priest shall make an atonement for him before the LORD.
¹⁹ And the priest shall offer the sin offering, and make an atonement for him that is to be cleansed from his uncleanness; and afterward he shall kill the burnt offering:
²⁰ And the priest shall offer the burnt offering and the meat offering upon the altar: and the priest shall make an atonement for him, and he shall be clean.
Observe, I. To complete the purification of the leper, on the eighth day, after the former solemnity performed without the camp, and, as it should seem, before he returned to his own habitation, he was to attend at the door of the tabernacle, and was there to be presented to the Lord, with his offering, Le 14:11. Observe here, 1. That the mercies of God oblige us to present ourselves to him, Ro 12:1. 2. When God has restored us to the liberty of ordinances again, after restraint by sickness, distance, or otherwise, we should take the first opportunity of testifying our respect to God, and our affection to his sanctuary, by a diligent improvement of the liberty we are restored to. When Christ had healed the impotent man, he soon after found him in the temple, Joh 5:14. When Hezekiah asks, What is the sign that I shall go up to the house of the Lord? he means, "What is the sign that I shall recover?" intimating that if God restored him his health, so that he should be able to go abroad, the house of the Lord should be the first place he would go to. 3. When we present ourselves before the Lord we must present our offerings, devoting to God with ourselves all we have and can do. 4. Both we and our offerings must be presented before the Lord by the priest that made us clean, even our Lord Jesus, else neither we nor they can be accepted.
II. Three lambs the cleansed leper was to bring, with a meat-offering, and a log of oil, which was about half a pint. Now, 1. Most of the ceremony peculiar to this case was about the trespass-offering, the lamb for which was offered first, Le 14:12. And, besides the usual rites with which the trespass-offering was offered, some of the blood was to be put upon the ear, and thumb, and great toe, of the leper that was to be cleansed (Le 14:14), the very same ceremony that was used in the consecration of the priests, Le 8:23,24. It was a mortification to them to see the same purification necessary for them that was for a leper. The Jews say that the leper stood without the gate of the tabernacle and the priest within, and thus the ceremony was performed through the gate, signifying that now he was admitted with other Israelites to attend in the courts of the Lord's house again, and was as welcome as ever; though he had been a leper, and though perhaps the name might stick by him as long as he lived (as we read of one who probably was cleansed by our Lord Jesus, who yet afterwards is called Simon the leper, Mt 26:6), yet he was as freely admitted as ever to communion with God and man. After the blood of the offering had been put with the priest's finger upon the extremities of the body, to include the whole, some of the oil that he brought, which was first waved and then sprinkled before the Lord, was in like manner put in the same places upon the blood. "The blood" (says the learned bishop Patrick) "seems to have been a token of forgiveness, the oil of healing," for God first forgiveth our iniquities and then healeth our diseases, Ps 103:3. See Isa 38:17. Wherever the blood of Christ is applied for justification the oil of the Spirit is applied for sanctification; for these two are inseparable and both necessary to our acceptance with God. Nor shall our former leprosy, if it be healed by repentance, be any bar to these glorious privileges. Cleansed lepers are as welcome to the blood and the oil as consecrated priests. Such were some of you, but you are washed. When the leper was sprinkled the water must have blood in it (Le 14:5), when he was anointed the oil must have blood under it, to signify that all the graces and comforts of the Spirit, all his purifying dignifying influences, are owing to the death of Christ: it is by his blood alone that we are sanctified. 2. Besides this there must be a sin-offering and a burnt-offering, a lamb for each, Le 14:19,20. By each of these offerings, it is said, the priests shall make atonement for him. (1.) His moral guilt shall be removed; the sin for which the leprosy was sent shall be pardoned, and all the sins he had been guilty of in his afflicted state. Note, The removal of any outward trouble is then doubly comfortable to us when at the same time God gives us some assurance of the forgiveness of our sins. If we receive the atonement, we have reason to rejoice, Ro 5:11. (2.) His ceremonial pollution shall be removed, which had kept him from the participation of the holy things. And this is called making an atonement for him, because our restoration to the privileges of God's children, typified hereby, is owing purely to the great propitiation. When the atonement is made for him he shall be clean, both to his own satisfaction and to his reputation among his neighbours; he shall retrieve both his credit and his comfort, and both these true penitents become entitled to, both ease and honour, by their interest in the atonement. The burnt-offering, besides the atonement that was made by it, was a thankful acknowledgment of God's mercy to him: and the more immediate the hand of God was both in the sickness and in the cure the more reason he had thus to give glory to him, and thus, as our Saviour speaks (Mk 1:44), to offer for his cleansing all those things which Moses commanded for a testimony unto them.
²¹ And if he be poor, and cannot get so much; then he shall take one lamb for a trespass offering to be waved, to make an atonement for him, and one tenth deal of fine flour mingled with oil for a meat offering, and a log of oil;
²² And two turtledoves, or two young pigeons, such as he is able to get; and the one shall be a sin offering, and the other a burnt offering.
²³ And he shall bring them on the eighth day for his cleansing unto the priest, unto the door of the tabernacle of the congregation, before the LORD.
²⁴ And the priest shall take the lamb of the trespass offering, and the log of oil, and the priest shall wave them for a wave offering before the LORD:
²⁵ And he shall kill the lamb of the trespass offering, and the priest shall take some of the blood of the trespass offering, and put it upon the tip of the right ear of him that is to be cleansed, and upon the thumb of his right hand, and upon the great toe of his right foot:
²⁶ And the priest shall pour of the oil into the palm of his own left hand:
²⁷ And the priest shall sprinkle with his right finger some of the oil that is in his left hand seven times before the LORD:
²⁸ And the priest shall put of the oil that is in his hand upon the tip of the right ear of him that is to be cleansed, and upon the thumb of his right hand, and upon the great toe of his right foot, upon the place of the blood of the trespass offering:
²⁹ And the rest of the oil that is in the priest's hand he shall put upon the head of him that is to be cleansed, to make an atonement for him before the LORD.
³⁰ And he shall offer the one of the turtledoves, or of the young pigeons, such as he can get;
³¹ Even such as he is able to get, the one for a sin offering, and the other for a burnt offering, with the meat offering: and the priest shall make an atonement for him that is to be cleansed before the LORD.
³² This is the law of him in whom is the plague of leprosy, whose hand is not able to get that which pertaineth to his cleansing.
We have here the gracious provision which the law made for the cleansing of poor lepers. If they were not able to bring three lambs, and three tenth-deals of flour, they must bring one lamb, and one tenth-deal of flour, and, instead of the other two lambs, two turtle-doves or two young pigeons, Le 14:21,22. Here see, 1. That the poverty of the person concerned would not excuse him if he brought no offering at all. Let none think that because they are poor God requires no service from them, since he has considered them, and demands that which it is in the power of the poorest to give. "My son, give me thy heart, and with that the calves of thy lips shall be accepted instead of the calves of the stall." 2. That God expected from those who were poor only according to their ability; his commandments are not grievous, nor does he make us to serve with an offering. The poor are as welcome to God's altar as the rich; and, if there be first a willing mind and an honest heart, two pigeons, when they are the utmost a man is able to get, are as acceptable to God as two lambs; for he requires according to what a man has and not according to what he has not. But it is observable that though a meaner sacrifice was accepted from the poor, yet the very same ceremony was used for them as was for the rich; for their souls are as precious and Christ and his gospel are the same to both. Let not us therefore have the faith of our Lord Jesus Christ with respect of persons, Jam 2:1.
³³ And the LORD spake unto Moses and unto Aaron, saying,
³⁴ When ye be come into the land of Canaan, which I give to you for a possession, and I put the plague of leprosy in a house of the land of your possession;
³⁵ And he that owneth the house shall come and tell the priest, saying, It seemeth to me there is as it were a plague in the house:
³⁶ Then the priest shall command that they empty the house, before the priest go into it to see the plague, that all that is in the house be not made unclean: and afterward the priest shall go in to see the house:
³⁷ And he shall look on the plague, and, behold, if the plague be in the walls of the house with hollow strakes, greenish or reddish, which in sight are lower than the wall;
³⁸ Then the priest shall go out of the house to the door of the house, and shut up the house seven days:
³⁹ And the priest shall come again the seventh day, and shall look: and, behold, if the plague be spread in the walls of the house;
⁴⁰ Then the priest shall command that they take away the stones in which the plague is, and they shall cast them into an unclean place without the city:
⁴¹ And he shall cause the house to be scraped within round about, and they shall pour out the dust that they scrape off without the city into an unclean place:
⁴² And they shall take other stones, and put them in the place of those stones; and he shall take other mortar, and shall plaster the house.
⁴³ And if the plague come again, and break out in the house, after that he hath taken away the stones, and after he hath scraped the house, and after it is plastered;
⁴⁴ Then the priest shall come and look, and, behold, if the plague be spread in the house, it is a fretting leprosy in the house: it is unclean.
⁴⁵ And he shall break down the house, the stones of it, and the timber thereof, and all the mortar of the house; and he shall carry them forth out of the city into an unclean place.
⁴⁶ Moreover he that goeth into the house all the while that it is shut up shall be unclean until the even.
⁴⁷ And he that lieth in the house shall wash his clothes; and he that eateth in the house shall wash his clothes.
⁴⁸ And if the priest shall come in, and look upon it, and, behold, the plague hath not spread in the house, after the house was plastered: then the priest shall pronounce the house clean, because the plague is healed.
⁴⁹ And he shall take to cleanse the house two birds, and cedar wood, and scarlet, and hyssop:
⁵⁰ And he shall kill the one of the birds in an earthen vessel over running water:
⁵¹ And he shall take the cedar wood, and the hyssop, and the scarlet, and the living bird, and dip them in the blood of the slain bird, and in the running water, and sprinkle the house seven times:
⁵² And he shall cleanse the house with the blood of the bird, and with the running water, and with the living bird, and with the cedar wood, and with the hyssop, and with the scarlet:
⁵³ But he shall let go the living bird out of the city into the open fields, and make an atonement for the house: and it shall be clean.
This is the law concerning the leprosy in a house. Now that they were in the wilderness they dwelt in tents, and had no houses, and therefore the law is made only an appendix to the former laws concerning the leprosy, because it related, not to their present state, but to their future settlement. The leprosy in a house is as unaccountable as the leprosy in a garment; but, if we see not what natural causes of it can be assigned, we may resolve it into the power of the God of nature, who here says, I put the leprosy in a house (Le 14:34), as his curse is said to enter into a house, and consume it with the timber and stones thereof, Zec 5:4. Now, 1. It is supposed that even in Canaan itself, the land of promise, their houses might be infected with a leprosy. Though it was a holy land, this would not secure them from this plague, while the inhabitants were many of them so unholy. Thus a place and a name in the visible church will not secure wicked people from God's judgments. 2. It is likewise taken for granted that the owner of the house will make the priest acquainted with it, as soon as he sees the least cause to suspect the leprosy in his house: It seemeth to me there is as it were a plague in the house, Le 14:35. Sin, where that reigns in a house, is a plague there, as it is in a heart. And masters of families should be aware and afraid of the first appearance of gross sin in their families, and put away the iniquity, whatever it is, far from their tabernacles, Job 22:23. They should be jealous with a godly jealousy concerning those under their charge, lest they be drawn into sin, and take early advice, if it but seem that there is a plague in the house, lest the contagion spread, and many be by it defiled and destroyed. 3. If the priest, upon search, found that the leprosy had got into the house, he must try to cure it, by taking gout that part of the building that was infected, Le 14:40,41. This was like cutting off a gangrened limb, for the preservation of the rest of the body. Corruption should be purged out in time, before it spread; for a little leaven leaveneth the whole lump. If thy right hand offend thee, cut it off. 4. If yet it remained in the house, the whole house must be pulled down, and all the materials carried to the dunghill, Le 14:44,45. The owner had better be without a dwelling than live in one that was infected. Note, The leprosy of sin, if it be obstinate under the methods of cure, will at last be the ruin of families and churches. If Babylon will not be healed, she shall be forsaken and abandoned, and (according to the law respecting the leprous house), they shall not take of her a stone for a corner, nor a stone for foundations, Jer 51:9,26. The remainders of sin and corruption in our mortal bodies are like this leprosy in the house; after all our pains in scraping and plastering, we shall never be quite clear of it, till the earthly house of this tabernacle be dissolved and taken down; when we are dead we shall be free from sin, and not till then, Ro 6:7. 5. If the taking out the infected stones cured the house, and the leprosy did not spread any further, then the house must be cleansed; not only aired, that it might be healthful, but purified from the ceremonial pollution, that it might be fit to be the habitation of an Israelite. The ceremony of its cleansing was much the same with that of cleansing a leprous person, Le 14:49, etc. This intimated that the house was smitten for the man's sake (as bishop Patrick expresses it), and he was to look upon himself as preserved by divine mercy. The houses of Israelites are said to be dedicated (De 20:5), for they were a holy nation, and therefore they ought to keep their houses pure from all ceremonial pollutions, that they might be fit for the service of that God to whom they were devoted. And the same care should we take to reform whatever is amiss in our families, that we and our houses may serve the Lord; see Ge 35:2. Some have thought the leprosy in the house was typical of the idolatry of the Jewish church, which did strangely cleave to it; for, though some of the reforming kings took away the infected stones, yet still it broke out again, till by the captivity of Babylon God took down the house, and carried it to an unclean land; and this proved an effectual cure of their inclination to idols and idolatrous worships.
⁵⁴ This is the law for all manner of plague of leprosy, and scall,
⁵⁵ And for the leprosy of a garment, and of a house,
⁵⁶ And for a rising, and for a scab, and for a bright spot:
⁵⁷ To teach when it is unclean, and when it is clean: this is the law of leprosy.
This is the conclusion of this law concerning the leprosy. There is no repetition of it in Deuteronomy, only a general memorandum given (De 24:8), Take heed in the plague of leprosy. We may see in this law, 1. The gracious care God took of his people Israel, for to them only this law pertained, and not to the Gentiles. When Naaman the Syrian was cured of his leprosy he was not bidden to show himself to the priest, though he was cured in Jordan, as the Jews that were cured by our Saviour were. Thus those who are entrusted with the key of discipline in the church judge those only that are within; but those that are without God judgeth, 1Co 5:12,13. 2. The religious care we ought to take of ourselves, to keep our minds from the dominion of all sinful affections and dispositions, which are both their disease and their defilement, that we may be fit for the service of God. We ought also to avoid all bad company, and, as much as may be, to avoid coming within the danger of being infected by it. Touch not the unclean thing, saith the Lord, and I will receive you, 2Co 6:17.
前の章は祭司がらい病患者を儀式的な汚れに有罪とするよう導いた。そのいやしのための処方は何も与えられていない。しかし神がそれをいやされたとき、祭司はこの章で彼を清めるよう導かれる。ここでの治療は彼の病気の儀式的な部分にのみ適合する。しかしキリストがその奉仕者たちに与えた権威は、らい病患者をいやし、そのようにして彼らを清めることであった。ここには次のことが記されている。 一、らい病患者が清いことの荘厳な宣言と、それに伴う意義深い儀式（レビ14:1-9）。 二、八日後に彼が神にささげるべき犠牲（レビ14:10-32）。 三、らい病のしるしが現れた家の取り扱い（レビ14:33-53）。またこの全体の事の結論と要約（レビ14:54-57以下）。