서론
제목 없음
영문 원문
The former chapter directed the priests how to convict a leper of ceremonial uncleanness. No prescriptions are given for his cure; but, when God had cured him, the priests are in this chapter directed how to cleanse him. The remedy here is only adapted to the ceremonial part of his disease; but the authority Christ gave to his ministers was to cure the lepers, and so to cleanse them. We have here, I. The solemn declaration of the leper's being clean, with the significant ceremony attending it, Le 14:1-9. II. The sacrifices which he was to offer to God eight days after, Le 14:10-32. III. The management of a house in which appeared signs of a leprosy, Le 14:33-53. And the conclusion and summary of this whole matter, Le 14:54-57, etc.
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The Law Concerning Leprosy (1490 BC)
나병에 관한 법 (주전 1490년)
¹ 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되,
² 나병 환자가 정결하게 되는 날의 법은 이러하다. 그는 제사장에게 데려갈 것이다.
³ 제사장은 진 밖으로 나가서 살펴볼 것이며, 보라, 나병 환자에게 있던 나병의 병이 나았으면,
⁴ 제사장은 정결하게 될 자를 위하여 살아 있는 정한 새 두 마리와 백향목과 홍색 실과 우슬초를 가져오라고 명령할 것이다.
⁵ 제사장은 그 새 한 마리를 흐르는 물 위 질그릇 안에서 잡으라고 명령할 것이다.
⁶ 살아 있는 새는 백향목과 홍색 실과 우슬초와 함께 가져다가, 흐르는 물 위에서 잡은 새의 피에 그것들과 살아 있는 새를 찍을 것이다.
⁷ 그는 나병에서 정결하게 될 자에게 일곱 번 뿌리고 그를 정하다고 선언한 뒤, 살아 있는 새를 들판에 놓아 보낼 것이다.
⁸ 정결하게 될 자는 자기 옷을 빨고 모든 털을 밀며 물로 몸을 씻어 정하게 될 것이다. 그 뒤 진 안으로 들어오되, 칠 일 동안 자기 장막 밖에 머물 것이다.
⁹ 칠 일째 되는 날 그는 머리털과 수염과 눈썹까지 모든 털을 밀 것이다. 모든 털을 밀고 옷을 빨며 몸을 물로 씻으면 정하게 될 것이다.
여기서 I. 나병의 병이 고칠 수 없는 병은 아니었다는 것이 전제된다. 웃시야의 나병은 죽는 날까지 계속되었고, 게하시의 나병은 그의 자손에게까지 미쳤지만, 미리암의 나병은 칠 일뿐이었다. 우리는 그것이 때가 지나면서 자주 사라졌을 것이라고 생각할 수 있다. 하나님은 오래 다투시더라도 영원히 다투지는 않으실 것이다.
II. 병의 판단뿐 아니라 회복의 판단도 제사장에게 맡겨졌다. 제사장은 진 밖으로 나병 환자에게 나가 그의 나병이 나았는지 보아야 했다, 레 14:3. 다른 사람이라면 나병 환자에게 가까이 감으로 의식상 부정해졌겠지만, 제사장은 그렇지 않았을 것이라고 생각할 수 있다. 제사장들이 특별히 그들을 돌보라는 명령을 받은 것은 불쌍한 나병 환자들에게 긍휼이었다. 제사장의 입술은 지식을 지켜야 하기 때문이다. 고난 중에 있는 자들은 고난을 어떻게 견디고, 그것에서 어떻게 유익을 얻을지 가르침을 받을 필요가 있다. 회개에 이르게 하려면 막대기와 함께 말씀이 필요하다. 그러므로 병든 자들에게 만군의 여호와의 사자들, 곧 해석자들이 함께 있어 하나님의 정직하심을 보이는 것은 좋은 일이다, 욥 33:23. 나병 환자가 쫓겨나 제사장들에게 갈 수 없을 때, 제사장들이 그에게 올 수 있다는 것은 은혜로운 일이었다. 병든 자가 있느냐? 장로들, 곧 사역자들을 청하라, 약 5:14. 이것을 죄라는 영적 나병에 적용하면, 무질서하게 행하는 자들에게서 물러나 그들로 부끄러워하게 할 때에도, 그들을 원수로 여기지 말고 형제처럼 권고해야 함을 암시한다, 살후 3:15. 또한 하나님이 은혜로 추문 때문에 교제에서 쫓겨난 자들을 회개하게 하셨을 때, 그들은 부드러움과 기쁨과 진실한 사랑으로 다시 받아들여져야 한다. 바울도 회개한 고린도 사람에 대해, 그들이 그를 용서하고 위로하며 그를 향한 사랑을 확증하라고 명한다, 고후 2:7,8. 사역자들은 우리 주님께로부터 매는 권세뿐 아니라 푸는 선언적 권세도 맡았다. 둘 다 큰 주의와 신중함으로, 편견 없이, 사람을 외모로 보지 않고, 하나님의 지시를 구하는 간절한 기도와 그리스도의 몸을 세우려는 진실한 관심으로 행해야 한다. 죄인들이 지나친 관용으로 격려받지 않도록, 회개한 자들이 지나친 엄격함으로 낙심하지 않도록 항상 주의해야 한다. 이 일에는 지혜와 진실함이 유익한 안내자가 된다.
III. 나병이 나은 것으로 밝혀지면 제사장은 특별한 엄숙함으로 그것을 선언해야 했다. 나병 환자나 그의 친구들은 이 의식에 쓸 새 두 마리(정한 들새라면 어떤 종류든), 백향목, 홍색 실, 우슬초를 준비해야 했다. 1. 나병 환자에게 뿌릴 피와 물의 준비가 있었다. 새 한 마리(유대인들은 두 마리에 차이가 있으면 더 크고 좋은 것을 잡아야 한다고 말한다)를 샘물 위 질그릇에서 잡아, 그 새의 피가 물에 섞이게 했다. 이것은 다른 여러 모형들처럼 그리스도의 죽음에서 성취되었다. 그의 찔린 옆구리에서 물과 피가 나왔기 때문이다, 요 19:34. 이처럼 그리스도는 영혼의 치료와 정결을 위하여 물로만이 아니라 물과 피로 오신다, 요일 5:6. 2. 살아 있는 새와 약간의 홍색 양털과 우슬초 묶음은 백향목 막대에 묶여 물과 피에 찍혀, 정결하게 될 자에게 뿌려져야 했다, 레 14:6,7. 백향목은 나병 환자가 힘과 건강을 회복함을 뜻했다. 백향목은 쉽게 썩지 않는 나무이기 때문이다. 홍색 양털은 나병으로 눈처럼 희게 된 그가 혈색을 되찾는 것을 뜻했다. 우슬초는 나병에 흔히 따랐던 불쾌한 냄새가 제거됨을 암시했다. 가장 높은 식물인 백향목과 가장 낮은 우슬초가 이 봉사에서 함께 사용된다(왕상 4:33 참조). 교회 안에서 가장 낮은 지위의 사람들도 가장 뛰어난 사람들처럼 자기 자리에서 유익할 수 있기 때문이다, 고전 12:2. 어떤 이들은 죽임당한 새를 우리 죄를 위해 죽으신 그리스도의 모형으로, 살아 있는 새를 우리의 의롭다 하심을 위해 다시 살아나신 그리스도의 모형으로 본다. 살아 있는 새를 죽임당한 새의 피에 찍은 것은 그리스도의 죽음의 공로가 그의 부활을 우리 의롭다 하심에 효력 있게 만드는 것임을 암시했다. 그는 자기 피를 가지고 거룩한 곳에 들어가셨고, 거기서 죽임당한 어린양처럼 나타나셨다. 백향목과 홍색 양털과 우슬초가 모두 피에 찍혀야 했다. 말씀과 규례와 성령의 모든 역사도 우리를 정결하게 하는 효력을 그리스도의 피에서 받기 때문이다. 나병 환자에게는 일곱 번 뿌려야 했다. 이는 완전한 정결을 뜻한다. 이 암시에 따라 다윗은 나를 철저히 씻으소서라고 기도한다, 시 51:2. 나아만도 일곱 번 씻으라는 지시를 받았다, 왕하 5:10. 3. 그런 다음 살아 있는 새는 들판에 놓아 보내졌다. 이는 나병 환자가 정결하게 되어 더 이상 억제와 감금 아래 있지 않고 원하는 곳으로 갈 자유를 얻었다는 뜻이다. 그러나 이것이 하늘을 향해 나는 새로 표시되었다는 사실은, 이제부터 그가 위의 것을 찾고 하나님이 회복시켜 주신 새 생명을 단지 땅의 것만 추구하는 데 쓰지 말아야 함을 암시했다. 이것은 은혜로 악한 양심에서 뿌림을 받은 자들이 이르는 하나님의 자녀들의 영광스러운 자유를 예표했다. 전에는 그들의 영혼이 슬픔과 두려움 속에서 먼지에 엎드렸으나(시 44:25), 이제는 하늘의 열린 창공을 날고, 믿음과 소망과 거룩한 사랑과 기쁨의 날개로 위로 솟아오른다. 4. 제사장은 이에 따라 그를 정하다고 선언해야 했다. 이것이 엄숙하게 행해져야 했던 것은, 나병 환자 자신이 회복 가운데 나타난 하나님의 긍휼에 더 깊이 감동받고, 다른 사람들도 그와 교제하는 데 만족하게 하려는 것이었다. 그리스도는 우리의 제사장이시며, 아버지께서 모든 심판, 특히 나병의 판단을 맡기신 분이다. 그의 최종 판결로 회개하지 않는 죄인들은 부정한 자들과 함께 거룩한 성 밖에서 영원한 몫을 받게 될 것이다(욥 36:14). 그의 은혜로 고침 받고 정결하게 된 모든 자들은 성도의 진영 안으로 받아들여질 것이다. 그곳에는 어떤 부정한 것도 들어가지 못한다. 그리스도께서 정하다고 선언하시는 자들은 참으로 정하며, 사람들이 그들에 대해 무엇을 말하는지 상관할 필요가 없다. 그러나 그리스도께서 의에 대하여 이 법의 마침이셨지만, 육체의 날들에는 아직 폐지되지 않은 율법 아래 나셨으므로, 기적으로 고치신 나병 환자들에게 가서 제사장에게 보이고, 율법에 따라 정결 예물을 드리라고 명하셨다, 마 8:4; 눅 17:14. 모형은 실체로 응답될 때까지 유지되어야 했다. 5. 나병 환자가 정하다고 선언되면, 그는 몸과 옷을 씻고 모든 털을 밀어야 했으며(레 14:8), 그래도 칠 일 동안 진 밖에 머물다가 칠 일째 되는 날 다시 그렇게 해야 했다, 레 14:9. 제사장이 그를 병에서 정하다고 선언한 뒤, 그는 그 병의 모든 흔적과 다른 모든 더러움에서 할 수 있는 한 자신을 깨끗하게 해야 했고, 이를 위해 시간을 들여야 했다. 이처럼 그리스도의 피가 양심에 뿌려짐으로 죄 사함의 위로를 얻은 자들은, 최대한의 주의와 조심으로 육과 영의 모든 더러움에서 자신을 깨끗하게 하고, 옛 죄에서 철저히 자신을 정결하게 해야 한다. 이 소망을 가진 자마다 자신을 깨끗하게 하는 일에 관심을 가질 것이기 때문이다.
¹⁰ 여덟째 날 그는 흠 없는 숫양 어린 것 두 마리와 흠 없는 일 년 된 암양 어린 것 한 마리와 기름 섞은 고운 가루 삼 에바 십분의 삼으로 소제를 삼고 기름 한 록을 가져올 것이다.
¹¹ 그를 정하게 하는 제사장은 정결하게 될 사람과 그 물건들을 회막 문 여호와 앞에 세울 것이다.
¹² 제사장은 숫양 어린 것 한 마리를 가져다가 속건제로 드리고, 기름 한 록과 함께 여호와 앞에 흔들어 요제로 삼을 것이다.
¹³ 그는 속죄제와 번제를 잡는 곳, 곧 거룩한 곳에서 그 어린양을 잡을 것이다. 속죄제가 제사장의 것인 것처럼 속건제도 그러하다. 그것은 지극히 거룩하다.
¹⁴ 제사장은 속건제의 피를 조금 가져다가 정결하게 될 자의 오른쪽 귓불과 오른손 엄지와 오른발 엄지에 바를 것이다.
¹⁵ 제사장은 기름 한 록에서 조금을 자기 왼쪽 손바닥에 붓고,
¹⁶ 오른손가락으로 왼손바닥의 기름을 찍어 여호와 앞에 일곱 번 뿌릴 것이다.
¹⁷ 손에 남은 기름은 속건제의 피 위, 곧 정결하게 될 자의 오른쪽 귓불과 오른손 엄지와 오른발 엄지에 바를 것이다.
¹⁸ 제사장의 손에 남은 기름은 정결하게 될 자의 머리에 붓고, 제사장은 여호와 앞에서 그를 위하여 속죄할 것이다.
¹⁹ 제사장은 속죄제를 드려 부정함에서 정결하게 될 자를 위하여 속죄하고, 그 뒤 번제를 잡을 것이다.
²⁰ 제사장은 번제와 소제를 제단 위에 드릴 것이며, 제사장이 그를 위하여 속죄하면 그는 정하게 될 것이다.
나병 환자의 정결을 완성하기 위해, 진 밖에서 행한 앞의 엄숙한 의식 뒤 여덟째 날, 아마 자기 거처로 돌아가기 전에, 그는 회막 문에 나와 자기 예물과 함께 여호와 앞에 세워져야 했다, 레 14:11. 여기서 보라. 1. 하나님의 긍휼은 우리로 자신을 그에게 드리게 한다, 롬 12:1. 2. 하나님이 병이나 거리나 다른 이유로 제한되었던 규례의 자유를 다시 회복해 주셨을 때, 우리는 회복된 자유를 부지런히 사용함으로 하나님께 대한 존경과 그의 성소에 대한 애정을 증언할 첫 기회를 붙잡아야 한다. 그리스도께서 병든 사람을 고치신 뒤 곧 성전에서 그를 만나셨다, 요 5:14. 히스기야가 *내가 여호와의 집에 올라갈 표징이 무엇이니이까?*라고 물었을 때, 그는 "내가 회복될 표징이 무엇입니까?"라고 묻는 것이다. 이는 하나님이 그의 건강을 회복하여 밖에 나갈 수 있게 하시면 여호와의 집이 그가 가장 먼저 갈 곳임을 암시한다. 3. 우리가 주 앞에 자신을 드릴 때, 우리는 우리의 예물도 함께 드려야 한다. 우리 자신과 함께 우리가 가진 모든 것과 할 수 있는 모든 것을 하나님께 바쳐야 한다. 4. 우리와 우리의 예물은 우리를 정하게 한 제사장, 곧 우리 주 예수에 의해 주 앞에 드려져야 한다. 그렇지 않으면 우리도 예물도 받으실 수 없다.
II. 정결하게 된 나병 환자는 소제와 기름 한 록, 곧 대략 반 파인트와 함께 어린양 세 마리를 가져와야 했다. 1. 이 경우에 특별한 의식 대부분은 먼저 드리는 속건제 어린양에 관한 것이었다, 레 14:12. 속건제를 드릴 때의 일반 의식 외에, 그 피를 정결하게 될 나병 환자의 귀와 엄지손가락과 엄지발가락에 발라야 했다(레 14:14). 이것은 제사장들을 위임할 때 사용된 바로 그 의식이었다, 레 8:23,24. 제사장들에게는 자신들에게도 나병 환자에게 필요한 것과 같은 정결이 필요함을 보는 것이 굴욕이었을 것이다. 유대인들은 나병 환자가 성막 문 밖에 서고 제사장은 안에 서서 문을 사이에 두고 이 의식이 행해졌다고 말한다. 이는 이제 그가 다른 이스라엘 사람들과 함께 다시 여호와의 집 뜰에 들어가 예배할 수 있게 되었고, 전처럼 환영받는다는 뜻이었다. 그는 나병 환자였고, 아마 그 이름이 평생 따라붙었을 수도 있다. 우리 주 예수께 정결하게 된 사람으로 보이는 이도 후에 여전히 나병 환자 시몬이라 불린다, 마 26:6. 그러나 그는 하나님과 사람과의 교제에 전처럼 자유롭게 받아들여졌다. 제물의 피가 몸의 끝부분에 제사장의 손가락으로 발라져 전체를 포함한 뒤, 그가 가져온 기름 일부가 먼저 흔들리고 여호와 앞에 뿌려진 다음, 같은 방식으로 같은 곳, 곧 피 위에 발라졌다. 학식 있는 패트릭 주교는 "피는 용서의 표이고 기름은 치유의 표인 듯하다"고 말한다. 하나님은 먼저 우리의 죄악을 사하시고 그다음 우리의 질병을 고치신다, 시 103:3. 사 38:17도 보라. 그리스도의 피가 의롭다 하심을 위해 적용되는 곳에는 성령의 기름이 거룩하게 하심을 위해 적용된다. 이 둘은 분리될 수 없고, 하나님께 받아들여지는 데 둘 다 필요하다. 회개로 치유되었다면 우리의 이전 나병은 이런 영광스러운 특권에 장애가 되지 않는다. 정결하게 된 나병 환자들도 위임된 제사장들처럼 피와 기름을 환영받는다. 너희 중에 이와 같은 자들이 있었으나 너희가 씻음을 받았다. 나병 환자에게 물을 뿌릴 때 그 물에는 피가 있어야 했고(레 14:5), 그가 기름 부음을 받을 때 기름 밑에는 피가 있어야 했다. 이는 성령의 모든 은혜와 위로, 그의 정결하게 하고 존귀하게 하는 모든 영향이 그리스도의 죽음에 빚지고 있음을 뜻한다. 우리는 오직 그의 피로만 거룩하게 된다. 2. 이 외에도 속죄제와 번제가 있어야 했고, 각각 어린양 한 마리씩이었다, 레 14:19,20. 이 예물들 각각에 대해 제사장이 그를 위하여 속죄한다고 한다. (1.) 그의 도덕적 죄책이 제거될 것이다. 나병을 불러온 죄와 그 고난의 상태에서 범한 모든 죄가 용서될 것이다. 주목하라. 어떤 외적 어려움이 제거될 때, 하나님이 동시에 우리 죄의 용서에 대한 어떤 확신을 주신다면 그것은 우리에게 두 배로 위로가 된다. 우리가 화목을 받았다면, 기뻐할 이유가 있다, 롬 5:11. (2.) 그를 거룩한 것에 참여하지 못하게 했던 의식적 더러움이 제거될 것이다. 이것도 그를 위하여 속죄하는 것이라 불린다. 여기서 예표된 하나님의 자녀들의 특권 회복은 순전히 큰 화목제에 빚지고 있기 때문이다. 그를 위해 속죄가 이루어지면 그는 자기 만족에도, 이웃들 사이의 평판에도 정하게 될 것이다. 그는 자기 신용과 위로를 되찾을 것이다. 참된 회개자들은 속죄에 대한 그들의 몫으로 편안함과 영예 둘 다를 얻을 자격을 갖게 된다. 번제는 그것으로 이루어진 속죄 외에도 그에게 베푸신 하나님의 긍휼에 대한 감사의 인정이었다. 병과 치료 모두에 하나님의 손이 더 직접적으로 나타났을수록, 그는 이렇게 하나님께 영광을 돌릴 더 큰 이유가 있었다. 우리 구주께서 말씀하신 것처럼(막 1:44), 그의 정결을 위해 모세가 명한 모든 것을 드려 그들에게 증거가 되게 해야 했다.
²¹ 그가 가난하여 그만큼 얻을 수 없으면, 속죄를 위하여 흔들 속건제 어린양 한 마리와 기름 섞은 고운 가루 십분의 일 에바로 소제를 삼고 기름 한 록을 가져오며,
²² 또 그가 얻을 수 있는 대로 산비둘기 둘이나 어린 집비둘기 둘을 가져오되, 하나는 속죄제로, 하나는 번제로 삼을 것이다.
²³ 그는 여덟째 날 정결하게 되기 위하여 그것들을 회막 문 여호와 앞 제사장에게 가져올 것이다.
²⁴ 제사장은 속건제 어린양과 기름 한 록을 가져다가 여호와 앞에 흔들어 요제로 삼고,
²⁵ 속건제 어린양을 잡은 뒤 그 피를 조금 가져다가 정결하게 될 자의 오른쪽 귓불과 오른손 엄지와 오른발 엄지에 바를 것이다.
²⁶ 제사장은 그 기름을 자기 왼쪽 손바닥에 붓고,
²⁷ 오른손가락으로 왼손바닥의 기름을 여호와 앞에 일곱 번 뿌릴 것이다.
²⁸ 손에 있는 기름을 속건제 피를 바른 자리, 곧 정결하게 될 자의 오른쪽 귓불과 오른손 엄지와 오른발 엄지에 바르고,
²⁹ 제사장의 손에 남은 기름은 정결하게 될 자의 머리에 발라 여호와 앞에서 그를 위하여 속죄할 것이다.
³⁰ 그는 자기가 얻을 수 있는 산비둘기나 어린 집비둘기 중 하나를 드릴 것이다.
³¹ 곧 그가 얻을 수 있는 대로 하나는 속죄제로, 하나는 번제로 소제와 함께 드릴 것이며, 제사장은 정결하게 될 자를 위하여 여호와 앞에서 속죄할 것이다.
³² 이는 나병의 병이 있는 사람 중 정결에 필요한 것을 얻을 힘이 없는 자에 관한 법이다.
여기에는 율법이 가난한 나병 환자의 정결을 위해 마련한 은혜로운 배려가 있다. 그들이 어린양 세 마리와 고운 가루 삼십분의 삼을 가져올 수 없으면, 어린양 한 마리와 고운 가루 십분의 일만 가져오고, 다른 두 어린양 대신 산비둘기 둘이나 어린 집비둘기 둘을 가져와야 했다, 레 14:21,22. 여기서 보라. 1. 당사자의 가난이 아무 예물도 가져오지 않는 것을 변명하지는 못한다. 가난하기 때문에 하나님이 자기에게 아무 섬김도 요구하지 않으신다고 생각하지 말라. 하나님은 그들을 고려하셨고, 가장 가난한 자도 줄 수 있는 것을 요구하신다. "내 아들아, 네 마음을 내게 주라. 그러면 그와 함께 입술의 송아지가 외양간의 송아지 대신 받아들여질 것이다." 2. 하나님은 가난한 자들에게 그들의 능력에 맞게만 기대하셨다. 그의 계명들은 무거운 것이 아니며, 그는 우리를 예물로 섬기게 하지 않으신다. 가난한 자들도 부자들처럼 하나님의 제단에 환영받는다. 먼저 자원하는 마음과 정직한 마음이 있다면, 사람이 얻을 수 있는 최대가 비둘기 두 마리일 때 그것은 하나님께 어린양 두 마리만큼 받아들여진다. 하나님은 사람이 가진 것에 따라 요구하시지, 가지지 않은 것에 따라 요구하지 않으신다. 그러나 주목할 것은, 가난한 자에게 더 낮은 제사가 받아들여졌어도 그들에게 사용된 의식은 부자에게 사용된 것과 똑같았다는 점이다. 그들의 영혼도 똑같이 귀하고, 그리스도와 그의 복음도 양쪽 모두에게 같기 때문이다. 그러므로 우리도 우리 주 예수 그리스도의 믿음에 사람을 차별함으로 행하지 말아야 한다, 약 2:1.
³³ 여호와께서 모세와 아론에게 말씀하여 이르시되,
³⁴ 내가 너희에게 소유로 주는 가나안 땅에 너희가 들어간 뒤, 내가 너희 소유의 땅에 있는 어떤 집에 나병의 병을 두면,
³⁵ 그 집 주인은 제사장에게 와서 말하기를, 내 집에 병 같은 것이 보입니다 할 것이다.
³⁶ 제사장은 그 병을 보러 들어가기 전에 집을 비우라고 명령하여 집 안에 있는 모든 것이 부정하게 되지 않게 할 것이다. 그 뒤 제사장이 들어가 그 집을 볼 것이다.
³⁷ 그는 그 병을 살펴볼 것이다. 보라, 집 벽에 푸르거나 붉은 움푹한 줄무늬가 있고 보기에 벽보다 낮으면,
³⁸ 제사장은 집에서 나와 집 문에 이르러 그 집을 칠 일 동안 닫아 둘 것이다.
³⁹ 칠 일째 되는 날 제사장이 다시 와서 살펴볼 것이다. 보라, 그 병이 집 벽에 퍼졌으면,
⁴⁰ 제사장은 병 있는 돌들을 빼내어 성 밖 부정한 곳에 버리라고 명령할 것이다.
⁴¹ 또 집 안 사방을 긁게 하고, 긁어낸 흙은 성 밖 부정한 곳에 쏟게 할 것이다.
⁴² 그들은 다른 돌을 가져다가 그 돌들 자리에 넣고 다른 흙으로 그 집을 바를 것이다.
⁴³ 그러나 돌을 빼내고 집을 긁고 바른 뒤에도 그 병이 다시 집에 생겨 퍼지면,
⁴⁴ 제사장이 와서 살펴볼 것이다. 보라, 그 병이 집에 퍼졌으면 그것은 집에 생긴 악성 나병이다. 그 집은 부정하다.
⁴⁵ 그는 그 집을 헐고, 그 돌과 나무와 그 집의 모든 흙을 성 밖 부정한 곳으로 가져갈 것이다.
⁴⁶ 그 집이 닫혀 있는 동안 그 집에 들어가는 자는 저녁까지 부정할 것이다.
⁴⁷ 그 집에서 눕는 자는 자기 옷을 빨 것이며, 그 집에서 먹는 자도 자기 옷을 빨 것이다.
⁴⁸ 그러나 제사장이 들어와 살펴보아, 보라, 집을 바른 뒤 그 병이 집에 퍼지지 않았으면, 제사장은 그 집을 정하다고 선언할 것이다. 그 병이 나았기 때문이다.
⁴⁹ 그는 그 집을 정결하게 하기 위해 새 두 마리와 백향목과 홍색 실과 우슬초를 가져올 것이다.
⁵⁰ 새 한 마리를 흐르는 물 위 질그릇 안에서 잡고,
⁵¹ 백향목과 우슬초와 홍색 실과 살아 있는 새를 가져다가 잡은 새의 피와 흐르는 물에 찍어 그 집에 일곱 번 뿌릴 것이다.
⁵² 그는 새의 피와 흐르는 물과 살아 있는 새와 백향목과 우슬초와 홍색 실로 그 집을 정결하게 할 것이다.
⁵³ 그러나 살아 있는 새는 성 밖 들판에 놓아 보내어 그 집을 위하여 속죄할 것이며, 그 집은 정하게 될 것이다.
이것은 집에 생긴 나병에 관한 법이다. 당시 그들은 광야에서 장막에 살았고 집이 없었으므로, 이 법은 나병에 관한 앞의 법들에 붙은 부록일 뿐이었다. 그것은 현재 상태가 아니라 장차 정착할 상태와 관련되었기 때문이다. 집에 생기는 나병은 의복에 생기는 나병만큼이나 설명하기 어렵다. 그러나 우리가 그것의 자연 원인을 알 수 없다면, 그것을 자연의 하나님 능력으로 돌릴 수 있다. 여기서 하나님은 내가 집에 나병을 둔다(레 14:34)고 하신다. 그의 저주가 집에 들어가 그 나무와 돌을 사른다고 한 것과 같다, 슥 5:4. 이제, 1. 약속의 땅 가나안 자체에서도 그들의 집들이 나병에 감염될 수 있다는 것이 전제된다. 그곳이 거룩한 땅이라 해도, 거민들 가운데 많은 사람이 거룩하지 않은 동안에는 이 재앙에서 그들을 안전하게 하지 못했다. 이처럼 보이는 교회 안에 자리와 이름이 있다고 해서 악한 사람들이 하나님의 심판에서 안전한 것은 아니다. 2. 집주인이 자기 집에 나병을 의심할 만한 가장 작은 이유를 보자마자 제사장에게 알릴 것도 당연한 일로 전제된다. 내 집에 병 같은 것이 보입니다, 레 14:35. 죄가 집 안에서 지배하면, 그것은 마음 안에서처럼 그 집 안의 재앙이다. 가정의 주인들은 자기 가족 안에 큰 죄가 처음 나타나는 것을 알아차리고 두려워해야 하며, 그것이 무엇이든 그 죄악을 자기 장막에서 멀리 치워야 한다, 욥 22:23. 그들은 맡겨진 사람들에 대해 거룩한 질투로 질투해야 한다. 그들이 죄에 끌려 들어가지 않도록, 집에 병이 있는 것처럼 보이기만 해도 일찍 조언을 구해야 한다. 전염이 퍼져 많은 사람이 더럽혀지고 멸망하지 않도록 하기 위해서다. 3. 제사장이 조사하여 나병이 집 안에 들어온 것을 발견하면, 감염된 건물 부분을 떼어 내어 그것을 고치려고 해야 했다, 레 14:40,41. 이것은 몸의 나머지를 보존하기 위해 괴저가 든 지체를 잘라내는 것과 같다. 부패는 퍼지기 전에 제때 제거되어야 한다. 적은 누룩이 온 덩어리를 부풀게 한다. 네 오른손이 너를 범죄하게 하거든 찍어 버리라. 4. 그래도 그것이 집 안에 남아 있으면 온 집을 헐고 모든 재료를 거름더미로 옮겨야 했다, 레 14:44,45. 주인은 감염된 집에 사느니 차라리 거처가 없는 편이 나았다. 주목하라. 죄의 나병이 치료의 방법들 아래서도 완고하면, 마침내 가정과 교회들의 멸망이 될 것이다. 바벨론이 고침 받지 않으려 하면 버려지고 떠나게 될 것이며, 나병 든 집에 관한 법에 따라 그들은 모퉁잇돌이나 기초석으로 그에게서 돌 하나도 취하지 않을 것이다, 렘 51:9,26. 우리의 죽을 몸 안에 남아 있는 죄와 부패의 찌꺼기들은 집 안의 이 나병과 같다. 우리가 긁고 바르는 모든 수고를 다해도, 이 장막의 땅에 속한 집이 해체되고 무너지기까지 우리는 그것에서 완전히 깨끗해지지 않을 것이다. 우리가 죽으면 죄에서 자유롭게 되며, 그 전에는 아니다, 롬 6:7. 5. 감염된 돌을 빼낸 것이 집을 고쳐 나병이 더 퍼지지 않으면, 그 집은 정결하게 되어야 했다. 단지 통풍시켜 건강하게 하는 것뿐 아니라, 의식적 더러움에서 정결하게 하여 이스라엘 사람의 거처에 합당하게 해야 했다. 그 정결 의식은 나병 환자를 정결하게 하는 의식과 거의 같았다, 레 14:49 이하. 이것은 그 집이 그 사람 때문에 맞았음을 암시했다(패트릭 주교의 표현처럼). 그는 자신이 하나님의 긍휼로 보존되었다고 여겨야 했다. 이스라엘 사람들의 집은 헌납되었다고 말해진다(신 20:5). 그들은 거룩한 나라였기 때문이다. 그러므로 그들이 바쳐진 하나님을 섬기기에 합당하도록 자기 집을 모든 의식적 더러움에서 순결하게 지켜야 했다. 우리도 우리의 가정에서 잘못된 것을 고쳐, 우리와 우리 집이 여호와를 섬기도록 같은 주의를 기울여야 한다. 창 35:2를 보라. 어떤 이들은 집에 생긴 나병이 유대 교회에 이상하게 달라붙은 우상숭배의 모형이라고 생각했다. 몇몇 개혁 왕들이 감염된 돌들을 제거했지만 그것은 여전히 다시 터져 나왔고, 마침내 바벨론 포로로 하나님이 그 집을 허물고 부정한 땅으로 옮기셨다. 이것은 우상과 우상 숭배에 대한 그들의 성향을 효과적으로 치료했다.
⁵⁴ 이것은 모든 종류의 나병의 병과 옴,
⁵⁵ 의복과 집의 나병,
⁵⁶ 종기와 딱지와 색점에 관한 법이다.
⁵⁷ 언제 부정하고 언제 정한지를 가르치기 위한 것이니, 이것이 나병의 법이다.
이것은 나병에 관한 이 법의 결론이다. 신명기에는 이것의 반복이 없고, 다만 일반적인 주의가 주어질 뿐이다(신 24:8). 나병의 병에 대하여 삼가라. 우리는 이 법에서, 1. 하나님이 그의 백성 이스라엘을 은혜롭게 돌보신 것을 볼 수 있다. 이 법은 그들에게만 해당되고 이방인들에게는 해당되지 않았다. 시리아 사람 나아만이 나병에서 고침 받았을 때, 그는 제사장에게 보이라는 명령을 받지 않았다. 비록 요단에서 고침 받았지만, 우리 구주께 고침 받은 유대인들처럼 하라는 명령은 없었다. 이와 같이 교회 안에서 권징의 열쇠를 맡은 자들은 안에 있는 자들만 판단한다. 밖에 있는 자들은 하나님이 판단하신다, 고전 5:12,13. 2. 우리가 우리 자신을 위해 가져야 할 종교적 주의를 볼 수 있다. 우리의 마음을 모든 죄악된 애정과 성향의 지배에서 지켜야 한다. 그것들은 마음의 병이자 더러움이므로, 우리가 하나님을 섬기기에 합당하게 되도록 해야 한다. 또한 모든 나쁜 교제를 피해야 하며, 가능한 한 그것에 감염될 위험 안에 들어가는 것도 피해야 한다. 부정한 것을 만지지 말라, 주께서 말씀하신다. 그러면 내가 너희를 영접하리라, 고후 6:17.
영문 원문
The Law Concerning Leprosy (1490 BC)
¹ And the LORD spake unto Moses, saying,
² This shall be the law of the leper in the day of his cleansing: He shall be brought unto the priest:
³ And the priest shall go forth out of the camp; and the priest shall look, and, behold, if the plague of leprosy be healed in the leper;
⁴ Then shall the priest command to take for him that is to be cleansed two birds alive and clean, and cedar wood, and scarlet, and hyssop:
⁵ And the priest shall command that one of the birds be killed in an earthen vessel over running water:
⁶ As for the living bird, he shall take it, and the cedar wood, and the scarlet, and the hyssop, and shall dip them and the living bird in the blood of the bird that was killed over the running water:
⁷ And he shall sprinkle upon him that is to be cleansed from the leprosy seven times, and shall pronounce him clean, and shall let the living bird loose into the open field.
⁸ And he that is to be cleansed shall wash his clothes, and shave off all his hair, and wash himself in water, that he may be clean: and after that he shall come into the camp, and shall tarry abroad out of his tent seven days.
⁹ But it shall be on the seventh day, that he shall shave all his hair off his head and his beard and his eyebrows, even all his hair he shall shave off: and he shall wash his clothes, also he shall wash his flesh in water, and he shall be clean.
Here, I. It is supposed that the plague of the leprosy was not an incurable disease. Uzziah's indeed continued to the day of his death, and Gehazi's was entailed upon his seed; but Miriam's lasted only seven days: we may suppose that it often wore off in process of time. Though God contend long, he will not contend for ever.
II. The judgment of the cure, as well as that of the disease, was referred to the priest. He must go out of the camp to the leper, to see whether his leprosy was healed, Le 14:3. And we may suppose the priest did not contract any ceremonial uncleanness by coming near the leper, as another person would. It was in mercy to the poor lepers that the priests particularly had orders to attend them, for the priests' lips should keep knowledge; and those in affliction have need to be instructed both how to bear their afflictions and how to reap benefit by them, have need of the word, in concurrence with the rod, to bring them to repentance; therefore it is well for those that are sick if they have these messengers of the Lord of hosts with them, these interpreters, to show unto them God's uprightness, Job 33:23. When the leper was shut out, and could not go to the priests, it was well that the priests might come to him. Is any sick? Let him send for the elders, the ministers, Jam 5:14. If we apply it to the spiritual leprosy of sin, it intimates that when we withdraw from those who walk disorderly, that they may be ashamed, we must not count them as enemies, but admonish them as brethren, 2Th 3:15. And also that when God by his grace has brought those to repentance who were shut out of communion for scandal, they ought with tenderness, and joy, and sincere affection, to be received in again. Thus Paul orders concerning the excommunicated Corinthian that when he had given evidences of his repentance they should forgive him, and comfort him, and confirm their love towards him, 2Co 2:7,8. And ministers are entrusted by our Master with the declarative power of loosing as well as binding: both must be done with great caution and deliberation, impartially and without respect of persons, with earnest prayer to God for directions, and a sincere regard to the edification of the body of Christ, due care being always taken that sinners may not be encouraged by an excess of lenity, nor penitents discouraged by an excess of severity. Wisdom and sincerity are profitable to direct in this case.
III. If it was found that the leprosy was healed, the priest must declare it with a particular solemnity. The leper or his friends were to get ready two birds caught for this purpose (any sort of wild birds that were clean), and cedar-wood, and scarlet, and hyssop; for all these were to be used in the ceremony. 1. A preparation was to be made of blood and water, with which the leper must be sprinkled. One of the birds (and the Jews say, if there was any difference, it must be the larger and better of the two) was to be killed over an earthen cup of spring water, so that the blood of the bird might discolour the water. This (as some other types) had its accomplishment in the death of Christ, when out of his pierced side there came water and blood, Joh 19:34. Thus Christ comes into the soul for its cure and cleansing, not by water only, but by water and blood, 1Jo 5:6. 2. The living bird, with a little scarlet wool, and a bunch of hyssop, must be fastened to a cedar stick, dipped in the water and blood, which must be so sprinkled upon him that was to be cleansed, Le 14:6,7. The cedar-wood signified the restoring of the leper to his strength and soundness, for that is a sort of wood not apt to putrefy. The scarlet wool signified his recovering a florid colour again, for the leprosy made him white as snow. And the hyssop intimated the removing of the disagreeable scent which commonly attended the leprosy. The cedar the stateliest plant, and hyssop the meanest, are here used together in this service (see 1Ki 4:33); for those of the lowest rank in the church may be of use in their place, as well as those that are most eminent, 1Co 12:2. Some make the slain bird to typify Christ dying for our sins, and the living bird Christ rising again for our justification. The dipping of the living bird in the blood of the slain bird intimated that the merit of Christ's death was that which made his resurrection effectual for our justification. He took his blood with him into the holy place, and there appeared a lamb as it had been slain. The cedar, scarlet wool, and hyssop, must all be dipped in the blood; for the word and ordinances, and all the operations of the Spirit, receive their efficacy for our cleansing from the blood of Christ. The leper must be sprinkled seven times, to signify a complete purification, in allusion to which David prays, Wash me thoroughly, Ps 51:2. Naaman was directed to wash seven times, 2Ki 5:10. 3. The living bird was then to be let loose in the open field, to signify that the leper, being cleansed, was now no longer under restraint and confinement, but might take his liberty to go where he pleased. But this being signified by the flight of a bird towards heaven was an intimation to him henceforward to seek the things that are above, and not to spend this new life to which God had restored him merely in the pursuit of earthly things. This typified that glorious liberty of the children of God to which those are advanced who through grace are sprinkled from an evil conscience. Those whose souls before bowed down to the dust (Ps 44:25), in grief and fear, now fly in the open firmament of heaven, and soar upwards upon the wings of faith and hope, and holy love and joy. 4. The priest must, upon this, pronounce him clean. It was requisite that this should be done with solemnity, that the leper might himself be the more affected with the mercy of God to him in his recovery, and that others might be satisfied to converse with him. Christ is our priest, to whom the Father has committed all judgment, and particularly the judgment of the leprosy. By his definitive sentence impenitent sinners will have their everlasting portion assigned them with the unclean (Job 36:14), out of the holy city; and all that by his grace are cured and cleansed shall be received into the camp of the saints, into which no unclean thing shall enter. Those are clean indeed whom Christ pronounces so, and they need not regard what men say of them. But, though Christ was the end of this law for righteousness, yet being in the days of his flesh made under the law, which as yet stood unrepealed, he ordered those lepers whom he had cured miraculously to go and show themselves to the priest, and offer for their cleansing according to the law, Mt 8:4, Lu 17:14. The type must be kept up till it was answered by its antitype. 5. When the leper was pronounced clean, he must wash his body and his clothes, and shave off all his hair (Le 14:8), must still tarry seven days out of the camp, and on the seventh day must do it again, Le 14:9. The priest having pronounced him clean from the disease, he must make himself as clean as ever he could from all the remains of it, and from all other defilements, and he must take time to do this. Thus those who have the comfort of the remission of their sins, by the sprinkling of the blood of Christ upon their consciences, must with the utmost care and caution cleanse themselves from all filthiness both of flesh and spirit, and thoroughly purge themselves from their old sins; for every one that hath this hope in him will be concerned to purify himself.
¹⁰ And on the eighth day he shall take two he lambs without blemish, and one ewe lamb of the first year without blemish, and three tenth deals of fine flour for a meat offering, mingled with oil, and one log of oil.
¹¹ And the priest that maketh him clean shall present the man that is to be made clean, and those things, before the LORD, at the door of the tabernacle of the congregation:
¹² And the priest shall take one he lamb, and offer him for a trespass offering, and the log of oil, and wave them for a wave offering before the LORD:
¹³ And he shall slay the lamb in the place where he shall kill the sin offering and the burnt offering, in the holy place: for as the sin offering is the priest's, so is the trespass offering: it is most holy:
¹⁴ And the priest shall take some of the blood of the trespass offering, and the priest shall put it upon the tip of the right ear of him that is to be cleansed, and upon the thumb of his right hand, and upon the great toe of his right foot:
¹⁵ And the priest shall take some of the log of oil, and pour it into the palm of his own left hand:
¹⁶ And the priest shall dip his right finger in the oil that is in his left hand, and shall sprinkle of the oil with his finger seven times before the LORD:
¹⁷ And of the rest of the oil that is in his hand shall the priest put upon the tip of the right ear of him that is to be cleansed, and upon the thumb of his right hand, and upon the great toe of his right foot, upon the blood of the trespass offering:
¹⁸ And the remnant of the oil that is in the priest's hand he shall pour upon the head of him that is to be cleansed: and the priest shall make an atonement for him before the LORD.
¹⁹ And the priest shall offer the sin offering, and make an atonement for him that is to be cleansed from his uncleanness; and afterward he shall kill the burnt offering:
²⁰ And the priest shall offer the burnt offering and the meat offering upon the altar: and the priest shall make an atonement for him, and he shall be clean.
Observe, I. To complete the purification of the leper, on the eighth day, after the former solemnity performed without the camp, and, as it should seem, before he returned to his own habitation, he was to attend at the door of the tabernacle, and was there to be presented to the Lord, with his offering, Le 14:11. Observe here, 1. That the mercies of God oblige us to present ourselves to him, Ro 12:1. 2. When God has restored us to the liberty of ordinances again, after restraint by sickness, distance, or otherwise, we should take the first opportunity of testifying our respect to God, and our affection to his sanctuary, by a diligent improvement of the liberty we are restored to. When Christ had healed the impotent man, he soon after found him in the temple, Joh 5:14. When Hezekiah asks, What is the sign that I shall go up to the house of the Lord? he means, "What is the sign that I shall recover?" intimating that if God restored him his health, so that he should be able to go abroad, the house of the Lord should be the first place he would go to. 3. When we present ourselves before the Lord we must present our offerings, devoting to God with ourselves all we have and can do. 4. Both we and our offerings must be presented before the Lord by the priest that made us clean, even our Lord Jesus, else neither we nor they can be accepted.
II. Three lambs the cleansed leper was to bring, with a meat-offering, and a log of oil, which was about half a pint. Now, 1. Most of the ceremony peculiar to this case was about the trespass-offering, the lamb for which was offered first, Le 14:12. And, besides the usual rites with which the trespass-offering was offered, some of the blood was to be put upon the ear, and thumb, and great toe, of the leper that was to be cleansed (Le 14:14), the very same ceremony that was used in the consecration of the priests, Le 8:23,24. It was a mortification to them to see the same purification necessary for them that was for a leper. The Jews say that the leper stood without the gate of the tabernacle and the priest within, and thus the ceremony was performed through the gate, signifying that now he was admitted with other Israelites to attend in the courts of the Lord's house again, and was as welcome as ever; though he had been a leper, and though perhaps the name might stick by him as long as he lived (as we read of one who probably was cleansed by our Lord Jesus, who yet afterwards is called Simon the leper, Mt 26:6), yet he was as freely admitted as ever to communion with God and man. After the blood of the offering had been put with the priest's finger upon the extremities of the body, to include the whole, some of the oil that he brought, which was first waved and then sprinkled before the Lord, was in like manner put in the same places upon the blood. "The blood" (says the learned bishop Patrick) "seems to have been a token of forgiveness, the oil of healing," for God first forgiveth our iniquities and then healeth our diseases, Ps 103:3. See Isa 38:17. Wherever the blood of Christ is applied for justification the oil of the Spirit is applied for sanctification; for these two are inseparable and both necessary to our acceptance with God. Nor shall our former leprosy, if it be healed by repentance, be any bar to these glorious privileges. Cleansed lepers are as welcome to the blood and the oil as consecrated priests. Such were some of you, but you are washed. When the leper was sprinkled the water must have blood in it (Le 14:5), when he was anointed the oil must have blood under it, to signify that all the graces and comforts of the Spirit, all his purifying dignifying influences, are owing to the death of Christ: it is by his blood alone that we are sanctified. 2. Besides this there must be a sin-offering and a burnt-offering, a lamb for each, Le 14:19,20. By each of these offerings, it is said, the priests shall make atonement for him. (1.) His moral guilt shall be removed; the sin for which the leprosy was sent shall be pardoned, and all the sins he had been guilty of in his afflicted state. Note, The removal of any outward trouble is then doubly comfortable to us when at the same time God gives us some assurance of the forgiveness of our sins. If we receive the atonement, we have reason to rejoice, Ro 5:11. (2.) His ceremonial pollution shall be removed, which had kept him from the participation of the holy things. And this is called making an atonement for him, because our restoration to the privileges of God's children, typified hereby, is owing purely to the great propitiation. When the atonement is made for him he shall be clean, both to his own satisfaction and to his reputation among his neighbours; he shall retrieve both his credit and his comfort, and both these true penitents become entitled to, both ease and honour, by their interest in the atonement. The burnt-offering, besides the atonement that was made by it, was a thankful acknowledgment of God's mercy to him: and the more immediate the hand of God was both in the sickness and in the cure the more reason he had thus to give glory to him, and thus, as our Saviour speaks (Mk 1:44), to offer for his cleansing all those things which Moses commanded for a testimony unto them.
²¹ And if he be poor, and cannot get so much; then he shall take one lamb for a trespass offering to be waved, to make an atonement for him, and one tenth deal of fine flour mingled with oil for a meat offering, and a log of oil;
²² And two turtledoves, or two young pigeons, such as he is able to get; and the one shall be a sin offering, and the other a burnt offering.
²³ And he shall bring them on the eighth day for his cleansing unto the priest, unto the door of the tabernacle of the congregation, before the LORD.
²⁴ And the priest shall take the lamb of the trespass offering, and the log of oil, and the priest shall wave them for a wave offering before the LORD:
²⁵ And he shall kill the lamb of the trespass offering, and the priest shall take some of the blood of the trespass offering, and put it upon the tip of the right ear of him that is to be cleansed, and upon the thumb of his right hand, and upon the great toe of his right foot:
²⁶ And the priest shall pour of the oil into the palm of his own left hand:
²⁷ And the priest shall sprinkle with his right finger some of the oil that is in his left hand seven times before the LORD:
²⁸ And the priest shall put of the oil that is in his hand upon the tip of the right ear of him that is to be cleansed, and upon the thumb of his right hand, and upon the great toe of his right foot, upon the place of the blood of the trespass offering:
²⁹ And the rest of the oil that is in the priest's hand he shall put upon the head of him that is to be cleansed, to make an atonement for him before the LORD.
³⁰ And he shall offer the one of the turtledoves, or of the young pigeons, such as he can get;
³¹ Even such as he is able to get, the one for a sin offering, and the other for a burnt offering, with the meat offering: and the priest shall make an atonement for him that is to be cleansed before the LORD.
³² This is the law of him in whom is the plague of leprosy, whose hand is not able to get that which pertaineth to his cleansing.
We have here the gracious provision which the law made for the cleansing of poor lepers. If they were not able to bring three lambs, and three tenth-deals of flour, they must bring one lamb, and one tenth-deal of flour, and, instead of the other two lambs, two turtle-doves or two young pigeons, Le 14:21,22. Here see, 1. That the poverty of the person concerned would not excuse him if he brought no offering at all. Let none think that because they are poor God requires no service from them, since he has considered them, and demands that which it is in the power of the poorest to give. "My son, give me thy heart, and with that the calves of thy lips shall be accepted instead of the calves of the stall." 2. That God expected from those who were poor only according to their ability; his commandments are not grievous, nor does he make us to serve with an offering. The poor are as welcome to God's altar as the rich; and, if there be first a willing mind and an honest heart, two pigeons, when they are the utmost a man is able to get, are as acceptable to God as two lambs; for he requires according to what a man has and not according to what he has not. But it is observable that though a meaner sacrifice was accepted from the poor, yet the very same ceremony was used for them as was for the rich; for their souls are as precious and Christ and his gospel are the same to both. Let not us therefore have the faith of our Lord Jesus Christ with respect of persons, Jam 2:1.
³³ And the LORD spake unto Moses and unto Aaron, saying,
³⁴ When ye be come into the land of Canaan, which I give to you for a possession, and I put the plague of leprosy in a house of the land of your possession;
³⁵ And he that owneth the house shall come and tell the priest, saying, It seemeth to me there is as it were a plague in the house:
³⁶ Then the priest shall command that they empty the house, before the priest go into it to see the plague, that all that is in the house be not made unclean: and afterward the priest shall go in to see the house:
³⁷ And he shall look on the plague, and, behold, if the plague be in the walls of the house with hollow strakes, greenish or reddish, which in sight are lower than the wall;
³⁸ Then the priest shall go out of the house to the door of the house, and shut up the house seven days:
³⁹ And the priest shall come again the seventh day, and shall look: and, behold, if the plague be spread in the walls of the house;
⁴⁰ Then the priest shall command that they take away the stones in which the plague is, and they shall cast them into an unclean place without the city:
⁴¹ And he shall cause the house to be scraped within round about, and they shall pour out the dust that they scrape off without the city into an unclean place:
⁴² And they shall take other stones, and put them in the place of those stones; and he shall take other mortar, and shall plaster the house.
⁴³ And if the plague come again, and break out in the house, after that he hath taken away the stones, and after he hath scraped the house, and after it is plastered;
⁴⁴ Then the priest shall come and look, and, behold, if the plague be spread in the house, it is a fretting leprosy in the house: it is unclean.
⁴⁵ And he shall break down the house, the stones of it, and the timber thereof, and all the mortar of the house; and he shall carry them forth out of the city into an unclean place.
⁴⁶ Moreover he that goeth into the house all the while that it is shut up shall be unclean until the even.
⁴⁷ And he that lieth in the house shall wash his clothes; and he that eateth in the house shall wash his clothes.
⁴⁸ And if the priest shall come in, and look upon it, and, behold, the plague hath not spread in the house, after the house was plastered: then the priest shall pronounce the house clean, because the plague is healed.
⁴⁹ And he shall take to cleanse the house two birds, and cedar wood, and scarlet, and hyssop:
⁵⁰ And he shall kill the one of the birds in an earthen vessel over running water:
⁵¹ And he shall take the cedar wood, and the hyssop, and the scarlet, and the living bird, and dip them in the blood of the slain bird, and in the running water, and sprinkle the house seven times:
⁵² And he shall cleanse the house with the blood of the bird, and with the running water, and with the living bird, and with the cedar wood, and with the hyssop, and with the scarlet:
⁵³ But he shall let go the living bird out of the city into the open fields, and make an atonement for the house: and it shall be clean.
This is the law concerning the leprosy in a house. Now that they were in the wilderness they dwelt in tents, and had no houses, and therefore the law is made only an appendix to the former laws concerning the leprosy, because it related, not to their present state, but to their future settlement. The leprosy in a house is as unaccountable as the leprosy in a garment; but, if we see not what natural causes of it can be assigned, we may resolve it into the power of the God of nature, who here says, I put the leprosy in a house (Le 14:34), as his curse is said to enter into a house, and consume it with the timber and stones thereof, Zec 5:4. Now, 1. It is supposed that even in Canaan itself, the land of promise, their houses might be infected with a leprosy. Though it was a holy land, this would not secure them from this plague, while the inhabitants were many of them so unholy. Thus a place and a name in the visible church will not secure wicked people from God's judgments. 2. It is likewise taken for granted that the owner of the house will make the priest acquainted with it, as soon as he sees the least cause to suspect the leprosy in his house: It seemeth to me there is as it were a plague in the house, Le 14:35. Sin, where that reigns in a house, is a plague there, as it is in a heart. And masters of families should be aware and afraid of the first appearance of gross sin in their families, and put away the iniquity, whatever it is, far from their tabernacles, Job 22:23. They should be jealous with a godly jealousy concerning those under their charge, lest they be drawn into sin, and take early advice, if it but seem that there is a plague in the house, lest the contagion spread, and many be by it defiled and destroyed. 3. If the priest, upon search, found that the leprosy had got into the house, he must try to cure it, by taking gout that part of the building that was infected, Le 14:40,41. This was like cutting off a gangrened limb, for the preservation of the rest of the body. Corruption should be purged out in time, before it spread; for a little leaven leaveneth the whole lump. If thy right hand offend thee, cut it off. 4. If yet it remained in the house, the whole house must be pulled down, and all the materials carried to the dunghill, Le 14:44,45. The owner had better be without a dwelling than live in one that was infected. Note, The leprosy of sin, if it be obstinate under the methods of cure, will at last be the ruin of families and churches. If Babylon will not be healed, she shall be forsaken and abandoned, and (according to the law respecting the leprous house), they shall not take of her a stone for a corner, nor a stone for foundations, Jer 51:9,26. The remainders of sin and corruption in our mortal bodies are like this leprosy in the house; after all our pains in scraping and plastering, we shall never be quite clear of it, till the earthly house of this tabernacle be dissolved and taken down; when we are dead we shall be free from sin, and not till then, Ro 6:7. 5. If the taking out the infected stones cured the house, and the leprosy did not spread any further, then the house must be cleansed; not only aired, that it might be healthful, but purified from the ceremonial pollution, that it might be fit to be the habitation of an Israelite. The ceremony of its cleansing was much the same with that of cleansing a leprous person, Le 14:49, etc. This intimated that the house was smitten for the man's sake (as bishop Patrick expresses it), and he was to look upon himself as preserved by divine mercy. The houses of Israelites are said to be dedicated (De 20:5), for they were a holy nation, and therefore they ought to keep their houses pure from all ceremonial pollutions, that they might be fit for the service of that God to whom they were devoted. And the same care should we take to reform whatever is amiss in our families, that we and our houses may serve the Lord; see Ge 35:2. Some have thought the leprosy in the house was typical of the idolatry of the Jewish church, which did strangely cleave to it; for, though some of the reforming kings took away the infected stones, yet still it broke out again, till by the captivity of Babylon God took down the house, and carried it to an unclean land; and this proved an effectual cure of their inclination to idols and idolatrous worships.
⁵⁴ This is the law for all manner of plague of leprosy, and scall,
⁵⁵ And for the leprosy of a garment, and of a house,
⁵⁶ And for a rising, and for a scab, and for a bright spot:
⁵⁷ To teach when it is unclean, and when it is clean: this is the law of leprosy.
This is the conclusion of this law concerning the leprosy. There is no repetition of it in Deuteronomy, only a general memorandum given (De 24:8), Take heed in the plague of leprosy. We may see in this law, 1. The gracious care God took of his people Israel, for to them only this law pertained, and not to the Gentiles. When Naaman the Syrian was cured of his leprosy he was not bidden to show himself to the priest, though he was cured in Jordan, as the Jews that were cured by our Saviour were. Thus those who are entrusted with the key of discipline in the church judge those only that are within; but those that are without God judgeth, 1Co 5:12,13. 2. The religious care we ought to take of ourselves, to keep our minds from the dominion of all sinful affections and dispositions, which are both their disease and their defilement, that we may be fit for the service of God. We ought also to avoid all bad company, and, as much as may be, to avoid coming within the danger of being infected by it. Touch not the unclean thing, saith the Lord, and I will receive you, 2Co 6:17.
앞 장은 제사장들이 나병 환자에게 의식상 부정함이 있음을 어떻게 판정해야 하는지를 지시했다. 그 병을 고치는 처방은 주어지지 않는다. 그러나 하나님이 그를 고치신 뒤에는, 이 장에서 제사장들이 그를 어떻게 정결하게 해야 하는지 지시받는다. 여기의 처방은 오직 그 병의 의식적인 부분에 맞추어진 것이다. 그러나 그리스도께서 그의 사역자들에게 주신 권위는 나병 환자들을 고치고 그렇게 정결하게 하는 것이었다. 여기에는, I. 나병 환자가 정하게 되었음을 엄숙히 선언하는 일과 그에 따르는 의미 있는 의식, 레 14:1-9. II. 그가 여덟째 날 하나님께 드려야 할 제사, 레 14:10-32. III. 나병의 징후가 나타난 집을 처리하는 방법, 레 14:33-53. 그리고 이 전체 문제의 결론과 요약, 레 14:54-57 등이 있다.